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A R T I G O
Maquiavel foi um dos grandes responsveis pela noo moderna de poder. A ele tambm se deve a renovao do sentido e da relao entre tica e poltica. Por isso, a teoria poltica de Maquiavel tem suscitado, ao longo do tempo, uma
srie de discusses e questionamentos, principalmente pela interpretao precipitada que inmeras vezes se fez de seu pensamento. Maquiavel foi sempre - e ainda
- compreendido como algum imoral e desprovido de quaisquer valores. Por
essa razo a perspectiva do termo maquiavlico sempre pejorativa.
Maquiavel, fugindo da tradio, que considera a tendncia do homem para
a vida em sociedade e o bem viver como naturais, sublinha que, ao contrrio, os
homens tendem sempre diviso e desunio. Deriva da uma tenso social, marcada
pelo conflito de desejos entre dois grupos sociais distintos, o povo, que deseja no
ser oprimido pelos grandes, e os grandes que, inversamente, desejam oprimir e
dominar o povo. O principado provm do povo ou dos grandes, segundo a oportunidade que tiver uma ou outra dessas partes. (MAQUIAVEL, 2004, p. 43)
A poltica, para Maquiavel, marcada, ento, no pelo ideal cristo de unidade
entre os homens, mas por algo que prprio do homem, a constante luta pelo poder. Assim,
... a histria mestra de nossos atos e mximas dos prncipes; e o mundo sempre
foi, de certa forma, habitado por homens que sempre tm paixes iguais; e sempre
houve quem serve e quem ordena, e quem serve de m vontade e quem serve de
boa vontade, e quem se rebela e se rende. (MAQUIAVEL, 2000, p.165)
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da tica crist, pois tudo vlido contanto que o objetivo seja de se conquistar e
de se manter o poder, apoiado no povo.
Ele [Maquiavel] no compartilha mais da concepo de homem legada pela filosofia
crist, segundo a qual este um ser impelido por natureza vida social. Embora, de
acordo com a compreenso crist, o indivduo esteja subordinado ao Estado, a ao deste
limitada pela lei natural ou moral (...) e constitui uma instncia superior qual todo
membro da comunidade pode recorrer sempre que o poder temporal atenta contra os
seus direitos essenciais e inalienveis. Maquiavel, ao invs disso, concebe o homem
como um ser movido por foras anti-sociais. Na sua opinio, o ser humano possui a
tendncia de agir segundo impulsos egostas, em benefcio prprio e prejuzo alheio.
Esta tendncia apenas se dobra ante a coao (...), porque o homem faz o bem quando
se sente coagido a isso e o mal cada vez que tem ocasio. (AMES, 2002, p. 123)
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... Porm, sendo meu intento escrever algo til para quem me ler, parece-me mais
conveniente procurar a verdade efetiva das coisas do que o que se imaginou sobre
elas. Muitos imaginaram repblicas e principados que jamais foram vistos e que
nem se soube se existiram na verdade (...).(MAQUIAVEL, 2004, p. 73)
Ao compor O Prncipe Maquiavel expressa nitidamente os seus sentimentos de desejo de ver uma Itlia poderosa e unificada. Expressa tambm a necessidade (no s dele, mas de todo o povo Italiano) de um monarca com pulso
firme, determinado, que fosse um legtimo rei e que defendesse seu povo sem
escrpulos e nem medir esforos. Neste sentido, MAQUIAVEL (2004) faz uma
referncia elogiosa a Csar Brgia, que aps ter encontrado na recm conquistada
Romanha, um lugar assolado por pilhagens, furtos e maldades de todo tipo, confia
o poder a Dom Ramiro de Orco. Este, por meio de uma tirania impiedosa e inflexvel pe fim anarquia e se faz detestado por toda parte. Para recuperar sua
popularidade, s restava a Brgia suprimir seu ministro. E certa manh, em plena
praa pblica, no meio de Cesena, mandou que o partissem ao meio. O povo por
sua vez ficou, ao mesmo tempo, satisfeito e chocado.
