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Tese Axos e Ireques Liturgia Pela Visibilidade
Tese Axos e Ireques Liturgia Pela Visibilidade
AXS E ILEQUS
RITO, MITO E A ESTTICA DO CANDOMBL
So Paulo, 2007
Resumo
O candombl uma religio em que a experincia visual muito valorizada. Essa experincia
ganha mais amplitude e fora durante as festas pblicas, ocasies em que a religio
celebrada. Nesses momentos, de maneira muito especial, e tambm no dia-a-dia, a dimenso
esttica um aspecto central. A beleza nessa religio uma inteno e uma busca
permanente. com beleza que se agradam os orixs, e agrad-los dever religioso. A beleza,
no entanto, no um fim em si: ela est sempre ligada ao sentido. Este trabalho trata da
dimenso esttica do candombl em seu aspecto mais visvel e plstico, e dos sentidos que
essa dimenso revela.
Palavras-chave: candombl, religies afro-brasileiras, esttica, mito, rito.
Abstract
Candombl is a religion in which the visual experience is very intense. This experience is
much deeper and stronger during the public festivals when the religion is celebrated. In these
moments, in a very special way, and also daily, the esthetic dimension is a central aspect. The
beauty in this religion is a purpose and an permanent search. By means of beauty people
please the orishas and to do that is a religious obligation. The beauty, meanwhile, is not an
itself intention it's always attended with the signification. This work is about the candombl's
esthetic dimension in it's much manifested and plastic face and about the significations that
this dimension brings out.
Key-words: Candombl, African-Brazilian religions, esthetic, myth, cult.
Sumrio
Agradecimentos............................................................................................................ 6
Introduo..................................................................................................................... 8
1. Ilequs: os colares rituais ....................................................................................... 12
1.1. Os colares fora do contexto ritual ..........................................................................................13
1.2. Os colares na religio .............................................................................................................14
1.2.1. Os colares na umbanda ............................................................................................14
1.1.2. Os colares no candombl .........................................................................................16
1.1.3. Os colares no tambor-de-mina .................................................................................40
AGRADECIMENTOS
Aos meus amigos queridos que colaboraram, das mais diversas maneiras, para que este
trabalho chegasse a termo: Alessandra, Rosangela, Cristina, Nia, Jnior, Denise, Rubens e
tantos outros. Grata pelo carinho e apoio.
Introduo
O candombl uma religio em que se celebra por meio da festa danante (Amaral,
1992; 2002). na festa com msica, dana e comida que os orixs vm Terra conviver com
seus filhos humanos, reabrindo as portas de comunicao entre o mundo sagrado em que
vivem os deuses e espritos e o mundo dos homens. Diz o mito que um dia a fronteira entre
esses mundos foi fechada e s reaberta por curtos perodos, exatamente durante as
celebraes religiosas. E isso porque os deuses gostam de conviver com os humanos e
participar de sua festa. Manifestados no corpo dos sacerdotes em transe, eles se
confraternizam com os mortais, vestem suas roupas especiais e danam coreografias que
relembram aventuras narradas por seus mitos.
A festa o momento em que a experincia visual do candombl mais intensa, em
que sua dimenso esttica se revela com mais fora e maior amplitude. Beleza para ser vista e
gozada, tanto pelos que so da religio como pelos demais, pelos olhares de fora, olhares dos
que no so adeptos mas comparecem aos terreiros para fruir de sua beleza, para apreciar o
que tambm pode ser tido como um espetculo (cf. Santos: 2005). Beleza fundamental na
religio dos orixs. uma busca incessante, uma inteno que est marcada no mito e que
perpassa e estrutura o ritos.
"A arte no apenas ornamento exterior com que o culto se revestiria para dissimular
o que pode ter de muito austero e de muito rude; mas, por si mesmo, o culto tem algo
de esttico" (Durkheim, 1989: 455).
O culto, o rito do candombl, carregado de uma beleza proposital e necessria. Os
deuses se agradam do que bonito, e agradar os orixs dever religioso. Mas, aqui a beleza
no um fim em si mesmo. Ela tem necessariamente uma finalidade e um sentido que se
relaciona seja aos orixs e seus mitos, seja identidade, hierarquia ou organizao interna
do grupo.
A pesquisa foi realizada de modo mais sistemtico entre 2001 e 2006, mas desde 1996
mantive contato com terreiros de candombl na condio de bolsista de iniciao cientfica
orientada pelo Prof. Reginaldo Prandi, trabalhando no projeto "Os afro-brasileiros",
financiado pelo CNPq.
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apresentado como fonte de influncia para as demais. Alm disso, est muito presente no
processo de expanso do candombl nordestino em direo ao Sudeste, e conta com uma
produo etnogrfica ampla, permitindo referncias cruzadas com temas que lanam luz sobre
a questo da esttica. o caso por exemplo, da mitologia dos orixs.
O estudo sobre o candombl queto, mas lancei mo de informaes sobre outras
religies afro-brasileiras com o propsito de buscar generalizaes e apontar para
especificidades que reforam a idia bsica desse trabalho, a de que, beleza e ostentao esto
no cerne do culto aos deuses africanos. Odara, palavra de origem iorub, que significa ao
mesmo tempo bonito e bom, um emblema.
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1.
ILEQUS: OS COLARES RITUAIS
Os colares rituais usados pelos adeptos das religies afro-brasileiras so, sem dvida,
um sinal diacrtico importante da pertena a essas religies. Trata-se mesmo de um elemento
decisivo e constantemente presente e isso se relaciona igualmente ao fato de que na cultura
brasileira os colares de contas esto definitivamente associados a essas religies.
A associao dos colares rituais s religies afro-brasileiras tambm se deve ao fato de
que os colares integravam, e ainda integram, as diversas culturas africanas que foram trazidas
ao novo continente, na frica, entretanto, eles eram importantes na distino no de grupos
religiosos, mas das diversas etnias.
No segmento religioso afro-brasileiro, especificamente o candombl o grande
responsvel pela associao entre essas religies e os colares de contas tendo em vista a
visibilidade que essa religio alcanou. Os colares fazem parte, inclusive, dos esteretipos que
a televiso e outros meios de comunicao incansavelmente divulgam.
Para alm do mbito do candombl e das demais religies afro-brasileiras os colares
de contas so presena marcante no cotidiano brasileiro de um modo geral, no ficando
restritos ao mbito religioso.
No candombl, o colar chamados genericamente de fio de contas ou de ilequ, termo
de origem iorub. Alguns tipos, com forma, material usado e destinao ritual prprios,
recebem nomes especficos como braj, quel e laguidib. Na umbanda os colares so
chamados de guias, e no tambor-de-mina, de rosrios.
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bloco (verde, vermelho, amarelo e preto). J no Filhos de Gandhy, os colares de contas branco
e azul intercaladas so parte constituinte da indumentria do afox.
Carnaval e venda de acaraj so contextos profanos e o uso dos colares rituais no tem
a necessariamente conotao religiosa ou mgica, o que diferente do uso nos contextos
litrgicos. Fora do contexto ritual, os colares em geral embora no tenham nenhuma dimenso
religiosa ou mgica, podem ser usados como elementos mgicos, como ocorre no uso nos
espelhos retrovisores de automveis. Das mais diversas cores, arranjos, tamanhos e
procedncias, sua presena bastante difundida e no se restringe aos veculos cujos
proprietrios so adeptos das religies afro-brasileiras. Aqui o uso do colar tem a propriedade
de conceder proteo, e no por outro motivo, alis, que catlicos muitas vezes tambm
penduram teros nos espelhos de seus automveis.
Em que pese o fato de que essa uma prtica corrente entre os fiis das religies afrobrasileiras, possvel afirmar que esse uso do colar uma prtica mais umbandista.
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h ao lado disso uma razo que diz respeito prpria constituio da umbanda e do
candombl.
Na umbanda os ritos so muito importantes, mas menos complexos do que no
candombl, como tambm seus repertrios simblico e mtico so menos elaborados, a
despeito da enorme versatilidade e, portanto, capacidade de transformao, adaptao e
incluso que essa religio tem. Disso decorre que a umbanda , em comparao ao
candombl, visivelmente mais simples com relao aos elementos utilizados em seus ritos,
altares, templos e, igualmente, na indumentria das divindades e adeptos. O que no quer
dizer que a no se v encontrar rituais e templos grandiosos, altares muito elaborados e belas
roupas.
Nesse sentido, exatamente porque no h uma diversidade to grande de elementos
sagrados a serem manipulados quanto no candombl que os colares, ou as guias como so
chamados nessa religio, ocupam uma posio de evidncia como elemento portador de poder
mgico, do qual so revestidos pelo rito. Vejamos o que diz uma sacerdotisa de umbanda:
"A gente acredita que a guia funciona como um escudo de proteo para o corpo do
mdium. Ento se vai cair alguma carga, alguma demanda, alguma energia negativa,
as guias esto ali para... como um espelho: para segurar a carga. s vezes estoura o fio
no meio do trabalho, alguma coisa, como pra refletir de volta tambm. Ento elas
funcionam assim" (Me Mrcia de Iemanj).
Esse forte carter mgico dos colares na umbanda se evidencia tambm pelo fato de
que eles no podem ser sequer tocados por outras pessoas, estranhas ou no religio. Algo
que, em geral, no ocorre no candombl.
, ao meu ver, dessa concepo do colar como um elemento mgico, um amuleto
mesmo, que advm seu uso to recorrente nos retrovisores dos automveis. A fala de uma
me-de-santo ilustra essa noo entre os umbandistas:
"Eu acho que quase todo mundo que tem carro e umbandista tem uma guia
pendurada no pra-brisa. proteo pro carro, pra evitar que quebre o carro, que tenha
batida, que seja alvo de olho-gordo, de inveja... pra proteo mesmo" (Me Mrcia de
Iemanj).
Aqui a precisa definio de Pierucci esclarece os termos:
"Chama-se talism o objeto que serve para atrair a boa sorte. (...) Chama-se amuleto
aquele objeto cuja finalidade proteger, afastar a infelicidade, repelir a urucubaca, o
p-frio, a inveja o mau-olhado. Confeccionado ou preparado magicamente com o fim
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de proteger seu portador das influncias malignas, um amuleto funciona como uma
espcie de escudo, um 'preservativo mgico'" (2001: 19, 20. Grifos do autor).
certo que o colar ritual umbandista no confeccionado e nem concebido
especificamente como um amuleto, mas essa definio se d atravs da percepo dos fiis e
tambm pelo uso que fazem do objeto. Um uso bastante difundido, inclusive, porque no
necessrio que a pessoa seja adepta da religio para ganhar uma guia, ela pode ser
simplesmente algum que, mesmo tendo outra religio, busca na umbanda e seus guias alvio
para suas aflies.
Tudo isso reitera o primeirssimo sentido dos colares nas religies afro-brasileiras que
o de dar proteo mgica. E esse sentido no se restringe umbanda, pois igualmente os
adeptos do candombl usam os colares em seus automveis pela mesma razo, mas a ele
carrega tambm, para alm do carter de proteo, toda uma ampla gama de significados.
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perfeito. O povo-de-santo costuma reparar muito nos detalhes dos ilequs e em seu
acabamento. Ouvi mais de uma vez adeptos do candombl dizendo que se deveria ter
pacincia para fazer um bom acabamento nos colares para que no ficassem "cheios de pontas
soltas aparecendo, como na casa de fulano".
Os materiais empregados na confeco dos ilequs so muitos e variam de acordo com
o orix, a categoria sacerdotal a que pertence o adepto e seu poder aquisitivo, o gosto de quem
elabora o colar, e tambm, em grande medida, das preferncias do pai ou me-de-santo.
preciso sempre ter em mente que os pais e mes, babalorixs e ialorixs, so as
autoridades mximas dentro do terreiro a qual todos devem obedincia e por mais que se
conquiste, com o passar do tempo, uma certa liberdade de criao tudo passa necessariamente
pelo crivo deles. Em funo disso pode-se dizer que h um certo estilo em cada terreiro, que
determinado pelo sumo sacerdote, e seguido pela comunidade, que na prtica marca
diferenas estticas entre as casas, que so na verdade diferenas superficiais, uma vez que
estruturalmente no se pode inovar tanto.
Mas igualmente importante notar que, se perguntados acerca da razo de ser desse
ou daquele jeito, em geral os sacerdotes recorrem s suas razes, s suas casas me, como um
modo de legitimar suas opes estticas, e nunca dizem simplesmente que assim porque
assim eles o preferem. Como sempre se d nessa religio, a legitimidade remonta aos mais
velhos e vontade dos orixs.
H, entretanto, algumas noes e parmetros que formam e informam, inspiram e
delimitam toda a criao esttica do candombl e que aos poucos se pode perceber e pontuar.
Dentre essas est a de que forma e significado caminham estritamente ligados.
No candombl quase toda forma est, necessariamente remetida a um significado.
Quase tudo que se v, e que aos olhos menos atentos pode aparentar ser to somente um
enfeite que como j foi dito tambm muito importante tem um significado, ainda que
no possa ser imediatamente apreendido. Nada por acaso ou por gosto. Em geral o que
parece ter exclusivamente a funo de enfeitar portador de algum significado. No
candombl como nas culturas africanas, "a experincia esttica no se esgota em si mesma,
pois participa de um sistema em que cada objeto tem funo e finalidade, com relao ao
sagrado" (Montes, 1999).
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Identidade
Quando um potencial adepto se aproxima do candombl, o primeiro passo a consulta
ao orculo para se saber a qual orix aquele indivduo pertence, qual sua origem mtica.
Uma vez que se sabe qual o deus particular daquela pessoa, ela receber um colar que a
identificar como filha do orix, havendo inclusive uma cerimnia para sacralizar o ilequ,
chamada lavagem de contas.
Isso refora a idia de que o colar pode ser tomado como o sinal diacrtico da pertena
s religies afro-brasileiras e ao candombl especificamente. Nas trajetrias de insero dos
adeptos ele aparece como o primeiro elemento material sagrado com o qual se tem contato.
H na bibliografia muitos registros da lavagem de contas, o que d testemunho da
importncia desse adereo (Querino, 1938; Bastide, 1973; Lima, 1977; Verger, 1999). Tratase essencialmente de um rito relativamente simples, em que o colar sacralizado por meio da
lavagem em uma gua em que diversas ervas pertencentes ao orix do fiel, ao seu pai-desanto e ao orix patrono do terreiro, dentre outras, foram maceradas. A partir desse momento
o colar no ser mais um colar qualquer, mas um ilequ sagrado que de alguma forma, e ainda
que tnue, liga esse indivduo a seu deus pessoal e comunidade do terreiro.
Nesse sentido, o ritual de lavagem das contas pode ser visto, como aponta Vivaldo da
Costa Lima (1977), como um "rito integratrio", uma vez que ele marca a insero daquele
aspirante, o abi que alis quer dizer literalmente "aquele que vai nascer" na
comunidade, algo muito importante, pois como uma vez ouvi de um sacerdote, "quando um
abi chega, enquanto ele no tem um fio de contas ele no se sente parte". certo, no
entanto, que essa insero somente se realizar plenamente em termos rituais quando esse
indivduo passar pelos ritos de iniciao, denominados "feitura-de-santo", o que pode ocorrer
em pouco tempo, levar anos, ou at mesmo nunca chegar a acontecer.
Alm do carter integratrio, a lavagem das contas constitui o que se pode chamar de
o primeiro rito de marcao da identidade do abi. comum na sociabilidade do terreiro
tentar adivinhar qual o orix da pessoa: os mais velhos so consultados, a pessoa
submetida a uma srie de perguntas, seus modos so observados, mas a ltima palavra dada
atravs da consulta que o pai ou me-de-santo faz ao jogo de bzios.
Saber de que orix o outro permite compreend-lo em profundidade, entender traos
de seu carter e comportamento, significa de alguma forma poder classific-lo de acordo com
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categorias pr-estabelecidas (Augras, 1983; Prandi, 1991; Birman, 1995; Segato, 1995;
Amaral, 2002; Vallado, 2002).
Isso no significa de forma alguma, no entanto, que todos os que pertencem a uma
mesma divindade sero iguais, muito pelo contrrio, cada um uma configurao particular
em que outros elementos tomam parte, mas haver sempre e indiscutivelmente elementos
muito caractersticos referidos a cada orix. Assim muito comum ouvir num terreiro coisas
do tipo "Ah, aquele assim mesmo daqui posso ouvir seus passos, tambm, de Ogum n?"
ou ainda se algum derruba panelas e faz um grande barulho: "Eh, l vem Oi derrubando
tudo!".
atravs do ritual de lavagem das contas que o abi travar uma primeira
aproximao com a divindade de que sua essncia se constitui. Por isso podemos entender a
lavagem de contas como um ritual de marcao da identidade. Todo o longo processo
inicitico levar a uma identificao cada vez mais forte e profunda do fiel com seu deus, com
seu eu profundo, da qual a lavagem das contas constitui o primeiro passo, nas palavras de
Armando Vallado:
"A iniciao ao orix pode, com certeza, ser entendida como um processo social,
controlado pelo grupo do terreiro, de enfatizao e internalizao de determinados
padres de comportamento, de modo a tornar a identidade do filho-de-santo com o
orix que considerado seu pai ou sua me como uma ligao ntima e pessoal"
(Vallado, 2002: 153).
Num mito sobre a inveno do candombl, os colares aparecem como elemento
importante da identificao dos fiis com seus deuses, e o momento em que os recebem so
marcos dessa ligao. Diz esse mito que, aps a separao entre o Ai, a Terra dos humanos, e
o Orum o Cu dos orixs, Olorum, o Senhor do Cu, encarregou Oxum que gostava muito de
vir Terra brincar com as mulheres, de preparar os mortais para que recebessem em seus
corpos os orixs, quando esses quiserem vir conviver novamente com os humanos.
"Oxum fez oferenda a Exu para propiciar sua delicada misso/ ... Veio ao Ai juntou
as mulheres sua volta,/ banhou seus corpos com ervas preciosas,/ cortou seus
cabelos, raspou suas cabeas/ pintou seus corpos./ ... Vestiu-as com belssimos panos e
fartos laos/ enfeitou-as com jias e coroas./ ... O colo cobriu com voltas e voltas de
coloridas contas/ e mltiplas fieiras de bzios, cermicas e corais" (Prandi, 2001: 527).
Para que a ligao com o orix se faa preciso, nas palavras de Roger Bastide,
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"que exista no colar um certo poder de atrao da fora divina, uma simpatia
preestabelecida; preciso que as contas sejam um chamado, uma vontade de atrao,
sem o que a participao no poder se estabelecer" (Bastide, 1973: 367).
Essa fora de atrao se concretiza por meio da manipulao mgica, a sacralizao do
colar, e igualmente pelo uso do material correto para cada deus em sua especificidade, uma
vez que a cada orix corresponde um tipo e cor de conta e, dependendo do orix, da
criatividade daquele que elabora o fio e do poder aquisitivo do filho-de-santo, ele poder
conter ainda outros materiais.
Tudo isso aponta para uma "propriedade", por assim dizer, do ilequ, que a de
constituir, e, ao mesmo tempo expressar, a identidade do adepto. Um filho de Ogum na nao
queto, por exemplo, vai usar colares de contas na cor azul-escuro. Pelo colar ser reconhecido
como filho de Ogum, deus do ferro fundido, azul-escuro a cor do minrio de ferro, elemento
do orix. Sabe-se, alis, que a malaquita tem de fato essa cor.
Uma passagem de Pierre Verger em um texto que trata da viagem que ele e Roger
Bastide fizeram a frica em 1958 traz o seguinte relato, que mostra com beleza e preciso o
carter de identidade e integrao de que esto impregnados os colares de contas no
candombl:
"Pelo fato de sua consagrao ao culto de Xang, Bastide tinha recebido na Bahia um
colar de prolas de vidro vermelhas e brancas alternadas, cores simblicas de seu deus.
Esse colar era considerado por Bastide um 'passaporte' que o creditava a identificava
como 'filho de Xang' junto aos seus correligionrios africanos.
"Isso, mais do que sbios discursos, serviu efetivamente de lao entre ele e diversas
sociedades (egbe) formadas pelas pessoas dedicadas a Xang em diversas aldeias da
frica" (Verger, 2003:47).
Usar ilequs significa, de algum modo, por mais tnue que seja, fazer parte do grupo
religioso e ter uma identidade mtica prpria.
Certa vez, assisti a uma festa em que um pai-de-santo de outra casa estava sendo
confirmado em um cargo importante que havia recebido naquele templo. Tratava-se de uma
festa esplndida como a ocasio demandava, e a certa altura Ogum o orix dono da cabea do
babalorix e patrono daquela casa, incorporado no sumo sacerdote, danava em homenagem
ao pai-de-santo que ora se confirmava como um importante oloi (algum que tem um ttulo)
quando tirou um dos colares que carregava e o deu de presente ao sacerdote. Ele agora entrara
para aquela famlia.
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Hierarquia
A hierarquia do candombl, a diviso sacerdotal do trabalho, sua organizao em
cargos atribudos individualmente para o exerccio de funes rituais bastante complexa
(Lima, 1977, Dantas, 1988, Prandi, 1991). Convm retomar sucintamente esse assunto a fim
de expor a relao entre a hierarquia religiosa e os colares rituais.
O candombl se constitui em comunidades denominadas terreiros. Essas casas, por sua
vez, se organizam de acordo com uma rgida hierarquia estruturada pelo tempo de iniciao e
a categoria sacerdotal a que cada um pertence e a qual no se pode escolher nem tampouco
mudar (Lima, 1977).
So duas as grandes categorias sacerdotais: a daqueles que manifestam os orixs em
transe, os chamados rodantes, e aqueles que no entram em transe, os no-rodantes. Os
rodantes se dividem em ias (filhos-de-santo) e ebmis (irmos mais velhos). Os no-rodantes
em ogs e equedes. Os diversos olois, literalmente os "donos dos cargos", so homens e
mulheres que ocupam uma vasta gama de cargos rituais ou honorficos. A cada categoria, no
entanto, corresponder um tipo de insero na hierarquia da comunidade.
A hierarquia baseada na idade de iniciao um princpio das sociedades africanas em
que os mais velhos so profundamente respeitados por sua sabedoria. Nessas sociedades
grafas so eles os depositrios do conhecimento e a eles se deve reverncia (Prandi, 2001b).
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alianas sejam feitas e desfeitas. Nessa intricada rede, as expresses estticas do poder
sacerdotal ganham uma dimenso que no se pode supor num primeiro momento.
Uma vez vi um filho-de-santo, com aproximadamente dois anos de iniciado, todo
enciumado de uma abi da casa. Ela fora suspensa equede do orix do pai-de-santo. Ao
perceber que o colar da outra tinha como firma um pequeno coral, que considerado um
material nobre, ele disse em tom irnico: "Poderosa, hein, iai!"
A cada momento da trajetria religiosa corresponde um tipo de colar. Observando os
adeptos em uma festa pode-se perceber claramente atravs dos tipos de ilequs que usam em
que ponto da hierarquia esto situados; nesse contexto privilegiado "a soma das escolhas de
cada membro da comunidade, segundo os limites do culto, resulta em uma curadoria coletiva
da coleo de colares do terreiro" (Conduru, 2002).
Os abis so identificados por usarem poucos fios de uma nica volta e sem nenhum
enfeite. Comumente esses tm apenas o colar de contas de seu orix principal, o branco de
Oxal, orix da criao, s vezes tambm de seu orix secundrio, chamado adjunt, o do
orix patrono daquela casa e mais algum que eventualmente lhe seja permitido.
Muito diferente so os ias, que carregam fios de vrias voltas; em geral usam ilequs
de muitas voltas de seu orix principal, do secundrio, adjunt, de Oxal, dos orixs de seu
pai ou me de santo, e tambm ainda que apenas um fio simples, dos orixs de seus "irmos
de barco", aqueles com quem foi iniciado junto. Todos esses tambm sem nenhum enfeite. O
nmero de "pernas", que como se chama cada uma das voltas de um colar, vai depender do
orix em questo e quem determina isso o pai ou me-de-santo, para tal deciso leva-se em
conta o nmero do orix no jogo de bzios.
Independentemente do nmero de pernas dos colares o ia invariavelmente usa muitos
fios o que provoca incmodo porque tantos colares juntos somam peso considervel e
atrapalham durante a dana. Em algumas casas os ias costumam polvilhar talco nas firmas
dos colares, a parte que fica em contato direto com a nuca, para tentar amenizar o desconforto
causado pelo calor e o atrito dos ilequs com a pele. Obviamente ningum gosta desse
desconforto, mas os adeptos agem como se esse incmodo, esse sofrimento, fizessem parte da
condio de ia. Subjaz aqui a noo recorrente no candombl de que "ia tem que sofrer".
Todo o processo inicitico, alis, marcado pela imposio de sofrimento ao corpo;
dentre outras coisas, a pessoa dorme em esteiras sobre o cho duro, toma banhos frios, come
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com a mo, tem seu cabelo raspado e sua pele perfurada em diversos pontos. Alm disso o ia
tem que andar de cabea baixa, deitar-se no cho para saudar o pai ou a me-de-santo, e
seguir uma etiqueta bastante rgida no que diz respeito ao trato como os iniciados a mais
tempo.
Os adeptos costumam zelar bastante para que as regras que dizem respeito hierarquia
sacerdotal sejam estritamente cumpridas e esto sempre preocupados com isso. Conversas
sobre o tema "quem toma beno de quem", para ficar em um pequeno exemplo, so
constantes, alm, claro, das reprimendas queles que por alguma razo cometem qualquer
deslize.
