RITOS XAM

Aloha!

Existem muito meios de se iniciar no xamanismo. Existem vises fortes ou

acontecimentos incomuns que marcam algum e revelam a um xam j
iniciado que a Fonte de Tudo est apontando aquela pessoa para ser um
aprendiz. Este mtodo considerado o mais adequado pois evita que
preferncias pessoais interfiram no processo e garantem que a continuidade
do conhecimento est sendo determinada por um estncia de fora superior,
que vai portanto cuidar e auxiliar o aprendiz.

Outra forma comum de se aproximar da senda do xamanismo chamado de

doena do xam. Sem nenhuma causa detectvel uma pessoa adoece ou
cai em depresso profunda, perde a vontade de viver. Ento descobre-se que
ela tem a doena do xam. Ela encontra um xam e ento este tem algum
sinal que deve, no apenas curar, mas tambm fazer daquela pessoa
herdeira e continuadora de seus conhecimentos. Um processo inicitico tem
incio ento e um ser humano vai comear a fascinante aventura de
abandonar os limites da condio humana e partilhar com entes e deuses,
com seres de outras linhagens de evoluo vivncias que o levaro a ser de
fato alm do humano. Um xam pode ser um curador, um contador de
histria, um guerreiro ou um caador. Pode danar para expressar o poder,
cantar e tantos outros aspectos da arte, alguns inclusive impossveis de
serem descritos ao ocidental civilizado que desconhece a riqueza do mundo
no qual os nativos viviam.

A morte est sempre presente nos ritos iniciticos de um aprendiz. Quando

isso ocorre durante as cerimnias nativas, significa que o nosso antigo ser
est morrendo e, a partir daquele momento, atravs do renascimento do
aprendiz ele est apto a percorrer um caminho luminoso e vibrante como a
vida. Morrendo nessas cerimnias voc est morrendo para o seu antigo
mundo, repleto de condicionamentos e definies. Rompendo essas barreiras
voc renasce das cinzas tal com a Fnix para comear a trilhar um caminho
rduo com um sorriso nos lbios e com sua viso aberta. Assim o
xamanismo, um caminho que visa a expandir a sua conscincia, mostrando
outras dimenses de realidade.

Por isso percebemos que todo trabalho inicitico, quando profundo e no

apenas formal, tem a fase da morte para a antiga vida e do renascimento
para um novo ciclo. O ser que nasceu dentro deste contexto que chamamos
realidade, tem um script pronto, um papel a desempenhar na realidade da
vida. Nas cerimnias xamnicas de morte, elas so encaradas como um
sacrifcio, onde sacrificamos o desequilbrio e a angstia que o mundo dito
civilizado nos deu. So essas cerimnias que fazem nos encontrarmos com
nosso verdadeiro Ser, fazendo-nos acordar do sonho social.

A iniciao do xam sempre um caminho no qual ele se desintegra, se

desfaz de tudo que o fizeram e ento reconstrudo pela fora da Me
Natureza e redivivo comea outra vida, no mais presa as antigas formas,
mas nascido de si, por si vai agora trilhar um caminho que qui, ir leva-lo
h muito, muito longe.

Uma vez chamado, o futuro xam nada mais fez do que entrar num
caminho que ir reduzi-lo metodicamente, numa compreenso
substancialmente perfeita, a um verdadeiro xam. A iniciao pelos espritos
Ancestrais de natureza ntima e subjetiva, mas subtende sempre a morte
simblica do candidato e sua ressurreio. A iniciao ritual, que sucede,
praticada por um mestre Xam ou pelo cl, no intuito de preparar o futuro
Xam para sua tarefa. Diferentes ritos de entronizao encerram
publicamente o perodo inicitico, ritos durante os quais o candidato dever
prestar juramento diante de todos.

A iniciao deve permitir ao nefito ultrapassar sua condio humana.

