APOSTILA DE CHACRAS E MEDIUNIDADE

NOES BSICAS SOBRE OS CHAKRAS

CHAKRAS E NADIS - Chakra a denominao snscrita dada aos centros de fora existentes nos
corpos espirituais do homem; tambm so chamados ltus ou rodas. Quando eles esto inativos
assemelham -se a rodas; quando despertam, eles tomam a aparncia de uma flor (ltus) aberta,
irradiante, colorida pela freqncia da energia das ptalas (1).
No Mundaka Upanishad define-se o chakra como o local "onde os nadis se encontram como os
raios no cubo de uma roda de carruagem". Os centros so formados pelo encontro destas linhas
de fora (nadis), do mesmo modo que os plexos, no corpo fsico, so formados pelo encontro de
nervos. Existem centros maiores, aqueles que resultam do encontro de um nmero maior de nadis
(vinte e uma vezes, segundo Coquet) e os centros menores em que a confluncia dos nadis
menor (2). Entre estes ltimos existem vinte e um (21) formados pelo encontro de quatorze (14)
nadis e outros bem menores formados pelo cruzamento de sete (7) nadis.

NADIS E MERIDIANOS - Os nadis so, portanto, linhas de fora que no devem ser confundidas
com os nervos do corpo fsico, embora estejam em relao a eles como os chakras com os plexos
e rgos do corpo fsico. So condutores de energia. Os estudos de Motoyama indicam que eles
podem ser comparados aos meridianos sobre os quais trabalha a acupuntura. Esta tambm a
opinio de Coquet.
No corpo etrico, denominado tambm pelos teosofistas de corpo fsico invisvel, porque nasce
com o corpo fsico e com ele desaparece, os nadis se apresentam como se fossem milhares de
finos filamentos de gs non, entrecruzando-o em toda sua extenso (3). O nmero deles difere na
literatura hindu, pelo que se atribui um carter esotrico s quantidades apontadas: 72.000,
550.000, 720.000, etc. Os mais importantes so o Sushumna, Ida, Pingala, Gandhara, Hastajihva,
Kuku, Sarasvati, Pusha, Sankhini, Payaswini, Varuni, Alambhusha, Vishvodhara, Yasasvni. Os trs
primeiros so os mais importantes, sendo que o Sushumna domina a todos os demais.

IDA, PINGALA, SUSHUMNA - Para que se possa ter uma noo desses trs nadis ao longo da
coluna vertebral, tomemos uma srie de nmeros "8" e os coloquemos em posio horizontal,
empilhando-os ao longo da coluna vertebral; teremos ento uma figura semelhante s serpentes
no caduceu de Mercrio. O nadi que sobe pela esquerda Ida; o da direita Pingala; no esto
porm dispostos de forma paralela, eles entrecruzam-se como nos referimos acima (4). No centro
corre um canal: o nadi Sushumna. Ao longo da coluna vai formando uma srie de confluncias,
das quais a mais importante a existente no chakra frontal, onde desembocam. Ida e Pingala
esto sempre ativos, mas o Sushumna permanece inativos, pois o prana ainda no circula atravs
dele (5).
No interior do Sushumna acham-se trs outros nadis o Vajna, Chitrini, dentro do qual se encontra o
Brahma nadi, ao longo do qual se elevar a energia Kundalini.

NADI = NATUREZA - Coquet esclarece que: "Cada nadi tem uma natureza quntupla e encerra
cinco fibras de energia estreitamente ligadas no interior de uma bainha que os recobre. Estes
filamentos de energia so unidos uns aos outros em relaes transversais." preciso entretanto
notar que cinco tipos de energia formam uma unidade e que, tomados em seu conjunto, eles
formam a prpria bainha etrica. , diz-se, atravs destes cinco canais que correm os cinco pranas
maiores, vitalizando assim todo o organismo humano. No existe uma s parte do corpo que no
possua uma rede de nadis subjacente sua forma.

PRANA - ESPCIES - As cinco diferenciaes do Prana no corpo humano so:

- PRANA: estende-se do nariz ao corao e influencia particularmente a garganta e a palavra, o
corao e os pulmes;
- SAMANA: estende-se do corao ao plexo solar e age, sobretudo, sobre o poder de assimilao
do alimento e da bebida. Est deste modo em estreita relao com o estmago;
- APANA: particularmente ativo desde o plexo solar at a planta dos ps e age sobre os rgos
de eliminao, de dejeo e da gerao. Seu poder est pois fortemente unido aos rgos
geradores e eliminadores;
- UDANA: est situado entre o nariz e a parte superior do crnio; est em relao com o crebro,
os olhos e o nariz.
- VYANA: corresponde soma total das energias prnicas tal como repartida atravs de todo o
corpo por intermdio de milhares de nadis e nervos, assim como dos canais sanguneos, das veias
e das artrias" (Coquet - Les akras - L"anatomie occulte de L"homme, Paris, 1982, p. 43).

CHAKRAS MAIORES - ENUMERAO - Os chakras maiores so em nmero de sete:

Denominao:

1. Centro bsico ou fundamental

2. Centro sacro ou sexual (gensico)
3. Centro solar ou umbilical
4. Centro cardaco
5. Centro larngeo
6. Centro frontal ou cerebral
7. Centro coronrio

Em snscrito

Muladhara
Swadhisthana
Manipura
Anahata
Vishuddha
Ajna
Sahashara

Alm destes, alguns outros so destacados nos estudos sobre chakras: o centro esplnico (do
bao), "uma parte espiritual no interior do corao fsico" (6), o Alta-maior e o Bindu. O nmero de
chakras mdios e menores muito grande; da alguns afirmarem que infinito o nmero dos
chakras.
A enumerao varia por diversos motivos.
Leadbeater ("Os Chakras", Ed. Pensamento) pe de lado o centro sexual (sacro) por "entender que
o despertamento deste centro deve considerar-se como uma desgraa pelos graves perigos a ele
relacionados", mencionando que "no plano egpcio de desenvolvimento se tomavam esquisitas
precaues para evitar tal despertamento" (vide tambm - "A vida oculta da Maonaria",
Pensamento). Por isto, prefere estudar, em seu lugar, o chakra do bao (esplnico). Edgard
Armond, embora assinale o sacro (gensico) alm do esplnico, ao tratar da reativao dos
chakras no o inclui esclarecendo que - "essa passagem no s suprimida pela sua diminuta
influncia na aplicao dos passes, mas sobretudo pelos graves e notrios viciamentos existentes
no setor do sexo, pois seria malfica, em todos os casos, a excitao desse centro de fora"
("Passes e Radiaes", Editora Aliana Esprita Evanglica) (7).
A enumerao tambm varia de acordo com os sistemas adotados em relao aos centros. Nos
sistemas tibetanos de meditao, bem como na concepo budista dos centros psquicos, o
sagrado no considerado como centro independente, porm se acha combinado com o
fundamental a formar um s centro (Anagarika Govinda, "Fundamentos do Misticismo Tibetano"',
Pensamento). Andr Luiz ("Entre a Terra e o Cu", FEB) no menciona o chakra fundamental,
incluindo, no entanto, o esplnico. No Yoga tibetano, por outro lado, o centro frontal e o coronrio
so considerados como um s, e assim so mencionados nas escrituras (Anagarika Govinda, op.
cit., pp 151/152). A escola japonesa Shingon omite o centro sagrado; indica, porm, o centro das
espduas e os dois centros situados altura dos joelhos (Coquet, op. cit., pp 14/15). O Shatchakra-Nirupana ("Descrio dos seis centros") considera o coronrio como de ordem mais
elevada do que os simples chakras. O Esprito White Eagle nomeia entre os sete chakras principais
o esplnico, mas omite o muladhara como centro independente, indicando, porm, o genital ou
sacro a que denomina de kundalini.

LOCALIZAO DOS CHAKRAS - Os centros se acham situados nos vrios corpos espirituais;
temos assim centros etricos, astrais, etc. Leadbeater faz sempre referncia aos etricos,
mencionando no entanto os astrais (op. cit., cap. IV). Satyananda estuda-os no corpo astral, do
mesmo modo que o Esprito Andr Luiz (8). Estas diferenas devem ser levadas em conta, porque
uns so construdos com matria etrica e outros com matria astral, etc..
Os chakras etricos esto situados na superfcie do duplo etrico (cerca de seis milmetros da
superfcie do corpo fsico). Os centros astrais esto geralmente situados no interior do corpo astral
(Powell e Leadbeater).
Os chakras etricos transferem para o fsico as quantidades inerentes aos chakras astrais. Por
outro lado, determinados fatos fsicos repercutem pelos chakras etricos at os chakras astrais
alterandoos, de modo que numa prxima encarnao esta alterao se expressar em forma de
desequilbrio ou enfermidade (9). As viciaes mentais provocam tambm graves alteraes nos
centros de fora.

INFLUENCIAO RECPROCA DOS CHAKRAS - Destaca Pierre Weil que os chakras no esto
isolados uns dos outros; eles mantm uma influenciao recproca. Os chakras inferiores retm o
homem na vida animal, propiciando-lhes no entanto as energias necessrias sobrevivncia,
enquanto os superiores buscam acelerar a evoluo do indivduo ("Fronteiras da Evoluo e da

Morte", Vozes, p. 69). No Yoga se afirma que cada chakra constitudo metade dele mesmo e
metade dos seis chakras restantes. As caractersticas funcionais de um chakra seriam assim
influenciadas pelos outros chakras (vide para maiores detalhes, Pierre Weil, op. cit.).

CHAKRAS, FORMAO DO CORPO ASTRAL E EVOLUO - Os chakras so responsveis

pela formao do corpo espiritual. o que ensina Andr Luiz ao dizer que "vibrando em sintonia
uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente estabelecem, para nosso uso, um veculo
de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o
pensamento vibra em circuito fechado" ("Entre a Terra e o Cu", p. 126). Esta tambm a opinio
emitida por Coquet - "... os centros so as causas primarias na formao e na construo do
templo do homem ou, em outros termos, do mecanismo da alma. , pois, normal constatar as
dificuldades que tm as glndulas endcrinas de se adaptarem aos ritmos que lhes impe a
conscincia objetiva em curso da evoluo e particularmente neste sculo rico de novidades. Mas
isto faz parte do plano de evoluo e cada um deve estar consciente disso. medida que a
natureza emocional se desenvolve e o intelecto torna-se mais ativo, os centros correspondentes
tornam -se igualmente mais ativos e pode-se observar a emergncia de determinadas
perturbaes. Tomemos o exemplo do centro larngeo que, em se desenvolvendo, arrasta consigo
uma crescente atividade do intelecto e determina assim uma grande complexidade do
pensamento: ns veremos a apario de perturbaes de ordem psicolgica. Cada centro
determina pois um nmero bem preciso de perturbaes inerentes qualidade de sua energia
respectiva" (op. cit., p. 85).

CENTROS DE CONSCINCIA - Os chakras no so simples centros energticos, mas tambm

centros de conscincia. Esclarece a respeito Anagarika Govinda:
"Enquanto que de acordo com as concepes Ocidentais o crebro a sede exclusiva da
conscincia, a experincia yogue mostra que nossa conscincia cerebral apenas "uma" entre
muitas formas possveis de conscincia, e que esta, de acordo com suas funes e natureza, pode
ser localizada ou centralizada em vrios rgos do corpo. Estes "rgos" que coletam,
transformam e distribuem as foras que fluem atravs deles so chamados de chakras ou centros
de fora. Deles irradiam correntes secundrias de fora psquica, comparveis aos raios de uma
roda, s varetas de um guarda-chuva, ou s ptalas de um ltus" (op. cit., p. 145).
Depois de destacar que os chakras so pontos nos quais as foras psquicas do corpo se
interpenetram, situando-se a sede da alma nos pontos em que o mundo exterior e interior se
encontram (Novalis), conclu:
"Por isso, podemos dizer que cada centro psquico nos quais nos tornamos cnscios desta
penetrao espiritual torna-se a sede da alma, e que pela ativao ou despertar das atividades dos
vrios centros ns espiritualizamos e transformamos nosso corpo" (idem p. 145/146).
Jung considera-os tambm centros de conscincia: "uma espcie de graduao de conscincia
que vai desde a regio do perneo at o topo da cabea" ("Fundamentos de Psicologia Analtica",
Vozes, 1972, p. 26). Miguel Serrano registrou uma conversao tida com Jung sobre os chakras:
"Os chakras, diz Jung, so centros da conscincia e Kundalini, a Serpente gnea, que dorme na
base da coluna vertebral, uma corrente emocional que une de baixo para cima e tambm de
cima para baixo" ("O Circulo Hermtico" - Hermann Hesse a C. G. Jung, Ed. Brasiliense, 1970, p.
71).
E reafirmou na conversao:
"Os chakras so centros de conscincia. Os inferiores so centros de conscincia animal. Existem
outros centros ainda abaixo do Muladhara" (p. 72) (10).

