Sexualidade no Isl: estudo do livro O Jardim das Delcias de xeique Nefzaui

Csar Henrique de Queiroz Porto ; Unimontes.

Matheus Oliva da Costa, Unimontes.

Resumo: Este trabalho busca investigar a relao entre sexualidade e religio, a partir do estudo do
livro O Jardim das Delcias, um tratado de erotologia escrito entre os anos 1349 e 1433, com a autoria
atribuda ao xeique Nefzaui. Analisamos os elementos religiosos presentes nesse tratado sexual a partir
dos autores Daniel Farah e Neuza Nabhan, pesquisadores brasileiros do Isl, e quanto sexualidade
usaremos Abdelwahab Bouhdiba como referencial nesta questo. Percebemos que o xeique Nefzaui
tece elogios sexuais s mulheres, escreve contos erticos, sugere receitas afrodisacas, mas sempre
empregando uma frmula sacramental (louvores e saudaes Allah e ao profeta), mostrando, como
indica Bouhdiba, uma sacralizao do sexo no Isl. Refletimos tambm sobre as relaes de gnero
presentes na obra, acreditando serem elas representaes da sociedade islmica da poca.
Palavras-chave: Erotologia, frmulas sacramentais, Isl, sexualidade, Nefzaui.
Abstract: This work searchs to investigate the bond between sexuality and religion, from the study of
the book O Jardim das Delcias, an erotology work written between 1349 and 1433, attributed to the
sheik Nefzaui. We have analyzed the religious elements within this sexual work using the autors
Daniel Farah and Neuza Nabhan, brazilian researchers of Islam, and concerning the sexuality we must
use Abdelwahab Bouhdiba as a reference in this point. As seen, the sheik Nefzaui makes sexual
compliments to women, writes erotic tales, suggests aphrodisiac recipes, but always employing a
sacramental formula (praises and worships to Allah and the prophet), showing, as Bouhdiba
enlightens, a sacralization of sex in Islam. We shall as well exam the gender relations that are present
in the book, believing that they are representations of islamic society at the time.
Keywords: Islam, erotology, sacramental formulas, sexuality, Nefzaui.

Preliminares
O presente trabalho buscou investigar um lado do Isl que no nos to conhecido, o
desenvolvimento cientfico desta civilizao, mais especificamente nos saberes sobre o sexo,
a fim de lanar luz sobre esses aspectos ainda to obscuros para as Cincias da Religio e
demais disciplinas que estudam o fenmeno religioso. Dessa forma, fizemos um estudo de
caso, buscando responder como foi abordado o sexo a partir da tica islmica na obra O
Jardim das Delcias do xeique Nefzaui.

Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 05: Gnero,
cincias e religies.

Professor de Histria da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes. Mestre em Histria pela
UFMG e doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo USP, sob a orientao do Dr. Peter
Robert Demant. Bolsista da FAPEMIG, coordenador do NUHICRE (Ncleo de Histria e Estudos Regionais) e
do grupo de Histria do Tempo Presente. Email: cesarportoporto@hotmail.com

Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET) da Capes, acadmico do curso de Cincias da Religio pela
Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes. Email: matheusskt@hotmail.com

O Jardim das Delcias um tratado de erotologia escrito nos sculos XIV e XV, entre
os anos 1349 e 1433 por um xeique de nome Nefzaui. Este tratado abordaria no s
conhecimento sobre sexo, como tambm histria, literatura, poesia, medicina, farmacologia e
veterinria. Existiram diversas obras de erotologia 1 no mundo rabe-islmico, sendo essa obra
feita em um perodo um tanto pstumo, contudo, foi a que mais teve repercusso fora de seu
ambiente: [...] o livro [...] mais comumente conhecido na Frana sob o nome de Jardim
Perfumado, representa o prottipo e o mais popular livro dessa literatura ertica da qual ele
constitui o modelo acabado. (Bouhdiba, 2006, p. 189).
Temos como objetivo investigar como foi abordado o sexo a partir da tica islmica
no livro O Jardim das Delcias do xeique Nefzaui, articulando a analise da obra a leituras de
pesquisadores e pesquisadoras do mundo muulmano2, especialmente Abdelwahab Bouhdiba
(2006), Abdelwahab Meddeb (2001), ambos tunisianos assim como o xeique Nefazaui, o
pesquisador brasileiro Daniel Farah (2001) e a marroquina Ftima Mernissi (1987).
Inicialmente fizemos uma breve explicao sobre o que seria o Isl, seguido de uma
reflexo de como desenvolveu o conhecimento cientfico sob a influncia do Coro o livro
sagrado da religio islmica. No segundo momento descrevemos quem seria o autor de O
Jardim das Delcias, o xeique Nefzaui, e o que levou a esse protetor da religio a escrever
um tratado de sexologia. Por ltimo, analisamos a relao entre prazer sexual e o Isl na obra
do xeique Nefzaui. Para isso, investigamos quais seriam os elementos religiosos presentes em
O Jardim das Delcias.