Para Maquiavel, um prncipe no deve medir esforos nem hesitar,
mesmo que diante da crueldade ou da trapaa, se o que estiver em jogo for o
bem do seu povo. Por isso, declara:
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... todas as aes do duque, eu no saberia em que censur-lo. Pelo contrrio, pareceme como alis o fiz dever prop-lo como exemplo a todos aqueles que, com a
fortuna e as armas de outrem, ascendem ao poder. Tendo ele nimo forte e inteno
elevada, no poderia ter agido de outra maneira. (MAQUIAVEL, 2004, p. 34)
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legtimo o uso de algumas crueldades, que por si sendo ms, so aes virtuosas
quando beneficiam a coletividade. Por esta razo, h violncias que politicamente
se justificam quando o fim ltimo for o bem comum.
Evidentemente que Maquiavel no se refere ao uso da fora como mero ato
de sadismo do Prncipe, que se compraz com o sofrimento alheio. Para ele, nenhuma conquista se faz sem o uso da violncia. E o Estado no representa exceo
regra. Entretanto, a violncia da qual fala Maquiavel a violncia poltica, justificada
to somente em funo do bem comum. Toda e qualquer outra forma de violncia que
no tenha a finalidade de preservar o Estado e o bem da coletividade, mas praticada
apenas por satisfao pessoal, deve ser sempre evitada, sublinha Maquiavel. A primeira forma legitima a autoridade do prncipe, a segunda, o condena perante seus
sditos que no hesitaro em demov-lo do poder na primeira oportunidade que
tiverem. Compreende-se, assim, que a fora e a poltica so paralelas, em que esta
no subsiste sem aquela. A fora, assevera o autor, est em saber usar a astcia.
por esta via que deve ser entendida a lgica da fora em Maquiavel.
O pensamento poltico de Maquiavel nos leva seguinte reflexo sobre
o homem de ao: se o indivduo aplicar de forma inflexvel o cdigo moral que
rege sua vida pessoal vida poltica, sem dvida colher fracassos sucessivos,
tornando-se um poltico incompetente.
Se o indivduo, na sua existncia privada, tem o direito de sacrificar o seu bem
pessoal imediato e at sua prpria vida a um valor moral superior, ditado pela sua
conscincia, pois em tal hiptese est empenhando apenas seu destino particular,
o mesmo no acontece com o homem de Estado, sobre a qual pesam a presso e a
responsabilidade dos interesses coletivos; este, de fato, no ter o direito de tomar
uma deciso que envolva o bem-estar ou a segurana da comunidade, levando em
conta to-somente as exigncias da moral privada; casos haver em que ter o dever
de viol-la para defender as instituies que representa ou garantir a prpria sobrevivncia da nao. (ESCOREL, 1979, p. 94)
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Para Maquiavel, uma das facetas da virt a fora, da qual devem lanar
mo os prncipes quando a necessidade se impuser. necessrio, portanto, (...),
examinar se estes inovadores dispem de meios prprios ou dependem de outros,
isto , se para realizar a sua obra precisam pedir ou podem forar. (MAQUIAVEL,
2004, p. 25). Para o autor, apenas o segundo caso garante o xito do prncipe. Se,
num primeiro momento o prncipe deve utilizar-se da fora bruta armas, violncia, coero - para impor a sua autoridade, deve tambm saber reconhecer o momento adequado em substitu-la pela fora da persuaso. Maquiavel distingue,
assim, entre o bom governo, que forado pela necessidade a usar da violncia
visando o bem coletivo, e o tirano, que age por capricho ou interesse prprio.
Por esta razo, mesmo sem a fora, ainda que esta sempre deva permanecer como recurso de ltima instncia, um poder se estabelece como legtimo quando
os sditos, por meio da persuaso do prncipe, so levados a reconhecer e a aceitar
a sua autoridade como legtima. Essa legitimidade, no entanto, no se funda mais
sobre a natureza j que natural apenas e sempre a mudana - e nem sobre
princpios morais valores -, mas sobre o reconhecimento dos seus sditos.
Neste sentido, uma autoridade legtima quando seus sditos a reconhecem como tal. A durabilidade do Estado, portanto, depende da maneira como a
relao entre o prncipe e os sditos se resolve e quando ambos se percebem
pertencentes mesma sorte, ao mesmo destino.
Partindo do princpio de que natural somente a mudana e no a permanncia das coisas e que, portanto, a ao poltica sempre movida pela transitoriedade, pela mutabilidade, Maquiavel retm as formas legtimas e ilegtimas de poder
da tradio, mas elimina o princpio de poder natural dos poderes hereditrios.