Este ponto de vista tambm foi sustentado em um seminrio ("Hauers Seminar. Psychological
comentary by C. G. Jung", Zurich, 1932, exemplar datilografado, Bblthque de Jung - cit., por
Pierre Weil, "Mstica do Sexo", E. Itatiaia, pp. 104/105 e 113). Jung observa que na histria da
humanidade, o centro da conscincia sofreu variaes e, ainda agora, existem tribos como dos
Pueblos que situam no corao o centro de conscincia ("Fundamentos", pp. 06 e 07). Os
ensinamentos esotricos tambm indicam que as vrias raas-me desenvolveram determinados
centros preferentemente (Coquet, op. cit., pp. 35/37).
Jung interpreta estes vrios centros assinalando o grau de conscincia de cada um deles:
Centro Fundamental - Mundo dos instintos. Consciente.
Centro Sacro - Entrada no Inconsciente. Novo nascimento. Batismo.
Centro Umbilical - Emoes. Paixes. O Inferno.
Centro Cardaco - Comeo do Self. Sentimento. Pensamento e valores. Individuao.
Centro Larngeo - Reconhecimento da independncia da psique.
- Pensamento abstrato. Conceitos; produtos da imaginao.
Centro Frontal - Unio do Self no todo, no no ego.
Centro Coronrio - Nirvana.
(cit. por Pierre Weil, "Mstica do Sexo", pp 104/105).

A referncia aos chakras como centros de conscincia permite-nos entender uma passagem de "O
Livro dos Espritos", aparentemente defasada no tempo, mesmo na poca de sua recepo. No
item 146, Allan Kardec registrou o ensinamento dos Espritos sobre a sede da alma:
"146. A alma tem, no corpo, sede determinada e circunscrita?
- No; porm, nos grandes gnios, em todos os que pensam muito, ela reside mais particularmente
na cabea, ao passo que ocupa principalmente o corao naqueles que muito sentem e cujas
aes tm todas por objeto a humanidade.
a) Que se deve pensar da opinio dos que situam a alma num centro vital?
- Quer isso dizer que o Esprito habita de preferncia essa parte do organismo, por ser a o ponto
de convergncia de todas as sensaes. Os que a situam no que consideram o centro da
vitalidade, esses a confundem com o fludo ou princpio vital. Pode, todavia, dizer-se que a sede da
alma se encontra especialmente nos rgos que servem para as manifestaes Intelectuais e
morais."
Naturalmente que, do ponto de vista fsico, na poca de Kardec j se considerava o crebro como
a sede do pensamento, pelo que no havia razo para referncia ao corao, como sede da alma,
nem outra parte do organismo fsico. A referncia, portanto, era aos chakras localizados altura
do corao ou altura do crebro, com suas ligaes correspondentes, centros de ligao
preponderante da alma ao corpo fsico.
Segundo Andr Luiz, as trs regies fundamentais no processo de liberao da alma (e
conseqentemente de ligao do perisprito ao corpo fsico) so: "o centro vegetativo ligado ao

ventre, como sede das manifestaes fisiolgicas; o centro emocional, zona dos sentimentos e
desejos, sediado no trax, e o centro mental, mais importante por excelncia situado no crebro"
("Obreiros de Vida Eterna", FEB, 1956, p. 210). Isto significa que o perisprito est mais ligado a
determinadas regies. Anota Alice Bailey que na humanidade comum o centro larngeo est
comeando a despertar (Jung dizia que o europeu pensa pela garganta, Miguel Serrano, op. cit., p.
71), enquanto os centros cardaco e coronrio dormem. Mas, - "No ser humano altamente
evoludo, no lder da raa, o filsofo intuitivo e o cientista, assim como nos grandes santos, o
centro coronrio e o cardaco comeam a fazer sentir sua vibrao; determinase a prioridade do
coronrio e do cardaco pelo tipo de pessoa e pela qualidade de conscincia emocional e mental"
("El alma y su mecanismo", Kier, B. Aires, 1967, pp. 110/1).
A observao coincide com o ensino constante do Item 146 do "Livro dos Espritos".

CHAKRAS E MEDIUNIDADE - Uma experincia interessante s vezes registrada nas reunies

medinicas - alguns Espritos ao se comunicarem o fazem atravs do chakra solar (umbilical),
porque o mdium psicofnico, embora emitindo a voz pela boca, sente como se ela estivesse
saindo a partir da regio onde se localiza o umbigo (a observao, por enquanto, limitou-se a
casos de Espritos necessitados).
A comunicao medinica se opera com o auxlio dos chakras, e quanto maior o nmero de
chakras envolvidos na ligao, maior a sua perfeio. Quando esta ligao no se faz como seria
de desejar, a comunicao se dar atravs de comunho mental, reduzida ao mnimo a influncia
sobre os centros neuropsquicos (11).
Andr Luiz destaca a atuao dos centros na comunicao medinica, em se referindo, no livro
"No Mundo Maior" (FEB), mediunidade de Eullia, mdium em desenvolvimento:
"No entanto, o nosso antigo mdico no encontra em sua organizao psicofsica elementos afins
perfeitos: nossa colaborao no se liga a ele atravs de todos os seus centros perispirituais; no
capaz de elevar-se mesma freqncia de vibrao em que se acha o comunicante; no possui
suficiente "espao interior" para comungar-lhe as idias e os conhecimentos; no lhe absorve o
entusiasmo total pela Cincia, por ainda no trazer de outras existncias, nem haver construdo, na
experincia atual, as necessrias teclas evolucionrias, que s o trabalho sentido e vivido lhe pode
conferir" (palavras do Esprito Calderaro).
Esclarece Andr Luiz que em vista disto s atravs da boa vontade o Esprito comunicante e
Eullia podiam comunicar-se, e, por isto, o mdico teria que despir-se da nomenclatura e tcnica
cientficas se quisesse identificar-se com a mdium. Para isso teria de adotar a -"comunho
mental, reduzindo ao mnimo a influncia sobre os centros neuropsquicos" (op. cit.) (12).

A EXISTNCIA DOS CENTROS - Ainda que toda literatura clssica do hindusmo d por
assentada a existncia dos centros, encontramos opinies isoladas negando-lhes a realidade.
Gopi Krishna sustenta a sua inexistncia por no se ter deparado com nenhum deles durante a
aventura vivida com o despertamento da Kundalini ("Kundalini", Ed. Record, p. 196). Para ele a
existncia dos chakras foi sugerida como uma forma de ajudar o discpulo a concentrar-se,
chamando sua ateno para "os pontos mais sensveis e mais suscetveis aos efeitos dos centros
cerebrais e nervosos, bem como para simbolizar a castidade". Esclarece que ele nunca se dedicou
ao yoga tntrico, no qual a prtica de pranayana e a meditao nos centros nervosos so
essenciais; se o tivesse feito, com a convico na existncia dos ltus, teria confundido "as
luminosas formaes e discos incandescentes de luz, ao longo da medula espinhal, nas diversas
junes nervosas, por chakras ou ltus, e no meu estado de imaginao ex citada teria sido levado
inclusive a perceber de forma bem viva, as letras snscritas e as deidades que presidem cada
chakra, sugeridas pelas imagens j presentes em minha mente" (op. cit. p. 197).

Pode-se de imediato verificar que a reserva de Gopi Krishna a respeito dos chakras devido a no
ter visualizado os chakras na forma descrita pelas escrituras hindus, em que cada um deles
aparece com um pecolo mandlico, arrodeado de ptalas com letras snscritas, contendo no seu
interior uma forma geomtrica (Yantra), um animal (nos quatro primeiros), duas divindades (uma
masculina e outra feminina) e uma letra snscrita (bija mantra). Ele viu os chakras, portanto, o que
ele no percebeu foram os detalhes existentes nas escrituras hindus.
evidente que isto no seria o bastante para descartar a realidade dos chakras. Leadbeater, por
exemplo, no encontrou tais alegorias e, por isto, manifesta a opinio de que "os desenhos
traados pelos yogues hindus para o uso de seus discpulos so sempre simblicos, e no
guardam relao com o efetivo aspecto do chakra, exceto a indicao da cor e o nmero de
ptalas" (op. cit., p. 115). No entanto, atesta a existncia dos chakras com o pecolo central e as
ptalas. Se relermos os trechos de Gopi Krishna, verificamos que, em realidade, ele se deparou
com os chakras: "as luminosas formaes e discos incandescentes de luz, ao longo da medula
espinhal, nas diversas junes nervosas". Acontece que, como sua experincia ocorreu com
repercusses sobre o corpo fsico muito evidentes, tomou ele tais discos apenas como resultantes
das junes nervosas, j que no percebia os smbolos da literatura hindu, sem atentar que
exatamente nestas junes (plexos) localizam-se no duplo os chakras etricos. No entanto, a
descrio que d dos discos precisa quanto aos chakras - "... discos luminosos girando,
enfeitado com luzes, ou lembram flores de ltus em plena florescncia, reluzindo aos raios de sol.
O crculo de incandescncia irradiante envolvendo a cabea, tingindo s vezes com cores do arcoris, e sustentado pela estreita faixa de luz que se move em ascenso ao longo do dueto espinhal,
tambm ostenta uma inconfundvel semelhana com um ltus em florescncia. (...) Assemelha-se
de fato a um deslumbrante ltus de brilho extraordinrio, tendo milhares de ptalas a denotar suas
dimenses avantajadas." (op. cit. 196/197)