Capturado pelos Espritos, ele vai encontrar-se subitamente num universo
desconhecido, onde receber instruo severa, sem apelar para nenhum
critrio de saber anterior. Ainda fraco, ter de afrontar sozinho, isolado do
mundo pelo xtase, entidades mais ou menos demonacas, que no o
pouparo. Pois para renascer, ele ter de morrer. Sua carne e seus ossos
devem ser purificados ou substitudos. Seu corpo ser retalhado, sua alma
torturada, antes de ser-lhe infligida a morte.

No mundo xamnico, o esquema desse primeiro contato com o sagrado em

toda parte o mesmo e passa necessariamente pelo rito inicitico da morte.
O candidato siberiano permanece trs a nove dias num local isolado, sem
falar comer e quase sem respirar. Ao regressar de sua viagem, ele conta que

foi retalhado, que sua carne foi raspada, seus ossos enbranquecidos e seus
olhos arrancados. Alguns so postos para cozinhar, outros recebem um corpo
novo e sangue fresco. Entre os iacutes, a cabea decepada, o corpo
dividido em quadradinhos e distribudos aos Espritos das diferentes
enfermidades; ou ento o crnio transpassado por uma lana e a
mandbula deslocada. Entre os altaicos, os Ancestrais participam do
banquete comendo a carne e bebendo o sangue do candidato. Um jovem
tungue foi crivado de flechas pelos Ancestrais para depois ser esfolado; seus
ossos foram arrancados e contados um a um. Se faltasse um s, ele no seria
digno de tornar-se Xam.

Convm lembrar que, no decorrer desse rito inicitico, o futuro Xam

mergulhado num profundo sono letrgico, que dura vrios dias ou semanas.
Sua imobilidade e a diminuio de sua respirao podem faz-lo passar por
morto at o seu regresso. o coma inicitico.

A experincia de retalhamento do corpo e da mudana de pele vivida de

igual modo entre os australianos: o doente torturado, deslocado e
decapitado, posto para cozinhar, seus ossos so lavados e revestidos de uma
nova carne. Depois so introduzidos em seus corpo substncias mgicas
(cristais de quartzo) que lhe conferem seu poder.

A insero, pelos Espritos ou pelos mestres, de elementos mgicos no

novo corpo do Xam praticamente no ocorre na Sibria. Mas caracterstica
do xamanismo da Austrlia e da Amrica do Sul, onde os cristais de rocha
so portadores de um simbolismo bastante peculiar.

Em compensao, no raro, entre os siberianos, a interveno do ferro na

operao de retalhamento corporal; foi o que aconteceu com o Xam iacute,
cujo os membros foram separados com a ajuda de um gancho de ferro e cujo
esqueleto foi reconstitudo e mantido por cavilhas de ferro. Sucede com
freqncia que as cabeas, um vez decepadas, seja fixadas em estacas de
ferro, metal que tem o poder de afastar os maus espritos.

Encontramos o tema da morte ritual e da ressurreio do candidato entre os

araucanos na Amrica do Sul, para os quais a vocao se manifesta
geralmente atravs de uma sbita enfermidade. Durante a soberba viso, em

que foi instrudo pelos Ancestrais, o sioux Alce Negro ficou estendido como
morto por doze dias e foi reconduzido vida por um Xam do seu cl; este
ltimo revelou em seguida ao pai de Alce Negro que vira uma luz emanando
do corpo dele e que em breve seu filho seria chamado para cumprir uma
tarefa especial. Alce Negro contava ento com nove anos.

Entre os esquims, a reverso do candidato a Xam ao estado de esqueleto e

a contemplao deste constitui uma etapa necessria da iniciao. O
candidato permanece inanimado por trs dias e trs noites, durante os quais
se far devorar cru por um enorme urso polar, que dele s deixar o
esqueleto. E por vezes acontece que, sobre os ossos intactos, uma nova pele
comea a crescer.

Aps essa srie de ritos iniciticos da morte aqui demonstrado, podemos

agora falar do valor simblico de seu contedo.