O desenvolvimento cientfico no mundo islmico

O Isl uma religio nascida na Pennsula Arbica no sculo VII. Sobre a palavra Isl,
o professor de lngua e literatura rabe pela USP Paulo Daniel Farah (2001) explica que:
A palavra islamismo, ou Isl, vem de Islam, que significa submisso [a
Deus]. A raiz (slm, em rabe) a mesma que originou muulmano (de
muslim, aquele que se submete a Deus) e salm (paz). A doutrina
islmica se baseia no livro sagrado do Alcoro e nos atos, ditos e
ensinamentos de Muhammad, considerado o ltimo mensageiro enviado por
Deus (Farah, 2001, p.11).

O pesquisador acrescenta que:

Os Muulmanos crem num nico Deus (Allah, termo usado tambm por
rabes cristos), onipotente, que criou a natureza por meio de um ato de
misericrdia. Consciente da debilidade moral da humanidade, Deus enviou
profetas Terra. (Farah, 2001, p.11)

Essa religio surgiu quando Muhammad (O Profeta, considerado o mensageiro de

Deus para a f islmica) divulgou pela primeira vez que teria tido uma experincia sagrada, a
qual um esprito divino comumente lembrado como sendo o anjo Gabriel - revelou para
ele A Verdade.
A primeira coisa a qual Muhammad afirma que o anjo Gabriel lhe disse foi Iqra (l),
mas interessante notar o fato de que ele era analfabeto. Tendo dito isso, o anjo insistiu para
que ele tentasse ler. Segundo a tradio, ele no s conseguiu ler, mas tambm, a partir da,
iniciou um movimento que unificou toda a Pennsula Arbica em torno da f no Coro e na
crena em Allah (A divindade, ou simplesmente deus em rabe). Este acontecimento
interessante para este estudo, pois mostra a primeira relao existente entre Isl e busca por
conhecimentos.
Por outro lado, autores como Abdelwahab Meddeb concebem o isl, como um
fenmeno histrico complexo que vai para alm da dimenso religiosa, constituindo, a um s
tempo, uma civilizao, uma religio e um objetivo poltico (Meddeb, 2004, p. 171). Nesta
acepo, o isl conheceu um grande momento enquanto civilizao, se constituindo no
perodo que vai do sculo VIII ao sculo XI, na principal cultura herdeira do legado da
antiguidade clssica, justamente em um momento em que a Europa se afasta desta referncia
(Meddeb, 2004, p. 176). Meddeb nos lembra que o princpio da continuidade no se limitou
ao legado grego-romano.
A civilizao islmica, ao longo de sua expanso, entrou em contato com elementos
culturais chineses, persas, hindus, africanos e outros promovendo uma sntese que revigorou
estas tradies, resultando na elaborao de um novo esprito cientfico, do qual a matemtica
rabe foi o ponto alto (Meddeb, 2004, 183-184). Parte expressiva destas contribuies
penetraram no continente europeu ainda na idade mdia e contriburam para a ascenso da
Europa, j no incio do perodo moderno.
Farah nos esclarece sobre o que impulsiona essa busca por conhecimentos no Isl
atravs de vrios hadith, que so a compilao das Sunna do profeta, ou seja, tudo que ele
disse, praticou e aprovou em vida:
Entre os Ahadith os ditos atribudos a Muhammad -, h vrios que
incentivam a pesquisa, como buscai o conhecimento desde o bero at o
tmulo, a tinta do sbio vale mais que o sangue do mrtir, buscai o
conhecimento, mesmo que seja na China, e Deus no criou nada mais
excelente do que a inteligncia, e Sua ira cai sobre aquele que a despreza
(2001, p.48).