OS SMBOLOS DOS CHAKRAS NA OPINIO DE MOTOYAMA - A respeito dos smbolos

indicados no Shat-chakra-Nirupana de interesse conhecer a opinio de Hiroshi Motoyama. Afirma
o pesquisador japons que, em sua prpria experincia de despertamento dos chakras, ele nunca
pode perceber os smbolos referidos (op. cit., p. 238). Apesar disto, ele est convicto de que no
so apenas meros smbolos, mas que h uma realidade neles. Transcrevemos alguns pargrafos
da obra pela importncia das experincias relatadas a respeito.
"Superficialmente, estes detalhes podem parecer ser meras representaes simblicas, ou talvez
figuras que podem ser visualizadas para facilitar a meditao. Contudo, os relatos de muitas
pessoas que tm experimentado o treinamento espiritual comprovam muitos dos detalhes descritos
aqui (no Shat-chakra-Nirupana). Por exemplo, indivduos que se concentram nos chakras
muladhara ou swadhisthana - mesmo aqueles que no possuem qualquer conhecimento anterior
do simbolismo do chakra - freqentemente relatam o brilho semelhante a uma chama seja em
redor do perneo ou abaixo do umbigo. Isto pareceria corresponder s ptalas vermelhas que
esses dois chakras, segundo se diz, possuem. Eu achei plausvel que as cores designadas de
cada chakra possam representar a colorao de sua aura na dimenso astral, e que os outros
smbolos possam ter realidade".
" de particular interesse aqui a experincia de minha me, uma personalidade religiosa bem
respeitvel e altamente evoluda. De seus 20 a 30 anos ela praticou-o ascetismo da gua
freqentemente no fundo das montanhas. Durante esta prtica ela muitas vezes viu em redor de
seu corao um caractere como de um barco invertido circundado por brilhante luz dourada.
Quando ela perguntou-me pela primeira vez o que era, eu no soube, mas um ano ou dois mais
tarde eu comecei a estudar Snscrito e li este Shat-chakra-Nirupana. Eu compreendi
imediatamente que o "barco invertido" que ela descreveu no era outra coisa do que o "YAN", o
bija mantra do chakra anahata. Alm disso, a luz dourada que ela percebeu est provavelmente
relacionada ao tringulo dourado localizado dentro do bija (veja a figura do chakra Anahata,

segundo as escrituras hindus, na obra de Leadbeater - "Os Chakras"). Em seu livro Os Chakras, o
Rev. C. W. Leadbeater, tambm descreve o anahata como brilhando com uma cor dourada".
"Por conseguinte, em minha opinio, as descries dos chakras no Shat-chakra-Nirupana so mais
do que meras representaes simblicas. Eu estou de acordo com Swami Satyananda Sarasvati,
que declara em seu Tantra of Kundalini Yoga, que existem numerosos mundos alm da nossa
conscincia comum nas dimenses astral e causal onde estas figuras geomtricas, cores e slabas
podem realmente existir. Sem dvida, muitos detalhes iconogrficos, bem como as habilidades
paranormais e estados mentais descritos aqui (no Shat-chakra-Nirupana) como associados com
cada chakra, correspondem exatamente com a experincia de vrios ascetas de muitas religies
em todas as partes do mundo" (op. cit., pp. 183/184; vide tambm pp. 238/239).
CLARIVIDNCIA - Com isso no se quer afirmar que na vidncia e na sua interpretao no
possa haver condicionamento sua crena. As vises so sempre "coadas" atravs do vidente, e
cada vidente, alm do seu ngulo personalssimo de "ver", de conceber o mundo, tambm o
produto de uma determinada cultura e de seu determinado momento histrico. O que se v
objetivamente passa pelo crivo da subjetividade do vidente. Acrescente-se a isto a Interpretao do
objeto, isto , da viso, exatamente a parte mais difcil, porque a se torna necessrio distinguir
fatos observados e projees mentais de encarnados ou desencarnados captveis pelo mdium.
Ocorre, evidentemente, um condicionamento crena na vidncia, o que determina, como
conseqncia, seja a viso percebida e interpretada de acordo a ela. Preleciona Emmanuel que
"como acontece na alimentao do corpo, a viso, no campo da alma, diferente para cada um"
("Clarividncia, in Seara dos Mdiuns", FEB, p. 47). Na vidncia h de distinguir-se, como
dissemos acima, o que de fato se passa no momento das projees mentais, que podem ter
distintas origens. A recepo de umas e outras subordinam -se ao continente mental que traduz o
captado em termos visuais.
Na obra de Tereza de Jesus e de Juan de La Cruz, duas almas cuja grandeza indiscutvel,
anotamos, por exemplo, a viso da Trindade. Em uma das vezes em que celebrava a missa,
afirmou Juan de La Cruz ter visto as Trs Pessoas em uma nuvem muito resplandecente (M.
Teixeira Penido, "O Itinerrio Mstico de So Joo da Cruz", Vozes, 1954, p. 61). No h uma
descrio pormenorizada da viso, de modo a que nos possibilite a compreend-la fora do
contexto catlico, porm uma observao feita por Juan de La Cruz a Ana de Santo Alberto nos
permite avaliar o observado. Dizia ele que em companhia daquele mistrio se encontrava to bem
que "sem particular auxlio do cu, ser-lhe-ia impossvel continuar em vida" (op. cit., pp. 61162).
Ramakrishna fazia observao semelhante referindo-se ao samadhi, com o florescimento do ltus
de mil ptalas, onde mora o Satchitdananda Shiva, o Absoluto, afirmando que o indivduo no
resistia mais de 21 dias aps esse fato ("El Evangelio de Ramakrishna", tomo II, pp. 16 e 173). S
o desejo de servir poderia manter "o ego do Conhecimento" ou "o ego da Devoo", evitando a
morte. Naturalmente que, por isto, o perodo mencionado no fatal; busca-se avisar o praticante
dos perigos de uma subida de Kundalini sem os cuidados necessrios e sem o suporte fsico para
suport-lo. O que importa, no caso, perceber que os efeitos da "experincia", tanto para Juan de
La Cruz como para Ramakrishna eram os mesmos, o que demonstra a igualdade de valor do
objeto percebido.
Pierre Weil ao reportar-se s extraordinrias experincias de Muktanananda comparando-as com
as de Juan de La Cruz e Tereza de Jesus, comenta:
"Eles tambm descrevem esses estados de conscincia e vises parecidas, porm dentro do
contexto cultural cristo. Tudo indica que a fonte de experincia a mesma; porm a mensagem
vem dentro de uma codificao cultural ao alcance de cada pessoa; essa codificao feita por
esse "campo informacional" do qual falam os russos" ("A revoluo Silenciosa", Pensamento, p.
171).
A mesma viso pode ser diferentemente percebida. Se o indivduo cristo a viso de uma

Entidade feminina de alta hierarquia pode ser percebida como a de Maria, mas se ele hindu
reportar-se- a Shakti, a Me Divina. Mirra Alfassa, a Me do Ashram de Sri Aurobindo, escreveu
umas certeiras palavras a respeito (13).
certo que h experincias espirituais que sobrepassam a toda a espcie de condicionamento
mental, quando o vidente se sobrepe a este. Eis, por exemplo, os fatos descritos por Swami
Nikhilananda, na Introduo ao 32 vol. de "El Evangelio de Sri Ramakrishna":
"Sri Ramakrishna ficou fascinado pela vida e ensinos de Jesus. Certo dia, estando sentado na sala
da casa de campo que Yad Maldick possua em Dakshineswar seus olhos se fixaram em um
quadro da Virgem e do Menino. Mirando-o com intensa ateno ficou pouco a pouco embargado
por uma divina emoo. As figuras do quadro tomaram vida e os raios de luz que delas emanaram
entraram em sua alma. O efeito dessa experincia foi mais forte que a da viso de Maom.
Consternado exclamou: "Oh! Me (referindo-se deusa Kali), que ests fazendo?" E rompendo as
barreiras do credo e de religio, entrou em um novo reino de xtase. Cristo tomou posse de sua
alma. Por trs dias no pisou no templo de Kali. Na tarde do quarto dia, enquanto estava
caminhando no Panchavati, viu acercar-se lhe uma pessoa de formosos e grandes olhos,
expresso serena e tez clara. Ao encontrar-se os dois, ressoou uma voz no mais fundo da alma de
Sri Ramakrishna: "Eis aqui o Cristo, quem verteu o sangue de Seu corao para redimir ao mundo;
quem padeceu um mar de angstia por amor da humanidade. Mestre de Yogues, Ele est em
permanente unio com Deus. Jesus, Amor Encarnado". O filho do homem abraou o Filho da
Divina Me e Se confundiu com ele. Sri Ramakrishna.experimentou sua identidade com isto, como
j havia experimentado sua identidade com Kali, Rama, Hanumm, Radha, Krishna, Brahma e
Maom. O mestre entrou em samadhi e em relao intima com Brahma dotado de atributos" (p.
441 vide tambm Swami Vijoyananda Ramakrishna, "Deus Homem", Ed.Vedanta, p. 41).

CHAKRA FUNDAMENTAL (bsico) - denominado em snscrito de Muladhara (Mula = raiz;

adhara = suporte) ou apenas de Adhara. Acha-se situado altura da base da coluna vertebral.
formado de quatro (4) ptalas em forma de cruz: a 15 representa o desenvolvimento do reino
mineral, a 25 do vegetal, a 34 do animal e a 45 do hominal. Powell e Leadbeater indicam a cor das
ptalas como sendo de "gnea cor vermelha alaranjada"; Michel Coquet - fogo alaranjada;
Aurobindo - vermelha; Tara Michael - carmesin. Nos livrosSchat-chakra-Nirupana e Sva Samhita
vermelho.
Na representao yogue deste chakra v-se um pericrdio em forma mandlica enfechando um
quadrado (yantra) de cor amarelo ouro. As ptalas que envolvem o pericrdio so de um vermelho
escarlate. A slaba sagrada (bija) no meio do chakra "'Lan"'. O animal um elefante branco.
Neste chakra se encontra adormecida a energia bsica, denominada, em snscrito, Kundalini.
Ensina Coquet: "A humanidade em geral sobretudo controlada pela vontade de viver e existir;
est ali um aspecto de sua conscincia que controla e organiza toda sua vida, e produz tambm
isto que ns conhecemos sob o nome de reencarnao. E, do modo que o princpio de vida firmase no corao, do mesmo modo a vontade instintiva e inconsciente de existir est localizada na
base da coluna vertebral" (op. cit., p.54).
extremamente perigoso o desenvolvimento deste chakra. Exige uma disciplina dos corpos fsico,
emocional e mental durante uma srie de reencarnaes, uma moral rigorosa.
"O aspecto vida domina pois quase inteiramente o centro coccgeo, tendo este por principal funo
participar na formao do veculo fsico. esta a razo pela qual toda a energia do centro coccgeo
est centrada na procura do desenvolvimento e da perfeio ao nvel do corpo denso" (Coquet, op.
cit., p. 55).
O centro fundamental responsvel pela fora e vida das glndulassupra-renais, colocadas na
parte superior de cada rim, ao nvel da primeira vrtebra lombar, que segregam importantes

hormnios: a crtico-supra-renal segrega adosterona, o cortisol e andrgenos, a medula suprarenal segrega a adrenalina.
Existem chakras mais baixos subordinados, todos eles, ao centro bsico, localizados entre o cccix
e os calcanhares, controlando os instintos animais. So Atala, na planta do p; Vitala, no dorso do
p; Nitala, na articulao superior da perna com o p; Sutala, no joelho; Mahatala, na parte inferior
da coxa; Rasatala, na parte superior da coxa; Talatala, na parte mdia da coxa. (Uttara-Gitta - II, 26
e 27).
O Uttara-Gitta descreve o Muladhara como:
"O Patala, onde as cobras vivem enroscadas abaixo do umbigo, o lugar conhecido com o nome
de Bhogindra. Este lugar, terrvel como o dia do juzo final e como o ardente inferno, tem tambm o
nome de Mahapatala. O eternamente denominado Giva, manifesta-se nesta esfera em serpentina
roda, semelhante a um crculo".
No Muladhara se encontra a base do Sushumna nadi; ali est o lugar de reunio (kanda) da raiz de
todos os nadis. Nesse centro localiza-se tambm o n Brahma, o 1 n a impedir a subida de
kundalini. Os outros dois se encontram no centro cardaco - o n de Vishnu; e no frontal - o n de
Rudra ou n de Shiva.