O futuro xam deve morrer para seu corpo terrestre a fim de renascer no seu
corpo astral. Entre os povos caadores, os ossos simbolizam a essncia da
vida, a partir da qual nascem os animais e os homens. Se esto cercados de
carne enquanto homem vivo, os ossos se perpetuam na morte e concentram
em si suficiente potncia vital para renascer novamente, e assim por diante.
A carne no passa de mscara passageira, da qual o Xam deve
desembaraar-se antes dos outros para ascender aos planos superiores. A
carne, diz Alce Negro, representa a ignorncia e, assim, quando realizamos
a cerimnia da Dana do Sol e nossa carne dilacerada se desprende das
correias, como se nos libertssemos dos laos da carne. No necessrio
desenvolver mais a idia, presente em todas as religies, da natureza
perecvel e portanto acessria da carne, esteja ela associada ao pecado,
iluso, ignorncia, etc.

Assim, na iniciao xamnica dos povos caadores, no h retorno do corpo

terra, mas a ressurreio do esqueleto. Os nativos americanos no enterram
seus mortos: colocam-nos sobre um estrado especial, envolvidos por uma
coberta, oferecendo-os aos ventos e chuva at que a Natureza os receba.
Essa concepo mgica ope-se dos povos agricultores, para que a MeTerra a fonte de toda vida; eis porque, nos ritos xamnicos, o corpo do
candidato volta simbolicamente ao ventre da Terra para depois renascer dela.

Os esqueletos de pessoas ou de pssaros so os ornamentos favoritos entre

os xams siberianos. Simbolizam a um tempo o nascimento do Xam meio
homem, meio guia, sua aventura inicitica morte e renascimento e seus
poderes o vo do pssaro e sua ascenso as regies superiores. No rito
buriata de ascenso ao Cu, os nove animais sacrificados so posteriormente
comidos pela tribo, e seus olhos, cercados de palha, so pendurados nos
galhos das btulas para captar os Espritos errantes.

A famosa cerimnia da Dana do Sol entre os nativos americanos descreve

simbolicamente o percurso de uma iniciao coletiva com mortificaes. a
mais antiga e a mais solene das celebraes indgenas. Antes do gradual
desaparecimento (extermnio) das tribos ela durava doze dias, quatro dos
quais destinados preparao e recepo das tribos disseminadas, quatro
iniciao dos candidatos e quatro a cerimnia propriamente dita. Os
danarinos, postados no centro de um Crculo Sagrado, vo, um aps outro,
declarar qual sacrifcio escolheram suportar: uns, amarrados por correias de
couro evocam o repelo da ignorncia, danaro at que as correias lhes
penetrem a carne; outros, com garras de guias enterradas no peito,
danaro at que sua pele se desprenda; outros, ainda escolhero oferecer
um ou vrio pedaos de carne ao Grande Esprito, que sero cortados sobre
eles enquanto sopram um apito de osso de guia. Todos podem participar do
sacrifcio: mulheres, velhos, etc., cortando a carne de seus braos e pernas.

Aprendi junto aos Paqos andinos, nos Andes peruanos, que cada iniciao
dura semanas e at meses, no qual caminhamos pelas altas montanhas e
vamos a locais sagrados. Em cada nvel participamos de rituais para nos
conectarmos com Pachamama e os espritos dos Apus. Por exemplo, no incio
temos que passar noites nas montanhas, tendo somente o cu sobre ns e
meditando com o Cosmo. Temos que tomar banho em lagoas muito frias nas
montanhas para nos purificar. Assim, as salas de aula dos Paqos so as
montanhas, as lagoas e toda a natureza. Esse o templo onde as pessoas
conhecem as suas vocaes. H muitos testes durssimos e cheios de
sofrimento. Estes so testes de fogo. Estes testes so para determinar as
aptides fsicas, a preparao dos seus coraes, suas habilidades para
serem compassivos, amar e venerar o conhecimento. O caminho rduo. s
vezes a pessoa se sente caminhando sobre a lmina de uma espada.