Ainda sobre este incentivo, a pesquisadora da USP Neuza Neif Nabhan (1996, p.54)
afirma que A pesquisa cientfica exaltada no Alcoro, encorajando o crente a aprender
junto queles que no compartilham a f muulmana.
importante lembrar que o encontro cultural entre os rabes e outros povos (gregos,
indianos, chineses, sudaneses, persas) bem como polticas de proteo e incentivo a arte e
cincia na civilizao islmica por parte dos califas 3 (governantes rabes), favoreceu o
crescimento e formao de saberes em diversas reas como mostra Nabhan (1996, p.55).
Abdelwahab Bouhdiba (2006), pesquisador tunisiano, portanto proveniente da mesma
regio do xeique Nefzaui, chama a ateno para o resultado desses freqentes encontros
culturais:
O desenvolvimento da civilizao rabe, somado ao encontro com outras
culturas orientais, a persa e a hindu notadamente, vai criar uma demanda e
um entusiasmo suplementar. O concubinato, o refinamento dos gneros de
vida, a urbanidade das maneiras vo suscitar em todos a sede de renovao,
de mudana, de modos, e a inquietao de evitar a saciedade, a monotonia, o
desgosto. (Bouhdiba, 2006, p.184)

Podem-se enumerar muitos feitos e criaes de cunho cientfico realizados na rbita

islmica, alguns exemplos so: a trigonometria e a lgebra, tradues de grandes livros do
pensamento indiano, grego ou persa, grandes teorias e pensamentos filosficos e teolgicos,
mapas e trabalhos geogrficos, criao dos hospitais, estudos em medicina, farmacologia, e
claro, a erotologia.
Neste estudo, o que nos interessa como a f islmica impulsionou o desenvolvimento
de saberes cientficos, abordando um recorte para os conhecimentos sobre o sexo, analisando
tambm como essa f interagiu com este ltimo.
Apreciador do sexo e servo de Allah Biografia de Xeique Nefzaui e seus motivos e
esforos para estabelecer uma cincia sobre o sexo
Segundo os editores do livro O Jardim das Delcias, era hbito entre os rabes fazer
aluso a cidade natal nos prprios nomes. Dessa forma, o xeique Nefzaui provavelmente
nasceu em Nefzaua, antiga cidade situada prximo ao lago Melrir ao sul de reino de Tnis
(hoje capital da Tunsia, norte da frica), no sculo XIV. certo que passou parte da vida no
reino de Tnis.
A julgar pela obra que lhe atribuda, o xeique Nefzaui foi um grande erudito, uma
vez que seu livro, alm de erotologia, abrange tambm conhecimentos mdicos que vo da
gravidez no capitulo XIX ao tema da infertilidade, presente no captulo XIV. O texto

contempla ainda informaes de farmacologia descritas no capitulo XVIII, assim como de

veterinria no captulo X. O livro recorre ainda a poesia e literatura rabe para ilustrar
situaes ou tcnicas sugeridas na vida sexual.
Sobre o termo xeique (ancio, velho), diz respeito aos ancies das comunidades
islmicas que eram vistos como pessoas sbias e que tinham muita experincia de vida, e por
isso eram solicitadas para conselhos e esclarecimentos. Ao longo do tempo uma pessoa que
tivesse um vasto conhecimento da religio islmica passou a ser considerado tambm como
xeique4. Pelo mesmo motivo, o termo tambm empregado para quem se formava em
Universidades islmicas em geral em teologia ou direito. Esse ltimo caso o que mais se
encaixa ao nosso autor.
Em um momento da sua vida, o xeique teria um convite que no o agradaria muito. No
incio do O Jardim das Delcias os editores contam que:
Segundo a tradio, motivos particulares induziram-no a empreender um
trabalho que no combinava com seus gostos simples e seus hbitos
reservados. Os conhecimentos de direito e literatura, assim como de
medicina, que possua, chegaram ao conhecimento do bei de Tnis, e esse
governante quis investi-lo no ofcio de cdi, embora ele no tivesse nenhuma
vontade de ocupar-se com funes pblicas.
Como, porm, ele no desejava dar ao bei motivo para ofensa, pois poderia,
com isso, incorrer em perigo, simplesmente solicitou em pequeno
adiamento, a fim de poder concluir uma obra que tinha em mos 5 (1995,
p.9).

