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Catecismo Da Missa
Catecismo Da Missa
Micrlogo (Annimo)
Baseado em livro de autor annimo do Sculo XIX, publicado em 1975 pela EDICIONES RIALP Madrid,
NIHIL OBSTAT de D. Jos Larrabe Orbegozo, Madrid, 27 de outubro de 1975
IMPRIMA-SE: Dr. D. Jos Maria Martim Patino, Pro-Vigrio Geral
Apresentao de Angel Garcia Y Garcia
Glossrio
Introduo
PRIMEIRA PARTE - Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa e as preparaes prescritas para oferec-lo
CAPTULO I - Da excelncia do Sacrifcio da Missa, e suas relaes com toda a religio e com o culto
CAPTULO III - Os sacrifcios antigos no tempo dos Patriarcas, na Lei Mosaica e os sacrifcios dos pagos
CAPTULO IV - Do sacrifcio da Nova Lei, institudo e oferecido por Nosso Senhor Jesus Cristo
Glossrio
LITURGIA: palavra grega composta de leiton, que significa pblico, e de ergon, que significa obra ou ato
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pblico, o que em portugus chamamos de servio divino. Os livros que contm o modo de celebrar os
santos mistrios denominam-se liturgias.
Litrgico: que pertence ou se refere s liturgias.
Liturgistas: escritores ouestudiosos de liturgia.
RITO: em latim ritus, significa um uso ou uma cerimnia que segue uma ordem determinada. Diz-se
tambm rite ou recte para indicar o que est bem feito, com ordem, segundo o costume. Assim se diz rito
romano ou milans conforme prescrito em Roma ou Milo.
Ritual: livro que prescreve o modo de administrar os sacramentos.
RITO MORABE: rito utilizado nas igrejas de Espanha desde o incio do sculo VIII at o final do sculo
XI. A palavra morabe se refere aos espanhis que subsistiram ao domnio dos rabes quando estes se
apoderaram da Espanha em 712, e significa rabes externos, diferenciando-os dos de origem rabe. Este
rito chamava-se normalmente de rito gtico, por ter sido seguido pelos godos cristianizados.
SACRAMENTAL: livro que continha as oraes e as palavras que os bispos ou sacerdotes recitavam
quando celebravam a Missa ou administravam os sacramentos. Posteriormente o especfico dos bispos
denominou-se pontifical, enquanto que o dos sacerdotes passou a ser sacerdotal, ritual ou manual.
MISSAL: livro que contem tudo o que se diz na Missa no decorrer do ano.
ANTIFONRIO: assim era chamado o livro que continha tudo o que se devia cantar no coro durante a
Missa devido aos intritos que tinham por ttulo Antiphona ad introitum; mas h tempo se utiliza esse termo
para indicar o livro que contem as antfonas das matinas, laudes e demais horas cannicas.
ORDO ROMANO: livro que continha a maneira de celebrar as missas e os ofcios dos principais dias do
ano, em especial os dos 4 dias da Semana Santa e da oitava da Pscoa. Este ORDO posteriormente foi
aumentado e denominado cerimonial.
ORDINRIO: assim chamado h 600 anos o livro que determina o que se diz e se faz, cada dia, no altar e
no coro.
ORDINRIO DA MISSA: rene o que se diz na Missa comum, para distingui-lo do que prprio para as
festas e demais dias do ano.
MICRLOGO: palavra grega, composta de microse de logos; significa breve discurso. Um escritor do
sculo XI comps um tratado sobre a Missa e demais ofcios litrgicos com este ttulo: Micrologos de
ecclesiasticis observationibus, e como se ignora quem seja ele, diz-se o nome Micrlogo ou o
Micrlogo. Sabe-se que ele foi contemporneo do papa Gregrio VII; mas o tratado foi escrito aps a morte
deste Pontfice, motivo pelo qual a obra colocada no ano 1090.
Introduo
1 - Definio
P1. Que a Santa Missa?
R. A Santa Missa a renovao incruenta do Sacrifcio do Calvrio. o mesmo e nico sacrifcio
infinito de Cristo na Cruz, que foi solenemente institudo na ltima Ceia. Nesta cerimnia mpar,
Cristo ao mesmo tempo vtima e sacerdote, se oferecendo a Deus para pagamento dos pecados, e
aplicando a cada fiel seus mritos infinitos.
P2. Por que dizemos que a Missa a renovao incruenta do Sacrifcio do Calvrio?
R. Porque na Missa Nosso Senhor Jesus Cristo se imola novamente para nossa salvao, como Ele
fizera no Calvrio, embora na Missa seja sem sofrimento fsico.
P3. Por que a Missa chamada de "Santa"?
R. Porque nela o prprio autor da santidade que se oferece como vtima, num sacrifcio perfeito a Deus, e
como alimento espiritual aos fiis na Eucaristia, ou seja, a transubstanciao real do po e do vinho no corpo
e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo
P4. Em que momento da Missa se realiza a transubstanciao das espcies de po e vinho no corpo
e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo?
R. A transubstanciao se realiza no momento da consagrao, quando o celebrante repete as palavras
que Nosso Senhor pronunciou na ltima Ceia, ao consagrar o po e o vinho, instituindo, assim, o
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sacramento da Eucaristia.
2 - Prtica freqente do Santo Sacrifcio da Missa
P5. Qual a cerimnia religiosa e solene mais comum entre os catlicos?
R. a santa Missa.
P6. Por que a santa Missa a cerimnia mais comum entre os catlicos?
R. Porque, alm de ser celebrada nos domingos e dias santos, quando h obrigao rigorosa de assisti-la,
ela celebrada diariamente e fortalece a piedade do cristo zeloso, em especial quando ele tem a graa de
comungar.
P7. Alm dos domingos e dias santos, podemos assistir a Missa em outras ocasies?
R. Sim, e proveitoso alma tambm assisti-la em certas ocasies especiais tais como:
a - nos aniversrios de graas importantes recebidas;
b - nos dias da quaresma;
c - na quinzena pascal.
P8. Podemos assistir Missa diariamente?
R. Sim. Sempre que o fiel tiver a possibilidade e principalmente aqueles que receberam mais bnos dos
cus e favores terrenos devem entender que seria at uma ingratido no participar do oferecimento dirio
da grande vtima de ao de graas.
P9. Por que conveniente e salutar assistir a Missa sempre que possvel?
R. Porque todo o cristo, desejoso de ordenar sbia e piedosamente sua conduta, encontra na Missa o
meio de consagrar pela oblao do corpo e do sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo os trabalhos e fadigas
de cada dia, sem esquecer as obrigaes do prprio estado. Alm disto, a assistncia freqente implica em
maior aproveitamento dos mritos de Cristo.
P10. Alm da piedade e do fervor, que outros motivos nos levam a assistir a Missa?
R. Alm da piedade e do fervor os cristos se renem com prazer ao redor do altar do sacrifcio por muitos
motivos, como:
a - no incio de cada ano, para agradecer e renovar os votos desta poca;
b - em certas festas religiosas, para estreitar os laos de famlia e a piedade filial;
c - no dia dos mortos, para resgatar os pecados do passado com as esperanas de melhor porvir;
d - para conseguir xito em determinado empreendimento;
e - para a sade de uma pessoa;
f - para que se difunde a graa de Deus na unio dos esposos;
g - para oferecer ao Senhor uma criana que acaba de nascer e a me que deu a luz;
h - para acompanhar diante dos altares os despojos mortais de nossos irmos, antes de sepult-los.
P11. A Missa, ento, motivo para tudo?
R. Sim. Resumindo, podemos dizer que a Missa a consagrao e santificao de todos os momentos
graves, solenes e importantes da nossa vida.
3 - Necessidade de se entender as oraes e as cerimnias da Santa Missa
P12. necessrio conhecer profundamente a Missa?
R. Um ato de religio praticado com tanta freqncia, to precioso em suas graas, e to consolador em
seus frutos, desejoso que se conhea o mais possvel, na medida das nossas capacidades.
P13. Como podemos conhecer mais profundamente a Santa Missa?
R. Podemos conhece-la mais profundamente estudando seus mistrios, seus dogmas, a moral que ela
encerra, e at os menores detalhes de suas cerimnias e oraes.
P14. Para que devemos conhecer tudo isto?
R. Para que a Missa, que o centro do culto catlico, desperte os mais vivos sentimentos de religio e de
piedade.
P15. Que mais devemos conhecer da Missa?
R. Devemos conhecer suas palavras sagradas em que encontramos todo o sabor da uno de que esto
repletas; cada ao e cada movimento do sacerdote; cada palavra que ele pronuncia para lembrar nossa
alma e nosso corao que um Deus se imola para ns, e que ns tambm devemos nos imolar com Ele e
por Ele.
P16. Com que estado de esprito devemos assistir a Santa Missa?
R. Devemos deixar fora do santurio a indiferena e o tdio, a dissipao e o escndalo, e sermos, no
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R. As vezes uma razo baseada no asseio fez desaparecer um costume introduzido anteriormente, como
um smbolo de pureza interior.
Exemplo: Na Igreja grega o sacerdote lava as mos no incio da Missa, enquanto que na Igreja latina ele as
lava tambm antes da oblao.
"Este uso havia desaparecido, diz S. Cirilo de Jerusalm, no por necessidade, pois os sacerdotes se lavam
antes de entrar na Igreja, mas para salientar a pureza interior que convm aos santos mistrios".
Posteriormente, segundo S. Amalrico e a Sexta Ordem Romana, o bispo e o sacerdote lavavam as mos
entre a oferenda dos fiis e a oblao do altar pois poderiam conter vestgios de po comum distribudo aos
leigos; e, como segundo esta ordem se incensavam as oblaes, estabeleceu-se em fim a abluo dos
dedos, aps esta operao para maior asseio, sem abandonar, porm, a razo espiritual primitiva.
P42. Qual a sexta razo? Exemplifique.
R. H usos que sempre tiveram razes simblicas e msticas. Alguns pem em dvida que elas tenham sido
assim desde o princpio; porm ser fcil nos persuadirmos disto, se considerarmos que os primeiros
cristos tinham sempre por objetivo elevar suas almas e seu pensamento aos cus, que neles tudo era
simblico, e que, como os sacramentos foram institudos sob smbolos, eles se acostumaram a espiritualizar
todas as coisas, como vemos nas epstolas de S. Paulo, nos escritos de S. Bernardo, de S. Clemente, de
Justino, de Tertuliano, de Orgines, etc.
Exemplo: S. Paulo d razes msticas ao povo, quanto ao costume seguido pelos homens nas igrejas, de
rezar com a cabea descoberta; o mesmo acontece com as explicaes dos santos padres sobre as razes
de S. Paulo.
Outro exemplo: Por razo simblica, tambm, durante muitos sculos os novos batizados se trajavam de
branco, indicando a inocncia. Assim aconteceu com Constantino que cobriu seu leito e revestiu seu quarto
de branco depois de ter recebido o batismo.
Mais um exemplo: quando os primeiros cristos se voltavam para o Oriente para rezar, era porque viam o
Oriente como a figura de Nosso Senhor Jesus Cristo; e, quando rezavam em lugares elevados e bem
iluminados, era porque a luz exterior representava o Esprito Santo, como nos diz Tertuliano (Lib. adv.
Valent, c. 3).
Ainda: Todas as cerimnias que precedem ao batismo so outros tantos atos simblicos. S. Ambrsio, que
as explica para os que se preparavam para receber o sacramento, diz que se faz com que os catecmenos
se voltem para o Ocidente, para indicar que renunciam as obras de Satans e as resistem de frente, e que,
em seguida, voltam-se ao Oriente para olhar a Jesus Cristo, a verdadeira luz.
P43. Qual a postura recomendada para a orao na Missa durante os quatro primeiros sculos?
R. Recomendava-se a rezar em p nos domingos e em todo o tempo pascal, e Tertuliano diz que era uma
espcie de falta rezar de joelhos e jejuar em tais dias (Die dominico jejunium nefas ducimos vel de geniculis
adorare, Tertuliano, Lib. de Cor., c. 3).
P44. Houve alguma recomendao conciliar sobre tal postura?
R. Sim. Sobre tal postura o primeiro Conclio geral estabeleceu at uma lei no cnon 25, e S. Jeronimo e
Sto. Agostinho, apesar de ignorarem este cnon, falavam do referido costume sempre com muita venerao.
Para S. Jeronimo, tratava-se de tradio com fora de lei e Sto. Agostinho somente colocava em dvida, se
ele era seguido em todo o orbe catlico.
P45. Qual a origem desse costume segundo alguns doutores?
R. Sto. Hilrio, S. Baslio, Sto. Ambrsio, e muitos outros doutores, julgavam que o costume de rezar em p
nos domingos e no tempo pascal provinha dos apstolos; porm os cnones e os Conclios, e todas as
obras antigas que encontramos sobre isso, apresentam razes msticas.
P46. Que razo mais adequada podemos encontrar naquele costume?
R. Segundo S. Jeronimo, os fiis assim procediam para honrar a ressurreio de Nosso Senhor Jesus
Cristo pois, eretos, demostravam a esperana que tinham de participar da sua ressurreio e ascenso (Nec
curvamur, sed cum Domino coelorum alta sustullimur, S. Jeronimo, Prol. In Ep. Ad Ephes.).
P47. Por que devemos penetrar nas razes e origens misteriosas dos costumes que envolvem as
cerimnias da Missa?
R. Porque afastarmo-nos de tais razes e origens seria um afastamento do esprito e dos objetivos da
Igreja, que claramente pede aos seus filhos que se apliquem a penetrar nos mistrios que envolvem as
cerimnias.
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* O carter histrico da obra em que se baseia este Catecismo exime qualquer adaptao ao Novo Ordo de
1970.
P52. De que trata a Segunda Parte?
R. A Segunda Parte deste Catecismo, constituda de seis Captulos, expe:
Palavra por palavra e rito por rito de todo o contedo do Ordinrio da Missa; Explicao prpria para instruir os fiis
bem como para nutrir sua piedade; A relao palpvel entre as oraes e as cerimnias do altar com o que aconteceu
no Cenculo e no Calvrio, e o que se verifica no sublime altar do Cu.