A importncia de se viver cada fase da experincia inicitica muito enfatizada pelo
povo-de-santo, uma vez que aqui o aprendizado se d por meio da observao e repetio.
Nessa religio de tradio oral e segredo, a curiosidade no bem vista e at mesmo uma
pergunta simples pode causar problemas. Afirma-se o tempo todo que no h outro meio de se
aprender e ser um bom filho-de-santo, "verdadeiro conhecedor das coisas do orix" sem
passar inclusive pelo relativo sofrimento que esse longo processo inicitico implica.
A valorizao positiva do sofrimento, no entanto, pontual, diz sempre respeito ao rito
e no faz parte da viso de mundo do povo-de-santo. Para os adeptos do candombl o
sofrimento no um valor, a idia de ascese puritana inconcebvel assim como a negao do
mundo como o lugar do pecado. Muito pelo contrrio, o candombl valoriza o mundo como
espao de realizao e, como bem mostrou Rita Amaral, diferente das religies crists, nega o
pecado e vive o que ela chamou de "tica da felicidade urgente" (Amaral, 1992, 2002: 75).
As contas e outros materiais de que so feitos os colares no so baratos, ainda mais
porque so grandes as quantidades usadas. Ento muitas vezes o nmero de voltas dos ilequs
tambm determinado pelo poder aquisitivo do fiel, que nunca deixar de fazer enorme
esforo para ter tudo que sua iniciao requerer ainda que para isso sejam necessrios anos de
economia e a ajuda de irmos-de-santo e outros amigos e familiares. Quando ainda for
necessrio fazer um colar com menos voltas do que seria a princpio determinado, a deciso
no aleatria, procura-se sempre um submltiplo do nmero do orix. Por exemplo, se o
nmero do orix for doze, como o caso de Xang, na impossibilidade de se fazer um fio
com doze voltas se far um de seis, ou mesmo quatro.
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O Quadro 1 indica o nmero de voltas que um colar dever ter na nao queto de
acordo com o orix, e com a sua posio na constelao pessoal do indivduo, ou seja, a de
orix principal ou adjunt.
Exu
14
Ogum
14
Oxssi
Ossaim
Logum Ed
16
Omulu
11
Nana
Oxumar
11
Eua
Xang
12
Oi
Oxum
Ob
Iemanj
Oxagui
Oxal
10
Outras adaptaes so feitas pelo mesmo motivo, para tanto se lana mo de muita
criatividade e capricho, tomando o cuidado de nunca mudar o que essencial na composio
dos colares. Um exemplo desse tipo de adaptao que ocorre com freqncia no caso de
orixs que usam contas de mais de uma cor; as contas rajadas e bicolores so ainda mais caras
do que as simples e nesse caso podem ser substitudas por contas simples, nas cores dos
orixs, dispostas alternadamente. Assim se pode ver um fio do orix Omulu cujas cores so
vermelho, preto e branco tanto de contas rajadas nessas cores quanto de contas vermelhas,
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pretas e brancas alternadas, sem que isso cause qualquer problema para o adepto, ou desperte
a ira do deus.
Os ias tambm usam no pescoo um outro adereo, que no exatamente um colar.
Feito de palha-da-costa tranada e bordada com contas da cor de seu orix principal, termina
em uma espcie de vassoura chamado moc (do iorub, minha corda). O moc usado para
puxar o ia em transe e conduzi-lo. uma pea de uso exclusivo do ia. Ele a recebe em sua
iniciao e a deixar de usar quando completar seu ciclo inicitico na obrigao de sete anos,
simbolizando a liberdade de movimento do seu orix. Segundo os sacerdotes entrevistados, o
moc simboliza esse perodo de maior submisso do ia tanto ao orix, o ia entra mais em
transe do que o ebmi, quanto aos mais velhos e, igualmente, ao pai ou me-de-santo.
Outro colar muito importante que marca a submisso e a relao profunda do iniciado
com seu orix o chamado quel. Trata-se de um colar disposto em formato de gargantilha,
de contas que so sempre exclusivamente do orix principal da pessoa, de vrias voltas,
truncado com firmas. Podem ainda ser de bzios, no caso de Oxumar e Omulu, ou ferro para
um Ogum especfico, mas invariavelmente a prerrogativa da confeco do sumo sacerdote
do terreiro, que pode eventualmente ser ajudado por pessoas da alta hierarquia. , dentre
todos os ilequs, talvez aquele cuja sacralidade seja mais densa posto que nem mesmo aquele
que o carrega deve toc-lo com freqncia.
O quel era originalmente na frica um colar especfico do orix Xang. No Brasil
ganhou outra atribuio, talvez uma conseqncia de ser Xang o orix cultuado na cidade de
Oi, regio de onde saram as fundadoras do candombl no Brasil (Verger, 1981). Tanto que
esse o orix patrono do terreiro tido como o mais antigo do Pas, a Casa Branca do Engenho
Velho, em Salvador.
O quel usado obrigatoriamente na feitura e tambm por ocasio das diversas
obrigaes pelas quais o adepto passa ao longo de sua trajetria, sempre marcando esses
momentos de passagem em que esse est ligado de modo muito prximo a seu orix. To
importante o quel que ele s usado nas obrigaes em que se faz sacrifcio de animais de
quatro patas, as chamadas obrigaes grandes.
Nos perodos de uso do quel o ia fica impedido de fazer inmeras atividades sob
pena de desagradar sua divindade, que pode se ressentir de algum ato em falso; alm do que a
necessidade do cumprimento de todas as obrigaes relativas ao quel algo sobre o qual
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Os ilequs muito elaborados e enfeitados dos ebmis utilizam uma ampla gama de
materiais, dentre esses o principal so as miangas que podem ser de vidro translcido ou
leitoso. A diversidade de materiais, alis, algo que vem aumentando com a expanso da
indstria produtora de peas para bijuteria, e o aumento das importaes nesse segmento.
Segundo me contou certa vez Reginaldo Prandi, na impossibilidade de adquirir miangas, os
adeptos da santera em Cuba, num perodo de importaes muito restringidas pelo governo,
chegaram a usar a cobertura de plstico colorido dos fios de telefone cortada em pedacinhos
para confeccionar os fios de seus orixs.
Quanto mais peas importadas das diversas origens melhor. A criatividade sempre
acrescenta novas possibilidades, e vem somar-se ao desejo de ser original e criativo de tal
forma, que atualmente comum ver fios de ebmis intercalados com coraes, peixinhos,
raios e muitos outros elementos que possam relacionar-se ao orix a que o determinado colar
pertence. Coisa que, como se pode observar nos registros mais antigos, no era comum.
Mais comum e recorrente , e foi desde muito tempo, o uso de materiais importados da
frica, como os corais, o monjol, o segui, que um tipo de canutilho azul utilizado para o
orix Oxagui; o laguidib, que so lminas de chifre de bfalo, usado para Omulu; o
chamado laguidib branco, que so lminas de osso tambm utilizadas para Oxal e Oxagui;
bzios, alm de marfim, mbar, ferro (para Ogum), e outros tantos tipos de pedras e materiais,
como dente de animais encastoado, casca de coco, pequenas peas em madeira, conchas,
prolas etc. Ou seja, tantos quantos materiais a imaginao, a criatividade e o desejo de
agradar aos deuses permitir.
Grande parte desses artefatos so importados da frica e podem ser encontrados em
casas que vendem artigos para umbanda e candombl. H muitas dezenas de locais de
comrcio de materiais para umbanda e candombl em So Paulo e, embora o povo-de-santo
tenha uma complexa rede de comunicao que faz com que sempre se saiba o que comprar e
onde, por vezes quando podem as pessoas vo ao que talvez seja o maior mercado de artigos
para as religies afro-brasileiras que o Mercado de Madureira no Rio de Janeiro.
As contas de vidro translcido ou leitoso so compradas em So Paulo nas muitas
lojas da rua Vinte e Cinco de Maro ou da ladeira Porto Geral. Atualmente grande parte das
contas provm de Taiwan ou da China, mas ainda uma parte expressiva delas, e costuma-se
dizer que as de melhor qualidade, so importadas da Repblica Tcheca.
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J as outras peas de acrlico, vidro, madeira, loua, plstico etc. tm origens variadas
e muitas, inclusive, so de fabricao nacional. interessante notar que, como me afirmou um
sacerdote, " chique" entre o povo-de-santo dizer que as coisas so importadas, sinal de status
que eles gostam de exibir, como pude observar, sempre dizendo que se trata de "material
importado". De todo, o modo o que realmente preocupa os fiis que sejam a conta e o
material certos, e para tanto se empreende muito esforo e dinheiro tambm, porque quanto
mais raras e difceis de encontrar, tanto mais caras sero as miangas.
Dentre os adeptos do candombl sinal de muita distino e prestgio ter colares de
ebmi. Se por alguma razo vo visitar uma outra casa, eles o fazem portando seus fios mais
importantes, elaborados e ricos. Esses tambm so os fios escolhidos para serem usados em
eventos pblicos em que comparecem com seus trajes rituais, como celebraes ecumnicas,
homenagens diversas, congressos, feiras e at no afox que abre o desfile das escolas de
samba de So Paulo. Tive oportunidade de ver uma rica exposio desses colares por ocasio
do IV Congresso do Intecab Instituto Nacional de Tradio e Cultura Afro-brasileira
realizado em seis de abril de 2002 em Diadema na grande So Paulo, que tinha como patrono
o orix Oxssi. Havia l muitos lderes religiosos e muitos ebmis ostentando fios do orix
homenageado, e alm de seus colares de senioridade ricamente enfeitados, muitos, inclusive,
com peas em ouro, especialmente quando se tratava de algum filho ou filha de Oxum.
Isso nos remete a um outro valor estruturante da criao esttica do candombl, que
a ostentao. Professor titular do Departamento de Antropologia da Universidade de So
Paulo, o africano Kabengele Munanga, em comunicao oral, me contou, certa vez, que para
o africano a ostentao um valor, ou seja, se mostrar, se exibir nessas culturas algo muito
importante, muito valorizado. Esse um valor que foi sem dvida preservado no candombl e
persiste at os dias de hoje com muito vigor.
Entre o povo-de-santo muito importante ser visto, chamar a ateno para si, e isso
independe da classe social da qual o fiel faz parte. O candombl uma religio em que os
adeptos pobres so a maioria mas em que possvel encontrar pessoas de todos os estratos
sociais, e todas do importncia ao modo como se apresentam, em especial nas festas
pblicas.
As festas so ocasies em que se mostra "o que o grupo e como pensa" (Amaral,
2002: 32), "o momento em que os humanos recebem os deuses em sua casa, s vezes at
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mesmo em seu prprio corpo" (idem: 32). So tambm, como mostrou Rita Amaral, espao
de sociabilidade e lazer, momento para ver e ser visto, conhecer pessoas, trocar idias, fazer
fofoca, flertar.
A tudo isso se deve tanto esmero na confeco de tudo o que se vai usar. Desde a
roupa mais simples do dia-a-dia, at o traje de gala, passando pelos colares, tudo tem que ser
bonito e chamativo. Ainda que isso implique, para no falar dos altos custos financeiros, um
grande esforo fsico, pois em geral os ilequs so muito pesados, ainda mais quando se usam
vrios de uma vez.
Os colares mais pesados so os dos ias, que tm mais voltas, com peso que chega a
somar trs quilos e meio (para um ia de Xang com Oxum, por exemplo). Esse peso no
pescoo foraria o ia a andar curvado, de cabea baixa, em postura de submisso que
exigida para eles, sobretudo no primeiro perodo da iniciao. Se non vero bene trovato.
Em uma ocasio fui famosa rua Vinte e Cinco de Maro, acompanhando algumas
filhas-de-santo que iam comprar tecidos para roupas de candombl, e a cada tecido que eu
apontava elas prontamente tinham um julgamento que no deixava dvidas: "Ah, esse no,
essas flores so muito pequenininhas, nem vai aparecer!" ou ento "Ah, essa cor muito
apagada, desse jeito ningum vai me ver, menina!".
A combinao do gosto por ser visto e a conseqente vontade de se exibir que se
expressam nessa esttica remetem a uma concepo profunda e vigorosa da religio dos
orixs, pois nas palavras de Prandi:
"O candombl afirma o mundo, valoriza-o: muito daquilo que considerado ruim
segundo outras religies, como dinheiro, prazeres (inclusive os da carne), sucesso,
dominao, poder para o candombl bom" (1991: 214).
A afirmao do mundo faz dessa combinao entre o prazer em ser admirado e o
desejo de se mostrar, que parte do estilo de vida, da sociabilidade do povo-de-santo, algo
legtimo sobre o qual no h nenhum tipo de restrio, ser bonito tambm muito valorizado
(Amaral, 1992, 2002). O julgamento acerca do que bom por vezes se confunde mesmo com
o belo; por sinal, a palavra iorub que designa belo odara que tambm significa bom. De
uma festa pblica diz-se sempre e antes de tudo que "foi linda", que "os orixs estavam muito
bonitos", "que danavam muito bem", ou seja, o julgamento daquilo que bom est
inextricavelmente associado ao belo.
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fonte de muito cimes, discusses e problemas para a me-de-santo posto que o uso de braj
por um ia uma incoerncia por definio.
preciso ressaltar, no entanto, que embora os brajs sejam um importante smbolo de
distino dos ebmis, com o passar do tempo eles acabam preferindo usar ilequs mais leves,
com menos voltas, porm ainda mais elaborados, frutos de sua j comentada, liberdade de
criao. comum usarem nesses fios elementos mais nobres, freqentemente mais caros e
preciosos, e sempre relacionados aos orixs em questo.
O hungebe, por sua vez, por excelncia o colar do ebmi; trata-se de um fio de uma
volta, de contas de loua marrom intercaladas com coral. Um colar at bastante simples
comparado aos brajs, mas de suma importncia. Vejamos o que nos diz a esse respeito, Leda
de Ogum, 15 anos de santo:
"O hungebe tem uma importncia suprema, e ele identifica no o orix, ele identifica o
ebmi. um fio que a gente recebe no dia que recebe o oi e ele te acompanha at
depois da morte".
De acordo com os entrevistados o hungebe o nico colar que acompanha o morto em
seu caixo, simboliza "a quebra do pacto da vida, da ligao com o mundo dos viventes".
No candombl queto o hungebe tem uma ligao direta com o orix Oi, essa a cor
dos fios da deusa tambm, e essa divindade, de acordo com a mitologia, a encarregada de
levar os espritos dos mortos, os eguns, para o Alm. Da, segundo alguns sacerdotes, sua
ligao com a vida terrena. Alm disso, ainda de acordo com esses, esse fio teria a
propriedade de proteger seu portador da morte tendo em vista que o ebmi tambm lida com
as intempries e eventualmente os eguns que atrapalham os seres humanos e devem ser
despachados atravs de ritos apropriados, alm dos ritos fnebres.
A importncia desse colar como expresso esttica da senioridade algo que no se
pode perder de vista e que muito clara inclusive no cotidiano da comunidade; tanto assim
que muitas vezes os ebmis no usam qualquer outro fio que os identifiquem a seus orixs
mas nunca deixam de usar o hungebe.
"Ele a identificao de voc ser um ebmi. Se de repente eu no tiver um outro fio
de contas, eu tiver s o hungebe, ele tudo, ele o principal de tudo. Eu posso no ter
um braj, eu posso no ter um fio truncado, mas se eu tenho meu hungebe vo saber
que eu sou do candombl e que sou uma ebmi" (Leda de Ogum).
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Uma ocasio, em janeiro de 2003, assisti a uma sada de ia em que havia tambm um
rapaz dando obrigao de sete anos, e portanto tornando-se um ebmi. Ele foi trazido ao
barraco e, sentado em sua cadeira, aguardava visivelmente emocionado o momento em que o
sacerdote que o homenageava danando em sua frente e ostentava o colar do ebmi nas mos,
lhe colocaria o hungebe no pescoo, sinal de sua maioridade sacerdotal, de sua grande
intimidade com os deuses. Se o ilequ funciona como documento de identidade o hungebe
usado como prova de maioridade.
Algodo ou nilon?
Os colares rituais tm uma dinmica de circulao, montagem, desmontagem,
remontagem e uso dentro dos terreiros. Muitas vezes acontece, por exemplo, de algum
comprar um determinado tipo de conta que no exatamente a cor de seu orix. Essa conta
fica guardada e um dia mais tarde vai servir a outro filho-de-santo. muito comum tambm
que por ocasio da obrigao de sete anos os ilequs de ia sejam desmontados e remontados
como brajs.
Outra situao bastante usual daqueles que mudam de ax, que por alguma razo
saem de uma casa e vo para outra em busca de algo que no encontraram anteriormente, e a
pode ocorrer de a cor de suas contas mudar. Nessas circunstncias possivelmente as firmas
podero ser reaproveitadas.
Mais de uma vez pude acompanhar a montagem dos colares no terreiro. Enfiar contas
um trabalho que pode envolver toda a comunidade que se mobiliza para a iniciao ou em
perodos de obrigao em que fiis ficam recolhidos no templo. Esses so momentos
privilegiados na sociabilidade do grupo, quando emergem, dentre outros, assuntos como de
onde veio essa ou aquela firma, em que circunstncias se ganhou esse ou aquele colar, a razo
do uso de determinado material ou cor.
Em mais de uma dessas oportunidades ouvi comentrios acerca do tipo de fio utilizado
para se fazer o colar. Na grande maioria das casas pesquisadas de que tive notcia, usa-se fio
de nilon para a confeco dos ilequs, por razes de ordem prtica uma vez que esses fios
so muito resistentes, fceis de se passar nos buracos das miangas e tambm no absorvem a
gua de folhas, nem o sangue por vezes vertido sobre os fios. Alm disso secam rapidamente
e no ficam com mau cheiro.
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Existem, no entanto, algumas casas que usam o chamado cordon, um fio de algodo
levemente encerado, que no to resistente quanto o fio de nilon nem tampouco prtico ou
higinico, uma vez que estraga com facilidade e muito mais difcil de passar pelas contas.
no entanto, o fato de absorver a gua, o amassi e o sangue sacrificial que segundo alguns
sacerdotes o faz ritualmente mais apropriado que o fio de nilon, porque de acordo com esses,
ao reter esses elementos o cordon de algodo retm ax.
A discusso subjacente ao uso de um ou outro material algo muito recorrente nessa
religio de tradio oral, em que cada templo autnomo, e em que cada pai ou me-de-santo
muito criativo.
O candombl se formou no Brasil em meados do sculo XIX como uma organizao
original da dispora de diversos povos africanos e, como religio de dominados, sofreu fortes
presses que poderiam ter levado sua extino. O que se verificou, no entanto, foi que a
religio dos orixs no s sobreviveu como se expandiu e h muito tempo j no mais uma
religio de negros, mas universal, cujo alcance extrapola, inclusive, os limites das fronteiras
nacionais.
Nesse longo processo de resistncia e reproduo, o candombl sempre se preocupou,
e se preocupa ainda, em preservar-se, em guardar bem os seus segredos, seus ritos, mitos,
enfim, sua tradio (Prandi, 2005).
Manter a tradio, no entanto, no significa ausncia de mudanas, uma vez que
mesmo "aquele trao aventado de querer-se permanente da tradio no exclui a sua prpria
evoluo histrica mesmo a permanncia tem uma histria" (Bornheim, 1987: 23). E no
candombl assim tambm se faz, a mudana, a ruptura, necessria sua conservao e
manuteno. Como assinala Bornheim:
"A tradio s parece ser impertubavelmente ela mesmo na medida em que afasta
qualquer possibilidade de ruptura, ela se quer perene e eterna, sem aperceber-se de que
a ausncia de movimento termina condenando-a estagnao da morte. A necessidade
da ruptura se torna, em conseqncia, imperiosa, para restituir a dinamicidade ao
que parecia 'sem vida'" (idem, : 15, grifo meu).
Tratam-se de mudanas, de rupturas, que visam a conservar, restituir a tradio, ou
seja:
"A noo de 'tradio' para o prprio candombl , portanto, uma noo que tem a
dinmica como um forte elemento constitutivo, em termos de que a transformao seja
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pronta, facilmente encontrados no comrcio, que filhos mais novos nem saibam qual era o
processo para produzi-la no passado.
Perguntados acerca disso, a maioria dos sacerdotes afirma no ver nessas inovaes
um perigo, pois h a percepo de que elas contribuem para que a vida no santo seja menos
penosa e o dispndio de tempo com a religio, de um modo geral, seja menor. Algo sem
dvida muito importante para a manuteno do candombl e mesmo para arregimentao de
novos adeptos, especialmente em uma cidade to grande como So Paulo em que talvez o
bem maior de que as pessoas possam dispor seja exatamente tempo livre. Conforme ouvi de
uma me-de-santo "O que importa a f minha filha! Se vai usar liquidificador ou pilo o
orix no vai se importar, desde que a comida dele seja feita com os ingredientes certos e
com devoo".
Esse debate, obviamente, no se restringe somente s "coisas da cozinha". O povo-desanto est sempre discutindo se a adoo de tcnicas e materiais industrializados no seria
prejudicial religio, no provocaria uma perda paulatina da tradio e conseqentemente da
fora, do ax, a energia vital que move o mundo e sustenta a religio. O uso do nilon vesus
cordon apenas uma pequena amostra desse debate, que o mesmo que se trava em torno de
outros pares de alternativas como usar o liquidificador ou triturar os alimentos no pilo, usar
fogo a gs ou fogo a lenha, comprar farinha pronta para fazer acaraj ou produzi-la,
comprar os ilequs prontos ou enfi-los etc.
Os ilequs e as cores
Alm dos tipos de colares j mencionados preciso lembrar que eles tambm podem
ter comprimentos diversos. Em geral eles vo at o umbigo, mas os colares dos orixs
masculinos so usados pelos ebmis atravessados sobre o peito e so, portanto, um pouco
mais compridos. Usar colares atravessados , de acordo com Me Stella, a ialorix do Ax
Op Afonj, uma prerrogativa exclusiva dos filhos de orixs masculinos "independentemente
de tempo de iniciao e condio hierrquica" (Santos, 1995).
Existem tambm colares de contas mais curtos que se fazem para uso cotidiano, fora
do rito, e igualmente colares de pedras, corais ou outros materiais, usados somente por
ebmis, que podem tambm ser mais curtos. Uma vez ouvi um sacerdote dizendo que sua
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me-de-santo o havia aconselhado a fazer para si alguns colares mais curtos para proteger o
peito, uma parte do corpo simblica e efetivamente central.
Alm da enorme diversidade de materiais que podem ser usados nos ilequs, conforme
j mencionei, preciso ter em vista que as miangas tambm so diferentes. Existem dois
tipos de contas as que so de vidro opaco, leitosas, e as de cristal, que so translcidas.
As contas translcidas so usadas, em geral, para as divindades femininas, em
especfico as ligadas s guas, como o caso de Iemanj e Oxum; esse uso uma referncia
transparncia das guas que essas deusas habitam. Nas palavras de Claude Lpine "o cristal
evoca por sua transparncia as guas doces como as guas salgadas" (1978: 300).
H o caso especial de Logum Ed, o orix masculino, que filho de Oxum com
Oxssi e usa alternadas, as contas de seu pai, azul-turquesa opacas, e de sua me, dourado
translcido claro. Igualmente tambm possvel encontrar miangas translcidas para um ou
outro orix masculino em um avatar muito especfico, dependendo do templo, mas isso raro.
Muito da exuberncia e diversidade dos colares se deve ao seu colorido, ou
multicolorido, tendo em vista que so muitas as cores usadas. No candombl queto so
aproximadamente dezesseis as divindades cultuadas e cada uma comporta em geral uma ou
duas cores bsicas que podem variar de tom de acordo com a invocao do orix, a qualidade
como diz o povo-de-santo, conforme se v no Quadro 2. Nas palavras de Armando Vallado
(2002: 41):
"Qualidade o termo usado no candombl para referir-se s mltiplas invocaes ou
avatares dos orixs. (...) as qualidades referem-se a cultos especficos dos orix, em
que so invocados aspectos mticos da sua biografia mtica, o que inclui suas
diferentes idades, suas lutas, seus momentos de glria etc. Tambm locais geogrficos
passam a compor a qualidade".
De tal forma que se pode ter um ilequ de Oxum cuja cor o dourado desde o mais
claro at quase marrom dependendo do avatar da deusa em questo. Nesse sentido Claude
Lpine (1978: 308) sustenta que tanto mais velho o orix, mais escuras so as contas e, por
conseqncia, quanto mais jovem, mais claras.
Juana Elbein dos Santos (1975) e Rosa Maria Bernardo (1994) classificam as cores
usadas nos colares e roupas dos orixs de acordo com um sistema tripartite baseado em Victor
Turner (1967), segundo o qual as cores-significado podem ser classificadas a partir do branco,
vermelho e preto do qual todas as outras cores derivariam.
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Assim, de acordo com essa teoria (Santos, 1975: 41), ao vermelho estariam
associados: o corrimento menstrual, o sangue humano ou animal; o azeite de dend, o ossn,
um p ritual vermelho muito usado nas iniciaes, o mel; cobre e o bronze. O vermelho
tambm abrange o amarelo.
