MEDITAO E AMOR

"Toda a vida feita de polaridades: positivo e negativo, nascimento e

morte, homem e mulher, dia e noite, vero e inverno. Toda a vida consiste
em opostos polares. Mas esses opostos no so apenas polares, so tambm
complementares. Eles se ajudam um ao outro, do apoio um ao outro.
Eles so como tijolos que formam uma arcada. Os tijolos de uma arcada
tm que ser colocados uns contra os outros. Parecem estar um contra o
outro, mas por meio da oposio deles que a arcada construda, que ela
permanece firme. A resistncia da arcada depende da polaridade dos tijolos
colocados em oposio uns aos outros.
Esta a polaridade mxima: meditao significa a arte de estar sozinho e
amor significa a arte de estar junto. A pessoa completa aquela que conhece
ambas as artes e capaz de se mover de uma para a outra com a maior
facilidade possvel. E exatamente como a inspirao e a expirao - no h
dificuldade. Elas so opostas - quando vocs inspiram o ar, um processo;
quando expiram o processo exatamente o oposto. No entanto, inspirao e
expirao formam uma respirao completa.
Na meditao, vocs inspiram; no amor, expiram. Com o amor e a
meditao juntos, sua respirao estar completa, inteira, total.
Durante sculos, as religies tentaram atingir um plo com a excluso do
outro. Existem religies de meditao como, por exemplo, o jainismo e o
budismo - so religies meditativas, esto enraizadas na meditao. E
existem religies bhakti, religies de devoo: o sufismo, o hassidismo - que
esto enraizadas no amor. A religio baseada no amor precisa de Deus como
o 'outro' a quem amar, a quem rezar. Sem um Deus, a religio de amor no
consegue existir, inconcebvel - vocs precisam de um objeto de amor.
Porm, uma religio de meditao consegue existir sem o conceito de Deus;
essa hiptese pode ser descartada. Por isso o Budismo e o Jainismo no
acreditam em Deus algum. No h necessidade de um outro. A pessoa tem
apenas que saber como ficar s, como permanecer silenciosa, como ficar
quieta, como estar absolutamente calma e quieta dentro de si mesma. O
outro tem que ser completamente abandonado, esquecido. Por isso, essas
so religies atias.
Quando pela primeira vez os telogos ocidentais entraram em contato
com as literaturas budistas e jainistas, eles ficaram bastante confusos: como

chamar de religio a essas filosofias atias? Poderiam ser chamadas de

filosofias, mas como cham-las de religio? Isso era inconcebvel para os
telogos, pois as tradies judaico e crist consideram que, para algum ser
religioso, Deus a hiptese mais fundamental. A pessoa religiosa aquela
temente a Deus, mas os budistas e jainistas dizem que no existe Deus;
Assim a questo de temer a Deus no existe.
No Ocidente, durante milhares de anos, pensava-se que a pessoa que no
acreditava em Deus era um ateu, no era uma pessoa religiosa. Mas Buda
era ateu e religioso. Essa idia soava muito estranha para os ocidentais
porque eles nem sequer imaginavam que existiam religies que tinha como
base a meditao.
E o mesmo verdadeiro para os seguidores de Buda e Mahavira. Eles
riem da tolice das outras religies que acreditam em Deus, porque essa idia
como um todo absurda. apenas fantasia, imaginao, nada mais; uma
projeo. Mas para mim, ambas so, ao mesmo tempo, verdadeiras.
Minha compreenso no est baseada em um nico polo; minha
compreenso fluida. Eu saboreei a verdade de ambos os lados: eu amei
totalmente e meditei totalmente. Esta a minha experincia: a de que uma
pessoa est completa s quando conhece os dois polos. Seno, ela apenas
uma metade; algo fica faltando nela.
Buda uma metade - Jesus tambm. Jesus conhecia o que o amor,
Buda conhecia o que a meditao; mas, se eles se encontrassem, seriam
impossvel se comunicarem entre si. Um no compreenderia a linguagem do
outro. Jesus falaria sobre o reino de Deus e Buda comearia a rir: 'Que
absurdo esse que voc est dizendo? O reino de Deus?' Buda diria apenas:
'Cessao do eu, desaparecimento do eu'. E Jesus: 'Desaparecimento do eu?
Cessao do eu? Isso cometer suicdio, o suicdio mximo. Que espcie de
religio essa? Fale do Eu Supremo!'
Um no entenderia as palavras do outro. Se alguma vez eles tivessem se
encontrado, precisariam de um homem como eu como intrprete; caso
contrrio no haveria comunicao entre eles. Eu teria de interpretar de tal
maneira que acabaria sendo infiel a ambos! Jesus falaria em 'reino de Deus',
que eu traduziria por 'nirvana' - ento Buda poderia entender. Buda diria
'nirvana' e, para Jesus, eu diria 'reino de Deus' - ento ele poderia
compreender.
Agora a humanidade precisa de uma viso total. Ns j vivemos com
vises parciais por muito tempo. Essa foi uma necessidade do passado, mas
agora o homem amadureceu. Os meus sannyasins tm de provar que podem
meditar e rezar ao mesmo tempo; que podem meditar e amar ao mesmo
tempo; que podem estar to silenciosos quanto possvel e que podem

celebrar e danar tanto quanto possvel. Seu silncio tem de se tornar a sua
celebrao, e sua celebrao tem que se tornar o seu silncio. Eu lhes dei a
tarefa mais difcil que j foi dada a um discpulo, porque esse o encontro
dos opostos.
E nesse encontro, todos os outros opostos vo se fundir e tornar-se um:
Oriente e Ocidente, homem e mulher, matria e conscincia, este mundo e o
outro mundo, vida e morte. Todos os opostos vo se encontrar e fundir-se por
meio desse encontro, pois essa a polaridade mxima; ela contm todas as
polaridades.
Esse encontro criar um novo ser humano - Zorba, o Buda. Esse o nome
que eu dou ao novo homem. E cada um dos meus sannyasins precisa fazer
todos os esforos possveis para se transformar nessa liquidez, nesse fluxo,
de modo que os dois polos faam parte deles.
Assim, vocs tero sentido o gosto da totalidade. E conhecer a totalidade
o nico meio para se conhecer o que o sagrado. No h outro meio"
OSHO, Autobiografia de um Mstico
Espiritualmente Incorreto