PRIMEIRA PARTE
Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa
e as preparaes prescritas para oferec-lo
CAPTULO I CAPTULO I
Da excelncia do Sacrifcio da Missa, e suas relaes com toda a religio e com o culto
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P56. Alm das grandezas da pessoa de Cristo, que outros benefcios relativos a Nosso Senhor a
Missa nos propicia?
R. A Missa, j to excelsa por quem a oferece e a quem oferecida, renova todos os prodgios da vida do
Salvador e revive a histria solene dos seus mistrios e da sua doutrina, todos os dias.
P57. Como a Missa nos apresenta o mistrio da encarnao do Verbo?
R. Atravs da F contemplamos o Filho de Deus no altar, concebido no segredo do santurio pela mesma
potestade, como nos esplendores da eternidade, encarnado pela sua fecunda palavra nas mos do
sacerdote, como no seio de Maria.
P58. Que virtudes de Nosso Senhor a Missa nos lembra, seguindo sua vida?
R. A Missa nos renova as seguintes virtudes que acompanharam a vida de Nosso Senhor:
1 - a obedincia e as virtudes de sua vida oculta;
2 - a misericrdia e toda a bondade do seu ministrio pblico;
P59. Que mritos a Missa aplica aos fiis dos ltimos acontecimentos da vida de Cristo?
R. A Missa aplica aos fiis:
1 - o preo do seu sangue derramado na sua paixo e morte;
2 - a glria e a vida nova da sua ressurreio, por meio da oferenda do seu corpo imortal e a beno da sua
ascenso.
P60. Que relao h entre a Missa e a ascenso de Nosso Senhor?
R. Assim como Nosso Senhor subiu da Terra aos cus, assim tambm do altar sublime da Igreja sobe ao
altar sublime do cu a oferenda santa, que o prprio corpo e sangue de Cristo. Do alto dos cus, e na
Missa, Nosso Salvador difunde graas, luz (entendimento da verdade) fora e santidade em nossas almas.
P61. A Missa nos lembra tambm o juzo final?
R. Sim, trazendo-nos as primeiras palavras da sentena do ltimo dia pela separao antecipada do fiel e
do infiel, apresentando um po que d a vida eterna ao justo, e o juzo e condenao ao pecador.
P62. Em resumo, o que nos deixou Cristo na Missa?
R. Aos que o temem, Cristo deixou uma lembrana das suas maravilhas cheia de misericrdia e bondade
(Sl 110)
P63. Que contemplamos no santo sacrifcio da Missa?
R. Neste santo sacrifcio contemplamos, com o sacerdote mais santo e a vtima mais digna, com a
renovao de todos os mistrios e a contnua pregao da doutrina de Cristo, o livro mais perfeito da moral
evanglica, e a lio mais sublime da santidade necessria a um cristo.
P64. Que vemos na Missa?
R. Na Missa vemos um Deus infinitamente adorvel a quem devemos o sacrifcio, e formamos do Senhor a
idia mais justa que se possa conceber, pela excelncia do dom que a Ele se apresenta.
P65. H na Missa referncias ao Antigo Testamento?
R. Sim. O segredo de quatro mil anos de promessas e de profecias se revela aos nossos olhos; a verdade
sucede sombra, a plenitude dos tempos se desenvolve com a abundncia da graa, um manancial puro
que, reluzindo da cruz, atinge a vida eterna, dando nascimento e ressurreio, fora e alento, sade e
santidade aos cristos de todas as idades.
P66. Esta fonte de graas vindas da cruz s se aplica ao Novo Testamento?
R. No. Esta fonte de graas surgida da cruz, como um sol, alcana os primeiros dias do mundo para
santificar todos os eleitos, e da cruz ainda estende sua luz e calor at a consumao dos sculos, para
salvar todos os filhos de Deus.
P67. Que afirmou Tertuliano sobre a Missa?
R. Tertuliano, um dos padres da Igreja, disse que a Missa, mais que um banquete de religio, uma escola
de todas as virtudes, apresentando aos fiis o grande exemplo de imolao contnua de um Deus, para
incentiv-los em todos os deveres e ampar-los em todos os sacrifcios, ainda com a participao da vtima
que neles se incorpora pela comunho.
P68. Em que culto da Igreja encontramos a unio mais ntima com Deus?
R. Na celebrao do santo sacrifcio da Missa, porque nela encontramos a mesa onde todos podemos
comer ( Heb 13) o alimento que o prprio Deus, e nela h, ainda, a unio mais desejada pelos homens
entre si, pois todos, sem distino, podem sentar-se mesma mesa, como filhos de um mesmo pai.
P69. Haveria algum outro sacrifcio equivalente?
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R. No, porque no h outro sacrifcio to sublime como a Missa em que, com Deus, se oferece a um Deus
por um sacerdote Deus; em que cada ato da oblao recorda a doutrina de um Deus e a santidade que ela
exige, bem como a religio deste Deus em toda a sua extenso com todos os meios de santificao.
P70. Que viso do Antigo Testamento figura da Missa?
R. A Missa , na realidade, aquela escada misteriosa que Jac viu em sonhos (Gen 28, 12), em que uma
extremidade tocava a terra e a outra atingia o cu, na qual subiam e desciam os anjos e, principalmente, o
Santo de Deus, o Anjo de Deus por excelncia, o Mediador Supremo, para levar ao Senhor nossos votos e
sacrifcios, e para nos trazer sua graa e sua beno.
P71. Que representa ainda a Missa?
R. A Missa uma imagem antecipada do cu; nela se adora o mesmo Deus; em seu santurio se renem
seus filhos: nela vemos o mesmo que visto no cu, as oraes, os cnticos, os perfumes; anjos
circundando o altar, santos que o sustentam, toda a Igreja, toda a cidade de Deus oferecida por Jesus Cristo
e unindo-se a Deus. Numa palavra, Deus presente ainda que coberto por vus, o mesmo Deus que veremos
face a face, Deus convertido em manjar sob a aparncia de um po que j no mais existe, o mesmo que
nos confortar eternamente com sua glria pela verdade e felicidade.
P72. Podemos, ento, dizer que o santo sacrifcio da Missa transforma nossas igrejas em cu?
R. Sim, porque nele o divino cordeiro imolado e adorado no templo como no-lo apresenta S. Joo no meio
do santurio celestial.
P73. Os anjos tambm participam da adorao do cordeiro imolado na Missa, como eles o adoram
no cu?
R. Sim; os espritos bem aventurados, sabedores do que se opera em nossos altares, deles se aproximam
para assisti-los com o temor inspirado pelo mais profundo respeito.
P74. A Igreja admite a presena dos anjos na Missa?
R. Sim, a Igreja admitiu sempre e tanto esta verdade que S. Crisstomo no duvidava em dizer: "Que fiel
poder duvidar que, voz do sacerdote no momento da consagrao, o cu se abre e os coros dos anjos
descem para assistir ao mistrio de Jesus Cristo, e as criaturas celestes e terrestres, visveis e invisveis, se
renem em to solene instante?".
P75. Ento, fazemos nas igrejas, o mesmo que os santos fazem continuamente no cu?
R. Sim, ns adoramos a vtima santa e imolada nas mos do sacerdote, e todos os santos adoram no cu
esta mesma vtima, o Cordeiro sem mancha representado em p, porm como sacrificado*, em sinal da sua
imolao e da sua vida gloriosa.
* Agnum stantem quasi occisum (Apoc. 5, 6).
P76. Rezamos na Missa como os santos rezam nos cus?
R. Sim. Todas as oraes e todos os mritos dos santos se elevam dos altares das igrejas ao trono de
Deus, como um suave e agradvel perfume; assim expressou-se S. Joo no Apocalpse (8, 3-4) ao
descrever um anjo, com um turbulo de ouro na mo e junto ao altar, de onde se elevavam a Deus as
oraes dos santos.
P77. Por que incensa-se o altar?
R. Incensa-se o altar como um sinal visvel das adoraes e splicas a Deus, feitas por todos os santos que
esto na terra ou na glria eterna.
P78. Que concluses deduzimos destas verdades da Missa?
R. Entendendo estas verdades da Missa, podemos concluir que a Missa :
a - o centro do culto religioso da Igreja, pois rene tudo o que se relaciona com a religio;
b - o ponto de apoio em que se unena cruz o homem com seus destinos gloriosos;
c - o ponto de partida de onde nos vm, como da cruz, a graa com todos os meios de salvao.
P79. Que consideraes piedosas nos vm alma ao passarmos diante de inmeras igrejas?
R. Ao passarmos diante de majestosas catedrais ou baslicas, ou mesmo diante de simples igrejas e
capelas, lembramos que todas elas foram erguidas pela f catlica atravs dos sculos, para nelas se
oferecer o santo sacrifcio da Missa. A cruz que as encima o sinal da imolao que nelas se perpetua, e os
altares nelas erigidos so para depositar a vtima sagrada.
P80. Tudo o que vemos nas igrejas se relaciona ao santo sacrifcio do altar?
R. Sim, tudo que h nas igrejas se relaciona Missa. Assim, por exemplo:
1 - a pia batismal e de gua benta e os confessionrios nos lembram que devemos lavar nossas mos com
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P103. Quais seriam os deveres religiosos do homem no estado de inocncia, antes do pecado de
Ado?
R. Os deveres religiosos do homem naquele estado seriam:
1 - Adorar a Deus como seu Senhor, soberano e absoluto;
2 - Manifestar seu reconhecimento a Deus como seu Criador e autor absoluto de todos os seus bens, e
manter sua vida numa perptua ao de graas, para que Ele conserve e aumente seus benefcios, a cada
dia;
3 - Implorar a Deus graas e auxlio com orao humilde, fervorosa e perseverante.
P104. Que afirmou Sto. Agostinho sobre os deveres religiosos dos homens se tivessem perseverado
naquele estado de inocncia?
R. Nesta hiptese, sem mancha de pecado, Sto. Agostinho afirmou que os homens deveriam se oferecer a
Deus, como vtimas puras (Cidade de Deus, 1. I, c. 26).
P105. Que conseqncias derivaram do pecado original sobre aqueles deveres religiosos dos
homens para Deus?
R. Desde que o pecado nos despojou dos nossos privilgios originais, tornou-se necessrio acrescentar,
quelas grandes obrigaes religiosas, a obrigao de apaziguar a justia divina, ultrajada por nosso orgulho
e nossa ingratido, bem como de conhecer mais profundamente nossa misria e nossa contnua
dependncia dos socorros celestes, em todas as nossas necessidades espirituais e materiais.
P106. Quais so, portanto, as finalidades do sacrifcio aps a queda do homem?
R. Aps o pecado original, as finalidades do sacrifcio a Deus so:
1 - ador-lo;
2 - agradecer as graas recebidas;
3 - implorar a remisso dos pecados;
4 - implorar sua beno.
P107. Por que o homem, aps a queda, edificou templos para imolar as vtimas do sacrifcio?
R. Porque, no estado de degradao e de misria em que se encontrou devido ao pecado original, o
corao do homem no podia mais servir de altar e vtima. Assim, incapaz de reparar o pecado, apesar da
penitncia feita, foi preciso pedir natureza um templo, ou edific-lo mediante ordem expressa, para
sacrificar suas vtimas.
P108. Por que a vtima era imolada sobre uma pedra?
R. Porque uma pedra fria, e sem adornos, era menos indigna que o corao do homem, para sustentar a
hstia de propiciao.
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verdadeiro Cordeiro Pascal, ou seja, seu sangue e seu corpo, cuja aplicao por nossas almas, nos livra da
escravido do pecado, e nos faz obter o cu, verdadeira terra prometida aos filhos de Deus.
P120. Quando comeou o sacerdcio da tribo de Levi, escolhida por Deus, para oferecer os
sacrifcios?
R. Desde o sacrifcio geral da nao ordenado por Deus, em que Ele estabeleceu que se multiplicasse o
nmero de vtimas, devido prpria imperfeio das oblaes, para atender, quanto possvel, os fins do
sacrifcio, e para representar os mritos super abundantes da hstia nica que deveria, posteriormente,
substitu-las.
P121. Quais eram os sacrifcios sangrentos da lei mosaica?
R. Na lei mosaica havia os seguintes sacrifcios sangrentos:
1 - O sacrifcio de latria, ou holocausto: nesta imolao a vtima era totalmente consumida no fogo, como
reconhecimento do absoluto domnio de Deus, prestando-lhe, assim, o culto de latria ou de adorao e
dependncia;
2 - O sacrifcio de impetrao ou hstias pacficas: esta hstia eucarstica, ou impetratria, era oferecida
para agradecer a Deus por todos os bens recebidos ou pedir-lhe graas, para a vida, a sade, a paz, etc.
3 - O sacrifcio de propiciao pelo pecado: institudo para expiar as faltas cometidas e obter o
correspondente perdo. Era oferecido por particulares, pelos sacerdotes, ou por todo o povo; e, quando
oferecido por toda a nao, como sacrifcio nico, alm de se retirar o sangue das vtimas no Santo, sobre o
altar dos perfumes e dos holocaustos, faziam-no no Santo dos Santos, como figura que o sangue de Cristo
se apresentaria ao cu, abrindo-nos, assim, suas portas.
Cada uma destas oblaes eram cheias de smbolos e de esperanas.
P122. Que era o Santo dos Santos?
R. Assim era denominado o local do Templo dos judeus, onde se encontravam o altar de ouro para o
incenso, e a arca da aliana, toda recoberta de ouro, na qual havia uma urna de ouro que continha o man,
o basto de Aaro, que tinha brotado, e as tbuas da aliana. Nesse local entrava somente o sumo
sacerdote, uma vez por ano, levando o sangue que ele oferecia por si mesmo e pelos pecados que o povo
cometera por ignorncia (Heb 9, 3-7).
P123. Havia sacrifcios incruentos na Antiga Lei?