Exu
Ogum
Oxssi ou Od
Ossaim
Oxumar
Obalua ou Omulu
Xang
Oi ou Ians
Ob
Oxum
Logum-Ed
Eu
Iemanj
Nan
Oxagui (Oxal
jovem)
Oxaluf (Oxal
velho)
vermelho
verde
preto e branco, amarelo e preto
marrom, amarelo, roxo
laranja
dourado translcido, amarelo, azul
escuro
vitrificada cristal transparente ou
azul claro translcido
roxo
branco
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Por fim, ao preto estariam associados: cinzas de animais; sumo escuro de alguns
vegetais; o wj, p azul escuro tambm de uso ritual; carvo, ferro e outros minerais. O preto
compreenderia ainda o verde e o azul.
Parece-me muito difcil afirmar, com base na pesquisa de campo, que a determinao
das cores consagradas aos orixs obedea a princpios cujo simbolismo tem um alcance to
preciso. As cores esto ligadas s caractersticas dos orixs, que por sua vez se depreendem de
sua mitologia, que, como j foi dito, forma e informa a esttica do candombl como um todo e
inclusive as cores dos colares.
Um mito de Xang expressa claramente essa dinmica. Diz esse mito que Xang era
um filho muito rebelde e inconseqente que causava muito desapontamento em seu pai
Obatal que vivia recebendo muitas queixas pelos problemas causados pelo filho rebelde.
Obatal justificava os atos do filho afirmando que Xang no havia sido criado perto de si,
mas esperava o dia em que ele haveria de submeter-se sua autoridade. Certa ocasio Xang
estava na casa de uma de suas mulheres quando teve seu cavalo roubado por Obatal e,
percebendo o roubo, saiu em encalo do velho e quis enfrent-lo. Obatal no se intimidou e
ordenou que Xang se prostrasse a seus ps e ele, desarmado, atirou-se ao cho e foi
dominado por Obatal. O velho ento desfez o colar de contas vermelhas que Xang trazia
consigo e "alternou as contas encarnadas de Xang com as contas brancas de seu prprio
colar. Obatal entregou a Xang, o novo colar vermelho e branco. Agora todos saberiam que
aquele era seu filho" (Prandi, 2001: 261, 262).
Esse mito ainda menciona o branco emblemtico de Oxal. Branco, entre os iorub,
a cor da criao; Bastide (1961) afirma que os ritos de iniciao se do sob o signo de Oxal
pois so tambm ritos de criao, "uma nova personalidade est em vias de ser modelada"
(idem: 48) e esse patronato de Oxal sobre a criao simbolizado pelo uso de roupas brancas
por parte do ia durante todo o perodo da iniciao.
Igualmente o rito funerrio do axex marcado pelo uso de roupas brancas e Bastide
cogita: "Mas, pode-se perguntar se o axex no seria tambm uma criao, e por isso mesmo
posta sob o signo de Oxal" (idem: 99). Criao que nesse caso no mais a da nova
personalidade, mas a do egum, o esprito ancestral a ser cultuado.
Assim como o branco da criao de Oxal, o vermelho est associado ao fogo e
guerra. Essa a cor do colar de Xang, o deus do trovo, de Oi, a senhora do raio e da
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tempestade, e tambm de Ob, a terceira esposa de Xang, igualmente guerreira, que ainda
pode usar laranja ou vermelho e amarelo combinados.
O verde est ligado s plantas e floresta, a cor de Ossaim, deus das folhas, e pode
ser usada por algumas qualidades de Ogum e Oxssi. O dourado, evocando o ouro, a riqueza,
de Oxum. O transparente das guas de Iemanj, podendo ser mesclado com verde ou azul
claro, tambm transparente. So tonalidades do mar. O azul escuro a cor de Ogum, que
remete ao minrio de ferro, origem do patronato desse deus que o ferro e a forja. Azulturquesa a cor de Oxssi, que se por um lado um caador que vive nas matas, por outro
lado irmo mais novo de Ogum, como o povo-de-santo sempre faz questo de enfatizar.
H ainda o roxo usado para Nan que parece ser uma meno morte, que seu
patronato, e a qual essa cor est ligada entre os catlicos. Alm do vermelho, branco e preto
de seu filho Omulu que parece estar relacionado tambm ao simbolismo da morte, portanto
branco, e tambm a divindade da terra quente, da o vermelho e preto. Oxumar, a serpente,
talvez seja um dos deuses sobre o qual o consenso seja mais difcil, mas suas contas so
sempre bicolores ou multicoloridas, aludindo, segundo me foi dito, pele das cobras e
tambm ao arco-ris que uma de suas representaes.
De todo o modo, foi no final do sculo XIX e comeo do XX que o candombl firmou
sua constituio, definindo costumes rituais at hoje mantidos. Dessa poca a fixao das
cores e possvel que a razo das escolhas j tenha em alguns casos sido esquecida.
Dentro da mesma nao, as cores consagradas aos colares dos orixs variam pouco de
terreiro para terreiro, porque h um amplo conhecimento desse repertrio; as variaes
maiores ficam por conta dos orixs menos cultuados, mais "raros" como Ob, Eu e mesmo
Oxumar. O mesmo no acontece com as roupas dos deuses; para essas as possibilidades
cromticas so muito maiores.
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tem como matriz cultural dois terreiros que permanecem vivos at hoje em So Lus: a Casa
Grande das Minas e a Casa de Nag; foi a partir dessas e outras casas tradicionais que a
religio dos voduns se espalhou e se consolidou (Prandi, 1997).
O tambor-de-mina se instalou em So Paulo h quase trs dcadas. Os voduns e
encantados desembarcaram na metrpole junto com aquele que veio a ser o maior expoente da
mina em So Paulo, pai Francelino de Xapan, que em 1977 inaugurou a Casa das Minas de
Tia Jarina (Prandi, 1997).
Pai Francelino filho-de-santo do j falecido Pai Jorge de Itacy, fundador do Terreiro
de Iemanj, localizado em So Lus, que, por sua vez, teve origem a partir do Terreiro do
Egito, outro dos mais antigos e importantes templos do tambor-de-mina em So Lus.
Atualmente pai Francelino j tem filhos e netos-de-santo espalhados por So Paulo e
mesmo nas regies Sul e Norte, toda uma gerao de mineiros cuja origem a bem sucedida
Casa das Minas de Tia Jarina localizada em Diadema.
O tambor-de-mina difere em diversos aspectos do candombl tanto queto, como
angola, os mais praticados em So Paulo. As diferenas vo desde a lngua ritual para as
cantigas dos voduns, que o ewe-fon, e abrangem diversos aspectos do rito, como tambm a
esttica. Nesse aspecto talvez os colares sejam um dos pontos mais divergentes em relao ao
candombl; partindo dessa constatao que abro aqui um espao para tratar detidamente dos
colares do tambor-de-mina em So Paulo.
Tanto quanto no candombl, os colares no tambor-de-mina tm um papel muito
importante no rito, e so bastante valorizados pela beleza exuberante e os diversos
significados que encerram, que vo, como j foi dito em relao ao candombl, desde o
aspecto da proteo mesmo, passando pela identificao com os deuses, at o posicionamento
na tambm rgida e complexa hierarquia.
Aqui os colares so igualmente sacralizados atravs de um ritual de lavagem das
contas, e participam de toda a trajetria do adepto. Mas, nem tudo so semelhanas, e os
colares da mina so estruturalmente diversos daqueles do candombl quanto forma.
De sada nota-se que eles so mais compridos do que os colares dos orixs; enquanto
esses costumam ir da nuca at a cintura, no tambor-de-mina eles necessariamente devem ir da
nuca at pelo menos um palmo e meio abaixo da cintura. Tambm quanto ao material
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utilizado h diferenas evidentes, enquanto no candombl o tipo de conta mais usado uma
conta maior, chamada miango ou mianga simplesmente, na mina muito comum se
usarem contas muito pequenas, so as chamadas mianguinhas, e s vezes, num mesmo fio
possvel ter contas de dois tamanhos, coisa que no se v no candombl. De todo modo, aqui
como l, tambm se usa diversos tipos de firmas e materiais.
As cores dos rosrios do tambor-de-mina esto mostradas no Quadro 3, em que
tambm se apresentam os voduns em suas correspondncias com os orixs do candombl.
Elegbara
Bara
Elegu
Dou
ge
Exu
Ogum
Oxssi
Alogu
Ossaim
D
Bessm
Xapan
AcssiSapat
Bad
Quevioss
Averequete
Xadant
Oxumar
Sob
Oi ou Ians
Nav
Boo Jar
Oxum
Logun-Ed
Eu
Eu
Ab
Iemanj
Nan
Liss
Nan
Oxal
Obalua ou Omulu
Xang
Xang Air
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No candombl, por mais elaborados que sejam os colares, eles so fechados somente
na parte que se usa na nuca com uma ou duas firmas; diferente da mina em que os envilacs
ou rosrios, que como os colares so chamados, tm duas extremidades: a parte que fica na
nuca chamada de cangoteira e composta em geral por trs firmas cujas cores variam; a
outra extremidade, oposta cangoteira, que o fecho propriamente arrematado por algum
amuleto que pode ser uma figa, uma medalha, uma cruz, um dente de animal encastoado ou
algum outro elemento de acordo com o gosto do filho e de seu pai-de-santo; ou ainda, com
bzios em casos especficos. Em se tratando de no iniciados o fio fechado por pequenas
firmas nas cores empregadas no fio em questo.
Uma diferena estrutural e muito evidente que diz respeito forma dos colares da
mina, por oposio aos do candombl, que aqui esses so sempre invariavelmente truncados
em seis gomos de cada lado, independente do comprimento que possam ter. Isso inclui at
mesmo os colares dos que ainda no so iniciados, que podem ter to somente um nico fio
branco de Liss, o vodum ligado criao, e esse ser elaborado dessa forma.
Se na religio dos orixs ter os fios truncados uma prerrogativa de quem participa da
alta hierarquia do grupo, compondo uma das expresses estticas mais emblemticas da
senioridade ritual, na mina no assim. Isso no significa dizer, de maneira alguma, que aqui
a senioridade ritual no ser expressa atravs dos colares; ela o ser de um modo diverso e,
diria, mais nuanado, posto que gradual.
A diferenciao, a expresso esttica da categoria sacerdotal a que cada um pertence
no se d pelo modo como o fio arranjado mas pelo nmero de voltas, ou "pernas", que o
colar ter, aumentando de acordo com a ascenso na hierarquia.
Hierarquia
No candombl o ia, aquele que est no comeo de sua trajetria religiosa, usa colares
de muitas voltas soltas, somente presas pela firma que une as voltas e fecha o ilequ. A
prerrogativa de t-los truncados somente daqueles que atingiram o grau de senioridade, na
mina muito diferente, para no dizer inverso.
No tambor-de-mina, como j foi dito, todos tm fios truncados no entanto o nmero de
"pernas", as voltas do colar, iro de uma at sete de acordo com o grau de iniciao do fiel.
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Essa tambm uma diferena fundamental em relao aos colares do candombl, posto que l
o nmero de voltas do ilequ est ligado ao nmero de cada orix no sistema oracular.
O nmero de pernas dos colares da mina varia da seguinte forma: aquele que est se
aproximando da religio e ainda no passou por nenhum rito de iniciao usa um colar branco
de Liss, o vodum que corresponde a Oxal no panteo dos orixs, de uma nica volta
truncado com firmas, ou balizas que como na mina se chamam as firmas, brancas e fechado
tambm com firmas brancas. Eventualmente tambm pode ter um fio de seu vodum.
O fiel que j passou pelo ritual de dar comida a cabea, o bori, tem seus rosrios de
duas voltas. O vodnsi, que o nome dado ao adepto rodante da mina, recm iniciado, tem
colares de trs voltas; quem cumpriu a obrigao de trs anos tem rosrios de cinco voltas, e
os mesmos tero sete voltas quando se completa propriamente o ciclo inicitico na obrigao
de sete anos.
possvel perceber ento que as mudanas na hierarquia no tambor-de-mina so
assinaladas de modo gradual de acordo com o cumprimento das diversas etapas do ciclo
inicitico. Esse fato tambm constitui uma diferena sensvel em relao ao candombl, uma
vez que l as obrigaes compreendidas entre a iniciao e a ltima obrigao de sete anos,
no so sinalizadas esteticamente atravs dos colares.
No candombl somente a passagem da condio de ia para a de ebmi, por ocasio
do cumprimento da obrigao de sete anos que encerra a iniciao propriamente dita,
expressa esteticamente nos colares que passam ento a ser truncados, os j mencionados
brajs, e tambm se recebe o ilequ que emblemtico dessa posio que o hungebe.
Na mina tambm existe o hungebe. Aqui esse colar tambm marrom, mas sempre
de mianguinhas e tem a particularidade de ter bzios intercalados entre as firmas que
compem a cangoteira e ser arrematado com bzios. Outra particularidade do hungebe da
mina que ele traa a genealogia do iniciado por meio das firmas utilizadas, que so a partir
da cangoteira: do vodum principal, do segundo vodum, do terceiro vodum do iniciado, e a
ltima do vodum de quem o iniciou. A cangoteira feita com balizas da cor do vodum
principal.
Alis, a palavra hungebe de origem fon e o colar foi adotado pelo candombl como
emprstimo do candombl jeje. O sentido desse colar, no entanto, bem parecido com o que
lhe atribudo no candombl. Ou seja, aqui igualmente o hungebe tido como o colar mais
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importante, que marca sua filiao religio, e, como no candombl, por ocasio da morte
acompanha o morto dentro do caixo.
O que marca uma diferena fundamental, no entanto, em relao ao candombl que
no tambor-de-mina o hungebe dado ao fiel bem no incio do ciclo inicitico por ocasio da
realizao do bori e o acompanha, aumentando inclusive o nmero de pernas at chegar a sete
como os outros colares. O fato de ser um fio que se recebe logo no incio da trajetria
religiosa significa que para os mineiros ele no tem esse carter emblemtico da senioridade
que tem no candombl.
A expresso esttica da maioridade ritual, por assim dizer, na mina definitivamente
no est ligada posse de um colar especfico como o caso do hungebe no candombl, ela
se d, como se viu, ao longo do processo atravs do acrscimo no nmero de voltas dos
rosrios.
No tambor-de-mina como na religio dos orixs, o hungebe tem de modo muito
destacado a propriedade conceder proteo, e disso decorre que ele usado sempre e at
mesmo na vida cotidiana. Por tudo isso, se infere que no tambor-de-mina o carter de
conceder proteo do hungebe mais relevante do que a propriedade de distinguir aquele que
o possui.
"Ele realmente pra acompanhar tudo, tudo, ele faz parte da nossa vida" (Pai Nilson
de Nav).
De todo o modo, como no candombl, a partir do momento em que se torna vodnsi
gonja (equivalente ao grau de ebmi no candombl) o fiel ter a liberdade de fazer para si
outros colares de materiais diversos, e as pedras so muito apreciadas pelos mineiros, mas
seus fios de contas nunca tero mais do que sete voltas. Nem tampouco ele poder escolher
algum outro material que no as balizas, ou firmas, de loua, vidro, resina, pedra ou mesmo
corais para intercalar seus fios. Ou seja, o vodnsi gonja tem liberdade para elaborar outros
colares mas no tem tanta liberdade para introduzir elementos diversos em seus colares
essenciais, por assim dizer.
Tudo o que foi dito at aqui diz respeito aos adeptos que entram em transe posto que,
como no candombl, aqueles que no entram em transe tm tambm um modo diverso de
insero na hierarquia do tambor-de-mina.
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46
2.
AXS: TRAJES DOS ADEPTOS
Em obra acadmica pioneira sobre esttica e moda no Brasil, Gilda de Mello e Souza
afirmou que
"a vestimenta uma linguagem simblica, um estratagema de que o homem sempre se
serviu para tornar inteligveis uma srie de idias como o estado emocional, as
ocasies sociais, a ocupao ou o nvel do portador" (1987: 125).
Ainda que atualmente a enorme facilidade de comunicao torne possvel um contato
amplo entre as pessoas, fazendo com que as fronteiras sociais expressas por meio das
vestimentas sejam mais tnues e fluidas, a vestimenta segue firme em seu posto de linguagem
simblica.
Mesmo numa metrpole como So Paulo, em que tantas misturas culturais se
processam continuamente, grupos de pessoas com interesses comuns podem ser identificados
pelo modo como se vestem, e isso acontece tambm porque, como afirma Silvia Escorel
(2000: 02)
"O traje propicia a coeso do grupo social na medida em que constitui um cdigo
compartilhado. Pois a indumentria, como a linguagem, um meio de comunicao,
elemento fundamental para construo das relaes sociais".
Ou seja, o traje tambm cria e fortalece os laos do grupo social e o ajuda a estabelecer
relaes com o todo em que se encontra inserido.
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Nas diversas religies, a vestimenta uma linguagem simblica importante para todo
o grupo religioso. Ainda que em muitas delas a participao no demande um traje especial
para todos os membros, h sempre um cuidado com o vestir para a participao nos ritos.
Um exemplo dos mais ilustrativos nesse sentido o dos evanglicos tradicionais do
Pas inteiro; entre esses a saia abaixo dos joelhos e as roupas pouco decotadas para as
mulheres, e o terno e gravata para os homens acabaram se constituindo um trao distintivo da
pertena onde quer que estejam. Essa identidade evanglica sinalizada pelo modo de vestir se
mostra de modo muito marcante nas periferias em que o contraste com os trajes simples dos
outros moradores forte e tambm porque a que essas igrejas tm maior presena. Os
evanglicos tradicionais indo para o culto esto sempre "bem vestidos" e isso tambm
expressaria a mudana de vida que a converso significou para essas pessoas, que muitas
vezes so pobres e se sacrificam para terem essas poucas roupas vistosas.
Vigora tambm a idia de que preciso estar bonito para louvar a Deus, algo que em
parte se perdeu no catolicismo, que hoje ainda aparece quando se diz de algum que esteja
bem vestido que est com a "roupa de domingo", uma referncia ao fato de que antigamente
as pessoas vestiam suas melhores roupas para a missa de domingo, que alm de
acontecimento religioso era social, oportunidade de ver e ser visto por todos.
No interior das religies, os sacerdotes costumam ser distinguidos por seu traje, que
pode, inclusive, expressar posies hierrquicas no corpo sacerdotal, como o caso do
catolicismo em que determinados paramentos so de uso exclusivo de bispos, outros de
cardeais, e assim por diante.
No candombl todos os membros so sacerdotes em alguma medida. Embora cada um
precise ser iniciado por outra pessoa, uma vez tendo passado por esse ritual o fiel se
encarregar de cultuar seu orix especfico, assentado em seu altar particular. Embora haja
ocasies em que rituais so oficiados por outros membros do culto, cada filho o principal
sacerdote de seu orix. Ademais a prpria experincia do transe um "contato nointermediado com o sagrado" (Goldman, 1987: 88).
Nessa religio, participao demanda, sim, um traje especfico, tanto para a vivncia
religiosa cotidiana no terreiro quanto para o ritual pblico, que a festa. Essa , alis, a
ocasio em que a linguagem simblica da vestimenta se manifesta plenamente.
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como tal no existe, nem nunca existiu na frica mas surgiu no Brasil sob condies
histricas especficas que fizeram dele uma religio nica.
H no candombl uma distino importante no que diz respeito s vestes dos adeptos
que entre a roupa de festa e o vesturio do dia-a-dia da funo religiosa, essa distino
muito marcante e me leva a tratar esses "guarda-roupas" separadamente.
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inclusive que tarefas devem cumprir, e invariavelmente todos devem colaborar com seu
trabalho para a manuteno do grupo.
Quem no trabalha no colabora de alguma forma e, portanto, est sempre com a
roupa limpinha no bem visto pelos outros, que certamente tecero comentrios implacveis
e lanaro olhares atravessados quele que no se enquadra. certo que se o fiel que no
ajuda, que no "pe a mo na massa" como diz o povo-de-santo, fizer parte da alta hierarquia
do terreiro, ou tiver laos de amizade ou consanginidade com o pai ou me-de-santo, as
crticas que lhe sero endereadas sero tanto mais veladas, e talvez at mesmo mais brandas,
mas no deixaro de existir.
Igualmente no se pode ignorar que existem pessoas de estratos superiores,
especialmente mulheres, menos afeitas ao trabalho domstico, e que com freqncia se furtam
maioria das tarefas. O modo como o grupo lida com isso depende certamente da posio que
essa pessoa ocupa religiosamente, e das relaes que estabelece com os demais. Mas
inevitavelmente as mulheres que se sentirem prejudicadas por essa postura falaro mal
daquela que no coopera. Ela sempre ser vista e falada como a "dondoca", a "folgada". Esse
tipo de situao tanto mais comum entre as mulheres porque elas so a maioria nos terreiros
e porque, como mostrou Patrcia Birman (1995), a elas cabe a extenuante tarefa de
manuteno e reproduo fsica do terreiro enquanto espao domstico, da famlia-de-santo.
Falar mal do outro, de um modo muito geral, como mostrou Vallado (2003), faz parte
da sociabilidade e da disputa por poder inerente s famlias-de-santo.
" grande o poder da intriga no candombl. Fofocas, mexericos e disse-que-disse
ocorrem nos terreiros como mecanismo de controle social muito freqente.
Transformam os fatos, polemizam aes, criam reaes e disputas baseadas
principalmente no imaginrio impregnado de informaes distorcidas e s vezes
maldosas, que at mesmo contm um princpio verdadeiro. Para temperar os fatos
costuma-se transform-los" (Vallado, 2003:40).
Certa vez, vi um pai-de-santo durante um rpido intervalo no meio de um dia de rituais
intensos e muito trabalho virar para um pequeno grupo de filhas-de-santo, das mais ativas, e
orient-las em alto e bom som de que quem deveria agora trabalhar eram aqueles que se
encontravam "branquinhos", porque "onde j se viu, com tanto trabalho por fazer essa gente
no sujou um milmetro da roupa ainda?!"
52
Estar com a roupa de rao muito suja do sangue sacrificial, de azeite de dend, de
terra, das folhas, enfim, como que o emblema da participao. Significa que aquela pessoa
efetivamente trabalhou e portanto partilhou do ax dos rituais.
A despeito de no existir uma relao direta entre a quantidade de trabalho realizada e
o nvel de sujeira da roupa, como se assim fazendo questo de no permanecerem
"branquinhos", os fiis provassem sua imensa f nos orixs, mostrassem o quanto eles
trabalham, como so importantes para o grupo. Ao final do dia, sempre do um jeito de
comentar com os irmos-de-santo, e de preferncia perto do pai ou me-de-santo, para que
eles se dem conta disso, "olha que cor est minha roupa!", para s ento se trocarem.
certo que padres de higiene e assepsia so cultural e socialmente construdos e,
portanto, dependem de fatores como educao e estrato social de origem, alm de mudarem
ao longo do tempo. O que era considerada uma rua limpa, por exemplo, h cem anos atrs
certamente no o seria hoje, dado o avano do saneamento bsico nas cidades do Pas. ,
portanto, significativo que as pessoas valorizem o fato de estarem com a roupa suja, numa
sociedade que tem a higiene como um valor fortemente relacionado sade inclusive.
Isso se relaciona ao fato de que essa no uma sujeira qualquer, mas um "impuro
sagrado". Como mostrou Mary Douglas (1976), o impuro tambm pode ser sagrado nas
religies primitivas. Assim, por exemplo, um orix que comeu, que recebeu sacrifcio de
animais em seu assentamento, que sua representao material, ser depois de certo tempo
lavado, numa cerimnia chamada oss, mas no deve nunca ser completamente limpo, porque
ao menos um pouquinho do sangue sacrificial deve permanecer sempre: esse um sinal de
que essa divindade comeu, que ela foi alimentada, cultuada e portanto tem fora, tem ax.
Igualmente do assentamento de Exu, que se encontra sempre na entrada dos terreiros, quase
nunca se vem os ferros posto que esse est sempre completamente coberto por camadas das
sucessivas libaes e sacrifcios que lhe so oferecidos.
A sujeira da roupa de rao tem uma dimenso sagrada, confere sacralidade veste, o
que no impede que existam pessoas que, embora trabalhem muito, tomem cuidado para no
se sujarem e quando isso acontece procurem sempre ter outra roupa para trocar.
Mas de fato, a roupa de rao nunca est completamente limpa porque h sempre
manchas que no se consegue remover, e essas manchas contam do ax partilhado, da histria
e a trajetria de cada um dentro da religio.
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Uma vez, conversando na cozinha com as filhas-de-santo, uma delas, uma mulher
muito exuberante e participativa, virou-se e me contou que determinada mancha de azeite de
dend em sua saia tinha sido feita na iniciao de um rapaz, filho de Xang, ocasio em que
se tinha trabalhado bastante, mas isso que fora muito importante pois era um novo filho para a
casa, e "os orixs tinham ficado felizes e tido uma bela festa". E ao dizer tudo isso, havia
brilho no olhar, orgulho dela que l esteve, participando, dando de si e recebendo a fora
sagrada dos deuses.
Diferente dos colares e do traje de festa, na roupa de rao no h tantas diferenas
que marquem a hierarquia religiosa, exceto alguns detalhes e, evidentemente, a me ou paide-santo que podem mesmo no dia-a-dia trajar roupas bastante elaboradas. De um modo geral,
os filhos-de-santo todos, de acordo com seu gnero, se vestem de modo parecido.
So trajes sempre confortveis, que no devem limitar os movimentos, uma vez que
mesmo uma simples saudao ao pai ou me-de-santo requer, para os ias pelo menos, que se
deite no cho. Essa saudao tpica se chama dobale, que a saudao feita pelos filhos de
orixs masculinos, cuja uma forma possvel deitar de bruos no cho com os braos
estendidos ao longo do corpo; ou ic, que como se chama a saudao feita por filhos de
orixs femininos, em que tambm se deita no cho de bruos podendo antes se virar para a
direita levando a mo a altura dos rins e em seguida fazer-se o mesmo para a esquerda.