O xeique Nefzaui explica que escreveu o livro depois de ter produzido um pequeno
livro intitulado A tocha do mundo, que tratava sobre os mistrios da gerao (1995, p.14).
Continua contando que aps seu livrinho ter chegado s mos do Vizir (equivalente a 1
ministro) do reino de Tnis, ele foi chamado sua casa para conversar.
Este por sua vez teria elogiado 6 seus escritos e acrescentado que gostaria que ele
continuasse aquele livrinho, tratando de assuntos a qual ele teria omitido e esquecido, como
por exemplo, os motivos de gerao e mtodos de impedi-la, formas de aumentar o tamanho e
otimizar o uso do pnis, e formas de acabar com o mal cheiro das axilas e das partes sexuais
das mulheres e ainda contrair as ltimas.
Estes seriam os motivos pelos quais fizeram com que o autor islmico se esforasse
por escrever um tratado de sexologia, ou se preferirem, de erotologia. Bouhdiba (2006)
lembra que um piedoso dever para um bom muulmano o de ajudar todos os outros
membros da Umma a tomar conhecimento da arte de fruir, dela servir-se ciosamente, tirar
bom partido, enfim, aprender a assumir seu corpo uma vez que as tcnicas do prazer devem

ser amplamente difundidas entre os fiis de modo que a Comunidade de Allah no seja nem
melanclica nem triste. (2006, p. 183)
A cincia do prazer em nome de Allah Anlise dos elementos religiosos presentes na
obra O Jardim das Delcias
Em meio a um rico tratado de erotologia abordado em O Jardim das Delcias - o
objeto de estudo deste trabalho -, pode ser encontrado elementos de religiosidade islmica
mesclado a elogios aos rgos sexuais ou mesmo histrias picantes de cunho sexual. Nessa
sesso vamos numerar alguns destes elementos religiosos.
Assim como qualquer muulmano que siga os ensinamentos do Coro, o xeique
Nefzaui, que se coloca como protetor da religio (1995, p.148), sempre comea os vinte
captulos inclusive a introduo - que compe a sua obra com louvores e saudaes
dirigidos a Allah e a Muhammad, incluindo pedidos de bnos divindade. Por exemplo, na
primeira parte da introduo - so duas partes - todos os pargrafos contm alguma frmula
sacramental do tipo Graas sejam dadas a Deus, O Senhor do Universo conferiu-lhes, ou
so testemunhas do poder e sabedoria de Deus.
Importante lembrar, como mostra tanto Bouhdiba (2006, cap.11) quanto Celia de
Souza (2010), pesquisadora brasileira da sexualidade muulmana, que esta obra assim como
muitos outros tratados de erotologia/sexologia do mundo muulmano vem a sexualidade
como algo sagrado, ou seja, o Isl tem historicamente uma valorizao positiva do sexo.
Isso pode explicar o uso de saudaes ao sagrado emitidas ao lado de frases como
destinadas a provocar ereo no momento propcio, ou que criou a mulher e suas belezas,
com sua carne apetitosa.
Isso nos encaminha para um primeiro elemento presente em toda obra, as frases de
louvor e saudaes ou frmulas sacramentadas. Ou seja, para algum que tenha f
islmica, tudo que seja escrito ou dito, em qualquer situao ou assunto far uso desses
louvores, normalmente dirigidos a Allah e a Muhammad, podendo ser tambm pedidos de
bnos para outros.
Um segundo elemento a relao entre Allah e o sexo. Para xeique Nefzaui, Allah foi
generoso e misericordioso para com a humanidade por ter criado o sexo e as formas de prazer
sexual. Ele acredita que o prazer sexual uma beno e graa cedida pelo Senhor do
Universo para a felicidade da sua criao, enxergando tambm a beleza feminina como uma
ddiva divina capaz de gerar sorrisos.