R. Sim, havia, tambm, os seguintes sacrifcios incruentos na Antiga Lei:
1 - A oferenda da flor de farinha, misturada ao azeite e incenso, queimada no altar dos holocaustos;
2 - O sacrifcio do bode expiatrio: na festa da expiao solene o povo apresentava dois bodes, embora um
fosse degolado, o outro era oferecido vivo. O sacerdote impunha suas mos na cabea da vtima,
confessava os pecados da nao, carregava-os no animal imundo e lanava-o no deserto.
3 - O sacrifcio do pssaro posto em liberdade: para purificar uma casa infestada pela lepra, tomavam-se
dois pssaros puros; imolava-se um num vaso cheio de gua, no qual se vertia seu sangue, e, o outro, era
imerso at a cabea na gua misturada com sangue, com um madeiro de cedro, hissopo e prpura; aps
espargir a gua, soltava-se o pssaro puro, livremente.
P124. Que significavam estes sacrifcios da lei mosaica?
R. Facilmente se compreender que todas estes sacrifcios e cerimnias da lei mosaica eram figuras vivas
do sacrifcio de Jesus Cristo e dos frutos que deles resultariam aos homens para sua salvao.
P125. Que mritos havia naquelas oferendas imperfeitas?
R. Embora imperfeitas, todo o mrito daquelas oferendas se baseava na obedincia ordem divina que as
havia prescrito, e na f e nas disposies interiores dos que as ofereciam, principalmente na esperana de
hstia perfeita, que tira os pecados do mundo (Jo 1, 29).
P126. Como Deus sustentava a f e a esperana do sacrifcio futuro do Seu Filho em tais oblaes?
R. Por meio de fortes e expressivas figuras como a do sacrifcio de Isaac, de Melquisedeque, do cordeiro
pascal, do bode expiatrio sobre o qual se descarregavam os pecados de todos, e da ave pura, cujo sangue
libertava a outra.
P127. Que papel tiveram os profetas na expectativa da futura oblao?
R. Todos os profetas solenemente anunciavam, de sculo em sculo, a grande vtima que deveria chegar, e
clamavam, sem cessar, contra a impotncia das hstias representativas.
P128. Que dizia o profeta Davi sobre os sacerdotes do Antigo Testamento?
R. Nossos sacerdotes, dizia Davi, so conforme a ordem de Aaro; sucedem-se e substituem-se quando a
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morte os arrebata; porm vir outro pontfice que o meu Senhor, a quem disse Deus: "Tu s sacerdote
eterno, segundo a ordem de Melquisedeque" (Sl 109, 4).
P129. Que disse Davi sobre os holocaustos?
R. "Escuta Israel e entende o que diz este celeste pontfice pela boca de um dos seus enviados: os
holocaustos, ainda que ordenados por Vs, Senhor, no lhes so agradveis, mas Vs me destes um corpo
para Vos oferecer e eu disse: "eis que eu venho" (Sl, 39, 8).
P130. Que disse o profeta Malaquias sobre o sacrifcio prometido?
R. Disse Malaquias:
1 - "A glria do segundo templo apagar o esplendor do templo erigido por Salomo" porque eu nele
aparecerei para comear meu sacrifcio.
2 - Finalmente, eu "no receberei mais vtimas de vossas mos; meu nome no s ser conhecido na
Judia, mas ser grande entre todos os povos da terra, porque desde o "ocaso at a aurora, e em todo lugar
se sacrifica e se oferece uma oblao pura em meu nome. Parece que j vejo esta oblao, e os tempos em
que ela ser oferecida no esto distantes (Mal 1, 10 -11).
PRIMEIRA PARTE
Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa
e as preparaes prescritas para oferec-lo
CAPTULO IV
Do sacrifcio da Nova Lei, institudo e oferecido por Nosso Senhor Jesus Cristo
P131. Que significa a expresso "plenitude dos tempos" encontrada nas Sagradas Escrituras?
R. "Plenitude dos tempos" significa a poca em que a espera e a preparao da salvao dos homens
fixada por Deus, est totalmente cumprida. Assim, depois de 4.000 anos de promessas, de figuras e de
profecias, a terra ouviu este feliz anuncio de S. Joo Batista: "Eis o cordeiro de Deus, que tira os pecados do
mundo" (Jo 1, 29).
P132. Quando se iniciou o sacrifcio da nova lei?
R. Podemos dizer que o sacrifcio da nova lei comeou no mesmo instante da Encarnao do Verbo em
Maria, ou seja, na Anunciao feita pelo anjo Gabriel, quando ela lhe respondeu: "Eis aqui a serva do
Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra" (Luc. 1, 38).
P133. Que nos ensina S. Paulo sobre inicio do sacrifcio de Cristo?
R. Segundo S. Paulo (Heb 10, 5 - 6) Jesus Cristo ao vir ao mundo aplicou a si as palavras do Salmo 39 e
disse a Deus seu Pai: "No quisestes hstias nem oblaes. Em vez disso, me destes um corpo. Os
holocaustos no vos agradam, mas unistes minha natureza divina um corpo no qual posso padecer e
imolar-me vossa santa vontade, que pede semelhante vtima; e eu disse: Eis que venho cumprir esta
grande vontade, que no s esta escrita no livro da vossa aliana, com tambm desde este momento est
gravado no meio do meu corao".
P134. O nascimento de Cristo foi um preldio do seu grande sacrifcio?
R. Sim. No nascimento do Homem Deus, hstia j oferecida para a nossa salvao, ao nada a que se
reduz, a privao por que passa, as lgrimas que derrama, so preldios do seu sacrifcio final.
P135. Que figuram o estbulo de Belm e o prespio?
R. O estbulo de Belm figura um templo, e o prespio, um altar; e as lgrimas deste Deus Menino j teriam
sido oblao suficiente para salvar o universo, se o que bastava para o nosso resgate teria bastado
caridade e misericrdia do nosso Deus.
P136. Quando o Menino Jesus recebe o nome de Salvador, referncia direta ao seu sacrifcio?
R. Oito dias depois do venturoso nascimento, o Menino Jesus recebe o nome de Salvador: comea a
exercer suas funes aos olhos dos homens, e, derramando as primeiras gotas do seu sangue, se obriga,
por estas sagradas primcias, a derram-las abundantemente no altar da Cruz.
P137. Que relao h entre a "Apresentao de Jesus no Templo" e o sacrifcio do Calvrio?
R. O Menino Jesus conduzido ao Templo nos braos de Maria, em obedincia Lei; l colocado no altar
do Deus verdadeiro e renova a solene promessa de morrer para a salvao do mundo. Eis aqui a oferenda
do sacrifcio cuja imolao ir se realizar no Calvrio, e sua participao no Cenculo e na Missa.
P138. A vida inteira de Nosso Senhor Jesus Cristo considerada como oblao?
R. Sim. Toda a vida do Salvador, tanto no perodo obscuro de Nazar, como no esplendor do seu ministrio,
foi uma seqncia desta oblao: os desejos do seu corao ansiavam, sem cessar, a consagrao da
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vtima, at que se cumprisse o batismo de dor e de sangue em que devia ser imerso, para consumar o
holocausto e abrasar as almas que se uniram ao seu sacrifcio.
P139. Como manifestou Nosso Senhor seu desejo pela consumao do seu sacrifcio?
R. Quando chegou a hora to ansiada por Ele para passar deste mundo manso de seu Pai celestial,
Jesus declara aos seus apstolos: "Tenho desejado ardentemente comer convosco esta Pscoa, antes da
paixo"(Lc. 22, 15), porque aquela Pscoa devia ser a ltima de Israel segundo a carne, bem como o
verdadeiro cordeiro pascal seria substitudo para os verdadeiros filhos de Abrao.
P140. Por que a ltima Pscoa, ou ltima Ceia de Nosso Senhor marco entre a Antiga e a Nova Lei?
R. Porque na ltima Ceia, estando mesa com seus discpulos, Nosso Senhor observa totalmente o
preceito legal imposto por Moiss, quanto aos alimentos a serem consumidos naquela celebrao, e, aps
cumprir plenamente ao estabelecido pela Antiga Aliana, institui o excelso sacrifcio da Nova Aliana, ou da
Nova Lei.
P141. Que fez Nosso Senhor, porm, na ltima Pscoa, pouco antes da instituio do Novo
Sacrifcio?
R. Nosso Senhor, cingindo-se com uma toalha derramou gua numa bacia, e lavou os ps dos seus
discpulos, enxugando-os com a toalha com que estava cingido. Esta cerimnia ficou para sempre conhecida
como "Lava-ps".
P142. Que significado tem a cerimnia do Lava-ps, antes da instituio do Novo Sacrifcio?
R. O Lava-ps a preparao prxima e pblica do sacrifcio que estava preste a ser institudo, e as
palavras empregadas por Nosso Senhor, cheias de afeto e fora, so a instruo que o precede.
P143. Que fez Jesus aps o Lava-ps?
R. Aps o Lava-ps, Nosso Senhor tomou em suas santas e venerveis mos o po e o vinho:eis aqui a
oferenda.
P144. Como Nosso Senhor instituiu o sacrifcio da Nova Lei?
R. Segurando o po e o vinho abenoou-os, deu graas ao seu Pai Celeste e, com suas bnos
eucarsticas, ouvem-se estas palavras pronunciadas pelos lbios de quem criou o cu e a terra: ISTO O
MEU CORPO, meu corpo dado, entregue e morto por vs; ISTO O MEU SANGUE, o sangue da Nova
Aliana, derramado para a remisso dos pecados. TOMAI E COMEI; TOMAI E BEBEI. Eis as palavras da
consagrao!
P145. Que fez Nosso Senhor em seguida?
R. Nosso Senhor partiu o po da vida eterna e o distribui; apresentou o clice da salvao e o deu de beber
aos seus discpulos. Eis a COMUNHO no SACRIFCIO.
P146. Que disse Nosso Senhor aps aquelas sagradas palavras?
R. Nosso Senhor disse: FAZEI ISTO EM MEMRIA DE MIM (Lc. 22, 19).
P147. Que afirmou Cristo com tais palavras?
R. Ao pronunciar Fazei isto em memria de mim, Nosso Senhor transmitiu seu prprio poder aos apstolos
e sucessores, instituindo e estabelecendo a ordem do novo sacerdcio.
P148. Em suma, que cerimnias Cristo estabeleceu na ltima Ceia?
R. Na ltima Ceia, Nosso Senhor estabeleceu a s cerimnias da Nova Aliana, ou Nova Lei, tambm
denominada Santa Missa, ou seja:
1 - Com o Lava-ps,a preparao para a consagrao;
2 - Com a beno do po e do vinho, a prpria consagrao da oferenda;
3 - Com a distribuio do po da vida e do sangue da salvao, a comunho.
P149. Que Sacramentos Cristo instituiu na ltima Ceia?
R. Na ltima Ceia Nosso Senhor instituiu dois sacramentos:
1 - a Eucaristia; e
2 - a Ordem.
P150. Por que a Eucaristia precedeu a imolao de Cristo na Cruz?
R. A Eucaristia, sob as espcies de po e de vinho, precedeu a imolao de Cristo na Cruz para sustentar a
f dos discpulos.
P151. Qual a relao entre o sacrifcio da Missa e o do Calvrio?
R. Assim como a Eucaristia precedeu a imolao de Cristo na Cruz, assim o sacrifcio da Missa devia seguir
e perpetuar a imolao do Calvrio, como sinal de que o sacrifcio de Cristo foi, e sempre ser, o nico
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sacrifcio propiciatrio, institudo no Cenculo, consumado no Calvrio e perpetuado nos nossos altares.
P152. Que nos revela a oblao da Cruz?
R. Na oblao da Cruz, tudo nos sensvel e patente: a escolha da vtima, sua oferta a Deus pelas mos do
sacerdote eterno e sua imolao sangrenta.
P153. Que encontramos, ainda, na oblao da Cruz?
R. Esta oblao encerra, ainda, o holocausto de adorao, a hstia dos pacficos e a expiao dos pecados.
P154. Podemos tambm ver a realizao das figuras dos antigos holocaustos?
R. Sim, neste holocausto vemos a verdade das figuras antigas, como a do pssaro ou ave pura sacrificada
para libertar a outra ave com seu sangue; a do bode expiatriolanado fora de Jerusalm, com as
prevaricaes de todo o povo; o sangue da hstia levada ao cu, verdadeiro Santo dos Santos, no feito
pelas mos dos homens; e, no lugar das vtimas prescritas pela lei, que somente figuravam a salvao sem
nunca poder nos dar, temos na Cruz a nica oblao de um Deus que, numa nica hstia, estabelece para
sempre a santificao dos homens (Heb 10, 14), pelo precioso manancial que dela emanaat a consumao
dos sculos.
P155. Que conclui S. Paulo sobre este sacrifcio da Cruz?
R. S. Paulo conclui no ser mais necessrio que Jesus Cristo reitere seu sacrifcio sangrento para a
remisso dos pecados, como se reiteravam os sacrifcios da lei mosaica, bastando somente que os atos
repetidos desta oblao, perpetuada na Missa, apliquem seu valor e seus mritos a cada fiel em particular.
P156. Que nos ensina, sobre isto, o Conclio de Trento?
R. Baseado na doutrina de S. Paulo, o Conclio de Trento claramente nos ensina: "Ainda que bastasse
Nosso Senhor se oferecer uma s vez ao seu Pai, unindo-se no altar da Cruz para realizar a redeno
eterna, Ele quis deixar sua Igreja um sacrifcio visvel, tal como requer a natureza dos homens, pelo qual
se aplicasse, de gerao em gerao, para a remisso dos pecados, a virtude deste sangrento sacrifcio,
que devia cumprir-se somente uma vez na Cruz; na ltima ceia, na mesma noite em que foi entregue,
declarando-se sacerdote eterno, conforme a ordem de Melquisedeque, Ele ofereceu, a Deus Pai, seu corpo
e seu sangue, sob as espcies de po e de vinho, os deu aos seus apstolos, a quem os tornou, ento,
sacerdotes do Novo Testamento, com estas palavras: Fazei isto em memria de mim, investindo-os, assim,
e aos seus sucessores, no sacerdcio, para que oferecessem a mesma hstia" (Sesso XXII, I).