CENTRO ESPLNICO (do bao) - Ele no incluso nas escrituras hindu, entre os sete grandes
Chakras, Leadbeater, Powell e Coquet incluem-no, no entanto, ao lado dos demais em seus
estudos. Por sua vez, Andr Luiz o inclui na relao que d dos mais importantes chakras do
perisprito.
Encontra-se localizado um pouco acima do centro sacro altura do bao e tem a funo de
especializar, subdividir e difundir a vitalidade oriunda do sol (Leadbeater). Em volta do pericarpo
esto seis ptalas com as cores vermelha, alaranjada, amarela, verde, azul e violcea. Segundo
Coquet, o silncio que em geral fazem os textos devido ao fato dele no ter uma funo no
processo inicitico, permanecendo apenas ligado ao processo vital, canalizando a vitalidade na
direo dos demais centros.
"Este centro", diz Coquet, " o agente mais importante da fora inerente matria. " o mais
importante centro ativo distribuidor de energia. Nele esto colocados em contato a via negativa da
matria (a energia do esprito) e a energia positiva do duplo etrico (Nous ou Prana). Deste modo
se produz "a centelha" entre o plano divino e o plano fsico, e isto por intermdio do corpo etrico.
A vida dinmica inerente ao oxignio vitaliza o corpo penetrando a princpio pela cabea e pelo
corao; entretanto uma corrente mais reduzida e ligeiramente diferente entra no corpo fsico pelo
bao e se eleva em direo do corao para unir-se a outra corrente" (op. cit., p.p. 79 e 80).
"No ser humano", continua adiante, "a energia vital do sol assimilada pelo centro etrico do bao
que , assim o chamo, a contrapartida do bao fsico. Mas o centro receptor principal se acha entre
as omoplatas; est situado, precisamente, entre o centro larngeo e o centro cardaco, mas fica,
entretanto, mais prximo do corao que da garganta. Um terceiro centro est situado ligeiramente
acima do plexo solar mas permanece adormecido e inativo, ao menos parcialmente, e isto por
causa das condies de vida (poluio) nas grandes cidades" (op. cit., p. 80).
Segundo Andr Luiz, este centro regula "a distribuio e a circulao adequada dos recursos vitais
em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos" ("Entre a Terra e o Cu", p. 128),
"determinando todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro das variaes
de meio e volume sanguneo" ("Evoluo em dois Mundos", p. 27).

CENTRO SAGRADO - (sacro ou genital) - denominado no Yoga de Swadhisthana: significa

"one is own abode". Isto parece indicar que a morada primitiva de Kundalini situava-se neste
chakra, tendo mais tarde descido para o Muladhara. Situado na regio lombar, ao nvel da parte
baixa dos rgos genitais, formado de seis ptalas (14).
Leadbeater e o Garuda Purana indicam como cor o brilho do sol; Coquet, Tara Michael,
Schatchakra-Nirupana e o Siva Samhita, apontam o vermelho, e Aurobindo, o vermelho violceoescuro.
Na representao yogue deste chakra v-se uma mandala em cujo interior se encontra um nenfar
com oito ptalas brancas como a neve, acompanhado de uma lua crescente (Xantra), com o bija
mantra "Vam" ao centro; no interior da lua existe mais oito ptalas. O animal mstico semelhante a
um crocodilo makara.
Do mesmo modo que o centro bsico (Muladhara), o sagrado recebe duas correntes particulares,
uma proveniente da prpria Kundalini e a outra da vitalidade solar. A energia que a se concentra
de natureza muito material.
Segundo Coquet, "sua funo o a conversao da vitalidade que anima e sustenta o corpo fsico,
como os diferentes rgos de assimilao. Este centro afeta sobretudo os rgos genitais ou
gnadas, que so a exteriorizao fsica" (op. cit., p. 67). No futuro, ele "dever ser perfeitamente
controlado e a maior parte de suas atividades sero submetidas vontade e razo", sendo a
energia que alimenta os rgos sexuais transferida para a garganta, possibilitando um nvel mais
alto de criao no campo do pensamento e das idias, como j comea a ocorrer entre os grandes
pensadores da humanidade. este o ponto de vista de Aurobindo:
"A energia sexual utilizada pela natureza para a reproduo na sua natureza real uma energia
fundamental da vida. Ela pode ser utilizada no por uma elevao, mas por uma certa
intensificao da vida vital emotiva. Ela pode ser dominada e desviada dos fins sexuais e utilizada
para a criao, e a produtividade esttica, artstica ou outra, ou conservada para elevar as energias
intelectuais. Inteiramente dominada ela pode tambm ser transformada em uma forma de energia
espiritual. Era um fato bem conhecido na ndia antiga e chamava-se a converso de Retas em
Ojas pelo Brahmacharya (15). Mal utilizada, a energia sexual conduz desordem e
desintegrao da energia da vida e dos seus poderes" (cit. por Coquet, op. cit., p.p. 76/77).
O descontrole do centro gensico resulta numa exacerbao do prazer sexual, no apego a outro
ser ou a objetos, no cime e no instinto de posse, na autoproteo. Isto repercuti inclusive na vida
aps a morte. Andr Luiz destaca o fato de que o descontrole do centro gensico impede o Esprito
de uma viso mais ampla da realidade, mesmo em prejuzo da prpria pessoa que s enxerga o
parceiro sexual, "em vista do apego enlouquecedor aos vnculos do sexo" ("Entre a Terra e o
Cu",. p.27), perturbaes que acabam por eclipsar as qualidades morais j onquistadas.
Satyananda desenvolve interessantes consideraes a respeito do Swadhisthana, como centro do
inconsciente. Segundo ele, o centro frontal mantm uma conexo com o centro genital, e deste
modo mantm sob controle a mente consciente, incluindo o inconsciente coletivo, que muito mais
poderoso que a prpria conscincia individual. Por isto que apesar da maior parte das pessoas
no se aperceberem do fato, o inconsciente coletivo quem controla, em grande escala, o
comportamento. O centro genital funciona assim como um computador onde so armazenadas as
experincias dirias, sejam consciente ou inconscientes, tenha importncia individual ou no.
Destarte estariam ali os dados referentes s experincias e o karma que contriburam para o
proces so de evoluo humana. H uma parte do karma que existe em potncia e outra parte em
que ele se encontra atualizado, mas tanto uma quanto a outra s raramente so conhecidas da
mente consciente do indivduo. Agora bem, se a energia vital (Kundalini) despertada, ela
ascende atravs dos chakras, desencadeando todo o processo de evoluo psquica, de modo que
tanto o karma ativo como o inativo expandem -se e afluem conscincia. No entanto, se o
indivduo incapaz de encarar a tarefa de analisar ou controlar o karma, registrado no centro

genital, a energia se retrai e desce para o muladhara. O centro genital e o karma ali armazenado
seriam, para Satyananda, um obstculo bastante considervel evoluo,espiritual do homem.
Da recomendar o mestre hindu que se procure primeiro despertar o chakra frontal a fim de arredar
este obstculo; que a superconscincia que reside no centro frontal totalmente ciente dos
trabalhos da mente inconsciente no centro genital, podendo assim controlar o karma desatrelado.

CENTRO SOLAR - (umbilical ou gstrico) - Seu nome em snscrito Manipura, isto , "cheio de
jias". No Tibet denominado Manipadma, "o adornado com jias" (Satyananda). Coquet, no
entanto, indica as razes "mani" significando gema flamejante, e "pura", cidade.
Est situado altura do plexo solar na juno das vrtebras dorsais e lombares, alguns entmetros
atrs da coluna vertebral. No se o deve confundir com o plexo solar que somente um seu
reflexo. Segundo Leadbeater, "sua cor predominante uma curiosa combinao de vrios matizes
do vermelho, ainda que tambm que contenha muito do verde. As divises so alternativas e
principalmente vermelhas e verdes" (conf. Powell). Coquet indica-lhe uma cor rosa com uma
mistura de verde. Tara Michael di-lo apenas flamejante. Aurobindo - violeta; Satyananda - azul
escuro. O Schat-chakra-Nirupana indica-lhe a cor azul; o Siva Samhita a dourada; e o Garuda
Purana - o vermelho.
Apesar de lhe serem apontadas de um modo geral dez ptalas, o Dhyanabindu Upanishad e o
Sandilya Upanishad referem-se a doze. A exteriorizao fsica encontra-se no pncreas.
O Manipura representado como um ltus de dez ptalas de cor cinza plmbeo com letras em
snscrito em cada uma delas. Dentro do mandala se encontra um tringulo vermelho Invertido,
com o bija mantra ao centro "Ram".
"A energia solar, ensina Coquet, uma fora de natureza emocional fortemente influenciada pelos
desejos e pelos nervos sensitivos do tato. O centro solar o crebro pelo qual reage o reino
animal; semelhantemente conscincia de uma grande parte das pessoas pouco evoludas e dos
aspirantes sobre a senda est fundamentalmente polarizada no centro solar" (op. cit., p. 84).
Este centro se "responsabiliza pela penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao"
(Andr Luiz, op. cit., p. 120.; "Evoluo em dois Mundos", p. 27).
O centro solar est relacionado em particular com o centro cardaco, o timo e o centro frontal,
ligao que depende em seu funcionamento do seu desempenho satisfatrio.
O despertamento do centro solar revela uma natureza benevolente e cheia de compaixo. Entre os
poderes que disto decorrem esto o domnio sobre o fogo, a habilidade de ver o corpo por dentro,
o livrar-se de doenas e a aptido para enviar o prana ao centro cardaco; alm disto, a
concentrao sobre o manipura desenvolve a digesto (Satyananda). Leadbeater, por sua vez,
assinala que seu despertar condiciona o indivduo a perceber as influncias astrais, distinguindo
vagamente sua qualidade, possibilitando a percepo de que existem locais que so agradveis e
outros no, embora sem identificar a causa.
Uma grande parte da energia da natureza emocional e astral se derrama pelo centro solar,
devendo cada indivduo esforar-se por transmutar esta energia em aspirao, porque por ele
que operam o mdium e o vidente (Coquet).
A grande tarefa encontra-se em transferir as energias do centro solar para o cardaco. Localizado
entre os chakras inferiores e os superiores, o solar um centro de sntese onde se renem as
energias dos centros inferiores que devem ser elevadas; o ponto de fuso entre as energias da
personalidade e as da alma. O indivduo pode optar pelo desenvolvimento espiritual, buscando
elevar a conscincia a nveis superiores ou pode preferir mant-la unida aos centros inferiores, o
que o tornar egosta, egocntrico, hipersensvel, angustiado, etc. As doenas de fundo emocional,

geralmente causadas pelas frustraes e inibies, encontram nele sua causa. Tambm os males
do estmago, do intestino, as perturbaes hepticas, etc., decorrem de perturbaes no centro
solar.
O desenvolvimento do centro solar, -como de todos os demais centros, acarreta determinadas
perturbaes relacionadas com a qualidade da energia respectiva. Por isso Coquet adverte que se
faa um esforo consciente com relao ao centro solar e vida emocional, "a usura e a
degradao que surgem predisporo o indivduo a uma frgil santidade, na verdade inexistente e
isto por causa das energias interiores mal dirigidas e sobretudo mal empregadas ". (op. cit., p. 85).
Torna-se indispensvel operar a transferncia de energia para o centro cardaco.
Coquet recomenda que as pessoas cuja conscincia ainda est fortemente localizada no centro
solar, que se exprime mais pela emoo que pela razo, devem abster-se de exerccios
respiratrios e at de exerccios cuja finalidade seja desenvolver faculdades psquicas: no 1 caso,
porque os exerccios respiratrios s fariam intensificar desejos e emoes; no 2 caso, porque o
desenvolvimento obtido se prender s foras Instintivas de sua natureza menos elevada.