Exemplos disso so: Assim, damos graas a Ele, que criou a mulher e suas belezas,
com sua carne apetitosa; que lhe deu cabelos, um rosto bonito, um colo com seios tmidos e
ademanes amorosos, que despertam o desejo (Nefzaui,1995, p.14). Na mesma pgina diz:
Eu, o servo de Deus, sou-lhe grato por ningum estar livre de apaixonar-se por uma mulher
bonita, e por ningum poder escapar ao desejo de possu-la, seja recorrendo mudana, fuga
ou separao (idem).
Bouhdiba demonstrou em sua obra que desde o prprio Coro, a sexualidade
valorizada positivamente no mundo muulmano, na verdade ela vista como algo sagrado.
H ento uma sacralizao do sexo no Isl. O pesquisador informa que para essa religio, a
tradio extremamente valorizada, de forma que o Coro e Muhammad se constituem como
um ideal a ser seguido. O Coro enquanto prescrio da vida de acordo com as
recomendaes de Allah, e Muhammad como modelo mximo de crente: Em tudo procurar
conformidade com o passado (Bouhdiba, p.18, 2006).
Ora, pois j no Coro observamos que a sexualidade no se reduz seguramente
procriao, pois h prazer carnal imanente ao ato genitor e ao prprio genitor (p.27, 2006).
Bouhdiba explica que nessa tradio abramica no h separao entre corpo e esprito, como
no cristianismo que uma religio com razes na religiosidade abramica, o que implica na
concepo de que o corpo e o uso que se faz dele tambm so sagrados e no s a Escritura
ou o templo. Assim, o coito no penetrao no mundo do mal, mas naquele das foras
obscuras do sagrado (2006, p.30).
Uma pea central na sexualidade islmica o casamento. Toda a sexualidade realizada
dentro das suas normas to lcita quanto incentivada, contudo, fora do casamento uma
situao abominvel e ilcita deve-se lembrar da existncia de concubinas no mundo
islmico, que sendo o sexo praticado com tais mulheres uma realidade social em algumas
regies, tornou-se lcito e com suas prprias regras morais.
O sexo fora do casamento equivalia ao estado de desordem, desencadeando a fitna, ou
o caos social, e ameaando a estabilidade da sociedade islmica. Conforme atesta Mernissi
(1987), a ordem social assegurada quando a mulher se limita a seu marido no criando assim
a fitna, ou caos, ao incitar outros homens a intercursos ilcitos (1987, 39). O crente obrigado
a satisfazer a(s) suas(s) mulheres(s) garantindo assim o bom funcionamento da sociedade. O
casamento protege homens e mulheres preservando-os do perigo da zina, ou seja, do
intercurso ilcito que culmina com a instalao da desordem, do caos, da fitna. A satisfao
sexual de homens e mulheres condio sine qua non do bom funcionamento da sociedade no
isl.

Partindo desse ponto de vista somado a anlise do Jardim das Delcias, podemos
afirmar que essa obra foi escrita para pessoas que faziam uso do livro dentro das regras do
matrimnio, com o objetivo de dar mais prazer ao cnjuge. Bouhdiba confirma nossa
hiptese, j que segundo ele, no casamento islmico h a obrigao de satisfazer o cnjuge
(2006, p.34).
Ao contrrio do que divulgado pela mdia, e diferenciando at mesmo da postura das
outras religies abramicas, o uso do prazer sexual no Isl no visto como algo sujo,
pecaminoso ou para pervertidos. Bouhdiba afirma que o amor muulmano um amor sem
pecado, um amor sem culpa, alm disso, como tratvamos acima, a fruio e a
responsabilidade so co-extensivas (2006, p.122).
O prazer sexual seria na verdade, a melhor de todas as criaes de Allah e teriam sido
recomendados pelo prprio profeta:
Os jogos sexuais (mulaaba) so entusiasticamente recomendados pelo
Profeta, da essa dimenso erotolgica especfica. O amor no deve realizarse na tristeza e na modorra. No um dever penoso, e sim o mais alegre dom
do cu. uma dessas boas coisas (tayyibat) com que Deus gratifica a
existncia. prazer. Que seja dito, uma forma superior do prazer. (grifos
do autor, Bouhdiba, 2006, p. 126)