P157. Portanto, porque se instituiu o sacrifcio da Missa?
R. O sacrifcio da Missa foi institudo, portanto, para nos aplicar o preo do sangue derramado na Cruz, para
tornar a oblao nica de Jesus Cristo, eficaz e proveitosa para cada um de ns, e para nos comunicar, pela
sua prpria virtude, o mrito geral e superabundante da f e da penitncia que conduzem aos sacramentos,
nos quais aperfeioamos a justificao que a graa do altar comeou.
PRIMEIRA PARTE
Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa
e as preparaes prescritas para oferec-lo
CAPTULO V
Da celebrao da Missa: da sua instituio aos nossos dias
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Cenculo
1 - Jesus dirige-se ao Cenculo: acompanhado dos
seus discpulos, chega ao Cenculo, onde estava
preparada a mesa do sacrifcio e da comunho;
2 - Jesus deixa a mesa depois da ceia prescrita pela
lei, humilha -se, ao lavar os ps dos apstolos, e os
manda que se os lavem mutuamente, voltando,
depois, a ocupar o seu lugar mesa;
Santa Missa
1 - O sacerdote dirige-se ao altar: precedido dos seus
ministros, onde tudo est disposto para o sacrifcio da
Santa Missa;
2 - O sacerdote desce ao p do altar: mesmo
purificado de faltas graves, para lavar-se e
purificar-se das faltas mais leves, o sacerdote faz a
confisso mtua com os assistentes, subindo, depois,
ao altar;
3 - Jesus senta-se mesa eucarstica: instrui seus
3 - O sacerdote faz no altar a instruo pblica e
apstolos, e lhes d o resumo da sua doutrina,
preparatria, com o objetivo de explanar estes
dizendo: "Eu vos dei o exemplo para que faais como dizeres profundos de S. Justino ( Apol. 2 ...): "S
eu fiz" (Jo, 13...)
pode participar da eucaristia aquele que cr que
nossa doutrina verdadeira, que recebeu a remisso
dos pecados e que vive como Jesus ensina".
4 - Jesus toma o po e o vinho num clice, e os
4 - O sacerdote toma o po e o vinho num clice: eis
abenoa;
a oblao, as oraes e bnos que a
acompanham;
5 - Jesus deu graas, elevando os olhos aos cus:
5 - O sacerdote emprega as mesmas palavras e
embora os evangelistas no registrem as palavras de gestos no Cnon da Missa, repetindo a frmula da
que Jesus se serviu nesta ao de graas, sabemos, Consagrao.:"Tomai e comei, tomai e bebei". Esta
pela tradio, que Ele enumerou os benefcios da
a comunho na Missa.
criao, da providncia e da redeno, que iriam se
concentrar nesta vtima adorvel; depois, o Senhor
partiu o po e o deu aos seus discpulos, dizendo:
"isto o meu corpo"; em seguido os deu tambm o
clice, dizendo: "isto o meu sangue".
Eis a frmula da consagrao: "Tomai e comei,
tomai e bebei"; esta a Comunho do Cenculo.
6 - Jesus pronuncia um hino de reconhecimento.
6 - O sacerdote termina o sacrifcio com a ao de
graas.
P161. Que fizeram Jesus e os apstolos aps a Ceia?
R. Os apstolos saram do Cenculo com seu Mestre, e se dirigiram ao Horto das Oliveiras, para
serem testemunhas da renovao e da consumao do grande sacrifcio da Cruz, da mesma forma
que o sacerdote se dirige ao santurio, subindo ao altar.
P162. Que paralelo podemos estabelecer entre a paixo, morte e ressurreio de Cristo e a Santa
Missa?
R. Podemos estabelecer o seguinte paralelo:
Cenas da Missa
1 - O sacerdote, ao p do altar, recita o Confiteor, em
humilde postura;
2 - O sacerdote, cingido com todos os paramentos,
sobe ao altar;
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P163. Podemos considerar a Ceia e a Paixo de Cristo como as duas primeiras Missas?
R. Sim. Podemos consider-las como as duas primeiras Missas, celebradas pelo Salvador, cuja oblao Ele
renovou com seus discpulos durante os 40 dias que precederam sua ascenso aos cus, como deduzimos
da histria dos discpulos de Emas e das divinas aparies em que o Senhor era reconhecido pela frao
do po (Lc 24, 30).
P164. Que relao h entre a Missa atual e as palavras de Cristo aps a ltima Ceia?
R. Nosso Senhor instituiu, aps a ltima Ceia, a parte essencial das oraes e cerimnias da Missa
atual.
P165. Quem estabeleceu as oraes e as cerimnias das outras partes?
R. As oraes e cerimnias das outras partes foram estabelecidas pelos apstolos, pela Tradio, e
pela Igreja, que acrescentaram o conveniente dignidade do sacrifcio, em nada alterando o
substancial da Instituio Divina.
P166. Como podemos ter certeza disto?
R. Porque notamos, tanto nas oraes como nas cerimnias introduzidas, transcries de circunstncias
ocorridas no Cenculo e no Calvrio, observando-se cuidadosamente o que as felizes testemunhas destas
cenas viram e conservaram, atravs da tradio.
P167. A Igreja utilizou a tradio somente para o sacrifcio da Missa?
R. No. Tambm em relao s cerimnias e oraes dos sacramentos, a Igreja faz como fizeram os
apstolos, acrescentando oraes costumeiras. No batismo, por exemplo, Nosso Senhor simplesmente
mandou que se batizasse com gua, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; as oraes acessrias,
que expressam seus efeitos e as obrigaes que dele derivam, nos vm da tradio e da piedade de todos
Pg. 19/47
os sculos.
P168. Quando os apstolos comearam a celebrar os santos mistrios?
R. Os apstolos comearam a celebrar os santos mistrios depois da ascenso de Nosso Senhor, como
constatamos em muitas passagens dos Atos, escritos por S. Lucas, como, por exemplo:
1 - Os cristos perseveravam na doutrina dos apstolos, na comunho da frao do po e na orao (At 2,
42) enquanto faziam o servio pblico do Senhor (At 13, 2);
2 - No primeiro dia depois do sbado (que corresponde ao Domingo), nome j dado por S. Joo (Apoc. 1,
10), estando reunidos, diz S. Paulo, para partir o po (At. 20,7)...
P169. Destas afirmaes, que idia podemos formar da Missa e da liturgia dos tempos apostlicos?
R. Podemos deduzir:
1 - No primeiro dia da semana, em especial, e o mais freqente possvel, os fiis se reuniam, sob a direo
dos apstolos, ou de pastores que eles haviam eleitos, na casa de algum cristo, ou em lugares bem
ocultos, devido perseguio dos judeus e dos gentios;
2 - Iniciava-se a oblao com a leitura dos profetas, das epstolas dos apstolos, das cartas que dirigiam s
igrejas, ou mesmo das cartas que estas mutuamente trocavam;
3 - muito provvel que, quando se escreveu o Evangelho, este passou a ser lido nas reunies crists,
principalmente para prevenir os fiis contra a grande quantidade de Evangelhos apcrifos, que muitos se
apressavam em escrever, para confundir a doutrina que Cristo nos deixara com seus apstolos.
Estas leituras eram explicadas, conforme se l em S. Joo, que, sendo conduzido a feso em avanada
idade, e no podendo mais discursar, limitou-se a esta curta exortao, digna do discpulo mais amado:
"Meus filhos, amai-vos uns aos outros".
4 - Em seguida benzia- se o po e o vinho; esta oferenda era seguida de oraes e de splicas, por todos
os homens, pelas necessidades pblicas e particulares, e de aes de graas.
5 - No momento mais solene destas aes de graas, se consagravam o po e o vinho, com as mesmas
palavras usadas por Nosso Senhor.
6 - Seguia-se a orao dominical e o sculo da paz, que todos trocavam mutuamente, partindo-se os dons
sagrados para comunho, depois da qual, sob juramento, se obrigavam a evitar todo o crime, a fugir de todo
o pecado, e a morrer com Jesus Cristo e pela f de Jesus Cristo. Finalmente, os fiis eram despedidos com
a saudao da paz de Deus e da graa de Nosso Senhor.
P170. Que outras testemunhas temos da oblao da Eucaristia nos primeiros sculos?
R. Temos diversas, tais como:
1 - S. Incio, terceiro bispo de Antioqua, sucessor de S. Pedro e de Evdio, nesta ctedra,
contemporneo dos apstolos, e que declarou ter visto Nosso Senhor ressuscitado, nos apresenta
alguns detalhes sobre a oblao da Eucaristia, na sua primeira carta aos cristos de Esmirna.
2 - Nos meados do segundo sculo, e pouco depois da morte do ltimo apstolo, S. Justino, clebre
filsofo pago que se convertera aos trinta anos de idade, tornando-se sacerdote e mrtir,
contemporneo de Simeo (que havia ouvido Nosso Senhor), de S. Incio, de Clemente, companheiro
de S. Paulo na pregao, de Potino e de Irineu, discpulos de Policarpo, dirigiu uma apologia a
Antnio , o Piedoso, para justificar as reunies crists. um antigo e precioso monumento da
tradio dos primeiros sculos.
P171. Que nos diz, este precioso documento de S. Justino?
R. S. Justino, na sua famosa Apologia 2, escreve:
"No chamado dia do Sol (primeiro dia da semana, que corresponde ao nosso Domingo; o segundo dia era o
dia da Lua, dies lunae, etc) todos os fiis das vilas e do campo se renem num mesmo lugar: em todas as
oblaes que fazemos, bendizemos e louvamos o Criador de todas as coisas, por Jesus Cristo, seu Filho, e
pelo Esprito Santo".
"Lem-se os escritos dos profetas e os comentrios dos apstolos. Concludas as leituras, o sacerdote faz
um discurso em que instrui e exorta o povo a imitar to belos exemplos".
"Em seguida, nos erguemos, recitamos vrias oraes, e oferecemos po, vinho e gua".
"O sacerdote pronuncia claramente vrias oraes e aes de graas, que so acompanhadas pelo povo,
com a aclamao Amem!".
"Distribui-se os dons oferecidos, comunga-se desta oferenda, sobre a qual pronunciara-se a ao de
graas, e os diconos levam esta comunho aos ausentes".
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"Os que possuem bens e riquezas, do uma esmola, conforme sua vontade, que coletada e levada ao
sacerdote que, com ela, socorre rfos, vivas, prisioneiros e forasteiros, pois ele o encarregado de aliviar
todas as necessidades".
"Celebramos nossas reunies no dia do Sol, porque ele o primeiro dia da criao em que Deus separou a
luz das trevas, e em que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos".
P172. Que notamos neste documento que conta 18 sculos de existncia?
R. Nesta descrio do Santo Sacrifcio da Missa, feita por S. Justino em meados do sculo II, notamos
claramente os principais traos do servio divino, tal como se conserva nos nossos dias, e como praticado
em todas as igrejas.
P173. Por que a liturgia da Missa resplandece hoje com tanto brilho?
R. Porque, se acrescentarmos quela descrio de S. Justino, em si j to luminosa contendo o corpo
principal da Missa, os brilhantes escritos de Sto. Irineu, dos Clementes, dos Tertulianos, dos Cirilos, dos
Ciprianos e Agostinhos, s com acrscimos acidentais, teremos a resplandecente liturgia da Santa Missa de
hoje, sempre enriquecida, mas nunca alterada, atravs dos sculos, renovando sempre, e em todas as
partes do mundo, na mesma forma e na mesma lngua, o mesmo sacrifcio propiciatrio do Calvrio.
P174. Por que at a fase da paz, concedida por Constantino Igreja, havia poucas oraes e
cerimnias no sacrifcio da Missa?
R. Porque assim exigia o perigo vivido pelos cristos naqueles tempos. Porm, tanto as oraes como as
cerimnias estabelecidas, deviam ser observadas religiosamente e com muito mais cuidado, visto serem
tradies orais referentes a uma prtica rigorosa e solene.
P175. Quando foram introduzidas outras oraes e a majestade do culto?
R. Quando foi possvel erigir grandes baslicas e oficiar publicamente, com grande afluncia do povo.
P176. Quando surgiram as primeiras redaes litrgicas?
R. No final do sculo IV, e incio do sculo V, redigiu-se o corpo das tradies litrgicas existentes.
P177. Quais foram as primeiras redaes litrgicas referidas ao santo sacrifcio da Missa?
R. As primeiras redaes litrgicas relativas ao santo sacrifcio da Missa foram:
1 Liturgia de Jerusalm: tambm denominada de S. Tiago, visto esta igreja ter recebido e conservado a
liturgia daquele seu primeiro bispo.
2 Liturgia de Alexandria: conhecida tambm como de S. Marcos, cuja tradio fora deixada por este santo
bispo quela cidade.
3 Constituies apostlicas: atribudas ao Papa S. Clemente I, se bem que os autores destas diferentes
obras compostas no sculo V, foram testemunhas e redatores dos venerveis usos das igrejas mais antigas.
4 - Liturgia de S. Baslio, no Oriente, conhecida sob o nome de S. Joo Crisstomo, e ainda hoje utilizada
pelos orientais.
P178. Quem ordenou a liturgia no Ocidente?
R. A liturgia no Ocidente foi ordenada por Sto. Ambrsio e por outros escritores.
P179. A liturgia de Sto. Ambrsio foi totalmente seguida?
R. Essencialmente, sim. Porm, entre os latinos, houve muita variedade tanto nas oraes acessrias como
nas cerimnias no essenciais.
P180. Quem unificou as oraes acessrias e as cerimnias no essenciais?
R. Foi S. Gregrio, no sculo VI, atravs do famoso Sacramental que leva seu nome.
P181. Que estabeleceu o Sacramental de S. Gregrio?