CENTRO CARDACO - Em snscrito denominado de Anahata (imbatvel, inviolado), estando

situado entre as omoplatas, ligeiramente esquerda da espinha dorsal. Satyananda esclarece que
ao contrrio do corao fsico, o espao astral ocupado por este chakra vasto e informe.
Possui doze ptalas, correspondendo aos doze raios de sua energia primria. No entanto, o Yoga
Kundalini Upanishad aponta-lhe 16 ptalas. Segundo Leadbeater, Powell e Tara Michael, elas
seriam de uma brilhante cor de ouro; para Coquet - sua cor prxima do amarelo ou ouro
incandescente; para Aurobindo o rosa dourado. Satyananda descreve -o como normalmente
escuro, tornando-se de um vermelho radiantemente brilhante quando ativado. O Schat -chakraNirupana atribui-lhe o vermelho; o Siva Samhita, o vermelho escuro e o Garuda Purana, o
dourado.
Andr Luiz indica-o como centro da emoo e do equilbrio geral ("Entre a Terra e o Cu", p. 128),
dirigindo a circulao das foras de bas e ("Evoluo em dois Mundos", p. 27).
Ele representado por um ltus de cor escura com doze ptalas de cor vermelha em torno. No
interior do mandala se acham dois tringulos entrelaados (estrela de Salomo), de cor cinza
esfumaado. O animal uni antlope negro e o bija a letra "Yam". Ele se torna, quando ativado, de
um radiante brilho.
o centro do amor e diz respeito ao princpio espiritual do ser.
Leadbeater Indica um segundo ltus no corao, abaixo do maior (op. cit., p. 129). Aurobindo, no
entanto, em "More Lights on Yoga"', traduzido como 32 volume da coleo "A Conscincia que v",
afirma:
"Nunca ouvi falar de dois ltus no corao; mas ele a sede de dois poderes - na frente, o vital
mais alto ou ser emocional, atrs, e escondido, o ser psquico ou alma" (p. 207).
Como funo do centro cardaco, aponta Aurobindo, por isso, o comando do ser emocional
superior, da parte mais elevada do vital, com o psquico profundamente atrs (vide p.p. 203 a 205).
"O centro do corao", ensina Coquet, "ter todas as chances de desenvolver-se armoniosamente
e sem perigo se o nefito, ou o homem em geral, viver tendo em considerao sobretudo os
interesses do grupo, cultivando o sentido amplo da fraternidade e da tolerncia, amando
coletivamente e buscando servir o plano divino sem preocupao de agradar, de ser apreciado ou
recompensado". Seria perigoso procurar os poderes criadores do centro larngeo antes que o
despertar do centro cardaco no tenha comeado, adverte ele.

Esta a atitude natural que procura cultivar o Karma-yoguin, tambm recomendado pelos
instrutores espirituais que supervisionam a elaborao da Doutrina Esprita; encontra-se retratada
em todo decorrer da vida do Cristo, que sempre fez referncia no s atuao criadora do Pai,
como tambm ao magistrio divino, na revelao da Boa-Nova.
Entre as habilidades que resultam do seu despertamento, Satyananda indica:
a) aquisio do controle do ar;
b) o despertar de um amor no individualista e csmico;
c) desenvolvimento da eloqncia e do gnio potico;
d) aquisio do poder de ter seus desejos satisfeitos;
e) tornar o sentido do tato to sutil que pode sentir a matria astral, atravs do sentido astral,
sensao que pode ser transmitida a outros (o sentido desse chakra a pele e o rgo ativo, o
corao).
Motoyama acrescenta que seu despertar provoca o desenvolvimento do poder de cura psquica.
"Prana pode ser transmitido atravs das palmas das mos e dirigido rea doente do corpo de
outra pessoa. A tcnica bem conhecida da "imposio das mos" est provavelmente relacionada
com o estabelecimento de uma conexo Intima entre o anahata e as mos. Poderes psicocinticos
tambm se desenvolvem quando o anahata despertado" (op. cit., p. 231).

CENTRO LARNGEO - Em snscrito, denomina-se Vishudda, palavra derivada de "shuddhi", que

significa purificar. Situa-se base.e atrs da garganta, na nuca, na juno da espinha dorsal e da
medula espinhal alongada, no Sushumna nadi, corresponde glndula tireide; estende-se at a
medula alongada, envolvendo a glndula cartida, indo na direo das omoplatas, relacionandose, ainda, com os plexos nervosos da faringe e da laringe.
Possui dezesseis ptalas na periferia, nas quais, segundo Leadbeater, "embora haja bastante do
azul em sua cor, o tom predominante o prateado brilhante, parecido com o fulgor da luz da lua
quando roa o mar. Em seus raios predominam alternativamente o azul e o verde" (p. 28). Powell
indica-lhe o prateado brilhante com muito azul. Aurobindo cinza; Satyananda - cinza-violeta; Schatchakra-Nipurana - purpreo escuro; Siva Samhita - ouro brilhante; o Garuda Purana - prateado.
representado com um ltus transparente com dezesseis ptalas de cor cinza fumaa (violetacinza). No pericrdio se encontra um crculo de cor branca (Yantra) envolvido por um tringulo; no
centro est o bija mantra "Ham". O animal o elefante.
O centro larngeo tem a funo de purificar o corpo, eliminando os venenos provenientes do
exterior. A glndula tireide, que corresponde ao centro larngeo, tem uma funo antitxicas. Alm
disto, a conscincia criadora reside neste centro. , segundo Aurobindo, "a mente fsica, a
conscincia externalizadora expressiva" (op. cit., p. 203). A expresso da verdade, atravs do
pensamento, da palavra e da ao, e
f ita atravs do centro larngeo. Para isto necessria a
harmonia do centro criador ou sagrado com o larngeo, pois necessrio que as foras daquele
tenham sido elevadas ao outro centro criador, o larngeo (Coquet).
O centro larngeo o responsvel pela recepo das ondas telepticas; dali so transmitidas a
outros centros. O reconhecimento consciente pode ocorrer nestes ltimos, o por isso o indivduo
pode sentir como se os pensamentos de outros estivessem sendo registrados altura do centro
umbilical ou de outros centros.

A respeito, ensina Powell:

"O despertar do centro astral correspondente d a faculdade de ouvir os sons do plano astral, isto
, a faculdade que no mundo astral produz efeito semelhante ao que denominamos audio do
mundo fsico".
"Quando o centro etrico est desperto, o homem em sua conscincia fsica ouve vozes que s
vezes lhe fazem todas as espcies de sugestes. Pode ouvir msica, ou outros sons menos
agradveis".
"Quando funciona plenamente, o homem se torna clariaudiente nos planos etrico e astral" ("Duplo
Etrico", p. 63).

CENTRO FRONTAL - (cerebral; ltus medular) - denominado, em snscrito Ajna, cujas razes
significam "saber" e "obedecer". Ajna significa "comandar". , pois, como o nome indica, um
"centro de comando".
Localiza-se altura da raiz do nariz entre os dois olhos, no ponto onde os nadis Ida, Pingala e
Sushumna se encontram para formar um nico canal que segue em direo ao Sahasrara. Aos
olhos do clarividente ele surge no meio da testa. tambm a opinio de Aurobindo.
Est dividido em duas partes, cada uma das quais com 48 ptalas (= 96), por isto as escrituras
hindus s se referem a duas ptalas. Uma delas, segundo Leadbeater, de cor rosada, com muito
amarelo, enquanto na outra sobressai um azul-purpreo (correspondentes com as cores vitalidade
- prana - que o chakra recebe). Coquet e Powell indicam as mesmas cores. Satyananda cor cinza
(ele destaca que outros autores descrevem -no como transparente). preciso no esquecer que
Satyananda descreve sempre os centros astrais, enquanto Leadbeater, os etricos. Aurobindo
indica-lhes a cor branca.
representado como um ltus branco resplandescente com duas ptalas. No centro do pericrdico
encontra-se um tringulo branco invertido contendo o Itara-Linga luminoso como um cristal e o bijamantra "Om".
A fora vital coletada atravs dos nadis distribuda parte para o Sahasrara e parte para os corpos
fsico, astral e causal.
Satyananda ensina que este centro est conectado com a glndula pineal (epfise). Tambm
Coquet adverte haver uma "interessante relao de forma entre os dois lobos da glndula pituitria,
cuja funo, especialmente ligada ao mental e aos sistemas nervosos, e por natureza dupla, com
os dois lados do centro frontal".
Para Coquet a sua principal funo estaria em desenvolver no homem uma verdadeira
personalidade, um "ser interior", resultado das encarnaes anteriores e de milhares de
experincias. Seres que no possuem uma personalidade definida e prpria, so apenas estaes
repetidoras de pensamentos, idias e aparncias alheias, influenciados que so pela publicidade,
cinema, leitura, multido e, acrescentamos, televiso. As pessoas que procuram manter uma
aparncia (cultura, arte de falar, de vestir-se, etc.) agem ensaiando comportar-se como os que
possuem verdadeira personalidade e assim surge o culto, a idolatria, ou simplesmente a procura
de um mestre. Isto efeito da falta de desenvolvimento do centro frontal.
Quando um homem, pelo contrrio, observa Coquet, revela um carter idntico a si mesmo, calmo,
flexvel, sereno e simptico, cujo humor sempre igual e a personalidade atraente, imponente e
magntica, est sem dvida agindo corretamente pelo centro frontal.
Para Aurobindo, este o centro de comando da vontade, da viso e do pensamento dinmico.

A concentrao sobre o centro frontal geralmente feita no ponto entre as sobrancelhas.

Satyananda adverte que necessrio despert-lo primeiro que qualquer outro centro. Para ele,
este chakra tem o poder de dissolver o karma, auxiliando com isto a diminuir qualquer perigo que
possa surgir com a ativao do karma de nveis mais baixos.
Segundo Satyananda, o despertar do centro frontal permite o contato com o "guru interior", a fonte
inata do conhecimento e sabedoria profundos que reside no centro frontal individual ou at com o
"guru exterior", o nosso anjo guardio (o guia espiritual). Alm disto, ele possibilita tambm
comunicaes telepticas e percepes clarividentes.
"O centro cerebral", ensina Andr Luiz, "se represent a no crtex enceflico por vrios ncleos de
comando, controlando sensaes e impresses do mundo sensrio" ("Evoluo em dois Mundos",
FEB, p. 99; vide tambm p. 125).
CENTRO CORONRIO - Em snscrito denominado de Sahasrara. Coquet esclarece que se lhe
d tambm o nome de Brahmarandhra, cuja verdadeira traduo significa "orifcio divino e
representa a haste do chakra coronrio ou, para ser preciso, a fontanela etrica por onde escapa a
alma no momento da transio" (p. 131).
Est situado na parte superior da cabea. A aura colocada sobre a cabea dos santos corresponde
ao Sahasrara. Ele composto de duas partes: a parte central com doze ptalas maiores, menos
ativa, e outra ao redor desta com novecentos e sessenta ptalas menores, vibrando com incrvel
rapidez. Ao contrrio dos demais chakras que, ao desabrocharem, voltam-se para o alto, o
coronrio mantm sempre a sua posio invertida.
o mais luminoso dos chakras. Leadbeater descreve-o como possuidor de indescritveis efeitos
cromticos, parecendo conter todos os matizes do espectro, embora seja o violeta a cor
predominante; a parte central de um branco fulgurante com um ncleo cor de ouro. Coquet
ensina que ele surge como um maravilhoso sol, branco brilhante de mil flores douradas. O Shatchakra-Nirupana descreve-o como tendo a cor de um jovem sol, portanto o branco brilhante.
Motoyama indica-o como um disco de cor de ouro ou de luz rosada.
Os livros hindus denominam -no o "ltus de mil ptalas", de cor branca e com a corola voltada para
baixo, cerca de quatro polegadas acima da parte mais alta da cabea.
O chakra coronrio no est relacionado com nenhum plexo e sim com a glndula pineal. A
respeito, Leadbeater destaca a existncia de uma diferena de acordo com os tipos de indivduos.
Em muitos deles "os vrtices do sexto e do stimo chakras astrais convergem ambos ao corpo
pituitrio, que em tal caso o nico enlace direto entre o corpo fsico denso e os corpos superiores
de matria relativamente sutil". (...) "Mas outros indivduos, embora ainda aliem o sexto chakra com
o corpo pituitrio, inclinam o stimo at o seu vrtice coincidir com o atrofiado rgo chamado
glndula pineal, que, em tal caso, se reaviva e estabelece ligao direta com o mental inferior sem
passar pelo intermedirio comum do astral" (p.p. 94/95).
Andr Luiz assinala como funo sua a assimilao dos estmulos do Mundo Espiritual Superior, a
orientao da forma, do movimento e da estabilidade do metabolismo orgnico e da vida
consciencial dos Espritos encarnados ou desencarnados, supervisionando, alm disso, os outros
centros que lhe obedecem ao impulso, procedente do Esprito, porque ali se encontra exatamente
o ponto de Interao entre as foras determinantes do esprito e as foras fisiopsicossomticas
organizadas (conf. "Evoluo em dois Mundos" p.p. 26127).
"Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com
ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os
reflexos vivos de nos sos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros,
interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de

nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis

de nossa Influncia e conduta" (op. cit., p. 27).
Pela determinao da vontade, a mente se apropria dos elementos sua volta e cria livremente,
mas o centro coronrio fixa, de modo automtico, a responsabilidade correspondente a essas
criaes, conduzindo ao corpo causal as seqncias das aes e Inaes, felizes ou infelizes
(conf. op. cit., p. 28 e "Nosso Lar", FEB, p. 59).
Com relao ao mecanismo de ao do centro coronrio sobre o corpo fsico e a origem do
pensamento, ensina Andr Luiz - "...o centro coronrio, atravs de todo um conjunto de ncleos do
diencfalo, possui no tlamo, para onde confluem todas as vias aferentes cortia cerebral, com
exceo da via do olfato, que a nica via sensitiva de ligaes corticais que no passa por ele
(contudo, essa via mantm conexes com alguns ncleos talmicos atravs de fibras provenientes
do corpo mamilar, situado no hipotlamo), vasto sistema de governana do Esprito, portanto a,
nessa delicada rede de foras, atravs dos ncleos intercalados nas vias aferentes, atravs do
sistema talmico de projeo difusa e dos ncleos parcialmente abordados pela cincia da Terra
(quais os da linha mdia, que no se degeneram aps a extirpao do crtex, segundo
experincias conhecidas), verte o pensamento ou fludo mental, por secreo sutil no do crebro,
mas da mente, fluido que influencia primeiro, por intermdio de impulsos repetidos, toda a regio
cortical e as zonas psicossomatossensitivas, vitalizando e dirigindo o cosmo biolgico, para, em
seguida, atendendo ao prprio continusmo de seu fluxo incessante, espalhar-se em torno do corpo
fsico da individualidade consciente e responsvel pelo tipo, qualidade e aplicao de fludo,
organizando-lhe a pscosfera ou halo psquico, qual ocorre com a chama de uma vela que, em se
valendo do combustvel que a nutre, estabelece o campo em que se lhe prevalece a influencia"
("Evoluo em dois Mundos", FEB, p. 99; vide tambm p. 125) (16).
Se por um lado as energias do plano espiritual atingem, atravs do coronrio, os outros centros,
por outro as energias provenientes de outros centros o atingem. Assim que ali desemboca a
energia violeta proveniente do centro larngeo e a energia amarela originria do centro cardaco.
A ativao deste centro surge com a integrao com o Pai: a realizao da vontade de Deus, o
colocar-se integralmente, sem condies ou reticncias nas mos do Divino, o que determina a sua
ativao. O discpulo j no vive, mas Deus que vive nele, em Deus vive e em Deus se move,
como afirma Paulo. Ali se encontra a abertura do Reino dos Cus. Juan de La Cruz grafou:
"Porque logo que a alma desembaraa estas potncias (sentidos, entendimento, memria e
vontade) e as esvazia de tudo o que inferior (terrestre) e da propriedade de tudo que superior
(apego ao celeste), ficando elas a ss sem nada disso, imediatamente Deus as emprega no
invisvel e divino, e Deus o guia nesta solido" (Cntico - 18 verso - XXXIV, n 5; 28 verso
XXXV, n 5). necessrio uma completa desnudez de Esprito, uma completa "deoverso", uma
reorientao da alma para Deus. Quando a alma se aparta de tudo o que no Deus, "logo fica
esclarecida e transformada em Deus e Deus comunica-lhe o seu ser sobrenatural de tal maneira
que parece o mesmo Deus e teia o que tem o mes mo Deus... Esta unio faz-se quando Deus
concede alma a sobrenatural merc de todas as coisas de Deus e da alma serem uma s coisa
em transformao participante; e a alma mais parece Deus que alma, at Deus por
participao..." (Juan de La Cruz - "Subida do Monte Carmelo", Livros II, cap. V, n 7). Eis a uma
perfeita idia do Samadhi, j que a experincia indescritvel. A alma penetra na 7 morada
(Teresa de vila).
Esclarece Leadbeater que medida que o ser cresce espiritualmente, o centro coronrio vai
aumentando at tomar toda a parte superior da cabea:
"No princpio , como todos os demais chakras, uma depresso do duplo etrico, pela qual penetra
a divina energia procedente do exterior. Mas quando o homem reconhece rei da divina luz e se
mostra magnnimo com tudo o que o rodela, o chakra coronrio reverte, por assim dizer, de dentro
para fora, e j no um canal receptor, mas uni radiante foco de energia, no uma depresso,

mas uma proeminncia ereta sobre a cabea como uma cpula, como uma verdadeira coroa de
glria" (op. cit., p. 30).

KUNDALINI
A energia vital bsica reside no centro fundamental (muladhara). Os hindus a chamam de
Kundalini - o fogo serpentino. L est a concentrao energtica que supre o corpo humano
atravs dos nadis - Ida e Pingala. Esta energia no mais que a transformao do que Kardec
denominou de fluido universal; o principio vital. Confere plenamente com isto a observao de
Coquet - " unicamente graas a esta energia que o mundo pode existir, e, em ltimo lugar, ela a
fora primitiva que est subjacente a toda a matria orgnica e inorgnica." Isto concorda
plenamente com o que ensina o Esprito Galileu a respeito do fluido Csmico:
"Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que resido o princpio vital que d
origem vida dos seres e a perpetua em cada globo, conforme condio deste, princpio que, em
estado latente, se encontra adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura, mineral,
vegetal, animal ou qualquer outra - porquanto h muitos outros reinos naturais, de cuja existncia
nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse princpio vital o universal, apropriar as condies
de sua existncia e de sua durao".
"As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a semente do
embrio, a se agruparem, como no organismo, em figuras simtricas que constituem os indivduos"
(Allan Kardec "A Gnese", FEB, cap. VI, n 18).
Na cincia ocidental, geralmente a Kundalini desconhecida como tal, pois ela res ide no corpo
invisvel. Entretanto seus reflexos so identificados na psicologia. Freud estudou-a como uma
energia sexual- a libido que diminuiria a prpria vida. Com mais correo, Jung chamou a
ateno de que a energia psquica no originariamente sexual - a libido para ele neutra, sujeita
a transformaes de acordo com a orientao que lhe dada. O prprio Freud, ainda que preso
energia sexual - admitiu estas transformaes a que chamou de sublimao do instinto sexual. Em
realidade, a energia psquica em seu desdobrar-se vai sendo dirigida para cada um dos vrios
centros de fora podendo cristalizar-se em um deles. A exaltao da libido sexual teria como fator
a concentrao da energia psquica no centro gensico, dando quele que estuda paralelamente o
fenmeno a idia de que toda energia de origem sexual. Por outro lado, de observar-se que o
despertar de Kundalini provocou uma gerao anmala de smen, que vo sendo consumidos na
medida
em
que
a
energia
sobe
em
busca
dos
centros
superiores.
Uma viso parcial da questo pode dar a idia de que a energia em si de ordem sexual.
Obstruda que se encontra sua passagem no Sushumna pelo n (granthi) de Brahma, a Kundalini
no tem acesso aos demais centros em linha reta. A ruptura deste n e dos subseqentes altura
do centro cardaco (n de Vishnu) e do frontal (n de Rudra), com a subida da Kundalini tambm
pelo canal central unindo assim os trs nadis, torna-se extremamente perigosa, podendo resultar
na loucura e na morte, quando mos inexperientes tentam realiz-lo. A projeo de Kundalini
atravs dos centros inverte o processo natural - que a ascenso natural se realiza depois que os
centros esto desabrochados e os canais ao longo da coluna vertebral se encontram livres. A
triangulao das energias resulta numa queima extravagante, se o indivduo no se encontra
devidamente preparado fsica, mental e moralmente, determinando sua destruio. Da a
necessidade de um gula para a realizao de tal ascenso. O prprio circuito de ascenso de
Kundalni distinto de indivduo para indivduo e vai depender do despertamento de seus centros.
A medida tambm distinta. As experincias so mais ou menos profundas. As descries
propiciadas por Ramakrishna, Gopi Krishna, Motoyama e Pierre Weil conduzem a esta assertiva.
Essas gradaes so prprias da experincia espiritual, e por isto Juan de La Cruz dividiu os
espirituais em trs classes: principiantes, aproveitados e perfeitos. Existem, segundo ele, muitos
graus de unio. Alm disso, pode dar-se o despertar da Kundalini de modo gradual ou

repentinamente, causando efeitos diversos de acordo com o desenvolvimento, constituio e

temperamento dos indivduos (conf. Gopi Krishna, op. cit., p. 58).
Eis aqui trechos do encontro de Gopi Krishna com a Kundalini, enquanto meditava:
"De repente, como o bramir de uma cachoeira, senti um fluxo de luz liquida penetrar no crebro,
atravs da modula espinhal.
A iluminao ntima se intensificou, ficando mais forte e brilhante, o bramir aumentou, e
experimentei uma sensao de abalo que me fazia sentir como se estivesse saindo de meu corpo,
Inteiramente envolto um halo de luz. impossvel descrever a experi6nca com preciso. Senti o
ponto da conscincia, que era eu mesmo, crescer de tamanho, circundado por ondas de luz. Fui
ficando cada vez maior, expandido-me para fora, enquanto o corpo, que normalmente o objeto
da percepo Imediata dessa conscincia, parecia estar sumindo na distncia, at que perdi
totalmente a conscincia dele. Agora eu era Conscincia Pura, livre das limitaes, sem qualquer
Impresso ou sensao que pudesse vir dos sentidos, imerso num oceano de luz,
simultaneamente sensvel e consciente de cada ponto, expandindo-me, como se abarcasse todas
as direes, sem qualquer barreira ou Impedimento material" (op. cit., P.P. 10/19).
Relata Gopi Krishna que, no seu caso, houve uma subida de Kundalini atravs de Pingala, o que
resultou numa alterao da temperatura do corpo, tendo ele comeado a queimar-se interiormente;
foi necessrio um esforo mental para trazer a corrente de energia para o lado esquerdo, onde se
encontra o nadi Ida e em seguida faz-la penetrar pelo Sushumna:
"Deu-se UM som que lembrava um fio de nervo estalando; instantaneamente um filo prateado
comeou a deslocar-se em ziguezague ao longo da espinha dorsal, exatamente igual aos
movimentos sinuosos de uma branca serpente em fuga rpida, vertendo um, fulgente aguaceiro de
brilhante energia vital, a qual em forma de cascata cala dentro do crebro, preenchendo minha
cabea com um abenoado esplendor, substituindo o fogo que tinha estado atormentando-me
durante as ltimas trs horas" (op. cit., p. 78).
interessante destacar o fato de que uma luminosidade permanente passou a envolver Gopi
Krishna e que este passou a perceber a produ o anormal de smen vital que era absorvido pelo
trabalho reticular dos nervos, na base da espinha, onde ora transformando, no muladhara, na
energia nervosa transferida para o crebro (p.p. 103 e 104). Esclarece Gopi Krishna que nos
momentos mais dramticos, uma pequena recomendao salvou-lhe a vida fazer leve refeio
de 3 em 3 horas, no deixando o estmago completamente vazio (p. 73).
Ao contrrio do que pensam certas pessoas, somente alguns sistemas tratam do trabalho direto
para ocasionar o despertar de Kundalini - a Laya-Yoga, a Hatha-Yoga e Kundalini-Yoga. Existem
portanto diversos mtodos de iluminao espiritual que no tratam diretamente com o
despertamento de Kundalini.