Na iniciao, ns removemos os paradigmas que j no nos servem, e

quebramos com as convenes que nos foram impostas desde nosso
nascimento, mas nunca concordamos. Para os Paqos, renunciando um

passado que no nos serve, que nunca pode nos servir, no uma destruio
desses pedaos um por um, mas sim destru-lo de vez, agindo como um ato
de amor e como um ato de poder. Na Roda da Medicina dos Ventos isto
simbolizado pela energia da serpente arquetpica, Sachamama. A serpente
que troca sua pele completamente em um s movimento, como uma
afirmao de vida.

Quando se faz o Trabalho do Oeste, necessrio que passemos por uma

morte ritual, uma morte simblica de tudo que fomos antes.

Para os Paqos, a primeira prtica xamnica o Rito da Morte. Os ritos de

morte so uma srie de rituais nos quais trabalhamos o Wiracocha que, para
os Paqos, tem um desdobramento que significa a existncia. Primeiro o
corpo luminoso, o corpo de energia pessoal que informa o fsico. E o modelo
para o fsico o ego psicolgico. Tendo acesso ao nosso Wiracocha pessoal,
podemos limpar nosso ego, podemos mudar as incrustaes culturais que
influem na nossa vida fsica e psquica. Em um contexto maior, o Wiracocha
uma energia universal que forma o Cosmo. Limpando nosso Wiracocha
pessoal, podemos forjar laos mais fortes para o Wiracocha universal. Os
ritos de morte, ao contrrio do nome, so ritos de passagem que acontecem
sempre que h uma transio na nossa vida; uma passagem do velho para o
novo, de quem voc era para quem voc est se tornando. Eles tambm so
rituais que auxiliam voc a enfrentar seus medos, raivas e agressividades.
Para os Paqos, o medo comparado com a agressividade. O oposto da
ordem, no o caos, mas sim a agressividade. At que voc ultrapasse a
agressividade em seu trabalho pessoal ao redor da Roda da Medicina, voc
incapaz de limpar o Wiracocha completamente e empenhar-se no que voc
est se tornando.

Os Paqos vem duas linhagens do passado que devem ser reconciliadas: a

biolgica e a reencarnatria. Essas duas linhagens se cruzam no tempo em
que vivemos neste mundo, no momento presente. Estas duas linhagens
enchem seu corpo de energia. O biolgico sua herana fsica, gentica. O
psico-espiritual; na linha encarnatria do que voc foi, por outro lado,
energiza seu presente e o predispe para certos eventos e experincias. No
Ocidente, lidamos principalmente com nossa herana gentica. Buscamos
superar nossas fraquezas biolgicas e nosso lado psico-espiritual, buscamos
melhorar o dano causado por nossa famlia e pela histria ancestral. Porm,
os Paqos comeam buscando remover o impulso negativo de qualquer
reencarnao, limpando e se despindo destes rastros. Os Paqos dizem que,

ao nascermos, fantasmas famintos do passado vieram nos convidar para

alimentarmos das sucatas do outono de seu prato. Esses fantasmas
alimentam-se do presente; eles se alimentam de sua energia vital. Assim os
ritos de morte, e muitos outros rituais dos Paqos, so projetados para
exorcizar e se livrar destes fantasmas famintos, de forma que o presente no
esteja sendo reivindicado pelo passado.

Em algumas tradies xamnicas da sia, alguns xams partem de barco

procura da alma do doente e servem-se de uma omoplata para remar; outros
utilizam a omoplata de um carneiro ou a de uma foca como instrumento de
adivinhao. Como o esqueleto o receptculo da alma, os ossos dos
animais so considerados igualmente sagrados. Por vezes, os altaicos
reconstituem cuidadosamente o esqueleto da caa que acabam de comer. Na
Lapnia e na Sibria, o urso abatido enterrado segundo o mesmo rito
funerrio dos homens, ou ento seu esqueleto exposto em plena floresta,
orientado para o oeste, o Pas dos Mortos, para que ressuscite. Mas esse culto
do esqueleto animal aos poucos foram suplantados pelos crnios. A mesma
venerao se observa entre os pescadores lapes, que lanam no lago a
ossatura do peixe, no mesmo lugar onde o pescaram. Pois os ossos e as
arestas dever ser integralmente restitudos natureza para que ocorra a
ressureio.