R. O Sacramental de S. Gregrio estabeleceu: intritos, o Kyrie eleison, o Gloria in excelsis, as coletas, o
tema da epstola e do Evangelho, as oraes para as oblaes, o prefcio comum e o cnon at o Agnus
Dei, exatamente como o recitamos hoje.
P182. O Sacramental de S. Gregrio permitia ainda alguma variedade nas oraes acessrias?
R. Sim. Como cada provncia tinha santos bispos que acrescentavam algo ao acessrio do sacrifcio, por
muito tempo se respeitou esta variedade, pela antigidade das oraes e pela santidade dos seus autores.
P183. Que resultou desta variedade acessria ao sacrifcio?
R. Como conseqncia daquela variedade, surgiram os diferentes missais e sacramentais da Igreja romana
e das Igrejas particulares do Ocidente. Porm, o essencial do sacrifcio para a oblao, a consagrao e
comunho, era rigoroso e invarivel em todo o mundo cristo, e a regra secundria da liturgia manteve sua
variedade at o sculo XIII.
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Trata-se, portanto, do mesmo sacrifcio de Jesus Cristo, acompanhado de oraes e ritos para expressar a
piedade diante de to excelsa maravilha.
P203. Que outros fatores concretos nos certificam daquela verdade?
R. Bastaria lembrar que a Igreja recolheu as oraes e cerimnias acessrias da missa:
1 - das lembranas apostlicas e da mais remota tradio do tempo e dos usos estabelecidos por S. Joo,
testemunha da dupla imolao, a da Ceia e a da Cruz;
2 - das regras e disposies de S. Paulo, instrudo neste mistrio pelo mesmo Cristo, Nosso Senhor;
3 - das meditaes de Sto. Agostinho, da uno de Sto. Ambrsio, de S. Baslio e de S. Gregrio;
4 - da piedade e sabedoria dos seus santos pontfices e doutores, manifestadas no decorrer de 13 sculos.
A Igreja as reuniu no mais feliz e santo modelo para regrar definitivamente sua liturgia, cujas palavras so a
aplicao maravilhosa da Sagrada Escritura, nos infundindo admirao e respeito profundos.
P204. Por que, alm das oraes e cerimnias acessrias, a Igreja tambm regulamentou os
templos, os altares, os adornos, os trajes e as atitudes do sacrificador?
R. Porque a Missa representa perfeitamente aquela rainha que est de p, direita do trono de Deus, com
manto de ouro de Ofir, realada pela variedade das mais ricas cores, como diz o Salmo 44. Assim, como a
Igreja no deveria regrar, para o sacrifcio, tambm seus templos, seus altares e seus adornos, bem como,
as vestes e os movimentos do corpo, dos olhos e das mos do seu sacrificador?
P205. Que preocupao teve a Igreja quanto lngua em que os santos mistrios deveriam ser
celebrados?
R. Embora a Igreja jamais tivesse afirmado que o servio divino fosse celebrado em lngua ininteligvel ao
povo, to pouco ela julgou conveniente o emprego de lngua vulgar, para no submeter a Missa s
vicissitudes deste.
Assim, na celebrao da santa Missa, onde esto consignados a maior parte dos nossos dogmas, a Igreja
se preocupou com o uso de lngua vulgar e, genericamente, nunca a recomendou, -- at, no Concliode
Trento, a proibiu -- para evitar o grave inconveniente do surgimento de erros doutrinrios, que poderiam
advir das variaes de sentido, comuns na linguagem viva.
P206. Inicialmente, que lnguas foram empregadas na celebrao da santa liturgia?
R. Nos tempos apostlicos foi utilizado o siraco, idioma de Jerusalm de ento, como o grego e o latim,
muito divulgadas naquela poca, as quais foram conservados como lngua litrgica, mesmo quando
deixaram de ser utilizadas vulgarmente. Assim como no quirgrafo da Cruz estava escrita a sentena de
morte de Cristo em latim , grego e hebraico -- Jesus Nazareno Rei dos Judeus -- assim, na Missa, que
renova o sacrifcio do Calvrio, a Igreja usa palavras em latim, grego e hebraico.
P207. A Igreja do Oriente e do Ocidente utilizaram a mesma lngua na celebrao da santa liturgia?
R. No. A Igreja do Oriente utiliza, at hoje, tanto o grego antigo como o moderno, enquanto a Igreja do
Ocidente adotou o latim, que era a lngua mais usual e mais universal.
P208. Que outros inconvenientes traria o uso da lngua vulgar na celebrao dos mistrios
litrgicos?
R. Alm dos j apontados, quem no compreende que seria necessrio multiplicar a publicao dos livros
sagrados, no s para cada povo, mas para cada idioma de cada nao, e em todos os dialetos de cada
lngua; que seria necessrio substituir as palavras conforme elas tomassem outro sentido ou se tornassem
ridculas e inconvenientes; que a expresso da doutrina se alteraria infalivelmente em todas estas correes
(lex orandi, lex credendi); que os fiis que se deslocassem de uma provncia, ou de um pas para outro, no
entenderiam, absolutamente, nada; que poderiam ser introduzidos costumes e atitudes locais, quebrando a
universalidade de expresso do sacrifcio; e que, si se utilizassem lnguas modernas, sem submet-las s
suas alteraes e aos perigos delas provenientes, com o tempo voltaria a surgir a dificuldade que se
pretendia solucionar, pois a prpria lngua ptria chegaria a ser ininteligvel, como acontece, por exemplo,
com o castelhano antigo ? Em suma, o uso do latim na Liturgia favorece a unidade da Igreja. O uso do
vernculo na Missa, alm dos inconvenientes j apontados, de certo modo, faria da Liturgia da Igreja, uma
torre de Babel.
P209. Por que a Igreja conserva o uso do latim em seus ofcios litrgicos?
R. A Igreja conserva em seus ofcios, e com suma prudncia, sua antiga linguagem para manter e
preservar, no s a unidade e a universalidade do santo sacrifcio em si, mas tambm a doutrina nele
contida e por ele ensinada, que uma, invarivel e eterna, como o prprio Deus que a instituiu. Os fiis, que
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facilmente dispem de tradues, e que recebem explicaes em lngua vulgar, com o constante e contnuo
acompanhamento da liturgia em latim, iro se familiarizar com os textos sagrados e o entendero
perfeitamente. Ademais, o culto divino, em lngua vulgar, perderia algo de sua misteriosa dignidade, por cuja
nica razo no seria, de forma alguma, conveniente que a Missa fosse celebrada em lngua vulgar.
PRIMEIRA PARTE
Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa
e as preparaes prescritas para oferec-lo
CAPTULO VI
Dos diferentes nomes e da diviso da Missa
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R. Embora, em sua essncia, a Missa seja uma s, isto , a renovao do sacrifcio do Calvrio, algumas
circunstncias propiciaram o surgimento de nomes complementares. Assim, chamamos de Missa solene,
quando celebrada com toda a majestade do cerimonial; de Missa pontifcia ou ordinria, conforme celebrada
por um bispo ou por sacerdote. Missa cantada, quando recitada com coro; Missa rezada, sem coro.
P220. Que designa a Missa paroquial?
R. A Missa paroquial acompanhada da beno da gua e do po, de oraes, de proclamas e de
admoestaes, com prticas (sermo, pregao) feitas pelo prprio proco aos seus paroquianos.
P221. Que Missa privada?
R. a celebrada fora ou dentro da parquia com intenes particulares, sem a solenidade das bnos,
sem admoestaes e prticas.
P222. Quantas partes h na Missa?
R. Na Missa h seis partes:
1 a preparao pblica: da entrada do sacerdote ao altar, at a coleta;
2 o intrito e instruo: da coleta at o final do Credo;
3 a oblao: do Credo ao prefcio;
4 o cnon, ou a regra da consagrao: do prefcio ao Pater Noster;
5 a consumao: do Pater Noster comunho;
6 a ao de graas: da ps-comunho ao ltimo Evangelho.
PRIMEIRA PARTE
Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa
e as preparaes prescritas para oferec-lo
CAPTULO VII
Da natureza e da existncia do sacrifcio da Missa
(Recapitulao)
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recebemos da plenitude da sua misericrdia, como tambm o mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo, manancial
desta plenitude de graas.
P243. Por que dizemos que a Missa uma hstia de propiciao, devido ao pecado, oferecida a
Deus?
R. Porque, atravs dessa hstia de propiciao, imploramos misericrdia divina para apaziguar sua
justia, oferecendo a imolao de Cristo (o prprio Deus) que se dignou tomar sobre si todas as nossas
iniqidades e reunir nossa fraca e insuficiente dor de arrependimento sua satisfao infinita.
P244. Por que a Missa tambm um sacrifcio de impetrao?
R. Porque na Missa pedimos e recebemos todos os bens necessrios salvao do corpo e da alma.
P245. No pedimos e recebemos esses bens em outras oraes?
R. Sim, porm a diferena que, na Missa, no somos ns quem os suplica, mas o prprio Deus (Cristo)
quem pede e quem ouve; ns somente unimos nossa fraqueza s suas oraes. Assim, por meio deste
divino intercessor nossas oraes sobem aos cus, chegam ao Nosso Pai celestial e so por Ele acolhidas
favoravelmente.
P246. Como podemos nos certificar que nossas oraes na Missa so favoravelmente acolhidas
pelo nosso Pai celestial?
R. S. Paulo apstolo no-lo garante ao nos dizer: "Como Deus no nos dar todos os bens, depois de nos ter
dado seu prprio Filho para ser o oferecimento do nosso sacrifcio"?
P247. Que concluso principal chegamos do que foi explicado acima?
R. Conclui-se que a Missa o verdadeiro sacrifcio estabelecido por Jesus Cristo para a nova aliana.
P248. H alguma referncia no Antigo Testamento sobre a Missa, como sacrifcio da nova lei a ser
estabelecido por Cristo?
R. Sim, e o profeta Malaquias anuncia (I, 11):
1 - A revogao dos sacrifcios antigos: "Eu no receberei mais oblaes das vossas mos", disse o
Senhor aos judeus;
2 - A substituio do dos sacrifcios antigos, por um novo e excelente sacrifcio: "Em todo o lugar se
oferece em sacrifcio ao meu nome, uma hstia pura"; quer dizer, ser oferecida, porque, na linguagem
proftica o futuro se anuncia como presente.
P249. Por que as palavras do profeta Malaquias, acima citadas, referem-se ao santo sacrifcio da
Missa?
R. As palavras do profeta Malaquias referem-se ao santo sacrifcio da Missa, pois:
1 - afirmam que Deus no mais receber nenhum sacrifcio oferecido anteriormente:
a dos judeus, nem mesmo as vtimas legais dos seus sacrifcios, pois Deus quer substitu-las por uma
nova e excelente hstia;
b dos pagos, com maior razo sacrifcio algum, que nunca os aceitara, pois seus altares impuros serviam
aos demnios.
2 - afirmando que "em todo o lugar se oferece em sacrifcio uma hstia pura", Deus tambm no se refere
diretamente nem mesmo imolao da cruz, que ocorreu s uma vez no Calvrio; mas refere-se claramente
ao Santo Sacrifcio da Missa, que oferece a hstia pura, e que ocorre em todo lugar;
3 - afirmam que no ser um sacrifcio nem mesmo espiritual, da alma e do corao, de agradecimento e de
boas obras, que havia sido sempre praticado, pois o texto da profecia expressa um sacrifcio exterior
propriamente dito.
Seu sentido claramente nos indica um sacrifcio novo, de uma vtima pura a Ele oferecida em todo o lugar,
que exatamente a oblao da Eucaristia na Missa, ou seja, o puro e prprio sacrifcio de Deus (Cristo)
vtima, oferecido majestade do seu nome por todos os povos e em todos os lugares.
P250. A profecia de Malaquias foi realmente cumprida?
R. Sim; e para nos certificarmos disto, basta ler os Evangelistas e S. Paulo.
P251. Que nos dizem os Evangelistas e S. Paulo?
R. Os Evangelhos de S. Mateus (26), de S. Marcos (14) e de S. Lucas (22) e So Paulo nos dizem que,
estando com seus discpulos na noite em que Nosso Senhor foi entregue, e aps terminar a ceia da antiga
pscoa, que ia ser abolida com todos os sacrifcios da lei antiga, para ser substituda pela oblao pura e
universal do verdadeiro cordeiro pascal: (S. Mateus, XXVI (26-28)): "Estando, eles, porm, ceando, tomou
Jesus o po e o benzeu, e partiu-o e deu-o aos seus discpulos e disse: Tomai e comei, ISTO O MEU
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CORPO." "E tomando o clice, deu graas e deu-lho dizendo: Bebei dele todos." "Porque este o meu
SANGUE do novo testamento, que ser derramado por muitos, para remisso dos pecados."; (S. Marcos,
XIV (22-24)): "E quando eles estavam comendo, tomou Jesus o po; e, depois de o benzer, partiu-o e
deu-lho, e disse: Tomai, ISTO O MEU CORPO." "E tendo tomado o clice, depois que deu graas, lho
deu: e todos beberam dele." "E Jesus lhes disse: ESTE O MEU SANGUE do novo testamento, que ser
derramado por muitos."; (S. Lucas, XXII (23-25)): "Tambm depois de tomar o po deu graas e partiu-o e
deu-lho, dizendo: ISTO O MEU CORPO que se d por vs; fazei isto em memria de mim." "Tomou
tambm da mesma sorte o clice, depois de cear, dizendo: Este clice o novo testamento em MEU
SANGUE, que ser derramado por vs.;( I Corntios, XI, 23-29): ""Porque eu recebi do Senhor o que
tambm vos ensinei a vs, que o Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o po, e dando graas,
o partiu, e disse: recebei e comei; isto o meu corpo, que ser entregue por vs; fazei isto em memria de
mim. Igualmente depois de ter ceado, (tomou) o clice, dizendo: este clice, o novo testamento no meu
sangue, fazei isto em memria de mim todas as vezes que o beberdes. Porque todas as vezes que
comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha. Portanto todo
aquele que comer este po ou beber este vinho indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor.