Dobale e ic podem ou no ser acompanhados por uma srie de palmas ritmadas em 3-7-3-73-7, chamada pa.
A roupa de rao costuma ser de algodo, ou algum outro tecido barato e fcil de lavar
e passar. Antigamente, e mesmo hoje em alguns lugares, costuma-se chamar genericamente
de morim um tecido de algodo fino e rstico com o qual essas roupas so feitas.
Elas podem ser coloridas, inteiras brancas ou mesclar peas brancas e coloridas. Pode
ter sido confeccionada j como roupa de rao ou ser uma roupa, ou apenas uma pea como
uma saia, por exemplo, que tenha sido bastante usada como traje de festa e assuma um novo
uso como roupa de rao, o que bastante comum.
Na sociedade diversas peas do vesturio h muito tempo no pertencem a um gnero
exclusivamente. Embora existam variaes bvias entre palets masculinos e femininos, por
exemplo, trata-se da mesma pea, que tem essencialmente a mesma forma e serve a ambos os
sexos. No candombl que uma religio tradicional, cuja origem remonta a meados do sculo
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XVIII, a distino de gnero no que diz respeito ao vesturio permanece muito marcada.
Nesse sentido o vesturio difere bastante dos colares que so iguais para homens e mulheres,
as roupas pelo contrrio, tanto as de rao quanto de festa so bastante diferentes para ambos.
Aos homens, tanto na festa como no dia-a-dia, cabem trajes com menor nmero de
peas e com menos detalhes. Assim sua roupa de rao costuma se constituir simplesmente de
camiseta e cala de algodo na altura do tornozelo ou um pouco mais curta, com um cordo
para amarrar na cintura. Podem tambm usar toros atados cabea quando o rito assim o
prescrever, ou, quando o preferirem, um pequeno gorro africano chamado fil. Ao invs de
camiseta, ou camisa, tambm podem vestir uma bata mais larga e leve, chamada antigamente
de camisolo, que no to prtica quanto as camisetas, mas mais confortvel no vero.
H tambm duas peas estruturalmente iguais, cujo uso permitido a ambos os
gneros, que se veste tanto no dia-a-dia quanto na festa: o abad e o cafet. Ambas so
tnicas longas, chegando prximo aos tornozelos, bem amplas, de origem rabe. A diferena
est em que quando bordada em torno do decote e nas barras, e em geral assim quando se
destina ao uso na festa, chama-se cafet, caso contrrio o abad.
Para o uso cotidiano costuma ser de tecido simples e sem bordados, o abad. Ambas
so peas versteis muito apreciadas pelo povo-de-santo: so prticas e bonitas, e embora
originalmente sejam peas para serem usadas somente com uma cala ou calolo, na festa
um ebmi que esteja vestindo um cafet pode, se quiser, amarrar um oj na cintura que serve
para segurar os ilequs.
As roupas do candombl no ficaram imunes modernizao da indstria txtil. Nos
primrdios da religio predominava o algodo, e mesmo um algodo bastante grosso e
rstico, herana da escravido, como mostra Verger:
"Usavam os 'ganhadores' ou trabalhadores do 'canto', no servio dirio, vestimenta de
pano de algodo grosso de saco de farinha de trigo, ou de sacos de aniagem (tecido de
juta usado em sacaria, servindo especialmente naquele tempo para enfardamento de
xarque" (1981: 220).
Esses tempos se foram, e atualmente comum o uso de tecidos e materiais sintticos,
mais prticos e baratos, e tambm de peas compradas prontas que substituram h muito, em
razo da produo em escala e os custos mais baixos, as roupas feitas artesanalmente.
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Embora as peas prontas tenham ganhado espao por diversas razes, os tecidos
tenham se modificado, a roupa de rao ainda mantm a forma, a estrutura das roupas dos
escravos tal como se v registrada na iconografia da poca.
Uma coisa muito importante que as roupas do candombl tanto de rao quanto de
festa, so roupas inconsteis. So roupas de amarrar, verdadeiras composies de panos, axs,
de modo que nunca, ou muito raramente, se vem botes, zperes, colchetes, velcro ou coisa
parecida nessas vestes.
As saias, por exemplo, tm um cordo ao invs de elstico na cintura, isso garante que
fiquem bem presas e no caiam por mais que se dance ou que algum inadvertidamente pise
nela prendendo-a, o que algo muito interessante e recorrente, faz dela uma pea que pode
sempre ser compartilhada, intercambiada.
Inmeras vezes vi mulheres que foram ao terreiro como convidadas sem terem uma
roupa ritual para vestir e que, tendo sido convidadas a participarem do xir por alguma razo,
foram vestidas com as roupas emprestadas de outras mulheres. Sempre h uma saia, um panoda-costa, um oj ori a mais que se pode emprestar e que, como so roupas de amarrar, servem
a outra pessoa. Esse um trao africano nas roupas do candombl que o tempo e a
modernizao no alteraram em nada.
No dia-a-dia da religio as mulheres costumam vestir saia comprida rodada sem
armao, em geral com pelo menos uma renda simples aplicada na barra, ou mesmo um
babado do mesmo tecido, e, na parte de cima: camisu que como se chama uma blusa bem
simples, sem colarinho ou qualquer tipo de gola; camiseta mesmo ou ainda um zingu. Essa
uma pea que consiste em uma tira de tecido retangular, cuja largura cobre somente o trax da
pessoa e o comprimento deve ser o suficiente para dar uma volta e meia em seu tronco, esse
retngulo de tamanho varivel tem nas quatro pontas longas tirinhas do mesmo tecido; para
vestir cruza-se as pontas do retngulo na frente, ou atrs, e amarra-se as pontas arrematando
com um lao. Embora no cotidiano essa pea seja mais usada pelas mulheres, em perodos de
obrigao os homens tambm podem vesti-la.
Em dias de muito trabalho e calor nos terreiros de So Paulo, pode-se ver as filhas-desanto vestindo apenas uma saia comprida presa acima do busto, ao invs da cintura, e uma
cala curta, um calolo de algodo ou mesmo uma bermuda dispensando assim o uso de
outras peas. O uso de calas por baixo das saias comum tanto por causa da temperatura,
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como por questes prticas, uma vez que todos os rituais dessa religio implicam em
movimentos de abaixar, levantar, ajoelhar, danar com passos rpidos muitas vezes, e a roupa
no pode impedir ou dificultar essa coreografia cotidiana.
Ademais, homens e mulheres podem usar toro. O toro, ou turbante, uma pea
muito importante do vesturio afro-brasileiro de origem rabe, como muitas outras do
vesturio africano e afro-brasileiro, que originalmente tinha a funo de proteger a cabea do
sol.
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"O uso do turbante deve ser lido como um signo polissmico, pois se para a
aristocracia portuguesa era identificado com a condio de servido, no antigo Oriente
Mdio envolver a cabea com um pano com uma ponta pendente era sinal de
distino" (2000: 30).
Como signo polissmico, o turbante foi reinterpretado no Brasil, seu uso extrapola os
muros dos terreiros e pode ser visto em diversos formatos e modos de amarrar em
manifestaes culturais de origem afro to plurais como nas baianas do maracatu em
Pernambuco ou em certos grupos de congadeiros em Minas Gerais (Lody, 2003: 284), alm
dos blocos afro, como, por exemplo, o soteropolitano Il Ayi.
O Il Ayi, bem como outras entidades ligadas de algum modo ao movimento negro,
promove com relativa freqncia oficinas de toros, onde so ensinados os diferentes tipos de
amarrao que se pode fazer nessa pea em tese muito simples, cujo sentido de africanidade
to profundo.
No vesturio do candombl o turbante muito importante. Embora as mulheres o
usem com mais freqncia os homens tambm o fazem. H rituais em quem todos, sem
exceo, devem cobrir a cabea, como o caso do rito fnebre, o axex, ou quando h algum
tipo de ritual relacionado morte. Nesses casos, o turbante visa proteger a cabea, o ori,
daquele que o carrega, uma vez que a morte deve ser sempre afastada no candombl; dentro
de um terreiro se evita at mesmo pronunciar a palavra morte ou mesmo conjugar o verbo
morrer, tamanha a averso.
muito comum que sacerdotes e sacerdotisas, pessoas da alta hierarquia, usem seus
toros maiores e mais elaborados em aparies pblicas, e nesse caso essa pea ajuda a
compor e expressar essa identidade afro-descendente.
Alm de fornecer proteo contra o sol, preciso lembrar que o toro amarrado em
forma de rodilha era um aliado do hbito de carregar as coisas sobre a cabea, no caso das
ganhadeiras, o tabuleiro com os quitutes, e dos homens negros que, desempenhando sempre
trabalhos difceis, tambm carregavam latas, potes e diferentes pacotes sobre a cabea.
Igualmente no dia-a-dia do candombl, para alm das funes rituais, o toro tambm
utilitrio, ele mantm os cabelos presos, o que alis remete a um perodo em que essa era
uma religio de negros e negras que muitas vezes queriam esconder o seu "cabelo ruim" por
debaixo no s dos turbantes, como dos fils, barretes etc. Essa atitude de esconder o cabelo
por parte dos negros fruto do "desprezo pelo cabelo dos negros (que) foi cantado em prosa e
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verso constituindo uma das mais bem sucedidas estratgias de dominao da raa dita branca
para submeter os afro-descendentes" (Escorel, 2000: 27).
De todo o modo, se j vai longe o tempo em que as mulheres negras do candombl
queriam esconder suas "carapinhas" sob os turbantes, ainda hoje elas, sejam negras ou no, se
preocupam muito em arranjar com graa essa pea sobre suas cabeas, seus oris.
Os turbantes podem ser brancos, coloridos, listrados, estampados, terem rendas de
algodo, sintticas ou de bilro; fitas, franjas, bordados ou mesmo croch nas pontas.
Os modos de arranjar o turbante variam de acordo com a ocasio e com o portador.
"No Brasil, as diferentes formas de se amarrar um turbante podem corresponder a
diferentes etnias e grupos de procedncia, bem como a hierarquia dentro da
organizao religiosa afro-brasileira" (idem: 30).
Quando usado como parte da roupa de rao, o toro no engomado, pouco
enfeitado em geral tendo apenas rendas ou bordados estreitos nas pontas, ou ainda
completamente liso e simplesmente amarrado bem preso cabea para todos os fiis, ias e
ebmis. Bem diferente do traje de festa em que a hierarquia se manifesta tambm no modo de
amarrar o toro.
No traje de baiana, que o tpico traje de festa das mulheres do candombl, o oj ori
tem os mesmos usos da roupa de rao, mas h uma diferena quanto a forma. O toro da
roupa de festa costuma ser bem comprido e engomado o que dificulta bastante sua amarrao
e ajuste na cabea, e aqui surge o que se convencionou chamar de toro de "orelhinha".
Slvia Escorel assinala que o toro usado com uma ponta pendente era sinal de
distino no Oriente Mdio. No candombl as pontas do turbante no ficam pendentes porque
o oj ori usado nas festas costuma ser engomado, os turbantes so arranjados de forma que
suas pontas ficam levantadas, so as "orelhas", ou "borboletas" quando as duas pontas ficam
para cima, e somente filhos de orixs femininos usam o toro desse modo, parece uma
referncia feminilidade das deusas. A borboleta , alis, um dos smbolos de Ians.
Filhos de orixs masculinos usam apenas uma ponta do toro levantada. De todo
modo, somente ebmis, ogs e equedes podem usar o toro dessa forma, com as abas, porque
esse um sinal importante da senioridade, de distino.
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Pano-da-costa
No uso cotidiano, e tambm na festa, as mulheres tm ainda uma outra pea muito
significativa que o pano-da-costa. No so todas as casas que adotam o pano-da-costa como
parte da roupa de rao, deixando essa pea para ser usada somente na festa, em casas
tradicionais baianas como o Ax Op Afonj, no entanto, ele pea obrigatria mesmo no
dia-a-dia.
Muito j se escreveu acerca dessa pea, seus significados e usos (Lody, 1977, 1995,
2003, Santos, 1995). Retomo aqui em parte esses escritos a fim de localizar essa pea de suma
importncia ritual que aparece tanto no cotidiano quanto no traje de festa.
O pano-da-costa uma pea muito importante do vesturio feminino no candombl,
como evidencia a fala de Me Stella do Ax Op Afonj, um dos candombls mais antigos e
importantes do Brasil, em um livro em que a ialorix se dirige comunidade daquele terreiro:
"o pano-da-costa a pea de maior significado para uma iniciada, a qual dever saber us-la
conforme a ocasio" (Santos, 1995: 44). Ainda Me Stella:
"O pano-da-costa a pea feminina de maior significado histrico. Em conjunto com o
toro, faz parte do vesturio da africana, sobrevivncia da terra mater, j que a saia,
camisu e anguas so heranas europias, de sculos passados" (idem: 46).
O pano-da-costa uma pea que na frica tem um carter utilitrio, quando ele
usado para carregar crianas s costas denominado bamburro "do termo mandinga, 'trazer
ao dorso'" (Escorel, 2000: 133) e que aqui ganhou conotao sagrada. O pano recebe esse
nome por ser um tipo de tecido vindo da Costa dos Escravos.
Originalmente era um pano de tecido de algodo grosso confeccionado pela juno de,
em mdia, seis tiras compridas medindo aproximadamente 15cm de largura, listrado ou em
padronagem madras tecidas artesanalmente em tear, assim era na frica e tambm no
Nordeste brasileiro. Segundo Escorel (idem: 54)
"Supe-se que os criadores desses panos de vestir tenham sido os povos mandinga e
fula, embora haja tambm notcias de grandes teceles entre os jalofos, soninks,
biafares e sossos" e tambm "quem distribua os panos eram os mercadores
ambulantes ditos djilas, tambm em sua maioria do grupo mandinga".
No Brasil tem-se notcia de que at a dcada de 1970 havia um arteso na Bahia que
ainda confeccionava panos-da-costa do modo tradicional (Lody, 1977, 1995). Mestre Abdias
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do Sacramento Nobre, falecido em agosto de 1994 ento com oitenta e trs anos chegou a
ensinar o ofcio filha, que no logrou muito sucesso.
De toda maneira, e embora as peas artesanais sejam sempre muito valorizadas, at
porque so nicas e exclusivas, fato que com o avano da indstria txtil o pano-da-costa
ganhou modernos tecidos, cores e texturas, apliques, rendas e bordados mas seu uso no
entanto permanece ao longo do tempo.
Um pano-da-costa mede aproximadamente trs metros de comprimento por noventa
centmetros de largura. Quando compe a roupa de rao das ias aparece atado ao peito. Em
se tratando de uma ebmi, ou uma equede, pode ser preso na cintura. H ainda um outro modo
de usar o pano-da-costa que s permitido a mes e pais-de-santo, ebmis e equedes e ainda a
homens importantes no culto: dobrado sobre o ombro. Esse o uso comum quando no se
est trabalhando, mas numa festa ou a passeio.
A primeira pea de roupa usada na chegada do orix no transe o pano-da-costa.
Quando um orix toma o corpo de um fiel em um momento qualquer do rito, equedes,
prioritariamente, mas na falta dessas um ebmi ou mesmo um ia, se encarregam de
imediatamente amarrar o pano-da-costa no orix ali presente. Se o fiel em transe um homem
que no est portando pano-da-costa haver que se providenciar um para poder "amarrar" o
orix. H duas maneiras se amarrar: se a divindade for feminina o pano atado ao peito e,
quando possvel, arrematado com um lao, que pode ser para frente ou para trs; se a
divindade masculina, amarrado a tiracolo sobre o ombro.
O pano-da-costa a pea de maior significado litrgico da roupa dos adeptos, com
ele que muitas vezes, na falta de um outro pano, se pode secar o suor do rosto dos sacerdotes
em transe, algo muito sagrado, uma vez que o deus que cavalga aquele corpo. Alm do
mais, ele tambm tem um carter protetor, sobretudo para as ias que ainda no completaram
seu processo inicitico.
Diversas vezes vi as filhas-de-santo correrem e desamarrarem seus panos-da-costa
rpida e desajeitadamente a fim de cobrir algum da assistncia que, por alguma razo, caiu
em transe bruto subitamente, no chamado "bolar no santo", ou mesmo para envolver algum
convidado que, tendo ido abraar um orix, estivesse vestindo cores que aquele orix no
suporta, como o caso do preto e vermelho para Oxal e Iemanj, por exemplo.
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O pano-da-costa tambm pode servir para forrar uma cadeira para que algum
importante se sente, para desvirar um orix em transe, ou at mesmo para aparar pipocas que
Omulu joga sobre os filhos em seu ritual de sade, o olubaj.
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Diz Gilda de Melo e Souza que a festa uma oportunidade em que a moda, em
especial o vesturio, se manifesta em plenitude e de modo ntido (Souza, 1987), e nesse
sentido tambm espao aberto para a criatividade e, de certa forma, a realizao de fantasias
e desejos contidos no cotidiano. Nas palavras de Pierre Verger:
"O candombl uma religio de exaltao da personalidade. Ela faz com que as
pessoas se sintam honradas. Uma vendedora de acaraj tem prestgio. Compra-se dela
com muito respeito porque ela filha de Oxum, de uma deusa, porque sua deusa baila
bem. A gente no se sente humilhado" (Entrevista concedida a Goulart de Andrade em
16/11/1990, apud, Amaral 2002: 47).
Na religio dos orixs todos descendem dos deuses e, no so todos iguais, posto que
herdam de seus "pais" mticos virtudes e defeitos tambm; e os orixs tm muitas histrias,
conhecidas pelo povo-de-santo atravs dos mitos que so contados e recontados nos terreiros
desde os tempos da fundao do candombl (Prandi, 1991). H tambm uma vasta literatura
em que os mitos afro-brasileiros esto presentes, com a qual parte expressiva dos fiis,
especialmente em So Paulo, entra em contato (Verger, 1981, 1985, 1999, Santos, 1976,
Ribeiro, 1978, Augras, 1983, Segato, 1995, Braga, 1988, Prandi, 2000).
A festa do candombl, "momento em que os humanos recebem os deuses em sua casa"
(Amaral, 2002: 32), ocasio em que todos os sacerdotes e sacerdotisas da religio
exprimem-se por meio da linguagem da vestimenta e o fazem de modo sempre criativo e
exuberante.
, como bem assinalou Amaral (1992, 2002), para alm do rito sagrado, momento de
sociabilidade e lazer, especialmente porque os adeptos do candombl so em sua grande
maioria pobres, os terreiros so localizados na periferia distante e para suas festas acorrem
pessoas da regio, alm dos sempre muitos convidados do pai-de-santo e dos filhos da casa.
Este um momento em se pode ver e ser visto, e, inclusive, flertar. Ouvi a ialorix Sandra
Epega de Xang dizer que "candombl danceteria de pobre".
Todos procuram apresentar o seu melhor, dentro de suas posses e muitas vezes para
alm delas, porque as roupas do candombl podem ser muito caras. Para se ter uma idia, um
traje de festa masculino, cala e tnica em richelieu, que costuma ser mais barato que o traje
feminino, pode custar em mdia duzentos e cinqenta reais em uma loja de artigos religiosos,
o que em termos da economia nacional mais do que a metade de um salrio mnimo fixado
em trezentos e cinqenta reais em 2006.
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Ainda que h muito tempo o candombl tenha deixado de ser religio somente de
negros e pobres, ele ainda conta com fiis pobres em sua grande maioria, assim sendo h
filhos-de-santo que passam muito tempo economizando, vivendo de modo muito simples para
poder comprar roupas-de-santo elaboradas e caras.
Alm do custo monetrio, h todo um investimento em criatividade e capricho quando
se trata de confeccionar as roupas do candombl, que so muito trabalhosas posto que h
sempre rendas, babados, fitas, brilhos, bordados a serem aplicados. As pessoas caminham
muito, procuram bastante at encontrar tecidos que sejam originais, que tenham belas
estampas, bom caimento, grande parte das vezes a despeito de qualquer conforto, porque
afinal ficar bonito, ficar odara, o que interessa. Em nome da vaidade, no incomum usar,
em pleno vero escaldante, roupas de veludo, saias de muitas camadas, capacetes e coroas
pesadas.
possvel ver o povo-de-santo suando muito durante o xir, sob suas belas roupas de
tecidos grossos e sintticos nos barraces abafados e quase sempre lotados, e secando-se com
graciosos lenos de richelieu engomado, que na verdade nada secam.
No so poucas as histrias de pessoas que passam o dia de loja em loja, pegando
retalhos de tecido para levar para a me-de-santo ajudar a decidir o que "combina mais", o
que convm para ser usado na festa de determinado orix. E o que "combina" em geral so
tecidos grossos, para que as roupas fiquem armadas e que acabam por ficar pesadas e
desconfortveis tambm. Pode acontecer de nada do que se achou seja do agrado da me-desanto e a os filhos retornam busca quantas vezes for necessrio, porque ningum dono do
prprio nariz, ningum se veste por conta prpria, essa deciso muito fortemente controlada
pelos pais e mes-de-santo que para tanto levam em conta tambm a imagem que querem
apresentar de seu terreiro.
Mas isso pouco importa porque conforto definitivamente no uma preocupao
quando se trata de estar bonito e bem vestido no candombl, especialmente para as mulheres.
O povo-de-santo tem uma rede de comunicao ampla e muito articulada, de modo
que, em se tratando de artigos para a religio, todos sabem onde encontrar o que se procura.
Entretanto, vi vrias vezes um filho-de-santo perguntar para outro onde ele tinha comprado
determinado tecido, conta ou adereo, e o outro simplesmente desconversar e no contar para
no correr o risco ser copiado, para que sua pea fosse exclusiva.
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no entanto, que ela veste pelo menos uma pea de roupa nova a cada festa em seu terreiro e
sorri sem falsa modstia quando elogiam suas criaes.
Uma possibilidade para se estar bem vestido e gastando menos a reciclagem da
roupa. Uma pea pode sempre ser transformada, seja por meio de tintura, aplicao de outros
elementos, como um novo bordado. Roupas podem ser desmanchadas e refeitas, e assim uma
saia pode virar bata e oj ori por exemplo.
Outro artifcio muito usado, tendo em vista que as roupas de richelieu compradas
prontas so muito caras comprar, ao invs de peas de roupas, grandes toalhas de mesa, que
so sempre pedidos nas listas de compras dos irmos-de-santo, familiares e amigos que
viajam ao Nordeste, onde essas costumam ser mais baratas, para com delas confeccionar as
roupas do candombl.
Diversas vezes ouvi adeptos que tm um certo poder aquisitivo e belas toalhas de
tecidos nobres para usarem em suas casas contarem que aquela roupa que estavam vestindo
tinha efetivamente sido toalha de mesa por muitos anos. Ao dizerem isso h sempre um tom
de diverso e ao mesmo tempo de orgulho em mostrar que conseguiram, com aquilo que
tinham mo, elaborar um traje novo e bonito.
Em um dos terreiros pesquisados, aconteceu de os filhos, por motivos rituais, terem
que passar um ano inteiro vestindo somente branco viu-se ento uma enorme variedade de
texturas e tipos de tecidos brancos, grande quantidade de bordados, apliques e pinturas, tudo
em nome da originalidade, pois como me disse uma filha dessa casa "Ah minha filha, um ano
inteiro vestindo branco a gente vai ter muito o que inventar, no ?". Essa mesma filha tinha
feito para si um abad de algodo branco, que ela havia personalizado carimbando com tinta
branca caracis estilizados de Oxal.
Isso denota tambm a importncia da cor nas roupas do candombl. Embora o branco
seja muito usado fato que o colorido cria efeitos muito bonitos e exuberantes. Uma coisa
que dificilmente se encontra nas roupas do povo-de-santo estampas discretas e cores
apagadas Vigora aqui a noo de que " preciso aparecer", chamar a ateno, e portanto
estampas midas e tons pastis no tm vez. Algo que advm da esttica africana por sinal,
que marcada pelo uso das cores fortes e grandes estampas e que tambm remete ao Brasil
colonial, perodo de formao do candombl, pois:
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"Num mundo em que a maior parte das pessoas era analfabeta, ver era experincia da
mais importantes: o poder e o prestgio deviam saltar aos olhos; a condio social
inscrita no vesturio constitua uma linguagem que no permitia dvidas, dada a fora
das alegorias" (Lara, 2000: 180).
Esse um valor muito forte e enraizado no candombl, todos se preocupam muito e o
tempo todo com a experincia visual, em mostrar-se e apresentar-se belos e isso impulsiona
fortemente a busca por originalidade, esse no entanto, sempre um empreendimento
individual, de cada adepto, porque uma coisa certa: todos querem ser bonitos e todos
querem estar um mais bonito que o outro. Para si, para o grupo, para o pai e a me-de-santo e,
sobretudo, para o orix.
Se os homens descendem dos deuses e se assemelham a eles, e, se entre os deuses
tambm h rivalidade, natural que entre os homens ela igualmente exista. No h nenhum
imperativo tico que obrigue a tolerncia nessa religio. certo que h afinidades, e pessoas
que se aproximam de modo especial por terem sido iniciadas juntas, no mesmo barco como se
diz, mas por mais que seja uma "famlia-de-santo" a rivalidade algo sempre presente.
parte da sociabilidade do candombl o "falar mal do outro" (Vallado, 2003),
ningum hesita em criticar algum que no esteja bem vestido, cuja roupa no esteja bem
passada ou engomada, e tambm h uma certa competio entre os filhos para estar mais
bonito. Mas essa uma "competio" que se d dentro das categorias estabelecidas porque o
uso de determinados tecidos e adereos, os mais elaborados e vistosos sempre, vetado
queles que ainda no so ebmis, o que refora a noo de que tempo sabedoria e
prerrogativa, s o tempo garante aos adeptos a liberdade de gozar plenamente as
possibilidades estticas no vestir-se, podendo tambm lanar mo do luxo.