Resumindo, so os diferentes episdios de Ritos Iniciticos da Morte:

- As torturas infligidas pelos demnios ou pelos Espritos dos Ancestrais,

indispensveis transformao espiritual do candidato.

- A morte simblica, que passa pelo retalhamento e esquartejamento do

corpo.

- O renascimento numa nova carne e a ressurreio para uma personalidade

inteiramente nova, de psiquismo poderoso, j familiarizada com um modo de
percepo e uma intuio fora do comum.

Ao candidato ento, s resta aprender, junto aos velhos mestres, o ensino

tradicional das tcnicas, os direitos e o deveres do xam.

INICIAO

Aparentemente, homens e mulheres apresentam potencial para a prtica

xamnica, mas, nas culturas em que as exigncias da vida diria so grandes
e continuas para as mulheres, os homens podem simplesmente ter mais
tempo livre para dedicar-se a um treinamento xamnico prolongado. O
conhecimento pessoal e o poder do xam so obtidos em muitas viagens aos
outros reinos da conscincia e anos de experincias xamnica so
habitualmente necessrios para alcanar um Alto grau de conhecimento do
quebra-cabea csmico. Assim, a motivao, a disposio e o tempo para se
comprometer com um longo perodo de aprendizado so pr-requisitos para
ingressar no xamanismo.

A prtica do xamanismo sempre considerada repleta de graves riscos para

a vida e o bem-estar do praticante e, em certos casos, as mulheres podem
estar mais capacitadas ou dispostas a percorrer o territrio do sobrenatural.
Na China, o despertar da alma, aspecto particularmente perigoso do
xamanismo, quase sempre praticado por mulheres. No xamanismo asitico,
observa que as mulheres das periferias da famlia chinesa eram as nicas
que ousavam mediar com os ancestrais, pois tinham muito pouco a perder ao
se entregarem a uma tarefa to temvel. Quando as circunstncias
econmicas levavam-nas a ter de contar com seus prprios recursos, elas
usavam capacidades intuitivas, em uma aplicao sobrenatural, para
esquivar-se das vicissitudes de uma sociedade dominada pelo homem. Isso
tambm acontecia na Europa, onde as oportunidades econmicas, para
mulheres que no fossem bem-nascidas, iam do escasso ao inexistente, at o
sculo passado.

Os requisitos bsicos para criar uma atmosfera de referncia, poder espiritual

e oniscincia, e resistncia para manter um desempenho que exige
concentrao durante horas e at mesmo semanas. A inclinao para o
xamanismo demonstrada pelo relato de ocorrncias sobrenaturais durante
a busca da viso, sonhos repletos de mensagens e premonio ou talentos
como clarividncia. Os comportamentos presumveis do candidato tendem a
indicar uma capacidade imaginativa maior do que a habitual e/ou uma
milagrosa capacidade para recuperar-se de uma doena significativa, da as

noes de doena divina e do curador ferido que prevalecem em toda a

literatura sobre xamanismo.

A doena tem pelo menos dois papis na escolha xamnica da vocao pelo
caminho do xamanismo. Primeiro, ser acometido por certas doenas pode
automaticamente incluir algum nas fileiras dos xams potenciais. Na
Sibria, por exemplo, ter epilepsia ou outras doenas nervosas uma clara
indicao de talento xamnico. Em segundo lugar, o chamado inicitico, em
que a vocao revelada, pode sobrevir durante uma crise fsica ou mental
aguda. Essa questo abordada por Joan Halifax, que conta que a iniciao
sobrevm, com freqncia, da crise provocada por uma doena grave que
envolve em encontro com foras da decadncia e da destruio. A doena
torna-se, assim, o veculo para um plano mais elevado de conscincia. Ela se
refere ao xam Matsuwa, que no recebeu o xamanismo at perder a mo
direita e mutilar o p. S perante a crise iminente que ele reconheceu seus
poderes.