DESPERTAMENTO DOS CHAKRAS

Ao contrrio do que pode parecer ao observador apressado, no estudo dos chakras apresentam-se
tambm opinies divergentes. Isto um fato que no pode ser esquecido a fim de evitar as
"pregaes" sobre chakras, quando so repetidos o ensinamento deste ou daquele autor, como se
tratasse da palavra nica e definitiva. As referncias que faremos a seguir, buscam destacar um
pouco mais estas divergncias.
Rajneesh (17) sustenta que Kundalini no a energia da vida, mas um dos caminhos que podem
ser tomados por esta fora; por isto possvel despertar a iluminao atravs de outros caminhos,
embora Kundalini seja o mais curto. Neste caso, o Brahma-randhara (o ponto central do Sahashara
ser o maior terminal (se for outro o caminho ele no ser o trmino). Kundalini para ele, pois,

uma passagem relacionada com os chakras. Os chakras estariam, no corpo etrico, de modo
esttico, "mortos" at que a energia penetrasse neles atravs da passagem Kundalini. Essa fora
estaria localizada no muladhara, a que Rajneesh denomina o centro do sexo (naturalmente, com o
no sistema tntrico, ele une o bsico ao genital). Outros caminhos seriam utilizados pelos diversos
mtodos do yoga, zen, budistas, taostas e cristos. Seriam utilizadas outras passagens que no
pertencem ao duplo etrico: as do corpo astral, do corpo mental, etc. Apesar disto, mesmo nestes
mtodos, pode ocorrer o surgimento de Kundalini, porque os corpos esto interligados entre si e
com os sete chakras. Qualquer dos mtodos pode levar a energia da vida a atingir o sahashara
(vide "Meditao - A Arte do xtase" Cultrix/Pensamento, p. 67/86).
A utilizao dos chakras dar-se-ia no momento em que a passagem de Kundalini bloqueada,
porque o trabalho deles s necessrio para romper bloqueios. Se no existem obstculos no se
perceberia, segundo Rajneesh, os chakras porque estes existem para ajudar a ascenso da
energia atravs de Kundalini. Assim, se ocorre uni bloqueio, Kundalini retrai-se; para evitar que ela
desa, o chakra comea a trabalhar, tornando mais viva a energia, de modo a facilitar o
rompimento do bloqueio (13).
Ao que parece Rajneesh chama de Kundalini o Brahma nadi localizado no interior do Sushumna,
pois exatamente por ele que a energia vital se eleva em busca dos centros superiores.
Posio distante a de Anagarika Govinda. Afirma este Lama que no possvel concentrar-se
sobre os centros mais altos sem ter adquirido o controle sobre os centros mais baixos, "como
acreditam ingenuamente alguns "msticos" modernos" (op. cit., p. 181). No entanto, ao explicar o
sistema de Yoga budista, em que a Kundalini no mencionada, cita ele o "Yoga das Seis
Doutrinas de Nropa" em que o discpulo aconselhado a meditar nos quatro chakras superiores,
formados como um guarda-sol ou rodas de uma carruagem (coronrio, larngeo, cardaco e
umbilical) (19). No sistema do budismo tntrico, ao invs de Kundalini, o princpio que ocupa o
centro de meditao o Dkini: a Khadoma Dorje Naljorma (rdorje rna-hbyor-ma; Snsc.: VajraYogiu).
"As Khadomas, semelhantes a todas as personalizaes femininas da "vidy" ou do conhecimento,
tm a propriedade de Intensificar, concentrar o integrar as foras das quais elas fazem uso, at
serem focalizadas num ponto incandescente e significam a chama sagrada da inspirao que leva
iluminao. As Khadomas, que surgem como vises ou como imagens interiores produzidas
conscientemente no decorrer da meditao, so por isso representadas como uma aura de
chamas e evocadas com a slaba-semente HM, o smbolo mntrico da integrao. Elas so a
personificao do "Fogo Interior" que na bibliografia de Milarepa foi chamado "sopro acalentador
das Khadomas" que rodeia e protege o santo semelhante a um "manto puro e suave" (op. cit., p.
208).
O Swami Satyananda Saraswati, no entanto, de opinio distinta; sustenta ele que o praticante
deve primeiro procurar ativar o ckakra frontal antes de qualquer outro, porque, segundo ele, este
chakra tem o poder de dissolver o Karma, auxiliando a diminuir qualquer perigo que possa surgir
quando ativado o karma de chakras inferiores.
Aurobindo, em "Bases of Yoga" (trad. bras. "Conscincia que V" vol. I), ao referir-se ao mtodo do
Yoga Integral, ensina:
"No h mtodo neste Yoga a no ser concentrar-se de preferncia no corao, e chamar a
presena e o poder da Me para assumir o ser e, pelas operaes de sua fora, transformar a
conscincia: voc pode se concentrar tambm na cabea ou entre as sobrancelhas, mas para
muitos isto uma abertura difcil demais" (P. 32).
Considerando que ningum to forte para superar por sua aspiraes e vontade isoladas os
impulsos das foras da natureza mais baixa, conseguindo no mximo um domnio incompleto,
recomenda Aurobindo que o indivduo utilize aspirao e vontade para trazer para baixo a fora

Divina, e, como isto no pode-ser feito s pelo pensamento, necessrio concentrar esta
aspirao no corao (vide p. 32; vide tambm "Conscincia que V" II, p. 146). Pode tambm
utilizar-se da aspirao, chamamento ou orao, para trazer a Fora Divina, ou concentrar-se
sobre o corao (na cabea ou acima dela) meditando sobre a Me, chamando-a para dentro. Isto
no quer dizer que a Kundalini no desperte; ela se ergue para encontrar a Conscincia e a Fora
Divinas acima do indivduo (p. 85). Adverte em "Lights on Yoga" (Conscincia que V II) h
necessidade de orientao para que as foras da natureza mais baixas no se misturem com a
Fora Divina que desde ou para evitar que poderes no divinos se apresentem como a Me divina
9p. 1470. s h segurana com o centro do corao completamente aberto e o domnio do
psquico, mas isto no difcil. ondas inferiores podem emergir e perturbar o trabalho 9p. 1480.
No cristianismo, o caminho da orao exaltado na obra de Teresa de vila e de Juan de La Cruz.
Teresa de vila descreve a subida atravs das sete moradas at atingir o Castelo interior,
enquanto Juan de La Cruz descreve os seis patamares. No Espiritismo o caminho da orao e da
caridade o recomendvel. necessrio, no entanto, no olvidar que as lies dos Mentores
Espirituais se concentram sempre na necessidade de um despojamento do Esprito.
A obra de Emmanuel pode ser seguida como um roteiro para o caminho espiritual, se o esprita
realmente procurar execut-la ao lado da recomendao dos Espritos a Kardec sobre a autoanlise ("Conhece-te a ti mesmo") diria, examinando constantemente o mvel de cada uma das
aes ou inaes. Se o mundo moderno no oferece as mesmas possibilidades de outrora,
possvel no entanto tom-lo e aceit-lo como um desafio nossa capacidade de entrega ao
Senhor Jesus. O mundo tem armadilhas redobradas que estimulam as foras mais baixas de
nossa natureza, em face do karma negativo que carregamos, no entanto, se centrarmos a mente e
todo o nosso ser no Divino, no faltar a nosso favor o Auxlio Espiritual a sustentar-nos na porfia.
Uma confiana e uma entrega totais ao poder de Deus, o trabalho da orao e da caridade
desinteressada, so condies para o desenvolvimento espiritual. Os centros superiores iro
desabrochando, porque mantemos neles todo nosso trabalho. Mas preciso cuidar bem, porque
at no ltimo centmetro da estrada pode haver a queda. Dizia Teresa que s na sexta e stima
moradas, "ligadas entre si", reina apenas o sobrenatural; nos demais, at mesmo na quinta, era
possvel a contaminao com foras satnicas e instintivas. Mas, mesmo nas Stimas Moradas,
potncias, sentidos e paixes no esto sempre em paz; apesar das guerras, dos trabalhos, e
fadigas a alma no entanto est em paz (Moradas VIII, cap. II, n 13). E como ela advertia que no
se devia crer que vises, xtases, esprito de profecia, etc., fossem sinais de perfeio,
importante recordar com os Amigos Espirituais que os fatos da Mediunidade, por mais
espetaculares que sejam, no induzem a considerar o mdium um santo. Como dizia Teresa - "A
santidade, bem o sei, no consiste nestes favores" ("Fundaciones", IV, 8).
Quanto caridade, uma frase de Teresa relembrar os ensinamentos espirituais que temos
recebidos.
"Enfim, irms minhas, aquilo com que quero concluir que no faamos torres sem fundamentos,
porque o Senhor no olha tanto grandeza das obras como ao amor com que se fazem"
("Moradas" VII, cap. IV, n 18).
No podemos deixar aqui de recordar as palavras do Senhor Jesus "Procurai em primeiro lugar o
reino de Deus e sua justia e o resto vs sero acrescentado". O problema de orientao de
nossa conduta como um todo. Alguns, com evidente engano, situam o "resto" como sendo bens
materiais a serem incorporados ao patrimnio do aspirante; certo, porm, que a assertativa tinha
em vista as riquezas espirituais de que acumulado aquele que persevera "at o fim" no caminho.
O esprita deve, pois, afastar-se do caminho abissal de buscar adquirir poderes, seja qual for o
mtodo. O desenvolvimento da mediunidade no deve ser fruto de nenhum aodamento. Antes, o
esprita deve dedicar-se ao autoaperfeioamento. Os dons medinicos, quando existentes, devem
ser recebidos como acrscimo de misericrdia e aumento de responsabilidade, devendo ser
empregados com a nica finalidade de servir.

Antes de qualquer desenvolvimento medinico indispensvel o treinamento moral, sem o que a

prtica mednica s resultaria em perigo e fonte de graves perturbaes mentais. As prticas
moralizadoras no so um fim em si mesmo; o objetivo sempre o Reino, a unio com Cristo. Sem
elas, no entanto, nenhum caminho pode ser adentrado. Antes de fixar-se, mesmo intelectualmente,
na questo do desenvolvimento dos chakras, o esprita deve redobrar os esforos no treinamento
moral, que no deve ser confundido com as atitudes farisicas de uma "falsa moral" ou de uma
"moral da poca". Deve concentrar-se ele no exame da motivao de seus atos para escoim-los
dos fundamentos do egosmo. Isto Indispensvel para o contato com seu verdadeiro guia
espiritual que dever Instru-lo na senda a percorrer.

OS PODERES PSQUICOS DOS CENTROS

(MICHEL COQUET)
O desenvolvimento e a atividade dos centros psquicos so responsveis pela aquisio dos
poderes de mesma natureza. Algumas palavras tornam-se pois necessrias em razo dos perigos
que tais poderes podem criar.
Os poderes ocultos tm sido unia das grandes motivaes que tem levado mais de um aspirante
ao ascetsmo e s prticas ocultas. O poder foi e permanece ainda um importante tema de
preocupao, e no basta repetir que ele no um fim em si mesmo ou que sua obteno no
prova de nenhum modo um avano espiritual; o fato permanece atual e hoje como outrora
numerosos aspirantes nessa senda tm sido profundamente perturbados pelos fenmenos
auditivos ou visuais resultantes da prtica mstica.
preciso, entretanto, reconhecer que, a atrao pelos poderes uma coisa natural, no somente
pelo fato de que eles so uma conseqncia da evoluo, mas ainda porque eles so (ou supese ser) o smbolo de uma superioridade qual todos nos aspiramos. De outro modo os poderes
psquicos e espirituais tm fortemente chocado o esprito daqueles que, ignorantes da natureza
das leis colocadas em ao, as consideram conto verdadeiros milagres, o que certamente eles no
so.
Todos os grandes seres do passado tm sabido utilizar e manifestar estas possibilidades psquicas
e espirituais. necessrio reconhecer entretanto que o fim no era o de exibir sua cincia, mas o
de aplicar as leis universais do cosmo, e dos poderes que eles possuam no eram, eu o repito,
mais do que a conseqncia de sua evoluo espiritual e no eram utilizados mais do que conto
simples, porm maravilhosos instrumentos a servio de sua misso sobre a Terra. Trata-se de
Zoroastro, de Orfreu, de Gautama Buddha ou em seres como Apolnio de Tiana, o mestre Phillipe
de Lyon, Cagliostro, ou simplesmente os misteriosos Rosa-Cruzes, todos sem exceo foram
detentores de uma grande sabedoria, mas igualmente de grandes poderes, demonstrando desta
maneira que eles tinham transcendido uma parte importante de sua natureza humana. Nos casos
citados acima, trata-se de poderes espirituais como expresso direta da alma, poderes que
continuam a ser prerrogativa dos seres liberado. unicamente a estes poderes que se referia o
Cristo quando prometeu a seus discpulos, admirados dos milagres por ele executados, que um dia
eles os fariam ainda bem maiores.
Os poderes psquicos inferiores ou superiores constituem, segundo a opinio esclarecida dos
mestres da sabedoria, obstculos ao estado espiritual mais elevado e o simples fato de interessarse por eles indicaria no estudante uma falta evidente de progresso, porque os poderes no podem
ser utilizados sem perigo seno depois ao abandono total de todo o desejo e paixo terrenos.
Sendo assim, no momento em que o discpulo capaz de pensar em termos de conscincia de
grupo e de viver profundamente de maneira fraterna e quase inteiramente despolarizado de si
mesmo, tendo como desgnio imediato o servio desinteressado, nesse caso unicamente, os
poderes tornam-se instrumentos dceis e teis ao servio projetado.