De todo modo, o luxo sempre muito importante na construo da imagem no s de
cada um como do terreiro em relao aos outros, e nesse sentido "toda riqueza exibida
convertida em prestgio simblico" (Santos, 2005: 80). Um terreiro reconhecido pelos outros
tambm por sua beleza, e aqui o belo e o fausto no se separam.
A preocupao que os filhos estejam sempre bem apresentados, e assim passem uma
boa imagem do terreiro, uma constante para os pais e mes-de-santo, por isso comum que
antes de se iniciar uma festa quando ainda na parte interna do terreiro se organiza a fila
ordenada por tempo de iniciao, para iniciar o xir, o sumo sacerdote passe os filhos em
revista, ou mande algum fazer isso.
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Numa ocasio um pai-de-santo reuniu seus filhos para uma conversa em que explicava
detalhadamente como queria quer fossem as roupas de rao e de festa de todos os adeptos a
fim de que o xir "no se transformasse num circo com cada um vestindo-se do modo que
acha certo". Nessa mesma reunio uma mulher que tem o cargo de segunda me-pequena foi
encarregada de observar os trajes dos filhos antes que eles saiam no barraco e no permitir a
entrada de "quem estiver com a roupa amassada, feia e fora do que foi determinado!".
Posteriormente vi essa filha cumprindo sua tarefa com fervor, ela mesma impecavelmente
vestida e maquiada, arrumando turbantes, laos, ilequs, panos-da-costa, saias e saiotes dos
filhos da casa e igualmente falando com algum mais relapso que precisava comprar "pelo
menos um oj ori de richelieu".
Isso mostra o poder que os pais e mes-de-santo exercem inclusive nesse mbito da
religio. Eles imprimem seu estilo no modo como os filhos se apresentam publicamente, por
maior que seja a casa sempre notvel que haja um determinado modo de ser, um estilo
mesmo, que seguido pela absoluta maioria, esse estilo sempre expresso do desejo do
sumo sacerdote. Certamente se algum filho recm chegado no se enquadra ele criticado
pelos outros e chamado a trajar-se "de acordo".
Assim, se num candombl o pai ou me-de-santo gosta de turbantes grandes e roupas
brilhantes, por exemplo, isso aparece com muito mais freqncia nas roupas dos filhos-desanto. O contrrio tambm verdade, se um terreiro em que o pai-de-santo prefere roupas
menos exuberantes e se veste de acordo com esse gosto, os filhos nem tm espao para
vestirem roupas muito mais ricas porque, no se pode perder de vista, ningum deve ser mais
bonito ou bem vestido que a mais alta autoridade do grupo.
Conheci um senhor que tinha um "guarda-roupa de santo" muito rico, com diversas
roupas em richelieu com muitos apliques e brilhos e que me contava muito frustrado que,
infelizmente, tinha roupas que nem tinha usado porque no terreiro de que ele agora fazia parte
o pai-de-santo era, nas palavras dele, "muito simplesinho" e ele no podia querer ousar ser
"mais" que ele.
Alm do luxo, a beleza tambm est relacionada com o asseio, o capricho, as roupas
limpas e bem passadas. Engomar e passar roupa, por sinal, so tarefas interminveis em um
terreiro s vsperas de uma festa. comum quando se visita os templos em perodos de festa
ver vrios saiotes secando ao sol, seja pendurados ou mesmo sobre cadeiras.
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tabuleiros nas ruas. O ofcio das baianas de acaraj foi reconhecido como patrimnio cultural
imaterial pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN em
novembro de 2004, atestando a importncia cultural e simblica do acaraj, que uma comida
sagrada do orix Ians, e das baianas.
"A atividade de produo e comrcio predominantemente feminina, e encontra-se
nos espaos pblicos de Salvador, principalmente praas, ruas, feiras da cidade e orla
martima, como tambm nas festas de largo e outras celebraes que marcam a cultura
da cidade. A indumentria das baianas, caracterstica dos ritos do candombl,
constitui tambm um forte elemento de identificao desse ofcio, sendo composta por
turbantes, panos e colares de conta que simbolizam a inteno religiosa das baianas"
(Certido de tombamento do ofcio das baianas de acaraj pelo IPHAN:1. Grifos
meus).
A importncia do traje para a legitimidade do ofcio algo digno de nota. Em qualquer
lugar que se veja o acaraj sendo vendido, sempre se ver a baiana. O traje de certa maneira
confere legitimidade ao quitute, e isso est patente na certido de tombamento do ofcio das
baianas de acaraj de Salvador. Entre uma medida do governo e prtica h, no entanto, uma
distncia. Uma notcia veiculada no jornal Folha de S. Paulo em 03/09/2005 d a medida da
polmica e traz a fala das prprias baianas de acaraj (grifos meus):
"QUITUTEIRA-MODELO
Vendedoras tero de usar roupas, tabuleiro e guarda-sol de acordo com norma da
prefeitura soteropolitana
Salvador padroniza baianas do acaraj
Para ter o direito de comercializar o produto mais conhecido da culinria baiana, as
4.000 vendedoras de acaraj de Salvador agora tero de usar roupas, tabuleiros e
guarda-sol padronizados.
Quem no atender s determinaes da prefeitura no receber a licena e ter de sair
do mercado, de acordo com a Sesp (Secretaria de Servios Pblicos), rgo da
administrao municipal que controla o comrcio da cidade.
A medida vale para todas as quituteiras, inclusive as que no so adeptas do
candombl.
'A descaracterizao chegou a tal ponto que as baianas estavam vendendo acaraj com
cala jeans. Os bares e barracas de praia tambm comercializavam o produto, o que
gera uma competitividade inadequada com as quituteiras tradicionais', disse o
secretrio Armando Lessa.
Segundo a Sesp, somente as baianas que usarem bata, toro e saia rodada podem
vender o bolinho que, em mdia, custa R$ 3 (com salada e camaro). O tabuleiro (1,40
m x 0,80 m) e o sombreiro (branco, de 2,5 m x 2,5 m) tambm foram padronizados.
O acordo foi assinado por representantes da Abam (Associao das Baianas de
Acaraj e Mingau) e a Prefeitura de Salvador, no comeo da semana.
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O camisu uma pea bastante simples, uma espcie de camisa mais ou menos justa,
sem gola, pouco decotada usada pelas ias.
A bata uma pea tambm de uso exclusivo das ebmis, e igualmente sinal de
distino. Uma espcie de camisa bastante ampla e em geral bastante decotada ou vazada
quando de richelieu, o que faz com que se use por baixo o camisu ou mesmo um zingu.
Calolo o nome dado para uma cala mais curta, na altura do meio da panturrilha
usada por baixo da saia. Em geral feita de algodo e tem aplicada na barra pelo menos uma
renda simples, quando no tem as barras em richelieu.
Os saiotes que armam a saia so um episdio parte no candombl. H o lendrio
caso, j mencionado, do rigor de Me Senhora com relao aos saiotes das filhas-de-santo.
Histrias assim fazem parte do folclore da religio, mas o fato que no uso das roupas
do candombl vigora sempre uma preocupao muito grande com a forma, com a beleza e
quase nenhuma com a praticidade, a funcionalidade ou o conforto. Embora em casos
especficos isso esteja mudando, especialmente no candombl de So Paulo, em que tempo
disponvel algo escasso na vida das pessoas.
Um saiote tpico tem em mdia cinco metros de largura, ou de roda, como se diz, e
feito de algodo. O processo para que ele fique armado o de lavar e engomar, secar ao sol e
passar. Trata-se de um processo trabalhoso e demorado, o tempo mdio que se gasta para
passar um nico saiote de aproximadamente uma hora, e para um bom resultado em termos
de armar uma saia preciso pelo menos trs saiotes bem engomados. E depende do sol:
preciso que faa bom tempo!
Uma alternativa ao saiote tradicional o saiote feito de um tecido leve usado na
confeco de roupas de bal e armao de vestidos de noiva, o tule. Esse saiote no precisa
ser engomado nem passado, em geral se constitui de uma base de um tecido de algodo
relativamente encorpado sobre o qual so costuradas camadas de tule muito franzidas. O
resultado final uma armao razovel sem tanto peso nem desconforto como causam os
saiotes comuns.
Em uma casa vi outra soluo para armar a saia um tanto quanto engenhosa, mais
prxima das solues que o carnaval d para o traje da baiana. Tratava-se de um saiote de tule
que tinha na barra um grande bambol de modo que se tinha uma armao para a saia muito
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leve e eficaz. O resultado, no entanto, no era exatamente perfeito porque assim a saia no
fica to arredondada e perde um pouco da mobilidade. De fato, s vi aquele saiote sendo
usado uma nica vez, como de resto os leves e prticos saiotes de tule no so uma inovao
largamente utilizada.
Os saiotes so uma eterna preocupao das filhas-de-santo, e elas esto sempre se
queixando que eles no esto suficientemente engomados, que no armaram bem a saia, e
tambm vivem perguntando umas s outras se eles no esto aparecendo sob a saia.
Como j disse, a preocupao com a forma impe o uso de muitos saiotes, e danar
com eles por horas no nada confortvel. Eles so presos cintura por cordes que devem
ser muito apertados para que no caiam no meio da festa. comum ver as filhas-de-santo
retirarem-se do espao pblico da festa assim que essa termina, a fim de se livrarem dos
pesados saiotes que lhes deixaram marcas na cintura.
Mas nem todo o incmodo impede uma filha-de-santo de usar quantos saiotes forem
preciso pra ter a saia bem armada. Mesmo quando moram em apartamentos e no tm espao
para sec-los, e a despeito de toda a dificuldade de transport-los por longas distncias, muitas
vezes em transporte pblico, ou mesmo em condies adversas como numa gravidez. Tudo
porque quanto mais armada, mais bonita a baiana. Ningum quer ficar com a saia murcha.
Porque no odara e sinal de desleixo.
A roupa da festa cria uma dinmica com a dana, ela uma roupa para danar, e no
uma dana qualquer mas o xir, a dana sagrada dos orixs, para os orixs, e como tal ela
precisa ser bonita e criar belos efeitos quando em movimento.
Os saiotes das baianas de acaraj so sensivelmente diferentes dos das baianas do
candombl. As vendedoras de acaraj costumam usar saiotes curtos feitos de uma espcie de
plstico ou lona grossa, que quando bem franzida tem o efeito de armar. Sobre esses usam um
saiote de tecido leve que serve de forro para a saia. Desse modo a saia fica armada, mas o
efeito em termos de mobilidade da pea no o mesmo dos saiotes de goma, no tm a
mesma graa. Trata-se certamente de uma soluo que se fez necessria nessa roupa de
trabalho.
Sobre os saiotes vo as saias. As saias rodadas das baianas do candombl costumam
ser muito vistosas. Junto com os saiotes, so grandemente responsveis pela beleza dos
movimentos da dana dessa religio. H extremo zelo com as saias, elas podem ser de tecidos
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diversos desde o caro e elaborado richelieu, com muitos desenhos e muito vazado, como de
chita, seda, damasco, juta, cetim, brocado, organza, lesi, ... enfim, tudo que a indstria txtil
capaz de produzir.
De modo geral, procura-se fazer saias de tecidos leves que no pesem muito e para que
no fiquem murchas, mas quando acontece de serem de algum tecido mais encorpado e
pesado, uma soluo engomar moderadamente tambm a saia; de resto elas devem sempre
ser muito bem limpas e passadas, porque aliadas ao pano-da-costa e o toro, a saia uma pea
de grande visibilidade. Na festa, o pano-da-costa pode receber uma leve goma tambm para
que fique um pouco armado, criando um belo efeito.
A outra pea que compe o traje da baiana o pano-da-costa, que quando tecido em
tear recebe o nome de alac. Esse usado, como j foi dito, amarrado na altura do busto pelas
ias, na cintura ou sobre o ombro pelas ebmis.
Um ebmi pode usar tambm, se quiser, e normalmente o faz, um oj medindo
aproximadamente trinta centmetros de largura por trs metros de comprimento, em geral do
mesmo tecido do oj ori, amarrado na cintura da seguinte forma: a faixa d a volta na cintura,
cruzada atrs e as pontas so enfiadas por dentro de modo a ficarem pendendo dos lados, na
linha dos braos da pessoa. Esse oj tem funo muito til de prender os ilequs e impedir
que eles fiquem balanando durante a dana.
Uma vez em tom de brincadeira e lamento um ia, com muitas voltas de colares no
pescoo e ainda muito longe de ser um ebmi, virou-se pra mim e disse: "V? Coitadinho de
mim... com tantos ilequs e no posso usar nada pra prender, nem uma tirinha de tecido....
mas eu chego l". Isso ilustra o valor que o povo-de-santo d para cada detalhe da vestimenta
porque sabe que eles tm sentido e marcam a posio na hierarquia sacerdotal.
A significao do traje no candombl tambm abrange as cores que em geral so
usadas de acordo com os orixs de cada um. Quando se usa um tecido estampado, procura-se
sempre por motivos que tenham a ver com o orix, como peixes para os orixs que tm
relao com a gua, no caso de Oxum e Iemanj, por exemplo; quando no, busca-se
estampas geomtricas e cuja aparncia seja africana. O mesmo acontece com os desenhos das
rendas e bordados a que o povo-de-santo presta muita ateno. Uma vez vi em uma festa um
pai-de-santo que visitava a casa e era filho de Logum Ed trajando uma roupa relativamente
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simples, mas que tinha bordado nas costas da camisa e nas barras da cala um par de faises
em azul e amarelo, criando um belo efeito e homenageando o seu orix.
Tambm fazem parte do traje da baiana as jias e bijuterias afinal, "quem no tem
balangands no vai no Bonfim".
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de luxo e riqueza, mesmo podendo dar uma impresso falsa do que a exibe" (Godoy,
2006:21).
Nada mais luxuoso que uma profuso de jias ou mesmo imitao de jias, como as
bijuterias que se podem ver nos braos, tornozelos, orelhas e dedos das mulheres, e dos
homens tambm, no candombl de So Paulo.
As jias podem inclusive ter um carter de defesa mgica, conforme afirma Pierucci
(2001:21):
" a mesma insistente idia de defesa mgica que explica o hbito, ainda hoje vigente
entre pessoas de todas as nacionalidades e camadas sociais, de trazer consigo certos
signos mgicos quando no diretamente na pele, em forma de tatuagem , de ter
no bolso ou na bolsa, pendurado no pescoo, nas orelhas, nos braos, tornozelos e
dedos, pelo menos um amuleto ou talism: anis (em magia, anel bsico), pulseiras e
braceletes, correntes, brincos e pingentes (...)".
Alm desse carter duplo que pode ser de defesa amuleto , quanto de atrair a
sorte talism sabe-se que um anel, ou uma corrente com um grande pingente com um
compartimento interno, como bem me observou um pai-de-santo, pode servir para carregar
ps mgicos a serem usados em momentos e locais especficos. E se h uma coisa que no
candombl tem, so os muitos ps mgicos de diversas finalidades.
O anel uma pea de forte e rico simbolismo. Simboliza de modo muito especial o
poder. No catolicismo, por exemplo, uma insgnia importante do pontificado de um papa o
chamado anel do Pescador, um anel de ouro com uma gravura nica que recebido pelo sumo
sacerdote na cerimnia em que ele entronizado papa, e destrudo, tambm numa
cerimnia, por ocasio de sua morte significando o fim do seu reinado. Bispo tambm tem o
anel, que beijado pelos fiis.
Nesse sentido, vi em algumas casas os filhos-de-santo receberem um anel, em geral de
ouro, com um bzio incrustado por ocasio do dec, a obrigao de sete anos, marcando sua
maioridade ritual. Levando-se em conta que os adeptos do candombl so em sua maioria
pobres, sabe-se l que economias fazem e por quais privaes no passam para comprar esse
anel to significativo. E as outras jias que usam, mas... as jias so odaras, valem o
sacrifcio.
Os anis com bzios incrustados so muito caros ao povo-de-santo, como alis o so
anis em geral, e de preferncia de ouro, eterno smbolo de opulncia. Os anis com bzios
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podem ser encomendados aos ourives, e, os mais comuns, que no so jias, costumam ser
vendidos em casas de artigos religiosos e tambm em encontros e reunies em que os adeptos
estejam; tanto homens quanto mulheres gostam e sempre usam anis mesmo no dia-a-dia.
Freqentemente as mulheres usam brincos no mesmo modelo do anel.
Algumas vezes, o orix exige que seu filho use o metal que lhe prprio, como o
caso do ouro ou metal amarelo para Oxum e Logum Ed. Note-se que, na frica, o cobre era
considerado metal precioso e por isso era atribudo a Oxum. Aqui se deu preferncia a uma
liga amarelada, reservando-se o cobre, de tom avermelhado, para Ians, Ob e Xang. A
prata reservada a Iemanj e Oxal. Nesses casos os filhos costumam portar cotidianamente
algum adorno desses metais como uma forma de terem sempre presentes as suas divindades.
Pode ser um anel, que nesse caso simbolizaria a unio do adepto com sua divindade, como se
d com as alianas de casamento.
comum que haja presente nos assentamentos das divindades femininas um
determinado nmero de anis, alm de pulseiras, e nesse sentido um sacerdote uma vez me
disse que as argolas representam a prpria eternidade do orix, que como o crculo no tm
comeo nem fim.
Certa vez ouvi de Professor Agenor que as argolas passaram a ser usadas pelas
mulheres em seus pulsos depois da libertao dos escravos. As argolas que outrora tinham
sido os elos das correntes que as subjugavam, agora eram smbolos de liberdade.
Durante a pesquisa soube do caso de uma filha de Iemanj que, por ocasio de sua
obrigao, ofereceu sua deusa um belo anel de ouro branco, e a deusa manifestou-se dizendo
que aceitava a jia, mas, que a filha o deveria usar tambm periodicamente.
Um outro dado importante em relao ao fato do povo-de-santo portar muitas jias se
depreende do que diz Mariano Carneiro da Cunha:
"A metalurgia aplicada fabricao de adornos e ornamentos pessoais j era fato
corrente na frica negra antes de qualquer contato com os europeus. (...)
"Portanto os escravos que vieram para o Brasil e para as Amricas, sobretudo os que
provinham da frica ocidental como os Fanti-Axanti, e posteriormente os Yorub,
eram grandes conhecedores das tcnicas metalrgicas.
Destacam-se como fabricantes requintados de jias e objetos ornamentais de metal os
Fanti-Axanti, os Baul, os Yorub dentre muitos outros povos na frica Ocidental.
(...) Conheciam perfeitamente esses africanos as diversas tcnicas da ourivesaria e os
vrios processos de fundio do metal e moldagem.
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alm de bolas de loua, peas cilndricas, pequenos saquinhos de couro por vezes contendo
fragmentos do Coro e uma enorme variedade de outros objetos.
Trata-se de uma pea sincrtica por definio uma vez que o simbolismo desses
pendentes combina influncias diversas como a cultura rabe e o prprio isl, o catolicismo e,
evidentemente, os orixs do candombl. Seu sentido mgico deriva do fato de que era
concebido como um amuleto capaz de proteger quem o portasse do mal.
Hoje em dia as pencas no so mais usadas como complemento do traje da baiana,
perderam o seu carter mgico; algumas das que foram ostentadas como jias pelas mulheres
negras e mestias de outrora podem ser vistas em museus como o museu Carlos Costa Pinto
de Salvador, que possui uma bela coleo dessas peas. Fora do mbito das colees, os
balangands ficaram maiores e se tornaram objetos de decorao, verdadeiros suvenires e
podem ser vistos venda em diversos lugares tursticos pelo Pas.
Verses especficas da penca de balangands, no entanto, originaram as pencas de
Iemanj, Oxum, Ogum e outros orixs. A penca de cada um deles rene numa corrente
usada na cintura objetos simblicos do orix, como as ferramentas de Ogum, os peixinhos
de Iemanj e Oxum. Tambm so usadas para adornar os altares em que esto assentados os
orixs. Cada penca dessas feita do metal do orix: ferro para Ogum, metal amarelo para
Oxum, liga prateada para Iemanj. A penca de raios de Ians feita de cobre; a de Oxal, com
caracis, de prata.
A permanncia da joalheria crioula pode ser vista hoje, se no nos materiais utilizados,
na forma das jias e bijuterias usadas pelo povo-de-santo. A exuberncia a mesma, que por
sinal tambm marca inequivocamente os adereos do carnaval, ainda que esses se valham de
outros materiais.
As pulseiras escravas e as argolas de todos os tamanhos formas modernas das
manilhas , por exemplo, so muito usadas e sempre em profuso. Os brincos tipo
barrilzinho e pitanga, corais, pedras, correntes grandes de bolas, correntes, anis enormes,
enfim, o tilintar caracterstico da profuso de peas persiste e hoje amplificado pela enorme
quantidade de ofertas de itens de diversos materiais que se podem usar para confeccionar tudo
que a imaginao e a criatividade permitir.
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Um desses objetos o sapato, que chegava a ser exibido com destaque nas salas das
casas pobres dos ex-escravos, em lugar bem visvel, como um braso. Ainda sobre a relao
entre o uso dos sapatos a liberdade nos diz Pierre Verger:
"Se ele livre, o africano ostenta todos os dias um par de sapatos, smbolo da
liberdade e recordao tambm da frica, onde a sandlia marca e privilgio de
prncipes e reis" (Verger, 1981a: 220).
Privilgio de prncipes e reis em terras africanas, de homens livres no Brasil e de
ebmis no candombl, porque como j ouvi dizer "ia no tem querer" e tambm no usa
sapato, como lembram as palavras de Me Stella: "filhos-de-santo com obrigaes de trs
anos passam a usar chinelos; antes proibido" (Santos, 1995: 38). Ainda assim esse chinelo
fechado na frente deve ser sem salto e no deve ter enfeites.
Chinelos enfeitados, e saltos somente podem ser usados pelos ebmis. Mais uma
insgnia da maioridade ritual, da liberdade e a autoridade religiosa que o tempo, a vivncia e o
devido cumprimento das obrigaes rituais conferem ao adepto, afinal "antiguidade posto".
Isso to valorizado pelos fiis que eu vi durante a pesquisa, em uma obrigao de
sete anos, o sapato da ebmi ser trazido ao barraco sobre uma almofada forrada de cetim e
ser calado na filha-de-santo pelo prprio pai-de-santo, nos moldes das festas de quinze anos.
Quando se conversa com algum que comea a preparar a obrigao de sete anos, alis,
percebe-se logo que uma das primeiras preocupaes ao montar o enxoval que como se
chama o conjunto de roupas que se usa na iniciao e nas sucessivas obrigaes, algo muito
significativo por sinal, que remete ao casamento com os orixs com o sapato: como deve
ser, onde se vai comprar, ou de quem se vai ganhar.
Uma vez, vi uma mulher que depois de muitos anos de "suspensa" como equede, aps
muitos anos danar de ps no cho que como danam os abis, dar finalmente sua obrigao
e calar na festa de sua sada uma sandlia de saltos altssimos, que ela no costumava usar no
dia-a-dia. Mas aquele era seu grande momento e ela merecia correr o risco de cair do salto.
A histria e a trajetria de um adepto do candombl toda sinalizada e expressa por
meio da esttica. A ascenso religiosa marcada de modo definitivo pela obrigao de sete
anos, em que o processo de iniciao e tambm de ascenso religiosa se completam. Essa
uma profunda transformao para o adepto que ganha direitos e prerrogativas, saber e poder, e
faz questo de da em diante sempre expressar isso seja pelos poucos fios de conta e muitas
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jias que agora carrega, pelo toro com abas, pela bata no caso das mulheres, uma srie de
detalhes significativos nessa religio em que o cdigo visual to complexo.
88
3.
AX-ORIX: ROUPAS E ADEREOS DOS DEUSES
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Ningum mede esforos para vestir e paramentar seu orix. As pessoas gastam muitas
vezes o que no tm a fim de comprar brocados, pedrarias, paets, pulseiras, anis, belssimos
richelieus para seus deuses, porque, como disse Bastide, no momento da festa ocorre a
"mudana da lavadeirinha negra, da humilde filha da Bahia, em Iemanj, deusa dos
mares, princesa de reinos fabulosos que esto no fundo dos oceanos, a
transformao do carregador que se esfalfa todos os dias no cais, ombros cados de
tanto carregar sacos de carvo, em Oxssi, deus das florestas tropicais, dominador dos
animais selvagens e dos pssaros do cu" (1973: 312).
J vai longe o tempo em que os adeptos do candombl eram exclusivamente negros e
pobres que sofriam forte preconceito; com a universalizao da religio ocorrida pelos idos
dos anos de 1960 com a chegada dessa a So Paulo (Prandi, 1991), isso mudou
definitivamente. Mas os deuses no mudaram e nem a condio dessa religio, que permanece
sendo de poucos, demograficamente muito pequena.
A despeito de ser uma religio de poucos adeptos, o candombl alcanou grande
visibilidade na cultura nacional e isso se deve, em grande parte, vasta produo cultural que
bebe em suas fontes, que abrangente e vai da literatura s artes plsticas, passando pelo
cinema, televiso e msica, para no falar do prprio carnaval que se inspira fortemente no
candombl, e dialeticamente fonte de inspirao tambm para os terreiros (Prandi, 2005).