H um relato da iniciao de um xam, um homem atacado por varola, que

permaneceu inconsciente por trs dias. No terceiro dia, ele parecia to inerte
que quase foi enterrado. Ele teve vises em que descia a um mundo
profundo no interior da Terra, onde foi carregado para uma ilha sobre a qual
se erguia a rvore do Senhor da Terra. O Senhor deu-lhe um galho da rvore
para com ele fazer um tambor. Prosseguindo, ele chegou a uma montanha.
Entrando em uma caverna, viu um homem nu, que o agarrou, decepou-lhe a
cabea, cortou seu corpo em muitos pedaos e cozinhou-o em uma caarola
durante trs anos. Decorrido esse tempo, seu corpo foi reconstitudo e
revestido de carne. Durante suas aventuras, ele encontrou xams malvados e
senhores das epidemias, que lhe transmitiram instrues sobre a natureza da
doena. Ele foi fortalecido na terra das mulheres xams, que lhe ensinaram a
ler dentro de sua cabea, a ver misticamente sem seus olhos normais e a
entender a linguagem das plantas. Quando, finalmente, despertou ou,
melhor, foi ressuscitado, pode comear a praticar o xamanismo.

At mesmo na avaliao da medicina e da cincia contemporneas os xams

escolhidos por causa da doena fsica tinham poderes especiais. Uma pessoa
que sobreviveu varola, a mais temida de todas as pragas, conseguia
caminhar entre os doentes e trat-los sem receio de contrair a infeco.
Qualquer contato com a morte, por mais breve que fosse e do qual a pessoa
emergisse tendo conhecimento daquele encontro, bem como uma imunidade
especializada, deveria ser considerado um claro chamado para curar. um

pressuposto razovel o de que os xams tinham um magnfico conjunto de

clulas brancas no sangue.

Relatos de iniciaes assustadoras no so incomuns. Estas provaes

ocorrem, sobretudo, durante as buscas rituais da viso, quando se procura
uma vocao, aps dias de jejum e isolamento. Dessa forma, o brio e a
motivao dos futuros xams so testados. O tema subjacente , repetidas
vezes, o da morte e renascimento, em vises bastante comuns de
desmembramento e reconstituio fsica.

Jilek relata um exemplo contemporneo do mito de morte e renascimento

ocorrido no ritual de iniciao dos ndios salish. Esses ndios acreditam que o
poder xamnico de cura acessvel a todos, sendo uma compensao
divina pelos avanos tecnolgicos da civilizao branca. Os escolhidos para
exercer o poder so chamados de danarinos do esprito e so iniciados por
um perodo que se estende por mais de uma semana. Durante esse tempo,
de acordo com um relato, chama-se um novo danarino de beb, porque ele
est comeando a viver ele indefeso. De acordo com outro testemunho,
eles (os iniciadores) te matam como uma pessoa m, eles te revivem para
ser uma nova criatura, por isso que te do uma cacetada e voc desmaia,
mas volta.

A iniciao xamnica dos salish inclui, primeiramente, um perodo de tortura

e privaes: levar cacetadas, ser mordido, jogado de um lado para outro,
imobilizado, ter os olhos vendados, ser objeto de caoadas, passar fome.
Quando o iniciado aprende bem a lio ou quando a lousa de sua mente
inteiramente apagada, o esprito guardio ou animal de poder aparece. Esta
segunda fase da iniciao acompanhada de uma atividade fsica
significativa: correr descalo na neve, nadar em guas glidas, danar e tocar
tambor at a exausto. Durante o perodo de doutrinao, os ndios narram a
entrada em estados de transe ou bem-aventurana, que alguns comparam
com a embriaguez pelo lcool ou com o uso da herona. Outros declaram: Eu
dava saltos de dez metros de altura e tive tamanha emoo, foi um
sentimento fantstico, como se estivesse flutuando, com o se estivesse no
ar, Parece-me que este poder como a eletricidade. por isso que eu
no deixaria ningum danar atrs de mim uma fora que faz voc
danar, algo como um choque voc ouve apenas cano e os tambores.