Examine-se, pois, a si mesmo o homem, e assim coma deste po e beba deste clice. Porque aquele que o
come e bebe indignamente, come e bebe para si a condenao, no distinguindo o corpo do Senhor"
P252. No decorrer de sua pregao fez, Nosso Senhor, alguma referncia a esta instituio?
R. Sim. Aos seus discpulos, em Cafarnaum, Jesus lhes dissera que era necessrio comer sua carne e
beber seu sangue, para se alcanar a vida eterna.
Para efetuar esse milagre, disse simplesmente aps a Ceia: Tomai e comei, isto o meu corpo; tomai e
bebei, este o meu sangue. Eis a consumao deste divino sacrifcio no cumprimento de todos os mistrios.
Nele Cristo renova sua morte, sua ressurreio e sua vida gloriosa. Atravs dele Cristo alimenta sua Igreja
com seu prprio corpo para torn-la um corpo santo, sempre vivo, e dar-lhe a graa da imortalidade gloriosa.
Seria possvel imaginar palavras mais significativas, termos mais fortes, mais enrgicos em sua
sensibilidade, ou mais expressivos em seu sentido do que os que Ele empregou? Este o meu corpo, este
o meu sangue; fazei isto. Estas palavras de Jesus so absolutamente decisivas.
P253. Por que as palavras empregadas por Nosso Senhor "Tomai e comei, isto o meu corpo; tomai
e bebei, este o meu sangue" so decisivas?
R. As palavras empregadas por Nosso Senhor so decisivas porque foram proferidas pelo prprio Deus
(Filho); portanto, ao mesmo Deus onipotente que dissera "faa-se a luz" (Gen) e a luz foi feita,
reconhecemos o infinito valor daquelas sublimes palavras.
P254. No encontramos referncia instituio da Eucaristia no Evangelho de S. Joo?
R. Apesar de no descrever a Santa Ceia, S. Joo penetra no corao do Salvador e nos expe os
sentimentos que dirigiam a ao de Nosso Senhor naquela ocasio, dizendo: "tendo Jesus amado os seus,
os amou at o fim" (Jo 13) e, podemos acrescentar, at em excesso.
P255. Por que S. Joo fez aquela afirmao?
R. Para nos revelar que Jesus, Deus onipotente, na Ceia, nos deu a maior prova do seu amor, nos deixando
seu prprio corpo e seu prprio sangue, como alimento espiritual.
P256. Como essa ddiva de Jesus chega a ns?
P. Atravs do poder de oferecer o sacrifcio institudo no Cenculo, pois, Nosso Salvador deu claramente
aos apstolos, e sucessores, este poder, por meio destas palavras:"Fazei isto em minha memria".
P257. Que significa essa ordem dada aos apstolos e sucessores por Nosso Senhor?
R. Atravs dessa expresso Nosso Senhor ordena aos apstolos e sucessores que no devem faz-lo
somente como lembrana e simples representao do que Ele fizera, mas sim, "Fazei isto", que Ele mesmo
fizera e como realmente fizera.
P258. Alm do significado vital acima exposto, que mais podemos deduzir daquela ordem?
R. Pelas palavras empregadas por Nosso Senhor deduz-se que Ele ordena aos apstolos que no faam
outro sacrifcio, distinto ou separado da oblao que Ele fizera, mas sim o mesmo que Ele ofereceu: "Tomai
e comei, pois isto o meu corpo; tomai e bebei, pois este o clice do meu sangue".
P259. Que significa "em minha memria"?
R. A expresso final da ordem de Nosso Senhor quer dizer:
a Fazei em minha memria, porque sou vosso Deus e Senhor;
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Salvador, pontfice supremo, se une toda a Igreja universal, todos os fiis, que se oferecem com Ele, pelas
mos do seu representante que o bispo ou o sacerdote, ministros legtimos desta oblao.
P269. Por quem se oferece a Missa?
R. Oferece-se a Missa por Jesus Cristo, por toda a Igreja, pelo sacerdote que a celebra, e por todos os
cristos.
P270. Como os fiis podem participar deste oferecimento?
R. Os fiis podem participar do oferecimento da Missa de diversos modos:
A em ato, quando assistem e participam da sua celebrao;
B de modo mais precioso, quando, alm de ser em ato, fazem oferecer a vtima, Jesus Cristo, por eles e
em seu nome;
C de modo habitual, todos os fiis, pois que, unidos a Jesus pela caridade e Igreja pela f, formam um
s corpo, membros recprocos uns dos outros, participando de todos os benefcios do corpo inteiro.
P270. Por que o sacrifcio consumado no Calvrio o mesmo sacrifcio realizado na Missa?
R. Porque o essencial do sacrifcio do Calvrio consiste na oblao que Jesus Cristo fez do seu corpo, que
a mesma oblao da Missa. Assim, tanto no altar como no Calvrio, apresenta-se a mesma vtima, o corpo
e o sangue de Nosso Salvador, sob as espcies de po e vinho, para tornar sensvel a presena dessa
vtima. A imolao real a mesma, ocorrendo em cada Missa, e em todas as Missas, sem multiplicar o
sacrifcio, como veremos.
P272. Que prova o Evangelho nos d para nos mostrar que o essencial do sacrifcio de Nosso
Senhor Jesus Cristo consiste na oblao que Ele fez do seu corpo?
R. O Evangelho nos mostra que Nosso Senhor quis instituir o sacrifcio do seu corpo e do seu sangue na
vspera da sua morte, aps a Ceia, e no no mesmo instante em que morreu, para estabelecer claramente
a verdade e a igualdade do mesmo sacrifcio. Assim, Ele poderia t-lo oferecido aps a sua paixo, como
em qualquer tempo antes da prpria Ceia.
P273. Ento a oblao do sacrifcio de Nosso Senhor independe do tempo?
R. Sim, e ao reafirmar a oblao da cruz no dia seguinte aps a morte de Cristo, ou um ou mil anos depois,
at o ltimo dia do mundo, se oferece absolutamente o mesmo sacrifcio, e as Missas so atos da repetida
oblao da nica imolao nica de Jesus Cristo.
P274. Para a unidade do sacrifcio no ento necessria uma unio fsica da imolao e da hstia
imolada?
R. No. Pelas prprias palavras do Evangelho, basta a unio moral entre a imolao e a hstia imolada,
uma referncia moral, uma relao moral ao tempo da imolao. Assim, Nosso Senhor, na Ceia, oferece sua
morte futura, no Calvrio, sua morte presente, e no cu, e no altar, sua morte passada, pelo mesmo ato da
mesma vontade de se oferecer: a oblao se multiplica por distintos atos, mas a imolao s uma, como
nico o sacrifcio.
P275. Podemos encontrar a confirmao desse ensinamento em outros livros da Sagrada Escritura?
R. Sim, S. Paulo, por exemplo, defende e confirma esse ensinamento em diversas passagens. Assim
declara este santo apstolo:
1 Hebreus 10:
a que Jesus Cristo, desde sua vinda ao mundo, manifestou sua vontade de se oferecer a Deus Pai em
holocausto;
b que, com este nico holocausto, revogou os sacrifcios antigos, para substitu-los com o seu ("aufert
primum ut sequens statuat");
c que, por esta nica vontade, concebida desde a encarnao e fielmente cumprida at a sua morte na
cruz, fomos santificados pela nica oblao do seu corpo;
2 Hebreus 9 e 7:
a que Nosso Senhor no se limitou em derramar seu sangue na cruz para a remisso dos nossos
pecados (Heb 9), mas tambm que, na unidade do mesmo sacrifcio, o recolheu e levou-o, no ao templo
judeu, que no passava de um exemplo e uma figura, mas ao santo dos santos, ao cu, para apresent-lo
diante de Deus em nosso favor, como mediador e pontfice (Heb 7);
P276. Que mais nos ensina S. Paulo naquelas epstolas?
R. S. Paulo nos ensina que Jesus Cristo o mediador de uma aliana mais excelente que a antiga, em
todos os aspectos, principalmente pela sua durao: imortal na natureza humana com que se revestiu e,
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fazendo-se sacerdote por toda a eternidade, seu sacerdcio sem fim, pois, na terra, estabeleceu
sacerdotes com sucessores, enquanto que, no cu, Ele intercede por ns.
P277. Como a Igreja manifesta esse ensinamento de S. Paulo?
R. A Igreja sempre celebrou o dia da Ascenso de Nosso Senhor ao cu, onde sem cessar Ele oferece ao
seu Pai os ferimentos que sofreu por nossas iniqidades, e que, por meio desse contnuo oferecimento, nos
alcana a entrada perptua na aliana de sua paz.
P278. A oblao de Nosso Senhor foi sempre a mesma e nica imolao?
R. Sim. O desejo da oblao de Nosso Senhor se manifesta desde a sua Encarnao, se constitui no
Cenculo, se executa na cruz, se perpetua no cu e, no entanto, s h uma nica imolao de Jesus Cristo
porque, como diz S. Paulo (Heb 9) este Deus salvador morreu somente uma vez para expiar os pecados de
todos os homens e, agora, no morrer mais, pois jamais a morte ter domnio sobre Ele, depois da vitria
que Ele teve contra ela (Rom 6).
P279. Qual , em resumo, o ensinamento de S. Paulo?
R. S. Paulo nos ensina que Jesus Cristo ofereceu, com um s desejo, desde a Encarnao at o Calvrio, e
por esse mesmo desejo oferece esse sacrifcio nico desde a cruz at o cu, onde renova, sem cessar, por
meio de oblaes mil vezes repetidas, sua imolao j consumada e cumprida. Assim, pelas palavras da
consagrao na Missa, Nosso Senhor se apresenta no altar, no s sob os smbolos da morte e num estado
de imolao aparente, mas tambm como Ele se encontra, direita de Deus Pai, sacerdote eterno, supremo
pontfice e mediador da nossa aliana, e dom da nossa paz; sendo agora o mesmo que se apresenta na
celebrao da Missa, sempre vivo e intercedendo por ns, oferecendo suas chagas que salvaram o mundo,
e perpetuando seu sacrifcio sem interrupo.
P280. O que se constitui a verdadeira oblao da Missa?
R. A presena de Jesus Cristo, oferecendo sua morte se constitui na oblao verdadeira da sua imolao
real e a rigorosa continuao do seu sacrifcio na cruz; os atos de oblao so atuais, distintos e
multiplicados; mas sempre a oblao da mesma vtima do Calvrio e a mesma imolao desta vtima.
P281. Seria possvel explicar esse princpio com um exemplo?
R. Sim. Suponhamos que Deus tivesse querido estabelecer um sacrifcio muito solene para a entrada e
posse do seu povo na terra prometida, e que tivesse declarado que este sacrifcio, nico em sua classe, no
fosse oferecido pelos filhos de Aaro em nome dos seus irmos, mas por cada israelita de cada tribo e
famlia; suponhamos ainda que a vtima fosse representada somente por um cordeiro e que esta imolao
se renovaria por cada ato pessoal e individual. Suponhamos que Moiss, antes de dar posse das terras alm
do Jordo s tribos de Gad, de Ruben e metade da tribo de Manass, tivesse escolhido o cordeiro
destinado ao sacrifcio. As tribos cujas possesses estariam j definidas passariam diante do altar e,
desfilando na sua ordem, apresentariam pelas mos de cada indivduo aquele cordeiro para ser imolado.
Moiss, j prximo da sua morte, tambm o ofereceria, mas de forma mais solene. Josu, seu sucessor para
conduzir o povo de Deus, imola o cordeiro deixando-o no altar banhado com seu sangue. As demais tribos
de Israel, antes de passar o Jordo, desfilam diante do altar e cada indivduo oferece o sangue derramado.
Terminado o desfile e o oferecimento de todo o povo, levam o sangue do cordeiro ao tabernculo para ser
nele conservado. Depois os levitas o tiram todos os dias, e muitas vezes ao dia, para oferec-lo a Deus em
nome de todo o povo, e este rito se conserva por todas as geraes. Neste exemplo, poder-se-ia duvidar de
que, apesar de terem sido multiplicadas as oblaes e que duraram por tanto tempo, somente foi efetuado
por todos um s e nico sacrifcio, e que sua continuao, enquanto subsistir o povo de Deus, no alteraria
em nada a sua identidade e a sua unidade?
Eis a imagem patente e o exemplo vivo do sacrifcio da cruz que o Cenculo viu antecipar-se e que continua
na Missa at a consumao dos sculos: os justos que viveram antes de Jesus Cristo e que durante mais de
4.000 anos passaram diante do seu altar para oferec-lo com sua f; e aps a consumao do sacrifcio,
todas as tribos da terra passam diante deste mesmo altar, oferecendo realmente o mesmo Jesus Cristo
imolado, tornado presente pela instituio da autoridade divina o mesmo Deus do Calvrio, com seu corpo
que oferecido, com seu sangue que derramado sem cessar, para a remisso dos pecados.
A Missa realmente, portanto, quer em relao ao sacerdote, vtima e imolao, o mesmo sacrifcio da
cruz; seu preo , portanto, de valor infinito, como a morte do Salvador. Eis, dentre outras conseqncias, as
que podemos tirar da prtica deste sentimento catlico que acabamos de expressar e de provar.
P282. Por que explicar to detalhadamente este tema?
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R. Porque, ainda que comumente se ouve dizer e repetir diariamente que a Missa o mesmo sacrifcio da
cruz e que devemos assisti-la como diante da cena do Calvrio, freqentemente acontece que no fixamos
bem suas conseqncias nos nossos coraes, visto seu entendimento no ter penetrado profundamente na
nossa razo.
P283. Como podemos colocar em prtica esse conhecimento mais aprofundado da Missa?