De tal modo que a esttica do candombl, suas cores, ritmos e sabores esto o tempo todo
sendo postos e repostos, sendo referncia e inspirao na cultura e no imaginrio brasileiro.
Isso no acontece por acaso, mas se deve ao fato de o candombl ter logrado alcanar um alto
grau de preservao de valores, cosmovises e modos de ser e de viver africanos (Prandi,
2000), o que faz com que ele seja um verdadeiro depositrio desse legado.
As religies em geral, estabelecem com a arte uma relao importante de influncia
mtua, de modo que por vezes difcil perceber onde comea ou termina a influncia de uma
pela outra. Nesse sentido Roger Bastide afirma que, a despeito de influenciar todas as
"funes sociais" sobre a religio que a influncia da arte mais forte (Bastide, 1971b:188).
No Brasil as religies afro-brasileiras efetivamente influenciam e inspiram as artes em muitas
temticas e concepes.
Talvez a influncia mais evidente das religies afro-brasileiras sobre a arte se d no
mbito da msica popular. A msica popular brasileira reconhecida internacionalmente por
sua qualidade e criatividade. Um dos ritmos mais conhecidos e importantes dessa msica o
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samba, cuja origem est ligada ao candombl, especificamente na cidade do Rio de Janeiro,
para onde o candombl foi trazido por mes-de-santo baianas (Prandi, 2005), e conforme diz
Caetano Veloso em "Onde o Rio mais baiano", msica gravada em 1998, no lbum Livro:
A Bahia,
Estao primeira do Brasil
ao ver a Mangueira nela inteira se viu,
refletiu-se sua face verdadeira.
Que alegria
no ter sido em vo que ela expediu
as Ciatas pra trazerem o samba pra o Rio
(pois o mito surgiu dessa maneira).
E agora estamos aqui
do outro lado do espelho
com o corao na mo
pensando em Jamelo no Rio Vermelho.
Todo ano, todo ano
na festa de Iemanj
presente no dois de fevereiro
ns aqui e ele l
isso a confirmao de que a Mangueira
onde o Rio mais baiano.
efetivamente no fazer do samba de roda baiano por compositores cariocas vrios
deles de origem baiana reunidos nos terreiros das mes que a Bahia "expediu" ao Rio de
Janeiro que o "mito" surgiu. O samba que congrega e marca importante da identidade
nacional.
Para alm dos ritmos, muitas letras da msica popular fazem referncias s religies
afro-brasileiras. Uma das primeiras msicas gravadas com citao de elementos das religies
afro-brasileiras "Pelo telefone" registrada por Donga, do grupo de compositores que se
encontravam no terreiro de Tia Ciata no Rio, de 1916 (Prandi, 1997; 2005:189). Desde ento
com diversos compositores e intrpretes, consagrados ou menos conhecidos, at a produo
da novssima safra da MPB, possvel encontrar aluses s religies afro-brasileiras e
tambm especificamente ao candombl, suas sacerdotisas, seus templos, seus orixs (Prandi,
2005: cap. 9).
Esse envolvimento das religies afro-brasileiras com a msica popular, que no se
restringe ao candombl, tem duas faces: por um lado as religies servem de fonte para a
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msica popular e de outro a msica traz prestgio a essas religies por meio de seus
compositores e intrpretes e tambm colabora na sua divulgao e maior aceitao na
sociedade.
A literatura igualmente tematiza o universo do candombl. Ao lado de outros nomes
consagrados, como Joo Ubaldo Ribeiro, a obra de Jorge Amado se destaca. Inspirada na obra
de Jorge Amado, inclusive, h uma produo teledramatrgica de muito impacto como o caso
da minissrie exibida pela teve Globo em 1985 Tenda dos Milagres, o especial O compadre
de Ogum da mesma emissora exibido em 1995 e mais recentemente, em 2001, a novela Porto
dos Milagres inspirada nos romances Mar Morto e A descoberta da Amrica pelos turcos.
Essa novela exemplifica o vigor e alcance da presena do candombl no imaginrio
nacional por se tratar de uma produo exibida em horrio nobre, na maior e mais poderosa
emissora de televiso aberta do Pas, tendo portanto um alcance muito grande, atingindo fatias
das diversas classes sociais em todo o territrio nacional. Porto dos Milagres, escrita por
Aguinaldo Silva e Ricardo Linhares, tinha como personagem principal um pescador que era
og em um terreiro e tinha tambm dentre seus personagens Iemanj "a grande me africana
do Brasil" (Vallado, 2002), que ao longo da trama mais de uma vez livrou seu filho querido
de adversidades.
H tambm toda uma produo nas artes plsticas, cuja inspirao bebe nas fontes do
sagrado afro-brasileiro tanto com relao aos temas abordados quanto s solues
encontradas. Aqui incluem-se nomes como Agnaldo dos Santos, Pedro Paulo Leal, Ronaldo
Rgo, Niobe Xand, Mrio Cravo Jnior, Rubem Valentim, Emanoel Arajo e Mestre Didi
"sacerdote-artista" (Santos, 1999), dentre tantos outros reconhecidos ou annimos.
A beleza, a plasticidade, , sem dvida, uma fonte da fora dessa religio que faz com
que ela seja inspiradora e perene a despeito dos reveses que tem sofrido ao longo da histria.
Ademais a beleza combina-se ao ludismo e alegria, que so valores muito caros e marcam o
estilo de vida dos adeptos (Amaral, 1992, 2002).
A beleza plstica e cromtica causa sempre uma impresso muito forte quando se vai a
um candombl pela primeira vez. Ao longo da pesquisa tive a oportunidade de acompanhar, e
mesmo levar para as festas pessoas que nunca tinham travado contato com a religio e
reiteradas vezes ouvir dessas "nossa... como bonito". Sim, o candombl bonito, e beleza
nessa religio se "pe a mesa". Beleza uma busca constante, um valor que estrutura e
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norteia, um desejo permanente, uma inteno que perpassa tudo. Um tipo de beleza, vale
dizer, muito diferente dos padres cultivados pelas camadas mais cultas da populao, uma
beleza exagerada, exuberante, explcita, que envolve pormenores em profuso, uma beleza
que chega a ser agressiva e at mesmo de mal gosto para os padres estticos da classe mdia.
No Brasil, assim como em Cuba, Haiti e outros pases latino-americanos, a religio
sem dvida o domnio em que a continuidade dos elementos culturais africanos foi mais
resistente (Munanga, 2000, Montes, 1999, Prandi 2000).
Mariano Carneiro da Cunha, em seu ensaio sobre a arte afro-brasileira, afirma que
[o sincretismo na realidade] "apenas aparente, porque o essencial da mensagem
religiosa continua africano, isto , a cosmologia ordenadora do real capaz ao mesmo
tempo de incorporar novos elementos e permanecer africana" (Cunha, 1983: 997).
Essa cosmologia ordenadora do real se revela especialmente africana no modo como a
religio dos orixs se relaciona com o belo.
Numa das suas muitas passagens em que trata do processo de racionalizao no
Ocidente, que o processo de constituio das diversas ordens da existncia humana em
esferas de valor, Weber afirma que diferente da tica religiosa da fraternidade, "a
religiosidade mgica est numa relao muito ntima com a esfera esttica" (Weber, 1971:
390, 1984: 544). Segundo sua teoria, as esferas de valor operam de acordo com legalidades
prprias e no so redutveis umas s outras, a despeito de na prtica estabelecerem entre si
relaes, acordos, e influncias mtuas.
Nesse sentido, parece possvel afirmar que a relao que especificamente o
candombl, uma religio mgica nos termos weberianos, estabelece com a esfera esttica diz
respeito relao muito forte e intricada que essa religio mantm com o valor maior da
esfera esttica que o belo. Aqui essa "relao muito ntima" assume mesmo a feio de uma
indissociabilidade entre a dimenso esttica e o sagrado: o belo um valor estruturante que
perpassa todo o complexo ritual, que se faz presente em todos os momentos. Tal como uma
gramtica que organiza a fala sem ser percebida, a dimenso esttica pauta a religio dos
orixs em todas as suas expresses.
Isso acontece porque, como afirma Juana Elbein "o conceito esttico utilitrio e
dinmico" e ainda:
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Pode-se tambm usar um pano-da costa preso ao ombro e sobre ele um atac atado ao
peito, ou mesmo um camisu sob o pano-da-costa usado dessa mesma forma; ou ainda somente
o camisu com um oj ou uma faixa de couro na cintura e com outros acessrios caractersticos
do deus sobre os ombros, como o ad, o embornal em que Oxssi carrega seus pertences.
J as vestes das deusas tm como base o traje de baiana. So peas comuns no
vesturio de filhas e deusas: calolo, saias de goma para armao, saia e pano-da-costa; o
que difere que no h toro, como de resto tambm os orixs masculinos no o usam, so
substitudos por capacetes ou coroas, conforme o caso.
H dois tipos de lao no vesturio do candombl, um que se chama "gravata", que na
verdade no o lao caracterstico, mas sim um arremate para o n em que uma das pontas do
oj passa por debaixo do n, voltando para a frente, de modo que o n fica encoberto. O outro
tipo o lao clssico com as voltas bem abertas. Na nossa sociedade, os laos clssicos so
ligados essencialmente feminilidade, tanto que as roupas de meninas so sempre
enfeitadas com os laos. Igualmente no candombl, as roupas das filhas de orixs femininos e
as das deusas tm muitos laos.
No traje das deusas h normalmente pelo menos dois laos, um na altura da nuca, sob
o ad, a coroa, e outro feito com um oj amarrado na altura do peito, que pode ter o lao para
a frente ou para trs. Alm desses pode-se, por exemplo, amarrar longos ojs na cintura e
termin-los em graciosos laos que ficam sobre a saia. Um detalhe interessante que, em
geral, as deusas que tm um carter marcadamente guerreiro como Ob e Oi costumam usar
o lao na altura do peito para trs provavelmente para no atrapalhar na execuo de suas
danas de luta e caa. As outras deusas, normalmente, usam o lao na frente.
Compem o traje os acessrios que podem ser muitos e variados dependendo do orix.
Em geral, alm dos ilequs, os orixs usam muitas jias, como coroas, pulseiras, braceletes, e
no caso dos orixs femininos, podem tambm usar tornozeleiras e anis. Essa joalheria usada
pelos orixs fortemente inspirada e influenciada pela joalheria crioula de que tratei no
captulo anterior.
Dentre as jias legitimamente crioulas chamam a ateno as pulseiras copos, que,
segundo Mariano Carneiro da Cunha, apareciam na frica Ocidental e eram igualmente
confeccionadas pelos ourives do Nordeste, e no entanto desapareceram dos braos das
mulheres negras seja no candombl ou fora dele, mas permaneceram na parafernlia dos
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orixs e que hoje, se no so mais de ouro, por razes econmicas, podem ser de lato,
flandre, zinco niquelado ou mesmo cobre.
Alm das jias h as ferramentas, os smbolos que cada orix carrega e que constituem
uma notvel continuidade africana, "os smbolos dos orixs (ferramentas) so as mesmas aqui
e l" (Cunha, 1983: 998). Apesar do sincretismo catlico, a iconografia dos santos pouco ou
nada afetou a composio dos artefatos simblicos dos orixs no Brasil. Ao contrrio, as
vezes as ferramentas dos orixs direcionaram o sincretismo, como as flechas de Oxssi, que o
associaram a So Sebastio, as cobras de Oxumar a So Bartolomeu, o raio de Ians a Santa
Brbara. Discrepante o caso de Exu, que, uma vez associado ao diabo cristo, ganhou
tridente alm de chifres e rabo (Prandi, 2005).
Existe um conjunto de artefatos muito presente na parafernlia do candombl que na
frica eram emblemas de realeza e que no Novo Mundo adquiriu status ritual, alm de forte
carga simblica.
"Bastes de mando, espanta-moscas, facas, enxs, machadinhas, espadas, braceletes,
etc., que encontramos em vrias sociedades, so smbolos do exerccio concreto do
poder e da autoridade. Quem os manipula, manipula os signos e, portanto, os homens"
(Munanga & Manzochi, 1987: 36).
Outro acessrio fundamental so as franjas que cobrem o rosto dos filhos em transe de
alguns orixs. So como vus rica e pacientemente confeccionados com muitos fios
normalmente de contas e canutilhos, mas que podem tambm ser feitos com pequenos bzios,
prolas, ou mesmo pedras semipreciosas, como vi uma vez numa pea para Oxum. Importante
notar que essa franja em geral utilizada junto com o ad, a coroa, uma vez que esse tipo de
coroa bordada com contas e vu um dos atributos mais conhecidos dos reis iorubs
(Thompson, 1970, Neyt & Vanderhaeghe, 2000). A realeza escondia o rosto da vista dos
mortais. O mesmo se faz para muitos orixs especialmente as aiabs (rainhas) e Oxal.
Quase todos os orixs usam inds, pulseiras de metal em forma de argola, cada um no
seu metal caracterstico. Essas tambm eram muito usadas pelos reis africanos (Neyt &
Vanderhaeghe, 2000). Alm de enfeitarem, o que muito evidente sobretudo em se tratando
das deusas, tm, segundo um sacerdote entrevistado, um significado ligado circularidade,
infinitude do tempo dos deuses, como j foi mencionado. O nmero de pulseiras que um
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orix, e mesmo um filho, usa nunca aleatrio, sempre o nmero do orix no sistema
oracular, ou um mltiplo ou submltiplo desse.
A seguir trato do traje de cada orix e suas ferramentas como pude auferir na pesquisa
de campo e tambm na bibliografia (Santos, 1975; Caryb, 1980; Hernndez, 1994; Verger,
1997, 1999; Prandi, 2001; Vallado, 2002). Fao a descrio de um traje para cada orix para
mostrar como ele pode ser construdo. A descrio , contudo, bastante parcial porque para
cada deus h muitos modos de vestir e elaborar o traje. Diferentemente dos colares em que
no h muita variao nas cores para cada orix, nas roupas tem-se muito mais liberdade
cromtica. Alm disso, as diferentes qualidades, invocaes ou avatares de cada orix so
indicados por variaes nas cores e na composio de vestes e ferramentas.
Procuro salientar a relao dos trajes e as ferramentas dos orixs com os mitos porque
nessa religio de tradio oral eles so a grande fonte do conhecimento que se tem sobre os
deuses. Ademais no se pode negar que os adeptos do candombl de So Paulo, os pais e
mes-de-santo e aqueles que so criadores dos trajes e de toda a parafernlia do culto,
usualmente consultam a mitologia hoje disponvel em livros.
Segundo Santos (2005: 81) "a participao crescente da classe mdia no candombl foi
responsvel pela introduo de novos itens de consumo". Dentre esses itens com certeza se
pode incluir as muitas publicaes sobre a religio, o que acabou influenciando tambm a
esttica religiosa.
Elegi para cada orix um mito significativo com relao sua expresso esttica.
Escolhi relatar cada mito na ntegra e optei usar a grande e completa coletnea de mitos dos
orixs, fruto de longa e ampla pesquisa, publicada por Reginaldo Prandi (2001), o que me
permite ter os mitos relatados num mesmo estilo.
Exu
Traje: cala estampada de azul, branco e vermelho, pano-da-costa amarrado sobre o
ombro direito na mesma estampa da cala, na cintura uma faixa de tecido azul marinho
bordada com bzios e cabaas chamadas adiran que contm objetos secretos simbolizando a
dinmica de Exu.
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Ogum
Traje: cala azul escuro, pano-da-costa estampado em branco azul e verde amarrado
sobre o ombro esquerdo, atac prateado atado ao peito, folhas de mari, palmeira, desfiadas
presas na cintura. Capacete de metal branco ou de palha arrematado com penas. Pulseiras
copos e braceletes prateados.
Ferramentas: sabre, id, em ferro, ao, zinco niquelado ou outro metal branco.
Ogum o deus dos ferreiros na frica e seu culto foi muito difundido no Brasil. o
orix da metalurgia, dos caminhos e da guerra.
H em seu repertrio muitas danas vigorosas em que dramatiza essa atividade com
sua espada. Alm da espada que por excelncia o emblema de Ogum, ele tambm pode
carregar presa na roupa uma penca de ferro com miniaturas de diversas ferramentas para a
agricultura, que na frica seu patronato. No Brasil poucos se lembram de Ogum como
agricultor mas a representao africana do orix no mudou.
Ogum tambm pode usar uma espcie de diadema ou pequena coroa de acordo com a
qualidade cultuada, mas em geral usa um capacete de guerreiro. Esse adorno caracteriza o
senhor da guerra que Ogum, o portador da espada que destri e as ferramentas que edificam,
simbolizando os atributos "desse deus simultaneamente civilizador e destruidor" (Neyt &
Vanderhaeghe, 2000: 93). Ogum Alacor, que usa a pequena coroa, lembrana de que o rei
da cidade de Ir no podia usar a coroa completa dos reis tributrios da cidade de Il If,
considerada a primeira cidade iorub. S usava uma meia coroa chamada acor, da o nome
Alacor, o senhor da pequena coroa.
No comeo do mundo,
eram as mulheres que mandavam na Terra
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Oxssi
Traje: cala azul-turquesa, dois atacs em xis sobre os ombros e um sobre o peito
estampados em azul e verde, uma faixa de couro com apliques em pele de cabrito presa na
cintura, chapu de couro. Pulseiras copos e braceletes revestidos de tecido azul-turquesa com
aplique de pele de cabrito e bzios bordados.
Ferramentas: of, eruquer, um par de ogs, bilala e chapu adornado com penas e
plumas de caa.
Of uma ferramenta em forma de arco e flecha, prpria do orix caador, que em sua
dana dramatiza essa atividade, como tambm o cavalgar. Eruquer, espanta-mosca, uma
espcie de cetro com uma base feita de couro com plos de rabo de touro ou cavalo. Como foi
dito, na frica um emblema da realeza e assume um carter ritual importante, pois detm
poderes sobrenaturais. Com ele o orix caador "tem o poder de controlar e manejar todo o
tipo de espritos da floresta" (Santos, 1975: 94).
Um par de ogs, os chifres, com os quais ele, batendo um no outro, produz fora
sobrenatural conforme conta o mito. Bilala uma chibata com tiras de couro. Tambm pode
levar a tiracolo o ad, bolsa de couro que usa para carregar seus pertences.
Oxssi caava todo dia.
Todo dia ia mata em busca de caa.
Mas tinha dia em que tudo era proibido.
As mulheres no vendiam no mercado.
Os homens no cultivavam os campos.
Os pescadores no pescavam.
Os guerreiros no guerreavam.
Os adivinhos no adivinhavam.
Os ogs sacrificadores no matavam as oferendas.
Os caadores no caavam.
Era o grande dia das proibies,
era dia de eu.
Oxssi ia mata todo dia para a caa.
Mas tinha um dia em que tudo era tabu.
Oxssi naquele dia no podia caar.
Mas Oxssi s pensava em si
e contrariou as determinaes de Olodumare.
Penetrou na floresta e ps-se a lanar flechas indiscriminadamente.
De repente, surgiu diante dele uma fera,
uma viso bestial, que Oxssi desejou ardentemente abater.
Antes que Oxssi lanasse sua flecha,
103
Logum Ed
Traje: calolo azul-turquesa, saia armada azul-turquesa com bordados dourados,
camisu azul-turquesa, atacs dourados em forma de xis sobre os ombros arrematados em lao,
outro atac dourado mais largo sobre o peito arrematado em lao nas costas. Coroa dourada,
franja de canutilhos dourados intercalados com contas azul-turquesa. Pulseiras copos e
braceletes dourados.
Ferramentas: id, of, bilala e abeb. Tambm pode usar o ad, bolsa de couro a
tiracolo.
Logum Ed um orix jovem, o mais jovem do panteo, e muito bonito. Seu domnio
a mata que margeia os rios. Filho de Erinl, no Brasil confundido com Oxssi, ou
considerado uma de suas qualidades e Oxum. Usa os emblemas de seus pais em metal
dourado e como sua me usa coroa com franja.
Sua dana tanto pode ser de caa como a de Erinl, quanto pode ser dengosa e calma
como o doce correr do rio que Oxum evoca em seus movimentos.
Herda tambm as patronagens de seus pais: a fartura de alimentos proporcionada por
Erinl, e riqueza proporcionada por Oxum. Logum Ed tido como o orix da boa sorte.
104
Ossaim
Traje: calolo branco, camisu branco, um atac verde amarrado sobre o peito com
lao tipo gravata para trs, muitas folhas presas sobre os ombros, na cintura e nas mos.
Capacete de palha bordado com bzios cuja parte posterior pende um longo chumao de palha
da costa. Braceletes e pulseiras tipo copo em palha, bordadas com bzios.
Ferramentas: mo de pilo, com a qual pila as folhas para fazer os remdios e uma
lana curta. Ats, cabaas nas quais carrega seus ps medicinais e uma bolsa onde leva as
folhas que pertencem aos outros orixs. Uma haste encimada por um pssaro e circundada por
um feixe de seis lanas seu smbolo maior.
Embora haja poucos adeptos que entrem em transe desse orix, seu culto
fundamental no candombl. Costuma-se dizer "kossi ewe, kossi orisa", "sem folha, no tem
105
orix", uma vez que as folhas so uma fonte importantssima de ax. Atribui-se inclusive a
eficcia do rito capacidade do sacerdote de conhecer quais as folhas certas para cada orix.
Iroco
Traje: calolo branco, saia armada de juta fina crua, dois atacs de juta fina crua em
xis, terminados em lao, um atac verde sobre o peito terminado em lao nas costas. Capacete
de palha bordado com bzios. Pulseiras copos e braceletes de palha bordados com bzios.
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Ferramentas: uma forquilha do galho da gameleira branca, que sua rvore no Brasil.
Iroco o deus das velhas e grandes rvores. No Brasil foi associado gameleira
branca. Aqui no so todos os terreiros que o cultuam e muito raros so seus filhos, mas a
Iroco cabe um patronato muito importante em tempos de aquecimento global: ele quem
cuida da ecologia.
Era uma vez uma mulher sem filhos,
que ansiava desesperadamente por um herdeiro.
Ela foi consultar o babala
e o babala lhe disse como proceder.
Ela deveria ir rvore de Iroco
e a Iroco oferecer um sacrifcio.
Comidas e bebidas que ele prescreveu
e a mulher concordou em oferecer.
Com panos vistosos ela fez laos
e com os laos enfeitou o p de Iroco.
Aos seus ps depositou o seu eb,
tudo como mandara o adivinho.
Mas de importante preceito ela se esqueceu.
A mulher que queria ter um filho
deu tudo a Iroco, quase tudo.
O babala mandara que nos trs dias antes do eb
ela deixasse de ter relaes sexuais.
S ento, assim, com o corpo limpo,
deveria entregar o eb aos ps da rvore sagrada.
A mulher disso se esqueceu
e no negou deitar-se com o marido
nos trs dias que precediam o eb.
Iroco irritou-se com a ofensa,
abriu uma grande boca em seu grosso tronco
e engoliu quase totalmente a mulher,
deixando de fora s os ombros e a cabea.
A mulher gritava feito louca por ajuda
e toda a aldeia correu para o velho Iroco.
Todos assistiam ao desespero da mulher.
O babala foi tambm at a rvore e fez seu jogo
e o jogo que o babala fez para a mulher
revelou sua ofensa, sua oferta com o corpo sujo,
porque para fazer oferenda a Iroco
preciso ter o corpo limpo
e isso ela no tinha.
Mas a mulher estava arrependida
e a grande rvore deixou que ela fosse liberada.
Toda a aldeia ali reunida regozijou-se pela mulher.
Todos cantaram e danaram de alegria.
107
Nan
Traje: calolo branco, saia armada de richelieu branco, pano-da-costa lils claro preso
na altura do peito, bata de richelieu branco, oj terminado em lao na frente, na altura do
peito, de tecido branco com richelieu nas pontas. Ad de palha bordado com bzios e franja
de palha-da-costa. Pulseiras copos e braceletes de palha bordados com bzios.
Ferramentas: ibiri, cetro em formato de J com a curva fechada, feito das nervuras de
folhas do dendezeiro, presas com tecido ou couro, decorado com bzios e miangas. Espada
curta.
Nan e seus filhos Omulu e Oxumar fazem parte do panteo dos orixs da terra.
Esses so originalmente voduns, os deuses dos fons do Daom, que foram incorporados ao
panteo dos orixs.
um orix muito antigo, e sua regncia principal a morte e o mundo dos ancestrais.
Nan domina a lama do fundo das guas: a terra mida, fecundada, matria-prima da qual se
origina o ser humano e para onde ele volta, tornando possveis os renascimentos.
O ibiri um cetro de mando, e tambm pode ser utilizado como arma. Como a lama
de Nan a origem de todos os seres humanos, o ibiri por seu formato representa, conforme
me foi dito por um pai-de-santo, o tero grvido. Segundo Elbein (1999), o feixe de nervuras
108
que forma o ibiri representa tambm a coletividade dos ancestrais. Em sua coreografia Nan
nina o ibiri como se fosse uma criana, numa dana muito bonita que faz pensar que a deusa
est embalando em seus braos toda a humanidade. A me de Obalua e Oxumar tambm
uma rainha que usa coroa, ad de palha, e franja cobrindo o rosto.
Omulu ou Obalua
Traje: calolo branco, saia armada de juta fina, atac branco sobre o peito e az, uma
espcie de capuz feito de palha-da-costa cujo comprimento o mesmo da saia, enfeitado com
cabacinhas. Capacete de palha bordado com bzios.