Uma vez que so recomendadas pelo prprio profeta, lcito e incentivado pelo Coro,
a erotologia desenvolveu-se consideravelmente na civilizao islmica, e o livro de Nefzaui
um exemplo desses saberes. Poderamos afirmar que a civilizao muulmana teria gerado
uma vontade de saber sobre o sexo, como Michel Foulcault (1988) atestou na Europa
moderna? Para no desviarmos do nosso objetivo, vamos deixar a resposta a outros
pesquisadores e pesquisadoras.
No podemos deixar de notar a presena do Coro ao longo das pginas do O Jardim
das Delcias, como afinal, no podia deixar de ser, pois o seu autor era um xeique. A citao
da Escritura islmica chega ao pice quando o autor, no captulo IX, pgina 98 (1995), usa o
livro sagrado do Isl para explicar um dos nomes que so dados aos rgos sexuais das
mulheres.
No captulo XI, foi revelado um lado preconceituoso do xeique Nefzaui em relao s
mulheres, por comear pelo ttulo Sobre as manhas e traies das mulheres. O captulo
uma coletnea de histrias em que mulheres enganam, mentem e trapaceiam, e neste, faz uma
comparao entre Satans e as Mulheres baseando-se no Coro. Ele afirma que as suratas 12,
versculo 28 e 6, versculo 387 do Coro mostram que ao comparar as artimanhas das
mulheres com as de Satans, as astcias das mulheres seriam maiores.

Essas comparaes apontam que essa era uma viso onde provavelmente, grande parte
dos homens muulmanos de sua poca e regio tinham, e por isso, nos revela uma realidade
patriarcal e machista presente em ambiente islmico. Bouhdiba reservou um capitulo sobre o
assunto (cap. 3 Feminino eterno e islmico), onde observa que geralmente a mulher vista
como um ser cheio de artimanhas e enganadora.
Ftima Mernissi tambm apontou para a existncia de atitudes negativas a respeito da
feminilidade na cultura popular marroquina (que assim como a Tunsia, tambm uma
sociedade muulmana do norte da frica). A obrigao religiosa do marido de comandar a
sua esposa enfatizada pelos numerosos provrbios folclricos marroquinos, alguns dos quais
so supostamente manifestaes diretas do profeta e de seus princpios (1987, 110).
justo observar que, por outro lado, todo o Jardim das Delcias contemplado com
captulos direcionados ao mesmo tempo para o pblico masculino e feminino, mostrando ao
mesmo tempo uma equidade de gnero. Como tambm aponta Bouhdiba, o Isl tem desde seu
incio um mundo feminino abundantemente evocado nos textos sagrados (2006, p.36).
Os finalmentes
Ao analisarmos a obra O Jardim das Delcias, podemos observar que para um
muulmano tudo que se escreve e fala, deve ser acompanhado de saudaes e louvores a
Allah e Muhammad, ou pedidos de bnos para os mesmos. Essas frmulas sacramentadas
so presentes ao longo de toda a obra.
O estudo deste livro escrito por um islmico do sculo XIV nos mostra a importncia
que estes davam a busca de conhecimento. O modo irreverente e animado como o autor
escreve seu tratado de erotologia uma amostra da produo cientifica moda islmica,
revelando tambm a carga cientfica que eles a civilizao muulmana tinham, e o que
contriburam para o desenvolvimento da cincia ao longo da histria.
importante ressaltar que para as Cincias da Religio, ainda escasso pesquisas na
temtica do sexo, e isso se aplica tambm a tema da sexualidade no Isl, dessa forma, este
trabalho buscou auxiliar e incentivar futuras pesquisas sobre as relaes entre sexo e religio.
Finalizamos este artigo, compartilhando a opinio do Vizir do reino de Tnis quanto
obra de xeique Nefzaui: Somente o homem grosseiro e inimigo de toda a cincia no o ler,
ou far pouco dele (1995, p.15).