R. Uma vez entendido melhor esta elevada teologia de S. Paulo, vemos o profundo respeito, a viva
confiana, a plenitude de f e de amor que devemos ter diante dos altares, nas Igrejas, pensando se
tivssemos assistido a oblao da imolao do Calvrio, como estaramos unidos mais estreitamente a
Nosso Senhor Jesus Cristo, como teramos recolhido com o maior cuidado cada gota do seu sangue, como
teramos guardado cada batimento do seu corao, cada palavra da sua boca e diramos mil vezes com
fervor: "Lembrai-vos de mim, Senhor" -"Memento mei, Domine" (Lc 23), e com o corao cheio de dor e de
arrependimento, repetiramos o grito de f e de reconhecimento: este homem o verdadeiro Filho de Deus
"Vere Filius Dei erat iste" (Mt 27), e quereramos ajudar a preparar os perfumes e a sepultura de Deus vtima
e, principalmente, a desejar que os nossos coraes lhe servissem de tmulo.
P284. Com que respeito, e disposio de alma, ns devemos assistir o santo sacrifcio da Missa?
R. Se:
A - transportados em esprito como o apstolo S. Joo (Apc 5) assistimos no sublime altar do cu, onde
Nosso Senhor celebra e oferece sem cessar, por si mesmo e sem representante, e vssemos no trono de
Deus este cordeiro em p, imolado, abrindo o livro da liturgia eterna para nele ler o nome dos que
aproveitam do seu sangue derramado, para fazer com que os homens se inscrevam naquelas pginas de
vida, segundo as quais se concluir no fim dos tempos a Missa definitiva e a despedida irrevogvel;
B ouvirmos ressoar no cu estas terrveis palavras: "As coisas santas so para os santos; a felicidade, a
bem-aventurana e a beno, para os filhos de Deus; a Missa eterna para a inocncia e para o
arrependimento; ... ns nos prosternaramos diante do cordeiro para a adorao com o corao arrependido
e humilhado, e encheramos os incensos de ouro com a mais pura orao.
P285. Que outros princpios devem alimentar nossa alma ao assistir a santa Missa?
R. Como a Missa continua na terra o mesmo sacrifcio que continua no cu, e que a mesma vtima sobe de
um altar ao outro levando consigo nossos desejos, e volta a descer carregada de bnos, ao assistir a
Missa devemos animar nossa alma com os mesmos pensamentos que teramos no cu.
P286. O valor da Missa , pois, infinito?
R. O valor da Missa infinito por se referir a Deus vtima, suficincia do tesouro dos seus mritos que,
oferecidos por Deus-sacerdote, sero sempre aceitos pelo Senhor, como dignos da sua majestade e da sua
justia; o valor da Missa de valor finito quanto ao exerccio do sacerdote secundrio, que um homem
revestido de poderes divinos, e enquanto aplicao que o Senhor nos faz dos mritos do seu Filho,
proporcionalmente nossa f, nossa penitncia e nosso fervor.
P287. Quais so os frutos do sacrifcio da Missa?
R. A Igreja nos ensina que a Missa opera por si mesma, e por sua virtude prpria, o perdo dos pecados;
mas o opera de uma forma mediata, ou seja, que pelo prprio ato do sacrifcio, e sem nenhum meio ulterior,
ela obtm, para o pecador, a graa de se converter e de receber, no sacramento da Penitncia, a remisso
das suas faltas.
Exemplificando: uma pessoa que pede a Deus a graa de mudar de vida e de se confessar, mas sem
assistir ao sacrifcio da Missa, poder obt-la somente em virtude do seu fervor e das suas instncias, porm
sempre ter dvida se de fato a obteve.
Contudo, se ela assiste a santa Missa com aquela finalidade, certo que receber a graa pedida, de modo
eficaz, desde que no oponham obstculos a ela, independentemente das disposies de quem celebra e
do fervor de quem assiste a celebrao, entendendo-se o mesmo quanto s demais graas para a salvao.
P288. Se a Missa produz a graa e a aplicao dos mritos do sangue e da morte de Cristo, em que
ela se diferencia dos sacramentos?
R. A diferena que a Missa nos concede a graa de forma mediata, enquanto que os sacramentos nos
do a graa imediatamente; a Missa uma via segura que conduz vida, graa, e os sacramentos so a
prpria vida, a prpria graa, com toda a sua eficcia.
P289. Que podemos concluir desse conceito?
R. Podemos concluir que a assistncia Missa uma excelente disposio para o perdo e a conseqente
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candelabros com velas. Pelo menos duas velas devem estar acesas durante a santa celebrao,
multiplicando-se conforme a solenidade dos dias.
P322. Como o altar deve ser revestido?
R. O altar deve ser coberto por trs toalhas bentas, sobre as quais coloca-se um missal apoiado em
pequena estante, e trs quadros denominados cnones do altar (sacras), um ao centro, contendo o texto
que recitado no meio do altar em momentos em que o sacerdote no possa ler comodamente o missal; o
da direita, contm as oraes da infuso do vinho e da gua no clice e o salmo do Lavabo; o terceiro,
esquerda, contm o ltimo Evangelho segundo S. Joo.
Nas Missas solenes e cantadas coloca-se ainda no altar o livro das epstolas e dos Evangelhos, e
antigamente os instrumentos para o sculo da paz.
P323. Por que se acendem luminrias durante a Missa?
R. A origem deste costume se encontra no incio da era crist, no tempo das perseguies, em que os fiis,
obrigados a celebrar os santos mistrios em lugares escuros e antes do raiar do dia, precisavam acender
tochas que, s vezes, eram multiplicadas como sinal de alegria.
P324. H referncia desse costume na Escritura?
R. Sim. S. Lucas, nos Atos dos Apstolos, 20, 7- 8, nos revela que, no local onde S. Paulo pronunciou um
extenso discurso aos fiis no primeiro dia da semana (domingo) havia uma grande quantidade de luminrias.
A lemos: "E, no primeiro dia da semana, tendo-nos reunido para a frao do po, Paulo, que devia partir no
dia seguinte, falava com eles, e prolongou o discurso at a meia-noite. E havia muitas lmpadas no
Cenculo, onde estvamos reunidos".
Alm disso, Eusbio nos diz que, na noite de Pscoa, alm da iluminao das igrejas, o imperador
Constantino ordenava acender todo o tipo de tochas em todas as ruas da cidade, para que aquela noite
fosse mais brilhante que o dia mais claro (Eusb., Histria Ecles., 1. 5, c. 7).
Assim, o costume das luzes durante a celebrao da Missa uma lembrana da mais remota Antigidade,
e como manifestao da alegria espiritual dos fiis naquele santo momento.
P325. O costume de acender luzes no surgiu, portanto, da pura necessidade natural de iluminao?
R. No, pois, nos sculos III e IV, apesar da profunda paz reinante, na qual a Igreja podia celebrar
livremente, e com grandiosidade, cerimnias mais solenes, sempre se acendiam lampadrios durante o dia.
P326. H alguma referncia histrica sobre esse tema?
R. Sim, por exemplo, quando o herege Vigilncio se atreveu a acusar a Igreja de superstio porque
pessoas piedosas acendiam velas durante o dia nos tmulos dos mrtires, S. Jernimo lhe respondeu
indignado, referindo-se aos ofcios eclesisticos: "Ns no acendemos luzes durante o dia seno para
mesclar de alguma alegria as trevas da noite; para velar com a luz, e evitar dormirmos como vs, na
cegueira das trevas" (S. Jernimo, Epist. ad Vigilant ).
P327. Por que o testemunho de S. Jernimo importante para esse assunto?
R. Porque ningum como ele poderia estar melhor informado sobre esse costume, pois ele havia visitado
toda a Glia (Frana) e percorrido todo o Oriente e Ocidente. Assim, podemos dizer, sob sua autoridade,
que no se acendiam luzes durante o dia porque haviam sido usadas no decorrer da noite, mas que nas
igrejas do Oriente se acendiam luzes por motivos msticos: "Em todas as igrejas do Oriente, diz ele, se
acendem velas durante o dia quando se l o Evangelho, no para ver claro, mas como sinal da alegria e
como smbolo da luz divina, luz da qual diz o salmo: vossa palavra a luz que ilumina meus passos" (Id.)
Esse mesmo motivo mstico, que levou os fiis a acender velas durante a leitura do Evangelho, determinou
o costume posterior de mant-las acesas durante a celebrao do sacrifcio em que Nosso Senhor, que a
verdadeira luz dos homens, est realmente presente; no qual o pontfice e o sacerdote, em suas elevadas
funes, representam esta divina e evanglica claridade.
P328. Por que a Igreja sempre aprovou esses costumes?
R. A Igreja sempre aprovou esses costumes simblicos porque eles so ensinamentos simples e edificantes
para o povo.
P329. H outros exemplos da utilizao da luz como smbolo da f?
R. Sim, por exemplo, o antigo costume de se colocar nas mos do recm batizado um crio, e S. Cirilo de
Jerusalm, no ano 550, dizia que estes crios acesos so smbolos da f que se deve conservar com todo o
cuidado.
P330. Por que se abenoa e se acende o crio pascal?
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R. H mais de 1200 anos se benze e se acende o crio pascal para que a beno desta luz nos permita a
contemplar a sagrada ressurreio, ou seja, o brilho luminoso da nova vida de Jesus Cristo, como afirma o
4 Conclio de Toledo, no ano 633, ao censurar as igrejas que no observavam esta cerimnia.
P331. Por que se levam crios na festa da apresentao de Jesus no Templo, e purificao de Nossa
Senhora?
R. Levam-se crios na comemorao daquelas festas para que os fiis possam participar da alegria de
Simeo ao tomar o Menino Jesus em seus braos, expressando que Ele era a alegria das naes e para
indicar que devemos nos consumir diante do Senhor, unidos em Jesus Cristo, como se consome a vela que
levamos.
P331. Por que se acendem velas nas cerimnias fnebres?
R. No sculo IV, os corpos dos fiis que haviam falecido na f eram levados igreja, em procisso com
crios acesos. S. Paulo, S. Simeo Estilista e o prprio imperador Constantino, assim foram conduzidos para
indicar, com este solene sqito de luminrias, que eles eram verdadeiros filhos da luz.
A quantidade de velas que ardiam, dia e noite, no tmulo dos mrtires, conforme nos dizem S. Paulino e
Prudncio, brilhavam em homenagem luz celestial de que usufruam aqueles santos e que fazem a alegria
dos cristos: "Nasce a luz para os justos, e a alegria para os retos de corao" (Salmo 96, 11).
Da mesma forma, os crios acesos durante o dia nas igrejas foram sempre considerados smbolos da
verdadeira luz, conforme nos diz S. Jernimo e Sto. Isidoro (Etym., 1. 7, c. 12).
P332. Que diziam S. Pedro e S. Paulo utilizando a luz como smbolo?
R. S. Pedro dizia: todos vs sois filhos da luz e do dia; e S. Paulo: antes vs reis trevas, mas, agora, sois a
luz no Senhor: andai como filhos da luz.
P333. O que nos diz o Micrlogo sobre a luz nas missas?
R. Afirma que ns nunca celebramos a missa sem luz, no para dissipar o escuro, visto que dia, mas para
figurar e anunciar a luz eterna e divina cujos sacramentos e gloriosos mistrios celebramos.
P334. Haveria ainda algum outro motivo para se acender luzes durante a Missa?
R. Sim. A Igreja acolhe tambm este costume por sua relao ao espetculo testemunhado por S. Joo no
cu, quando viu o Filho do Homem entre sete candelabros de ouro. Os crios acesos nos advertem que
devemos nos comportar como filhos da luz com a prtica de atos de caridade, de justia e de verdade.
2 PREPARAES INTERIORES
Preparao particular dos sacerdotes indicadas nas rubricas
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P340. Por que se exige dos sacerdotes pelo menos tais oraes antes da Missa?
R. Sempre foram feitas longas oraes vocais antes da Missa para excitar aqueles desejos que, como diz
Sto. Agostinho na Epist. ad Probam, produzem mais efeito quanto mais se animam. Este costume, que a
preparao remota do santo sacrifcio, remonta antiguidade, pois j no sculo VI sabemos que Sto.
Atansio celebrava as viglias na igreja quando teve que partir para o desterro. O motivo da celebrao
deste ofcio, praticado por Sto Atansio, que ele devia recitar na igreja a Sinaxe, ou seja, a assemblia
para o sacrifcio, costume que ainda conserva resqucios em certas catedrais em que ser celebrada Missa
solene.
P341. Por que a rubrica estabelece explicitamente a condio pelo menos?
R. Pelo menos, porque se a Missa celebrada mais tarde exige-se ento a recitao dos demais ofcios
decorridos entre laudes (5h da manh) e a Missa.
P342. Que outra rubrica prescrita ao sacerdote antes da Missa?
R. Outra rubrica ordena ao sacerdote aplicar algum tempo orao. De fato, no basta a orao pblica: a
orao mental deve sempre estar unida orao vocal.
P343. Que consideraes deve fazer o sacerdote nessa preparao?
R. O sacerdote dever considerar:
A - a excelncia e a majestade dos mistrios dos quais ele ser o ministro, e sua profunda indignidade em
celebr-lo;
B - dirigir sua ateno oferenda do santo sacrifcio e levar a este trono de misericrdia a mais viva f, a
pureza mais escrupulosa e o amor mais ardente a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Antigamente, em algumas catedrais em que seriam celebradas missas solenes com a presena de grande
nmero de assistentes, o celebrante passava a semana anterior em retiro, para que essa contrita
preparao no fosse perturbada pelo movimento natural e rudo das pessoas.
P344. Quais eram as oraes marcadas pela rubricas?
R. Havia muita variedade. Assim, no sculo X, o sacramental de Trveris, indica os trs primeiros salmos,
seguidos da ladainha aos santos. No sculo XI, o Micrlogo indica os quatro primeiros salmos, como se
encontram nos missais e brevirios. A Igreja deixa devoo de cada sacerdote a escolha das oraes para
sua preparao, para alimentar melhor sua f e a sua piedade.