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Oxumar
Traje: calolo branco, saia armada branca com detalhes em dourado, atac branco e
dourado amarrado sobre o peito terminado em trana nas costas. Capacete em palha bordado
com bzios e guizos do qual pende uma longa trana de palha-da-costa toda bordada de
bzios e guizos cuja ponta presa no brao. Argolas douradas e braceletes de palha bordados
com bzios e guizos.
Os guizos so sempre muito presentes no traje de Oxumar, talvez por seu som
lembrar o da serpente.
Ferramentas: alfanje e cobras de metal, usa tambm uma espcie de cetro em formato
de meia-lua atravessado por uma flecha, com a qual ele fura as nuvens e provoca a chuva.
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Oxumar o filho bonito de Nan. Conta o mito que ela escondeu Omulu, o filho feio,
sob as palhas, e pregou Oxumar, o belo, no cu para que ele fosse sempre visto e tivesse sua
beleza admirada por todos. Foi assim que ele se transformou no arco-ris. Oxumar tambm
a serpente, D do panteo jeje.
Eu
Traje: calolo, saia armada dourado-escuro, pano-da-costa vermelho preso na cintura,
lao na cintura arrematado para frente, oj dourado e vermelho sobre o peito arrematado em
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Xang
Traje: calolo branco, saia armada de richelieu branco, atac vermelho com bordado
de uma coroa em fio vermelho brilhante, terminado em lao tipo gravata para as costas. Coroa
em cobre. Braceletes e pulseiras copos revestidos de tecido vermelho bordados com pedraria.
Ferramentas: ox, machado duplo, e xere, chocalho de metal.
Xang um dos orixs mais populares do Brasil. Havia muitos devotos desse orix
dentre os africanos que iniciaram o candombl, talvez por isso haja uma grande quantidade de
oxs nas colees de arte africana e arte afro-brasileira de muitos museus, como o Museu
Nacional, no Rio de Janeiro, e o MAE, Museu de Arqueologia e Etnologia, em So Paulo.
Xang teria sido rei de Oi, por isso em todos os seus avatares ele aparece portando a
coroa, que o smbolo mximo da realeza. Na frica rei tambm o mais alto magistrado,
da a lmina dupla do ox que evoca a justia, da qual Xang patrono. O ox tambm,
obviamente, uma arma.
O xere, um chocalho ritual em geral de metal vermelho, cujo barulho imita a chuva e
que tem a funo de chamar Xang. Em sua dana ele tambm pode soar o xere.
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Ob
Traje: calolo vermelho, saia armada em tons de vermelho laranja e amarelo; panoda-costa de tecido vermelho brilhante com bordado dourado preso na cintura, atac do
mesmo tecido atado ao peito terminado em lao nas costas, peitaa de cobre com escudo em
relevo sobre o atac, outro oj do mesmo tecido terminado em lao na nuca. Ad de cobre
com franja de canutilhos vermelhos brilhantes. Inds de cobre em ambos os braos.
Ferramentas: espada, of e escudo circular em cobre.
Ob a primeira esposa de Xang, tambm casado com Oi e Oxum.
Ob usa o escudo com o qual dana cobrindo a orelha que ela teria mutilado, enganada
por Oxum, como conta seu mito mais difundido. Alm do escudo, porta espada por ser
guerreira. Pode ainda usar o of porque teria vivido um tempo com Oxssi, com quem
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aprendeu as artes da caa. Todos os seus adereos so de cobre e ela tambm usa coroa com
franja.
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Esse o mito mais conhecido de Ob que narra sua eterna rivalidade com Oxum, dizse mesmo que na frica o encontro dos rios Oxum e Ob resulta numa estrondosa pororoca
por conta da rivalidade entre ambas. Mostra tambm seu carter guerreiro e porque ela usa
escudo, para proteger e esconder a orelha mutilada.
Oxum
Traje: calolo branco, saia armada de tecido dourado com bordados em dourado
escuro, bata de richelieu branco, pano-da-costa de richelieu branco com dourado preso na
altura do peito, um oj dourado terminado em lao na frente na altura do peito, outro oj do
mesmo tecido sobre cabea terminado em lao na nuca. Ad dourado com franja de canutilhos
dourados brilhantes, intercalados com miangas douradas em tom mais claro. Braceletes e
argolas douradas nos braos.
Ferramentas: abeb, leque de metal amarelo com um espelho no centro, e espada
pequena.
Oxum a mais nova das esposas de Xang, belssima e extremamente vaidosa. Todos
os seus adereos so dourados porque essa a cor do ouro, o metal smbolo da riqueza
material que ela governa.
Trata-se de uma deusa extremamente sedutora e vaidosa. O abeb, um tipo de leque
com espelho, sua insgnia mais importante. Oxum tambm uma guerreira e por isso muitas
vezes carrega espada.
Oxum certamente o orix que mais encarna os atributos tpicos da feminilidade e
talvez por isso, aliada vaidade que costuma ser uma caracterstica de seus filhos, ela
sempre apresentada com muitos enfeites dentre os quais destacam-se peixes dourados que ela
pode trazer pendurados na saia.
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Iemanj
Traje: calolo prateado ou branco, saia armada em tecido muito fino e leve em
diversos tons de azul-claro com rendas brancas na barra, pano-da-costa do mesmo tecido
tambm com rendas preso na altura do peito, um oj de tecido prateado arrematado com um
enorme lao na frente, outro oj do mesmo tecido sobre a cabea arrematado com lao na
nuca. Ad prateado com franja de pequeninas prolas, bracelete prateado e delicadas pulseiras
de miangas translcidas azul-claro e prolas.
Ferramentas: abano de metal branco e espada pequena.
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Iemanj na frica era a deusa do rio Ogum (no confundir com o orix Ogum). Neste
lado do Atlntico Iemanj ganhou o governo sobre o mar, que na frica pertencia a Olocum,
no cultuada no Brasil. sobretudo como a divindade do mar que seu culto ficou conhecido,
tendo sido muito difundido por todo o Pas pela umbanda (Vallado, 2002 ).
Algumas de suas danas lembram o movimento das ondas do mar. Mas Iemanj
tambm assume algumas vezes um carter guerreiro. Por isso usa espada.
Seu leque de metal branco s vezes tem espelho. Ela o usa para dramatizar uma cena
de vaidade, como Oxum, se mirando no espelho.
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Iemanj reproduz os movimentos sas ondas do mar. Todo seu vesturio tm elementos ligados
ao mar desde prolas, at peixes estampados ou bordados.
Oxagui
Traje: cala em tecido branco brilhante, dois atacs em xis de tecido brilhante azul
terminados em lao na altura da cintura, outro atac atado ao peito e terminado em lao tipo
gravata nas costas do mesmo tecido branco da cala. Peitaa de metal branco com um pombo
em relevo, ad prateado encimado por um pombo, franja de canutilhos brancos brilhantes que
lhe cobre a parte superior da face.
Ferramentas: mo de pilo, espada e escudo de metal branco.
Conta o mito que Oxagui gostava muito de inhame amassado mas o preparo da
iguaria era muito demorado o que o irritava profundamente. Ele ento inventou o pilo para
socar o inhame e assim pde se fartar de sua comida predileta.
A inveno do pilo significa a criao da cultura material com a qual se completa a
criao do homem por Oxal. Oxagui dana com a mo de pilo rememorando seu mito. As
vezes tambm usa um capacete de metal branco com pssaros afixados, smbolos da criao e
da realeza (cf. Neyt & Vandehaeghe, 2000).
Em muitos candombls, Oxagui cultuado como um Oxal jovem e guerreiro, mas
seus demais atributos so os mesmos.
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Oxaluf
Traje: calolo branco, saia armada de richelieu branco, pano-da-costa tambm de
richelieu branco preso na altura do peito, um atac em tecido branco sobre o peito terminado
em lao nas costas. Ad revestido de tecido branco e bordado com miangas prateadas, franja
123
124
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Esse mito, como outros, trata da importncia do branco para Oxal. Branco a cor da
criao e Oxal o nico orix que no pode usar outra cor em suas vestes. Apesar de quase
todos os orixs poderem se vestir de branco. Entretanto, usa uma pena vermelha, o ecodid,
do papagaio-da-costa.
126
4.
FAZENDO AXS: COSTURA E NS
127
superviso dos pais e mes-de-santo. Para que tudo esteja do seu gosto; afinal, os orixs
devem ser a expresso mxima de beleza de um terreiro.
Alm de poder dispor de bons materiais, vale sempre o empenho de cada um, a
criatividade e o talento de transformar o que muitas vezes pode ser um tecido simples em
roupas muito bonitas. Presenciei uma sada de uma ia de Oxum, cuja deusa vestia uma
vistosa roupa branca e dourada que parecia estar coberta de p de ouro. O pai-de-santo dessa
casa depois me disse que depois foi muito trabalhoso limpar a casa inteira, que ficara toda
brilhando com o glitter da roupa de Oxum.
O processo de iniciao tambm o de "multiplicao do eu" social por meio da
assuno dos eus sagrados que fazem sentido para o grupo religioso. Dentre esses eus
sagrados o do orix o mais esplendoroso, e tem vida exatamente durante o transe do orix:
"no o pobre, o deus; no o que se sente culpado e recalcado, mas sim o que tudo
pode, o que afasta as frustraes que uma vida social, na maioria das vezes
amesquinhada pela falta de dinheiro, conforto e de repertrios culturais que ele
distingue como importantes, lhe impe na vida fora da religio" (Prandi, 1991: 182,
183).
Esse um dos trunfos dessa religio. A expanso do eu que ela promove por meio da
adoo desses eus sagrados reparadora e tambm constitui uma grande possibilidade de
expresso individual, oportunidade para realizar desejos de brilhar e de ser o centro das
atenes, de bailar e ser aclamado, enfim... de ser deus e deusa.
Procura-se manifestar essa divindade da melhor maneira possvel dentro das
possibilidades estticas do prprio orix uma vez que a cada um compete determinadas
cores e materiais , dos limites impostos pela posio que se ocupa na hierarquia e tambm
pelo pai ou me-de-santo. Alm, claro, das limitaes financeiras de cada um. Mas os
adeptos sempre acreditam que todo esforo, sacrifcio e dedicao para vestir bem o orix so
vlidos. E fazem listas para arrecadar contribuies de irmos-de-santo e de amigos. Disse-me
uma ia, empregada domstica de pouqussimos recursos financeiros: "Tudo foi doao. Uma
colega minha, que trabalha na mesma casa que eu, me disse que coisa de orix ela no ia me
dar de jeito nenhum, porque ela de uma igreja pentecostal, mas me deu dez quilos de arroz
que tinha na minha lista de iniciao. E isso me ajudou demais."
Vigora a percepo de que tudo o que se faz para agradar os deuses e assim obter
seus favores, e eles se agradam do que bonito, com beleza que se louva os orixs. A
128
riqueza, o luxo, a opulncia integram o ideal de culto no candombl. Essa noo vem da
frica, onde a opulncia deve ser sempre mostrada, ostentada. Soma-se a isso o barroco,
estilo artstico marcado por muita ornamentao que influenciou fortemente o Pas no tempo
de sua formao. Disso tudo resulta uma esttica marcada pelo excesso, pelo "muito", pelo
over e igualmente pela manifestao da riqueza.
"Identifico a existncia de uma esttica barroca no interior dos terreiros, uma idia de
belo que revela o gosto pelo aparato, pelo luxo, pelo ornamento, pelo brilho, pelo
fausto. A elaborao esttica de muitas festas de candombl, tal como na arte barroca,
visa igualmente maravilhar, surpreender. A adoo desse estilo barroco faz com que o
belo muitas vezes seja identificado com o extravagante. Essa esttica reflete-se entre
outros aspectos na idealizao e confeco de roupas rituais" (Santos, 2005: 76).
Essa mesma concepo perpassa a criao esttica do carnaval. Alis carnaval e
candombl se aproximam e se influenciam no que diz respeito expresso esttica.
" visvel o dilogo entre os terreiros de candombl e o universo das escolas de samba,
dilogo que se reflete na idealizao e confeco das roupas rituais, destacando-se o
uso crescente de plumas, lantejoulas, areia brilhante, canutilhos e paets. Esse dilogo
no se circunscreve ao traje de baiana j h muito tempo incorporado esttica
carnavalesca. Falo aqui de um padro esttico das escolas de samba, que valoriza o
brilho e o aparato; abusa do contraste das cores e estimula o exagero das formas"
(Santos, 2005: 76).
Essa dupla influncia acontece tambm porque muitas vezes so as mesmas pessoas
que produzem os adereos para o candombl e para as escolas de samba. Essa aproximao
visvel especialmente quando os trajes dos orixs so feitos com muitas pedrarias e contas
bordadas, segundo um padro esttico de escola de samba, muito marcado pelo brilho, pelo
contraste de cores e o exagero das formas.
"Notadamente no Rio de Janeiro e em So Paulo, onde os profissionais que ditam a
moda no candombl so, em geral, os mesmos produtores estticos das escolas de
samba, no difcil perceber como o desfile de carnaval antecipa as preferncias em
desenho e material que vestiro e adornaro os orixs em transe nos barraces de
candombl daquele ano" (Prandi, 2005: 152).
A preocupao com a chamada "carnavalizao" do candombl recorrente entre
muitos pais e mes-de-santo. comum dizerem uns das casas dos outros que "mais parece um
carnaval", uma acusao que remete perda ou afastamento da tradio, numa excessiva
valorizao dos elementos estticos em detrimento do sentido religioso do culto (cf. Santos,
2005: 77). Algo que, portanto, no seria bem visto. Mas fato que se pode observar por toda
parte. Assim, quando um velho pai ou me fala do passado, vai logo dizendo que "no meu
129
tempo no era assim; orix era vestido com madrasto, no tinha isso de usar lantejoula e
paet, muito menos pluma. Era mesmo com as penas do rabo de galo que se enfeitava o
capacete de Ogum. E ficava odara demais. Agora todo mundo quer comprar na ladeira Porto
Geral..."
Muitos tm em vista que o excesso e mesmo o uso de determinados materiais pode
fazer com que a esttica se aproxime perigosamente do carnavalesco, o que s vezes acaba
sendo inevitvel, uma vez que candombl e carnaval bebem numa mesma fonte esttica.
Os adeptos e criadores, no entanto, procuram se defender dessa "acusao",
reafirmando sempre a sacralidade dos trajes dos orixs. Afinal como ouvi na pesquisa,
"carnaval carnaval, candombl outra coisa".
"Ento eu acho que o capricho e a delicadeza das formas... muito importante. Voc
no perde a raiz, no perde a estrutura, no perde a essncia do orix, mas voc cria
uma nova forma de ver o orix aproveitando os novos materiais que ns temos. Sem
cair no carnavalesco.
Porque voc veja, a roupa do orix, por mais bonita, por mais rica que ela seja e por
mais adereos que ela tenha, ela no uma fantasia de carnaval. Porque a fantasia de
carnaval, mesmo riqussima, ela tem a estrutura para o carnaval.
Mesmo que saia uma pessoa vestida no carnaval expressando um orix ela sempre tem
um... ar de carnaval, um ar de brincadeira, mesmo que a fantasia seja riqussima.
Ento, s vezes as pessoas falam: ah... mas a roupa fica meio carnavalesca se tiver
muita coisa. Eu acho que no tem uma coisa a ver com a outra. Eu acho que o que
feito pro orix no tem lado carnavalesco. outro sentido..." (Carlito de Oxumar).
No candombl, como no carnaval, bonito o que abundante em detalhes, enfeites e
brilho, ou seja, tudo que promove a "exuberncia barroca de sua esttica" (Santos: 2005: 14).
Seja esse brilho ouro, prata, lato, cobre ou mesmo lantejoula, strass ou glitter.
"Acho que a riqueza... fazer a roupa do orix com riqueza, no significa que voc
perdeu a humildade. Que voc perdeu a simplicidade, que voc perdeu a devoo.
Porque s vezes as pessoas falam: no, mas voc... coloca roupas to luxuosas...o
santo a natureza... Eu concordo que o santo a natureza, mas quando essa partcula
da natureza vem Terra, se manifesta no corpo de algum, voc quer agradar. Eu acho
que a forma da gente agradar essa: criando... as roupas bonitas, criando adereos
bonitos, eu acho que isso o mais importante" (Carlito de Oxumar).
A opulncia praticada nos terreiros chama a ateno, e causa a impresso de que o
candombl uma religio muito rica e, portanto, para poucos, ou, como j ouvi, religio de
"pessoas esnobes". Essa uma "religio de deuses ricos e adeptos pobres" (Prandi, 1991,
Amaral, 1992; 2002) o que constitui uma contradio forte e evidente mas talvez se explique
130
em si mesma, vale todo o sacrifcio para que o deus seja rico, esplendoroso, exatamente
porque ele manifesta o oposto da vida difcil do adepto e tambm porque fazer um enorme
esforo para vestir bem o deus manifesta a prpria f no orix.
Durante a pesquisa ouvi histrias de pessoas que efetivamente tinham uma vida muito
simples, mas profundo orgulho da riqueza de suas roupas de candombl e de seus orixs.
Visitei a casa de uma filha-de-santo que me mostrou orgulhosa mais da metade de seu
humilde guarda-roupas ocupado pelos trajes do candombl, enquanto suas roupas "civis"
encontravam-se todas espremidas numa nica parte do armrio.
Uma coisa comum no candombl o chamado "ba do santo". As pessoas guardam
suas roupas e a de seus orixs em bas que so conservados em suas casas ou nos terreiros.
Uma vez, durante pesquisa num terreiro muito antigo na Bahia, fui recebida na casa de uma
filha daquela casa que ficava no prprio terreiro; tratava-se de um espao muito pequeno e
humilde mas l estava, ocupando boa parte do espao exguo, o ba com as coisas do orix
dela, que ela fez questo de nos mostrar e de me alertar o tempo todo: "Venha mais pra c,
minha filha, no fique muito perto do ba de Eu no..."
A seguir uma fala do babalorix Carlito de Oxumar, que com sua me carnal, ialorix
Carmen de Oxum, dirige um dos mais belos terreiros da grande So Paulo:
"Eu acho que na verdade o que a gente faz agradar o orix. A vem aquele outro lado
tambm de a pessoa falar assim: ah, mas santo humildade, simplicidade... eu at
concordo que seja simplicidade e humildade... do filho, e no do deus. O deus ele deve
ser exaltado. um deus. Ento voc faz pra exaltar o deus. Se eu pudesse vestir meus
orixs todo em ouro e brilhantes eu faria".
Eufrazia Santos (2005) afirma que o luxo do candombl, a opulncia tambm est
ligada ao fato dessa riqueza estar associada no imaginrio do povo-de-santo ao tema da
realeza, que comum a muitos orixs.
"Muitas vezes o luxo das cerimnias reflete uma leitura muito comum ao povo de
santo que associa o espetculo do fausto ao tema da realeza, uma vez que o panteo
yorub composto por reis e rainhas. No existe, portanto, uma condenao moral do
luxo, ele um meio entre outros para fazer declaraes rituais" (2005: 58, grifo meu).
Ou seja, no h condenao moral do luxo porque aqui os valores desse mundo so
afirmados e tambm, em ltima instncia, porque tudo feito "para exaltar o deus", uma
declarao de f e amor.
131
Um outro dado importante que s vezes as pessoas envolvidas na criao dos trajes
dos orixs tm experincias tambm com a criao dos vestidos de gala, sobretudo vestidos de
noiva, e vestir o orix partilha com o vestir a noiva a idia de que esse um momento de
glria. A roupa a expresso material de um momento importantssima na vida: uma noiva
no se faz sem seu vestido, o orix no se faz sem o seu belo ax. Disse um sacerdote que "o
orix gosta de ser visto; se no ele no vinha na festa... ele s vinha no dia dos rituais,
danava dentro do quarto e pronto".
132
envolvidas em preparar os trajes dos orixs. Para que tudo esteja pronto e o mais organizado
possvel na hora os vestir para que entrem em cena.
Vestir o orix algo muito maior e profundo do que o vestir cotidiano; um ato
religioso. Significa, nas palavras de Eufrazia Santos, "dar-lhe uma forma, uma identidade,
lig-lo a uma cor, a um conjunto de insgnias" (Santos, 2005:40). E tudo isso
responsabilidade das equedes. Nos bastidores, o vestir um momento importante e tenso para
elas, porque em ltima instncia so elas as responsveis pela boa apresentao do orix em
pblico, pela beleza e harmonia do traje, que deve permanecer no lugar, em ordem, sem nada
caindo, desamarrando. Um saiote que teime em aparecer durante a dana uma vergonha para
a equede. E no se pode esquecer que os orixs danam, e muitas vezes executam danas
muito agitadas, que pem qualquer roupa em risco.
Parte importante do treinamento de uma equede exatamente aprender a vestir o
orix, saber que peas compem o traje de cada um, como essa roupa montada, o que se
veste primeiro, o que se veste depois, como dar os muitos ns e laos e todos os outros
artifcios que se usa para conseguir um belo efeito nas roupas em termos de laos bem
abertos, panos-da-costa bem armados e ao mesmo tempo bem presos. Deve aprender,
sobretudo, que todo o belo efeito alcanado no vestirio tem que resistir aos movimentos
bruscos das danas sob os olhares atentos e crticos dos que lotam o barraco.
O maior pesadelo de uma equede que a roupa do orix caia, desamarre, despenque,
ou simplesmente no fique bonita para a festa. Vestir o orix uma tarefa difcil tambm
porque em geral as os trajes tm muitas peas, muitos detalhes, h a preocupao constante
que as roupas fiquem bem presas e para isso freqentemente lana-se mo do uso de alfinetes
e de pontos com linha e agulha. Tudo deve ser feito sem ferir o filho-de-santo, para que
depois que o orix o deixe ele no esteja machucado.
Alm desse "trabalho dos bastidores", cabe s equedes danar com os orixs, secarlhes a fronte, servir-lhes gua... enfim, permanecer sempre junto deles e estar muito atentas s
necessidades dos orixs durante a apresentao. A equede se preocupa tambm com o que
ocorre depois que os orixs so recolhidos aos roncs, porque uma atribuio muito
importante da equede justamente a de mandar o orix de volta para o Orum e trazer o filhode-santo conscincia.
133
134
135
5.
ENFEITANDO OS ESPAOS: O BARRACO E OS LAOS
136
O barraco
Barraco a construo maior existente em todo terreiro. Trata-se de uma sala, em
geral retangular em cujo centro h normalmente uma marcao: um desenho no cho, ou uma
cabaa pendurada no teto, ou, como bastante comum, uma pilastra, um poste central. Muito
j se falou sobre o poste central, em torno do qual se dana em roda, o peristilo, e que
representaria a ligao da terra com o cu (Bastide, 1973, Eliade, 1999).
O nome barraco remete precariedade, rusticidade que marcou o incio do
candombl e que pode ser encontrada mesmo ainda hoje nas periferias das cidades onde
preferencialmente se instalam os candombls: barraces de terra batida, paredes de tijolos
vista, telhas de zinco ou amianto, aberturas nas paredes desguarnecidas de janela.
Interessante notar que barraco tambm o nome dado aos galpes em que as escolas
de samba produzem seu carnaval. Esses podem ser grandes galpes onde se dispe inclusive
de lugar para dormir e cozinhar, ou um espao improvisado sob uma ponte ou viaduto.
H uma fala muito recorrente no candombl segundo a qual "orix humildade". Os
orixs at podem ser humildes, mas seus filhos efetivamente no o so e, como se viu,
simplicidade no um atributo dessa religio de deuses que se vestem como reis e rainhas,
ainda que de ps no cho. Ter um amplo e belo barraco parte do ideal de todo pai e mede-santo, o que demanda sempre muito esforo, porque implica em altos custos financeiros,
desde a aquisio do terreno at a construo das dependncias do terreiro. comum que os
terreiros estejam sempre em construo e reforma.
Fruto desse esforo so os barraces amplos, muito bem acabados, com piso revestido,
bem pintados, com janelas amplas e decoradas com belas cortinas, com assentos confortveis
para a assistncia, equipados com ventiladores e sistema de som.
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138
A cadeira
A cadeira um smbolo de prestgio e poder desde h muito tempo. Assim so os
imemoriais tronos dos reis e papas, assim so as cadeiras dos chefes de estado, assim so os
bancos africanos que se pode ver em colees de museus espalhados pelo mundo. E assim so
as cadeiras no candombl. Como se pergunta Pierucci em um ensaio sobre uma exposio do
artista plstico Francisco Melo:
"Algum tem dvida (...) que quanto mais poderoso o indivduo, mais tempo ele fica
sentado em seu trono, com maior destaque para sua cadeira/ ctedra/ catedral?
Entronizado no quer dizer sentado? Por acaso algum governa de p?" (1998: 140).
Sentar-se em cadeira na religio dos orixs algo muito significativo. S pode se
sentar em cadeiras, ou mesmo bancos, quem faz parte da alta hierarquia do grupo. Numa festa
pblica, por exemplo, mesmo para comer, quem no da alta hierarquia deve sentar-se no
cho sobre esteiras. Somente ebmis se sentam em cadeiras.
Olhando os registros do candombl percebe-se que desde sempre os sacerdotes dessa
religio fizeram-se retratar sentados em suas cadeiras freqentemente dotadas de enorme
espaldar, quando no, inteiras forradas de veludo vermelho como verdadeiros tronos devem
ser.