Referncias bibliogrficas:
BOUHDIBA. Abdelwahab. A sexualidade no Isl. So Paulo: Globo, 2006.

CHALITA, Mansur. (Trad.). O Alcoro. Rio de Janeiro: Associao Cultural

Internacional Gibran, s/d.
DEMANT, Peter. O Mundo Muulmano. So Paulo: contexto, 2004.
FARAH, Paulo Daniel. O Isl. So Paulo: Publifolha, 2001. (coleo Folha Explica)
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1988.
MEDDEB, Abdelwahab. O Isl entre civilizao e barbrie, p. 171-196. In: NOVAES,
Adauto. Civilizao e Barbrie. So Paulo: Companhia das letras, 2004
MERNISSI, Ftima. Beyond the veil. Male-Female Dynamics in Modern Muslin Society.
Indiana University Press. Bloomington and Indianpolis, 1987.
NABHAN, Neuza Neif. Islamismo de Maom a nossos dias. So Paulo: Editora tica, 1996.
NEFZAUI, xeique; traduo de SANTARRITA, Marcos. O Jardim das Delcias: costumes,
prticas, e estmulos sexuais. Rio de Janeiro: Ediouro, 1995.
SOUZA, Celia Daniele Moreira de. A sexualidade no Isl clssico atravs de Nefzawi em
Campos Perfumados (sc. XV). Em REVISTA LITTERIS, Nmero 4, [Dossi Estudos
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CHEBEL, Malek. Muhammad, o Profeta. Em Revista Histria Viva Grandes Religies 4
Islamismo. So Paulo: Ediouro, p. 22.
Comunidade Islmica na Web. Site disponvel em <http://www.myciw.org/>. Consulta em
23/05/2010.

Usaremos este termo seguindo Bouhdiba (2006), que o utiliza em seu livro A sexualidade no Isl.
Sobre o mundo muulmano ver DEMANT, Peter. O Mundo Muulmano. So Paulo: contexto, 2004.
3
Segundo a pesquisadora Neuza Nabhan, a palavra califa vem do rabe khalifa, e significa sucessor. Aps a
morte do profeta, a comunidade muulmana nomeou um califa para govern-la, cumprindo um papel de sucessor
de Muhammad. Ao longo da histria da civilizao islmica houve vrios califas, e com a expanso geogrfica,
existiram mais de um califa em uma mesma poca.
4
Peter Demant no glossrio do seu livro o mundo muulmano escreve sobre o termo shaikh (xeique): velho,
lder de uma tribo; pessoa com autoridade (religiosa), sbia; mestre sufi.
5
Escreve-se bei ou bey. No caso, era um ttulo de governante que representava a maior autoridade dentro do
territrio de Tnis, somente era menor que o Sulto de Istambul, pois o bei era vassalo dele. Quanto ao termo
cdi, seria referente ao cargo de juiz em sociedades islmicas. Por isso conhecimentos em Literatura e Direito
chamaram a ateno do bei de Tnis.
6
E no era apenas uma opnio solta e pessoal: O erotismo rabe encontrou, pois, condies socioculturais to
favorveis que recebeu uma impulso excepcional (2006, p. 183) explica Bouhbida.
7
12.28: Quando o marido viu a tnica rasgada nas costas, disse mulher: uma perfdia de mulher. Imensa
a perfdia das mulheres!. 6.38: "Todos os seres que andam sobre a terra e todas as aves que voam formam
comunidades como vs.Nada omitimos no Livro. Depois, para seu Senhor todos voltaro". Aqui est explicando
que as outras criaes de Allah, como o ser humano, so grandes. Dessa forma, Xeique nafzaui na p. 119 afirma
que os estratagemas de Satans so fracos.
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