3 - PREPARAES EXTERIORES
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C - a patena, pequena bandeja arredondada, de prata dourada, consagrada como o clice, na qual ser
colocada a Hstia, corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo; ela disposta sobre o clice e sobre o purificatrio;
D - o po, tambm chamado de hstia ou vtima, que a matria destinada a converter-se no corpo do
nosso Salvador; este po, de farinha sem levedura, de forma redonda e fino, coloca-se inicialmente na
patena que coberta pela palio, leno bento, para cobrir o clice durante a Missa, evitando, assim, que nada
caia dentro dele. A palavra pallia, vem de pallium, que significava capa ou cobertura;
E - o pano que cobre todo o clice, do mesmo tecido e cor dos paramentos;
F - finalmente, a bolsa que se coloca sobre o altar, esquerda do clice, que contm o leno sagrado,
denominado corporal, termo oriundo da palavra latina corpus, que o quarto pano estendido para receber o
corpo de Cristo e as partculas que poderiam eventualmente se desprender da hstia consagrada.
Aps essa preparao, o sacerdote e seus auxiliares se revestem com os paramentos especficos para rezar
a Missa.
P351. Por que h variedade de cor nos paramentos do sacerdote, dos seus auxiliares, e na
ornamentao do altar, no decorrer do ano?
R. Assim como acontece nas comemoraes civis, que so realizadas com diferentes trajes conforme sua
natureza, assim tambm nas comemoraes religiosas os fiis usam de ornamentos especficos na
celebrao do mais santo dos mistrios. Isso para melhor demonstrar aos fiis, atravs da sensibilidade, a
particular natureza da comemorao: dias festivos, como o Natal, a Pscoa, com paramentos claros;
comemoraes fnebres, como as da Paixo, com paramentos pretos, ou seja, para realar exteriormente o
brilho ou a gravidade das funes divinas.
P352. Quem estabeleceu os paramentos para as funes divinas?
R. Foi o prprio Deus, no antigo Testamento, quem determinou os diferentes vesturios sagrados que
deveriam ser utilizados pelos ministros conforme a natureza do culto a ser prestado. S. Jernimo, ao
comentar o que diz Ezequiel sobre o culto divino:
No devemos entrar no Santo dos Santos, nem celebrar os sacramentos do Senhor trajando roupas
comuns de uso dirio... A religio divina tem um traje para o ministrio e outro para o uso comum.
P353. absolutamente necessrio, para a celebrao dos santos mistrios, o brilho externo dos
paramentos sacerdotais e ornamentos do altar?
R. Evidentemente, no, pois no h dvida alguma que os santos mistrios, infinitamente grandes em si,
no necessitam de nenhum brilho externo. Assim, por exemplo, no tempo das perseguies o santo
sacrifcio era oferecido com uma conscincia pura da sua natureza, sem o uso de paramentos especficos,
devido s circunstncias extremamente perigosas para os cristos. Porm, os homens precisam de sinais
externos, visveis e sensveis, para lembr-los interiormente da grandeza invisvel dos mistrios.
P354. Por que a Igreja utiliza paramentos e ornamentos extremamente ricos?No bastariam o asseio
corporal e a simplicidade dos paramentos?
R. A Igreja nunca receou celebrar os mistrios com majestade e riqueza porque tudo o que excelso e
valioso no mundo, vem de Deus e deve ser consagrado para sua glria, conforme afirmou o profeta O ouro
e a prata me pertencem, diz o Senhor, (Ageu, 2-9) representando a glria do templo do Desejado pelas
naes.
Alm disso, h inmeras passagens na Sagrada Escritura nos revelando como o prprio Deus determinou
paramentos especficos e ricos para as diversas cerimnias, bem como o uso de ouro e prata nos
ornamentos do Templo, como, por exemplo, xodo, 28 / 38 /39; I Reis 9 ; II Crnicas 3 e 5; Esdras 8;
Malaquias 3, etc.
Por isso a Igreja logo ergueu e adornou tambm ricamente templos to grandiosos, majestosos to logo os
imperadores e reis abraaram ou deram liberdade ao cristianismo.
P355. H registros histricos desses acontecimentos?
R. Sim, e muitos, como por exemplo:
A - lemos em Teodoreto que o imperador Constantino deu a Macrio, bispo de Jerusalm, uma tnica tecida
em ouro para que ele a usasse ao ministrar o sacramento do Batismo;
B - Optato de Mileva escreveu que o imperador enviou muitos ricos ornamentos para as igrejas;
C - S. Gregrio Nazianzeno reala o brilho dos paramentos dos sacerdotes;
D - Eusbio, bispo de Cesrea (313), fala dos paramentos dos bispos como de trajes que os enobreciam;
E - o sacerdote Nepociano tinha tanto respeito e estima pela tnica que usava para oferecer o santo
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R. Sim; como de honrar algum mistrio, como a entrada de Nosso Senhor no templo, ou sua entrada triunfal
em Jerusalm no dia de ramos; da sua ascenso ao cu; ou atrair as bnos de Deus sobre os bens da
terra, etc. A finalidade principal das procisses de mostrar que o cristo um viajante em desterro na terra
e que o cu sua verdadeira ptria para a qual ele se encaminha guiado por Cristo, sob a proteo de
Nossa Senhora e dos santos patronos, cujos estandartes ele leva, iluminado pela luz da f, pelo exerccio da
orao e da penitncia, para chegar ao altar visvel e deste ao altar do cu, onde est o verdadeiro repouso
e a felicidade eterna: estes so os piedosos motivos que devem animar os fiis nas procisses.
P414. H paramentos especiais para o sacerdote e clrigos nas procisses?
R. Sim. Normalmente o sacerdote usa a cappa, que era um grande manto com um capus que o abrigava da
chuva; da o nome: pluvial. Hoje, a capa s um ornamento.
P415. Como o povo acompanha a procisso?
R. Durante a procisso cantam-se hinos, salmos, antfonas, ladainhas e mais freqentemente responsrios,
finalizando com uma orao geral recitada pelo sacerdote que a dirige.
3 Chegada do sacerdote ao altar
P416. Que faz o sacerdote ao fim de tudo o que precede o Santo Sacrifcio?
R. Terminada a preparao do sacerdote oblao propriamente dita, e tendo se revestido dos
paramentos, com as virtudes que so prprias s suas funes, com as armas da luz e a luz mesma que lhe
serve de capa (Ps. 102), faz o sacerdote uma reverncia respeitosa cruz situada na sacristia, recebendo
como embaixador de Cristo que o envia as ltimas instrues para realizar o Santo Sacrifcio.
P417. Que significa a casula que reveste o sacerdote?
R. A casula lembra Nosso Senhor Jesus Cristo subindo ao Calvrio, carregando o divino madeiro; e,
avanando, o sacerdote segue em esprito como ao sacrificador principal de que ele indigno representante.
P418. Que significa o caminho do sacerdote da sacristia ao altar?
R. O sacerdote se encaminha da sacristia ao altar, conforme determina a rubrica, pois deve revestir-se na
sacristia e este caminho representa o Salvador vindo a este mundo, manifestando a vontade de se oferecer
e comeando o seu sacrifcio desde a Encarnao.
P419. Que representam os aclitos?
R. Os aclitos, portando velas acesas e precedendo o sacerdote, simbolizam a luz que ilumina todo homem
que vem ao mundo e que brilhou para os que se encontravam nas trevas e nas sombras da morte.
P420. Por que os aclitos levam a cruz, e o incenso?
R. Levam a cruz para mostrar o sacrifcio que marcou a vida de um Deus feito homem; o incenso, para
indicar o perfume da doutrina e das virtudes que ele veio ensinar ao mundo.
P421 Que representam os demais participantes da procisso que antecedem o sacerdote
celebrante?
R. Os membros da ordens menores representam a longa srie de profetas; o subdicono e o dicono, que
so como os apstolos da Nova Lei e do evangelho. (Nota: as ordens menores foram suprimidas aps o
Conclio Vaticano II).
P422. Por que caminham com passo lento e srio?
R. Assim caminham como convm ao representante de um Deus e dispensador dos mistrios sagrados. Em
missas solenes o sacerdote acompanhado por outro com cappa, denominado de assistente, para
substitu-lo se por algum motivo ele no possa concluir o Santo Sacrifcio, e para auxili-lo e servi-lo durante
a liturgia.
P423. Que mais ordena a rubrica quanto procisso antes da Missa?
R. A rubrica determina ainda que o sacerdote deve andar de cabea coberta , significando que ele est
revestido da autoridade de Cristo e s se descobre quando passa diante de um altar ou diante do
Santssimo Sacramento exposto, ou quando da elevao ou da comunho.
SEGUNDA PARTE
Explicao das oraes e cerimnias da Santa Missa
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CAPTULO I
Primeira parte da Missa: da Preparao pblica ao sacrifcio e da entrada ao altar
Esta preparao inclui o Sinal da Cruz, o salmo Judica me Deus, a confisso dos pecados (Confiteor), as oraes para
alcanar o seu perdo e para pedir a graa de subir ao altar com pureza. A entrada ao altar compreende o uso do
incenso nas Missas solenes, o Intrito, o Kyrie e o Gloria in excelsis Deo.
1 - DA PREPARAO PBLICA AO SACRIFCIO
P424. Quando surgiu a preparao pblica do sacerdote santa Missa?
R. A preparao pblica para a Santa Missa surgiu no sculo IX, e era feita pelo sacerdote, no no altar, mas na
sacristia, enquanto o coro cantava o salmo do Intrito, ou entrada, e o povo a ele se unia com a invocao do Kyrie
eleison. Somente no sculo XIII, o sacerdote passou a faz-la diante do altar, quando da sua entrada, iniciando a
Missa.
P425. O que representa a chegada do sacerdote ao altar?
R. A chegada do sacerdote ao altar representa a entrada de Jesus Cristo no mundo pela encarnao, e a humilhao
do Verbo que se fez carne e assumiu todas as nossas iniqidades.
P426. Que outras figuras representa o sacerdote diante do altar?
R. Para se entender as cerimnias em suas menores particularidades, o sacerdote diante do altar representa diversos
personagens.
P427. Que personagens representa o sacerdote diante do altar?
R. Diante do altar, o sacerdote representa ou figura diversos personagens, tais como:
1 - representante de Deus e dispensador de Seus mistrios;
2 - ministro da Igreja e delegado dos fiis;
3 - homem pecador, sob cujo aspecto se confunde com os assistentes.
P428. Que deveres acarretam ao sacerdote tais representaes?
R. As diversas representaes do sacerdote diante do altar acarretam os seguintes deveres:
1 - como representante de Deus, ele no pode abandonar o santurio, lugar de sacrificador;
2 - como homem, ele se detem no primeiro degrau que leva ao altar;
3 - como delegado dos fiis diante do Senhor, ocupa o lugar intermedirio, entre o povo e o Senhor;
4 - como pecador, se inclina profundamente e se prosterna diante da suprema majestade;
5 - como sacerdote, se ergue e permanece em p; porm, seguindo o exemplo do publicano, a longe stans (Lc 18),
separado do altar quanto lhe permite o seu ministrio.
Nesta atitude, em que se une e confunde a dignidade e a misria, a responsabilidade em relao a Deus e a mediao
com os homens, a humanidade e o sacerdcio, a santidade do ministrio e a debilidade da natureza, o sacerdote beija,
com todo o respeito, o livro do Evangelho.
P429. Por que o sacerdote beija o Evangelho?
R. O sacerdote beija o livro do Evangelho para reanimar seu valor e sua confiana para comear o sacrifcio, pois, uma
vez chegando ao altar, na presena de Deus, seus passos vacilavam de terror e de respeito diante do Todo Poderoso.
P430. Por que o Evangelho reanima e d confiana ao sacerdote?
R. Porque este o livro que contem seus direitos oblao, seus ttulos de sacerdcio, a origem e a fonte dos seus
poderes, a grandeza da sua misso; o livro em que resplandece a bondade daquele que veio a chamar os justos e os
pecadores, cuja misericrdia concedeu o cargo pastoral ao amor arrependido.
P431. Por que o subdicono apresenta o livro do Evangelho ao celebrante?
R. Assim como na marcha triunfal dos imperadores romanos um arauto os seguia para lembrar-lhes que eram homens,
no caminhar do sacerdote ao altar, um ministro deve lembrar a este homem abenoado por Deus que ele o sacerdote
do Altssimo e mediador de uma aliana divina. Ao beijar o livro, o sacerdote demonstra sua modstia e nobre
confiana nas promessas de Nosso Senhor nele contidas.
P432. Que representa a inclinao profunda do sacerdote ainda ao p do altar?
R. A prostrao do sacerdote representa, alm do rebaixamento do Verbo feito carne, a pobreza do nascimento do
Salvador, a obscuridade da sua vida, as humilhaes do seu ministrio pblico e, principalmente, o incio da Paixo no
Horto das Oliveiras, em que Jesus, seguido pelos seus discpulos, afastando-se deles, rezou prostrado, com o rosto na
terra, e aceitou o clice dos seus padecimentos.
P433. Por que o sacerdote faz essa prostrao?
R. O sacerdote faz a profunda inclinao pois, ainda que sua alma esteja preparada ao sacrifcio pela santidade da sua
vida, pelo recolhimento habitual, pelo fervor da orao e da meditao, e pelas lembranas das virtudes que Deus
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exige do seu representante, simbolizados pelos paramentos sagrados que o revestem, necessria tambm uma
preparao externa, pblica, pela dignidade da ao que vai acontecer no altar, e para mostrar aos fiis que no devem
tomar parte nela sem a devida preparao.
P434. Por que o sacerdote comea a celebrao da Missa com a cabea descoberta?
R. O sacerdote comea a celebrao dessa forma porque assim prescreve o rito antigo da Igreja e S.Paulo o
recomenda. O Conclio de Roma, presidido pelo Papa Zacarias, em 743, probe sob pena de excomunho ao bispo, ao
sacerdote e ao dicono de assistir a Missa com a cabea coberta.
P435. Qual a postura habitual do sacerdote durante a Missa?
R. O sacerdote habitualmente mantm as mos unidas, enquanto no h alguma ao ou orao que o faam sair
dessa postura piedosa.
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