Esse um registro, alis, presente na mdia e no imaginrio. Fotos antigas e novas
costumam mostrar as mes e os pais-de-santo sempre sentados. Painho, personagem do
humorista Chico Anysio, uma caricatura de pai-de-santo de candombl, aparecia nos
programas humorsticos da TV sentado em sua enorme cadeira, rodeado de suas tambm
fictcias filhas-de-santo a lhe abanarem como a um verdadeiro rei.
Que ningum se engane, pais e mes-de-santo so mesmo reis e rainhas em seus
terreiros. Fazem valer cada uma de suas vontades e nunca se intimidam, e no se cansam de
dizer que quem no quiser cumprir suas determinaes livre para procurar outro caminho.
Alm da cadeira do pai ou me-de-santo, que sempre a maior e posta em nvel mais
alto que o do cho, pode haver outras cadeiras destinadas aos ebmis, ogs e equedes da casa,
que tambm podem ser usadas por visitas ilustres. Alis, os ebmis e demais dignitrios do
terreiro, quando confirmados perante a comunidade reunida em festa, so sentados na cadeira
pelo pai ou me-de-santo. Para isso, ganham a sua cadeira particular. Na falta de uma cadeira
139
especfica, pode-se cobrir uma cadeira comum com uma renda, ou um pano-da-costa e isso
sinaliza tratar-se de um assento especial destinado a algum importante.
Uma das maiores gafes que se pode cometer no candombl sentar-se
inadvertidamente numa dessas cadeiras. Certa vez me contou um pai-de-santo, furioso, que
nunca mais convidaria determinado pai-de-santo para sua casa porque ele tinha visto, no filme
que fizeram da festa, aquele babalorix, evidentemente sem ter sido convidado, se sentar na
cadeira reservada ao chefe da casa: "onde j se viu tamanha cara de pau?".
"No sistema ritual do candombl, o assento constitui um indicador de status de ambas
as classes, por isso existe uma certa preocupao esttica na escolha das cadeiras
ostentadas publicamente como smbolos de poder" (Santos, 2005: 61).
A cadeira do pai-de-santo simboliza seu poder to fortemente que mesmo quando ele
no est sentado nela, e algum orix vai se retirar do barraco, a divindade em transe se dirige
cadeira e se inclina diante dela numa reverncia.
Quadros, esculturas
Outro elemento presente na decorao do barraco que aponta por um lado para o
refinamento esttico e por outro para a legitimao, pelo prestgio que conferem, so as obras
de arte.
Em muitas casas se vem mscaras, esculturas e bastes de mando africanos expostos
com destaque no barraco, bem como artesanato nacional de inspirao africana e mesmo
obras de artistas renomados como Mestre Didi, alm de reproduo de obras assinadas e
annimas. Em um barraco simples, de cho de cimento, paredes de blocos e ainda sem
janelas, vi cpias de ilustraes de Pedro Rafael para o livro Caminhos de Odu, do Professor
Agenor Miranda Rocha (2001), bastante ampliadas e aplicadas numa parede de destaque.
Freqentemente se vem os orixs e suas insgnias, como o abeb de Oxum ou o a
mo de pilo de Oxagui, pintados em tamanhos grandes nas paredes. possvel observar
tambm quadros com representaes dos orixs. Algo interessante nessas imagens dos orixs:
muitas vezes eles aparecem influenciados pelo sincretismo catlico, como uma casta Iemanj
branca lembrando Nossa Senhora, s vezes ao lado de outras imagens mais "africanas",
deuses negros semi-desnudos e sensuais. Ao lado dos orixs podem aparecer os animais e
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elementos que representam os deuses, como os peixes das deusas da gua, a serpente de
Oxumar, o pombo de Oxal.
A decorao do barraco pode incluir ainda bandeirinhas penduradas no teto. Na
cultura nacional as bandeirinhas expressam sempre o carter festivo das manifestaes e
festas populares (cf. Santos, 2005).
Por ocasio da festa, a decorao varia de acordo com o orix homenageado. So
sempre usados materiais, cores e formas relacionados de modo que pode-se ter numa festa de
aiabs, por exemplo, muitos potes e quartilhes de cermica enfeitados com laos repletos de
flores coloridas. Numa festa de Oxssi, espigas de milho e muitas folhas presas na parede e
mesmo no teto. Num olubaj, a festa de Omulu, pode-se ter fios e fios de pipoca pendurados
por todo o barraco.
Laos e sabores
Os orixs precisam ser alimentados, e muita comida lhes oferecida a fim de
estabelecer com eles o pacto por meio do qual concedem a seus filhos o ax, a energia que
proporciona a vida. Cada um tem suas preferncias e cozinhar para os deuses tarefa
complexa e fundamental. Parte desse trabalho implica fazer com que as comidas oferecidas
estejam bonitas, bem apresentadas, e harmoniosamente dispostas nos pratos. Mais de uma
vez, vi as filhas-de-santo revirando a cozinha inteira do terreiro procura "daquela travessa
bonita" para colocar a comida de um orix. O candombl se vale de variada coleo de
recipientes de barros, loua e cermica vendidos nas lojas de umbanda e candombl, alguns
deles com o formato herdado de tempos antigos, como os alguidares, as quartinhas, vrios
tipos de potes e quartilhes que povoavam as cozinhas do Brasil colonial. Essas vasilhas so
elementos importantes na arrumao esttica das comidas e bebidas oferecidas, comumente
enfeitadas com laos de tecidos e arranjos de palha-da-costa.
Mesmo a comida que despachada depois de ter permanecido o tempo necessrio aos
ps dos orixs contemplada com a preocupao com a beleza. Bacias, cestos e balaios
dessas comidas, com o cheiro forte de alimento que ficou dias exposto, costumam ser
cobertos com delicadas rendas e enfeitados com flores antes de serem levados a um rio,
mata, ao mar, a uma estrada, enfim, ao lugar que se presume ser ideal para o orix
presenteado.
141
Algo muito presente no candombl so os laos, eles esto por toda a parte, seja no
traje dos filhos-de-santo como dos orixs, como j foi dito. Mas no s nas roupas, os laos
esto nos portes, portas e janelas, nas rvores, nos atabaques, nas travessas de comida que
vo ser oferecidas aos orixs ou servidas aos humanos, nos animais que vo ser sacrificados,
nas cadeiras, pilastras, paredes e assentamentos. Embelezando e sacralizando.
O lao quer tornar bonito, enfeitar, e sua presena sempre sinaliza que se trata do
sagrado, simboliza a unio do belo e do sagrado, nada mais emblemtico nessa religio.
142
numa evidente homenagem quela que havia sido a me-de-santo do babalorix, mas tambm
num ato de afirmao da origem da casa.
Outra fonte de legitimidade, usual no candombl paulista, eu diria, so os certificados.
comum se verem emoldurados e afixados nas paredes certificados de participao do pai ou
me-de-santo em atividades de formao como cursos, congressos religiosos e cerimnias
promovidas muitas vezes pelo poder pblico. Os certificados afixados em alguns ambientes
de trabalham funcionam como um atestado de qualidade dos profissionais; aqui, a exposio
dos certificados na sala igualmente procura atestar a articulao da religio com o mundo,
afirmar a importncia da liderana do grupo e sua insero, e portanto do prprio candombl,
na sociedade ampla, branca e escolarizada. Tambm visam a indicar o aperfeioamento
profissional do sacerdote nas coisas da religio.
Isso parece incompatvel como uma religio em que o valor maior a oralidade, em
que a educao formal e o conhecimento livresco so irrelevantes para o aprendizado
religioso. De fato, era assim. H mudanas em curso que visam a inserir a religio nas prticas
correntes da sociedade, buscando-se a educao formal para se ser respeitado e reconhecido, a
despeito das tenses entre tradio e mudana que perpassam a religio, como j assinalei.
Interessante que hoje o candombl j conta com vrios pais e mes-de-santo com diplomas de
mestrado e doutorado, em geral em cincias humanas, obtidos nas melhores universidades.
"A rigor existe quase uma tradio de se quebrar a tradio, com a incluso de
elementos novos no contexto ritual, e o binmio tradio e mudana encontra, no
prprio grupo religioso, suas justificativas e tudo leva a crer que a mudana engendra
a continuidade da tradio mesmo que nisto esteja identificado algum tipo de
contradio formal" (Braga, 1998: 32).
No raro, sacerdotes influentes recebem comendas de rgos do governo, prmios e
medalhas de reconhecimento de entidades culturais, diplomas de cidadania da cidade em que
vivem outorgados por cmaras de vereadores, sem contar as comendas atribudas por dezenas
de associaes fundadas com esse fim. Tudo isso vai para as paredes do barraco, em belas e
caras molduras em que as cores do orixs do pai ou me-de-santo da casa so novamente
afirmadas. O barraco, afinal, a sala de visitas do candombl.
Num dia de festa, imperativo arrumar o barraco, fazer a decorao com as cores e
elementos dos orixs homenageados naquela cerimnia. um momento importante do
exerccio esttico sempre presente na mente de quem aprendeu que meras intenes e rezas
143
silenciosas no chegam ao ouvido dos orixs. preciso oferecer o belo, o gostoso, o que d
prazer. Tudo tem que estar odara. Sempre h no terreiro algum com a necessria habilidade
para dar um toque especial decorao. E no preciso gastar muito dinheiro, o importante
saber aproveitar o material disponvel. Como observou certa vez a antroploga Maria Lcia
Montes durante uma festa no terreiro paulistano do falecido pai Doda de Ossaim: "Nas mos
desses meninos, bastam uns ramos colhidos ali no mato, uns panos estampados, uns abanos de
palha e o que tiver mo, e tudo se transforma. Como num passe de mgica, o barraco feio
se transforma num salo de palcio digno de reis e rainhas."
para usufruir disso tudo que os orixs, conforme conta a mitologia, de vez em
quando deixam o Orum e vm ao Ai para momentos de convivncia prazerosa com os
mortais. A beleza que se produz, que se v e de que se usufrui a beleza ideal do candombl,
e no outra. Ainda que em sua produo se valha de artigos os mais modernos, onde at um
corte de tecido adamascado trazido de Milo pode ser utilizado, o belo do candombl busca as
formas e arranjos essenciais na tradio esttica africana, ou no que sobrou dela na memria,
por sinal cultivada com a dedicao de uma religio que , antes de mais nada, fundada no
conhecimento de transmisso oral. Afinal, ainda que hoje sejam cultuados tambm por
adeptos que no podem ser classificados etnicamente como afro-descendentes, os orixs so
deuses africanos.
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CONCLUSO
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Uma beleza que em grande parte vista pelos adeptos e no adeptos na festa,
momento maior de expresso do grupo religioso, mas no s. Como valor estruturante, a
preocupao com o belo est presente em todos os momentos do rito. Qual no foi o meu
espanto ao ver pela primeira vez as comidas prontas para serem oferecidas aos orixs. Era
uma verdadeira coleo de cores, harmoniosamente dispostas nos pratos enfeitados.
A expresso da beleza varia de terreiro para terreiro e mesmo ao longo do tempo. Uma
mudana significativa nesse sentido foi a adoo recente de um tipo de vesturio mais
simplificado para os filhos-de-santo e tambm para os orixs, marcado por menos volume, e
portanto usando menos o traje de baiana e mais as batas, os abads e os cafets. Isso no
significa menos elaborao, mas um estilo mais prximo da frica, real ou imaginria,
decorrente do processo de africanizao do candombl em tempos recentes (cf. Prandi, 1991).
Esse estilo, no entanto, se mescla ao tradicional e o resultado uma composio
sempre marcada pelo fausto, pela opulncia, que expresso da concepo de beleza do
candombl e herana africana incontestvel. O que se observa o que Solange Godoy chamou
de "esttica da opulncia": o que bonito sempre o rico, o muito enfeitado, bem longe do
minimalismo clean e muito mais prximo do barroco.
A beleza uma busca constante de todo o grupo, e de cada um dos filhos-de-santo.
Isso implica gastos, muito trabalho e algum desconforto, mas todo sacrifcio vlido. Afinal,
so os filhos de deuses que festivamente se vestem com a espuma do mar, as cores do arcoris, as folhas das rvores, as mais belas plumas, o ouro, o vento, e que vm Terra se
confraternizar com os humanos. Os belos ilequs, os ricos axs com seus muitos laos e ns
so a garantia da continuidade dessa presena dos deuses entre seus filhos humanos.
Para concluir, nada mais explcito que o mito de Onil. Orix pouco conhecido no
Brasil, Onil recebe, no entanto, homenagens em candombls mais tradicionais e em terreiros
africanizados. Onil quer dizer a Dona da Terra, Senhora do Planeta. Contado pelo Professor
Agenor Miranda Rocha, um dos mais importantes adeptos da religio dos orixs no Brasil,
falecido em 2004 aos 96 de idade e iniciado aos cinco anos no candombl por me Aninha
Obabi, fundadora do Ax Op Afonj, o mito foi includo no livro Mitologia dos orixs, de
Reginaldo Prandi (2001). Emblematicamente, mostra como o vestir-se para se apresentar em
pblico to importante para o africano, inclusive quando os personagens so os prprios
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orixs. Atesta, especialmente, que a fora, o poder, o ax se casam com a beleza, o capricho, a
criatividade e a exuberncia do vesturio. Para se ter poder, preciso estar odara.
Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodumare.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via.
Quase nem se sabia de sua existncia.
Quando os orixs e seus irmos se reuniam no palcio do grande pai
para as grandes audincias
em que Olodumare comunicava suas decises,
Onil fazia um buraco no cho e se escondia,
pois sabia que as reunies sempre terminavam em festa,
com muita msica e dana ao som dos atabaques.
Onil no se sentia bem no meio dos outros.
Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem:
haveria uma grande reunio no palcio
e os orixs deviam comparecer ricamente vestidos,
pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo
e depois haveria muita comida, msica e dana.
Por todos os lugares os mensageiros gritaram essa ordem
e todos se prepararam com esmero para o grande acontecimento.
Quando chegou por fim o grande dia,
cada orix dirigiu-se ao palcio na maior ostentao,
cada um mais belamente vestido que o outro,
pois este era o desejo de Olodumare.
Iemanj chegou vestida com a espuma do mar,
os braos ornados de pulseiras de algas marinhas,
a cabea cingida por uma diadema de corais e prolas,
o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.
Oxssi escolheu uma tnica de ramos macios,
enfeitada de peles e plumas dos mais exticos animais.
Ossaim vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.
Ogum preferiu uma couraa de ao brilhante,
enfeitada com tenras folhas de palmeira.
Oxum escolheu cobrir-se de ouro,
trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.
As roupas de Oxumar mostravam todas as cores,
trazendo nas mos os pingos frescos da chuva.
Ians escolheu para vestir-se um sibilante vento
e adornou os cabelos com raios que colheu da tempestade.
Xang no fez por menos e cobriu-se com o trovo.
Oxal trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de algodo
e a testa ostentando uma nobre pena vermelha de papagaio.
E assim por diante.
No houve quem no usasse toda a criatividade
para apresentar-se ao grande pai com a roupa mais bonita.
Nunca se vira antes tanta ostentao, tanta beleza, tanto luxo.
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CADERNO DE IMAGENS
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TERREIROS FOTOGRAFADOS
IL ALAKETU AX AIR
Babalorix Prcio Geraldo da Silva de Air
Rua Antnio Batistini, 260
Bairro Batistini
So Bernardo do Campo SP
CASA DAS GUAS
Babalorix Armando Akintund Vallado
Rua Dolomita, 195
Jardim Miraflores Amador Bueno
Itapevi SP
CASA DAS MINAS DE THOYA JARINA
Toy Francelino de Xapan
Rua Itlia, 462
Jardim das Naes
Diadema SP
IL AX OBALUA
Ialorix Neide de Oliveira Silva
Rua Emboabas, 194
Jardim das Oliveiras
Itapecerica da Serra SP
171
IL OL OMIN AX OP ARAK
Ialorix Carmen de Melo Cordeiro de Oxum
e Babalorix Carlito Maciel de Oxumar
Rua 10, 270
Jardim Porto Novo
So Bernardo do Campo SP
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GLOSSRIO
Entre parnteses, o termo iorub original, quando o caso. Em iorub, as vogais grafadas a, e, o so abertas.
Ausncia de sinal indica vogal fechada. A letra S ou s soa como x na palavra orix. Cada slaba tem tom alto,
mdio ou baixo, indicado graficamente por acento na vogal: (`) para tom baixo, () para tom alto. Slaba sem
esses sinais tem tom mdio.
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Ax (s): fora sagrada; fora vital que emana da natureza. Tambm a comunidade do
terreiro, origem ou raiz familiar; poder sacerdotal; poder.
Axex (ss,jj): ritual celebrado aps a morte de um membro do terreiro.
Ax (aso): roupa.
Az: capuz de palha com o qual Omulu se veste.
Babala (bablawo): sacerdote de Orunmil; sacerdote do orculo; adivinho.
Babalorix (bblrs): pai-de-santo. Chefe do terreiro, o sacerdote supremo da casa.
Bilala (bll): chibata usada por Oxssi e Logum Ed.
Bori (bor): cerimnia pela qual se cultua a cabea (ori); significa dar comida cabea. um
eb cabea.
Bori (ebor): sacrifcio cabea.
Braj: colar de contas truncado com firmas que marca a senioridade ritual do adepto.
Cangoteira: a extremidade dos colares rituais do tambor-de-mina que fica na nuca.
D: outro nome para Oxumar.
Dec: obrigao de sete anos que d a senioridade prpria do ebmi.
Eb (eb): sacrifcio, oferenda, despacho.
Ebmi (egbonmi): literalmente "meu irmo mais velho". Estgio alcanado por um filho ou
filha-de-santo aps sete anos de feitura.
Ecodid (ekdide): pena vermelha de um papagaio africano, edid (edide), ou papagaio-dacosta.
Edum ar (edn r): pedra de raio de Xang.
Efum (efun): giz, p branco ritual.
Egum (gn): antepassado, esprito do morto. Pode ser tambm a parte do indivduo que
sobrevive sua morte e que pode ser cultuada. Alguns orixs so eguns divinizados.
Egungum (Egngn): o mesmo que egum.
Envilac: colar ritual no tambor-de-mina. Ver rosrio.
Equede (kej): literalmente, a segunda; sacerdotisa no-rodante, cuja funo cuidar dos
orixs em transe e de seus objetos de culto. suspensa em pblico pelo orix e passa
pela cerimnia de confirmao.
Er (re): esprito infantil que substitui o orix em transe em certos momentos, como no ato
de vestir a divindade.
Erinl (Erinl): orix da caa, pai de Logum Ed; o mesmo que Inl.
Eu (Yw): orix das fontes; dona dos cemitrios.
Eu (ew): folha.
Eu (ew): interdio religiosa; tabu; quizila.
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Exu (s): orix mensageiro; dono das encruzilhadas e guardio da porta do terreiro, sempre
o primeiro a ser homenageado.
Fil (fil): gorro usado pelos homens.
Funfum (funfun): branco.
Hungebe: colar ritual muito importante de contas marrons.
Hunt: cargo equivalente ao og que toca os tambores no terreiro. Ver alab.
I Mi Oxorong (ymi srng): feiticeiras, mes ancestrais.
Ialorix (iylrs): me-de-santo; chefe do terreiro; sacerdotisa suprema da casa.
Ians (Ynsn): outro nome para Oi; literalmente a me dos nove filhos.
Ia (iyw): iniciado rodante que ainda no passou pela obrigao de sete anos.
Ib (igb): cabaa; assentamento ou altar do orix.
Ibiri (ibiri): cetro ritual de Nan.
Id (id): espada, punhal.
Iemanj (Yemoja, Ymnj): orix do mar, me dos orixs.
If (If): outro nome para Orunmil; tambm os apetrechos do babala e o prprio orculo.
Il (il): casa.
Il ax (il se): templo, terreiro de candombl.
Ilequ (lk): colar ritual no candombl.
Ind (id): pulseira.
Iroco (rk): rvore africana sagrada (Chlorophora excelsa, Moraceae). No Brasil, gameleirabranca (Ficus maxima M., Moraceae). O orix dessa rvore.
Iruquer (rkr): espanta-mosca feito com rabo de cavalo ou outro animal, usado por reis
africanos como smbolo de poder e por alguns orixs, especialmente Oi e Oxssi.
Junt: o mesmo que adjunt.
Logum Ed (Lgunde, Logunede, Olgn-ede): orix da caa e da pesca; filho de Erinl e
Oxum.
Mari (mrw): folha nova da palmeira de dend.
Nan, Nan Burucu (Nn, Nn Buruku): orix do fundo dos lagos.
Ob (b): orix do rio Ob.
Obalua (Obalay): orix da varola, das pestes, doenas e tambm da sade.
Obatal (Obtl): literalmente, Rei do Pano Branco; orix da Criao; criador do homem;
considerado o maior dos orixs.
Odara ( dra): bom, bonito.
Od (Ode): caador; nome genrico para os orixs caadores.
Odudua (Oddw): orix da criao; criador da Terra. masculino ou feminino.
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Of (of): arco e flecha; ferramenta primordialmente de Oxssi, que pode ser usada por outros
orixs caadores
Og (g): literalmente, senhor, chefe, autoridade; no candombl, cargo masculino de
iniciados no-rodantes.Ver alab.
Og (go): basto de madeira geralmente em formato flico, usado por Exu.
Ogum (gn): orix da metalurgia, da agricultura e da guerra.
Oi (Oya): orix dos ventos, do raio, da tempestade.
Oi (oy): cargo, posto hierrquico, ttulo.
Oj (j): pano de amarrar, lao, leno.
Olocum (Olkun): na frica orix dos mares, me de Iemanj.
Olodumare (Oldmar): Deus Supremo. Criou os orixs e deu a eles as atribuies de criar e
controlar o mundo.
Oloi (oloiy): literalmente "o dono do cargo". Homens ou mulheres que so escolhidos para
desempenhar alguma funo dentro da hierarquia do terreiro.
Olorum (Olrun): literalmente, Dono do Cu; nome pelo qual denominado
preferencialmente no Brasil o Deus Supremo.
Olubaj (Olgbje): festa de Omulu, literalmente, o banquete do rei.
Omulu (Omolu): outro nome para Obalua.
Onil (Onl): literalmente, Dona de Il, dona da Terra. Orix feminino pouco conhecido no
Brasil.
Opaxor (psoor): bculo ou longo basto de metal prateado usado por Oxal.
Ori (Or): cabea; destino.
Ori (r): manteiga vegetal usada para untar a pele, limo-da-costa.
Orix (ris): divindade, deus do panteo iorub.
Orob (orgb): noz de cola amarga, falso obi (Garcinia gnetoides, Guttiferae), fruto usado
no culto a Xang.
Orum (rum): Cu, mundo sobrenatural, mundo dos orixs; cada um dos nove mundos
paralelos na concepo iorub.
Orunmil (rnml): orix do orculo.
Oss (osa): lagoa, lago, mar.
Oss (s): dia santo, dia em que se lavam os assentamentos dos orixs.
Ossaim (Osnyn): orix das folhas; orix que cura com as ervas.
Ossum (osun): p vermelho usado ritual, giz.
Ot (ota): pedra; seixo usado para assentar o orix.
Oxagui (sagiyn): Oxal jovem; orix da Criao da cultura material.
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Oxal (rsnl): Grande Orix, outro nome para Obatal; nome preferencial de Obatal no
Brasil.
Oxaluf (rs Olufn): Oxal velho; nome pelo qual Obatal referido no Brasil.
Ox (os): machado duplo de Xang.
Oxssi (ssi): orix da caa.
Oxum (sun): orix do rio Oxum; deusa das guas doces, do ouro, da beleza e da vaidade.
Oxumar (smr): orix do arco-ris.
Pano-da-costa: faixa que se usa a tiracolo ou amarrada no torso ou na cintura.
Pa (pa ow): bater palma; palmas ritmadas em tom respeitoso; saudao aos orixs ou
iniciados da alta hierarquia, que se faz prostrando-se no cho.
Peji: capela ou quarto dos assentamentos dos orixs.
Peregum (prgn): a planta da dracena (Dracaena fragrans, Agavaceae).
Quel (kel): pequeno colar de miangas nas cores do orix, que colocado no pescoo do
filho-de-santo no momento da iniciao, e de grandes obrigaes, significando sua
sujeio a esse deus.
Ronc: clausura; espao reservado ao recolhimento dos iniciados em perodo de obrigao.
Rosrio: nome dos colares rituais no tambor-de-mina; ver envilac.
Ugi (wji): p azul ritual.
Vodum (do fon: vodun): divindade, deus do panteo jeje (ew-fon).
Vodnsi gonja: o iniciado rodante que j completou a obrigao de sete anos no tambor-demina.
Vodnsi poncil: sacerdotisa no-rodante no tambor-de-mina cuja funo cuidar dos voduns
e encantados em transe e tambm de seus objetos de culto; suspensa em pblico pelo
vodum e passa pela cerimnia de confirmao.
Vodnsi: o iniciado rodante no tambor-de-mina.
Xang (Sng): orix do trovo e da justia.
Xapan (Snpnn): outro nome para Obalua.
Xaxar (ssra): vassoura-cetro de Omulu.
Xequer (seker): chocalho feito com cabaa e coberta por uma rede de contas.
Xere (sr): chocalho usado no culto de Xang.
Xir (sir): brincar; cerimnia pblica do candombl em que a roda formada pelos filhos-desanto canta e dana, louvando todos os orixs.
Zingu: faixa de tecido retangular de cerca de trinta centmetros de largura por dois metros de
comprimento com que se envolve o tronco dos iniciados.
177
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