No por acaso que Maquiavel comea O Prncipe descrevendo as
espcies e os modos pelos quais se conquistam os Principados. Este o ponto
para o qual chama a ateno. Quando fala, no captulo II, dos principados herediTempo da Cincia ( 13 ) 25 : 117-128, 1 semestre 2006
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trios, ele procura persuadir o leitor para, depois, falar sobre o Estado novo. Para
o autor, a semelhana entre os Estados hereditrios e os Estados novos que
ambos nascem do uso da fora, da violncia. A diferena, no entanto, o tempo
em que os fatos ocorreram. O Estado hereditrio, por ser mais antigo do que o
Estado novo, leva os sditos a esquecerem do uso da fora empreendida pelo
prncipe para conquist-lo. Desse modo, o Estado hereditrio legtimo pelo
hbito dos sditos de estarem submetidos ao poder de um monarca. Eis porque,
segundo Maquiavel, mais fcil administrar e preservar um Estado hereditrio do
que um Estado novo. (...) Digo, pois, que, nos Estados hereditrios e acostumados linhagem de seus prncipes, so bem menores as dificuldades para conservlos do que nos novos... (MAQUIAVEL, 2004, p. 5)
Alm disso, Maquiavel sublinha que nenhum Estado sobrevive sem a
religio. No porque se sustente pela f ou pela crena em Deus. A sua razo est
na finalidade que lhe externa, qual seja, um devotamento dos sditos ptria e
s causas cvicas. Desta maneira, o temor a Deus pode ser um importante meio do
qual o monarca pode se utilizar para tornar o povo mais aderido ao Estado, o que,
em ltima anlise, facilita a sua administrao.
As formas de governo, afirma Maquiavel, so sempre o resultado de um
conflito interno, de uma fora interna que move o poder poltico de todo e qualquer
Estado. Maquiavel define este conflito como o resultado de desejos antagnicos de
dois grupos sociais distintos, os grandes e o povo. Neste conflito o prncipe o
mediador, e a soluo dada por ele define o tipo de governo que rege o Estado.
No captulo IX dO Prncipe, Maquiavel fala do Principado Civil. Nele
descreve a necessidade do prncipe em enfrentar o conflito de desejos entre o povo
e os grandes, ou poderosos, se quiser manter o poder do Estado.
(...) Pois, em todas as cidades, existem esses dois humores diversos que nascem da
seguinte razo: o povo no quer ser comandado nem oprimido pelos grandes,
enquanto os grandes desejam comandar e oprimir o povo; desses dois apetites
diferentes, nasce nas cidades um destes trs efeitos: principado, liberdade ou
licena. (MAQUIAVEL, 2004, p. 43)
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do prncipe e nem dos grandes. Mas, entre ambos, prefervel o mal menor, qual seja,
o de se submeter ao poder do prncipe. O desejo do povo, em virtude disso, encontrar
no prncipe um protetor de sua liberdade frente aos impulsos de dominao dos grandes. Por esta razo, o prncipe o nico capaz de manter a liberdade do povo.
Mas, no que difere o prncipe dos grandes e faz o povo optar pelo
primeiro? Maquiavel diz que enquanto o desejo dos grandes tomar o poder e
oprimir o povo, o prncipe deseja apenas o poder. por isso que o prncipe deve
apoiar-se no povo. Enquanto este deseja apenas no ser oprimido, no representando, portanto, nenhuma ameaa ao poder do prncipe, aqueles rivalizam com
este na medida em que, alm de oprimir, desejam tambm tomar o poder. Assim,
MAQUIAVEL (2004) afirma que,
(...) Quem chega ao principado com a ajuda dos grandes mantm-se com mais
dificuldade do que o que se torna prncipe com a ajuda do povo, porque o primeiro
se v cercado de muitos que parecem ser seus iguais, no podendo, por isso,
comand-los nem manej-los a seu modo. Mas quem chega ao principado com o
favor popular encontra-se sozinho e no tem em torno de si ningum, ou quase
ningum, que no esteja pronto a obedec-lo. (...) Alm disso, um prncipe no
pode jamais proteger-se contra a inimizade do povo, porque so muitos; no entanto, pode-se garantir contra os grandes porque so poucos (...) (p. 44).
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