Os perigos da aquisio de poderes a servio de seus prprios interesses tem sido claramente
demonstrado por intermdio do grande yogue Milarepa que havia utilizado (alegoricamente) duas
formas de poder, primeiramente aqueles de natureza inferior, na primeira parte de sua vida, e
aqueles de natureza superior na segunda parte. Explicamos a diferena: os poderes inferiores
resultantes unicamente das foras e energias (animamundi) de todas as formas nos trs mundos e
todos os corpos nos quatro reinos da natureza. Estes poderes so a expresso dos centros
psquicos localizados sobre o diafragma. Os poderes superiores resultam, quanto a eles, da
conscincia no mais individual, mas coletiva; eles englobam os poderes interiores e colocam cada
vez mais o homem em comunho com as formas de vida que se encontram nos planos superiores
da conscincia (o reino dos cus). Os efeitos destes poderes superiores so chamados de
diversos modos, mas exprimem de modo justo sua natureza, como por exemplo: percepo
intuitiva, compreenso espiritual, conhecimento direto.
As tradies orientais tm arrolado com extrema preciso os diferentes poderes. A lista dos
poderes de natureza Inferior seria muito longa, por isso consignaremos somente os oito poderes
de natureza superior. Aquele que dominou de modo integral os oito poderes superiores recebe o
titulo de Siddha, mas convm ser muito prudente e circunspecto no que concerne aos adeptos cuja
a vida aquela dos Siddhas. Poucos dentre eles (sobretudo entre aqueles conhecidos na Europa)
tem sabido associar um desenvolvimento espiritual paralelo. Descrevemos agora estes oito
poderes:
1) ANIMA (exigidade). Esta a faculdade que possui o iniciado de fazer-se to pequeno quanto
um tomo, ou, melhor dizendo, identificar-se com a essncia da menor parte do universo de que
ele mesmo constitudo. Segundo o sr. Leadbeater, este rgo de viso formado de um pequeno
tubo flexvel de matria etrica terminado por uma intumescncia em forma de olho, e este olho
que, dilatando-se ou contraindo-se, permite ver o infinitamente grande (Mahima) ou, ao contrrio, o
infinitamente pequeno (Anima).
2) MAHIMA (magnitude). Este o poder de aumentar de volume, quer dizer de alargar o crculo de
sua conscincia e de alcanar a plenitude do conhecimento do infinitamente grande.
3) GARIMA (gravitao). Isto relativo ao peso e massa, e se aplica lei de gravitao que um
dos aspectos da lei de atrao. Um mestre japons de artes marciais conhece bem esta tcnica ao
ponto de que ele pode tornar-se to pesado que um agressor muitas vezes superior em peso e em
fora no poder remover-lhe de uni milmetro. Este fenmeno tem igualmente sido observados
nos yogues em estado de Samadhi.
4) LAGHIMA (levitao). Esta a possibilidade que tem o adepto de 'tornar-se mais leve que o ar
afastado a fora de atrao da Terra e de desligar-se dele. O exemplo mais belo que foi
manifestado aos homens aquele do mestre Jesus Cristo andando sobre as guas.
5) PRAPTI (realizar o objetivo). Aquele que possui este poder tem a capacidade de atingir seus fins
projetando sua conscincia em todos os lugares que ele julga necessrio quer esteja sobre o plano
fsico ou sobre o plano csmico. Este poder foi sempre muito utilizado pelos msticos do mundo
inteiro. Este poder que utilizou Jesus para ensinar seus discpulos depois da crucificao: "
tarde deste mesmo dia, o primeiro da semana, estando todas as portas fechadas por temor dos
judeus, no lugar onde se encontravam os discpulos, Jesus vem e coloca-se no meio deles. Ele lhe
diz: "Paz seja convosco" (Evangelho de So Joo 20:19). Prapti desenvolve tambm a
clarividncia, clariaudincia e telepatia. Ele permite compreender a linguagem da natureza e
possuir o dom das lnguas, como o receberam os apstolos de Jesus Cristo.
6) PRAKAMYA (a vontade irresistvel). Este poder confere ao adepto a possibilidade de ver
realizar-se todos seus desejos pela fora da vontade divina, quando esta vontade substituiu em
parte a vontade pessoal e seus desejos esto em perfeita harmonia com o plano divino. A
perfeio deste poder tem sido atingida pelo mestre Jesus, quando, no momento de beber a taa

amarga, exclamou para o Pai: "Que Tua vontade seja feita, e no a minha". Segundo Sivananda, o
yogue provido deste poder capaz de permanecer sob a gua durante o tempo que ele deseje.
tambm este poder que permite ao yogue penetrar no corpo de um outro homem e deste modo
anim-lo. isto que fez, se bem em um grau altamente superior, o Cristo em animando seu
discpulo Jesus (1).
7) VASITVA (o poder de comandar). o poder de tornar-se mestre das foras elementares da
natureza utilizando o poder do som criador ou mantra. Pela palavra sagrada, as vibraes so
produzidas no ter e as diversas formas podem ser produzidas. A gente se recordar da
transformao da gua em vinho pelo mestre Jesus, do mesmo modo que da multiplicao dos
pes. Segundo os yogues, este poder permite igualmente tornar dceis os animais selvagens,bem
como exercer um, ascendente sobre o esprito dos seres e das coisas.
8) ISATVA (o poder criador). Isatva se refere ao poder que tem o adepto de dispor dos elementos
em suas cinco formas e de ressuscitar a vida no plano fsico, como fez Jesus Cristo com Lzaro.
Muitos outros mestres tm conseguido este grande poder espiritual, tais como, TomoGersh
Rimpoch, Babaji, para no citar outros.
Como vamos agora constatar, cada centro desenvolve certos poderes particulares. Isto o
resultado de exerccios msticos tais como o TRATAKA, Isto, a fixuo do olhar sobre um objeto.
Entretanto os poderes resultam sobretudo de um tringulo constitudo da concentrao
(DHARANA), da meditao (DHYANA), e do xtase contemplativo (SAMADHI), estado resultante
da subida de Kundalini. Estes trs estados so chamados de SAMYAMA. Existem, bem entendido,
vias mais especficas que insistem sobre o desenvolvimento dos centros psquicos como o LAYA
YOGA ou KUNDALINI YOGA; ambas includas, por outro lado, na prtica das tcnicas tntricas.
Eis aqui, resumidamente, a qualidade dos poderes inerentes a cada centro psquico:
1) O CENTRO COCCGEO confere, segundo sua prpria natureza, poderes excepcionais sobre a
energia da matria e sobretudo sobre seu aspecto negativo. Ele pois muito perigoso para
aqueles que no alcanaram uma pureza moral absoluta, pureza moral que de resto a essncia
mesma de todos os ramos do Yoga. O poder de levitao, o controle mental e o do sopro, o
conhecimento do passado e do futuro, o domnio do lquido seminal, tudo isso resulta da atividade
normal do centro coccgeo.
2) O CENTRO SAGRADO. A cincia oriental explica que dois nadis ligam diretamente o centro
sagrado a um outro centro secundrio, o BODHAKA, localizado na abbada palatina, e toda ao
realizada sobre ele influencia automaticamente o outro. O centro sagrado confere o poder de
controlar a energia sutil da gua e de dominar os desejos do corpo. Para alcanar isto,
necessrio que o estudante aprenda a combater fortemente a iluso a averso luxria, a suspeita
e a indiferena (com compaixo).
3) O CENTRO SOLAR confere o poder de controlar toda a vida vegetativa e de colocar vontade
o corpo fsico em profunda letargia. Pela atividade do centro solar, a sade se desenvolve e se
mantm. Tendo o iniciado conseguido o controle deste centro, presume-se que no mais tema o
fogo. de resto este centro que permite aos Yamabushis, ascetas, japoneses, marcharem de ps
descalos sobre as brasas ardentes sem sofrer qualquer dor ou queimadura... Obtm-se o domnio
do centro solar pela purificao das imperfeies, como o apego, o orgulho, o cime, a clera, a
indolncia e o medo.
4) O CENTRO CARDACO d o poder de ler o corao aberto no esprito dos outros e de conhecer
todos os pensamentos. Ele confere a possibilidade de ver seus desejos e rogativas realizados. Ele
permite ouvir o som sagrado no interior do corao. O fato de poder controlar o elemento ar
significa que o adepto pode projetar sua conscincia na direo de todas as partes do mundo, para
um lugar onde uma pessoa se encontra, e operar distncia, sem ter de deslocar seu corpo fsico.
Purificando-se do egosmo, da vaidade, da cupidez, da indeciso, desenvolvendo depois o sentido

fraternal, a caridade, o amor e o discernimento, obter-se- sem dvida alguma uma atividade
normal do centro cardaco.
5) O CENTRO LARNGEO confere um grande poder sobre a energia vital do espao e sobre o
controle da transio. Permite alm disso o desenvolvimento da clariaudincia, e do conhecimento
do passado, do presente e do futuro. Desenvolve a memria psquica e d a faculdade da profecia.
6) O CENTRO FRONTAL, confere um poder espiritual imenso, o de ser um membro da
fraternidade dou homens e mulheres tornados "perfeitos". Ele destri todo elemento de natureza
krmica (negativa) e atribui ao yogue a totalidade dos oito poderes maiores e os trinta o dois
menores. por intermdio dele que sero percebidos a "luz na cabea", assim como o "OM"
sagrado em sua mais esplndida realidade.
7) O CENTRO CORONRIO d ao adepto a totalidade de todos os
mais ter necessidade de operar no triplo mundo inferior dos
normalmente ativo permite ao iniciado deixar em plana conscincia
este centro frontispcio da completa liberao, da aquisio de
intraduzvel e inexprimvel.

poderes assim como o de no

homens. O centro coronrio
o invlucro fsico. Alm disso,
um poder divino de natureza

Convm, depois deste breve resumo, no cometer o erro de crer que s um centro permite
alcanar as faculdades enumeradas, quando os poderes no funcionam seno por intermdio de
muitos centros simultaneamente. Por outra parte, os efeitos engendrados no mundo fenomenal
no ofereciam mais que um valor relativo e limitado se se acredita nas afirmaes dos maiores
mestres cujo nico fim era a reintegrao final no seio da divindade. Assim por conseguinte, antes
de prestar ateno excessiva sobre a obteno dos poderes psquicos, no esqueamos as sbias
palavras do Senhor Cristo: "Buscai antes o reino de Deus e a sua justia e tudo o mais vos ser
dado de acrscimo".
(In "Les akras: L"anotomic occulte de 1"homme" de M. Coquet. Paris,Dervy-livres, 1982).
NOTA 1 - Em face da extenso das consideraes possveis sobre este assunto, remetemos o
leitor ao Apndice n V).

OS CHAKRAS MENORES
(MICHEL COQUET)

Os chakras menores so algumas vezes mencionados nos textos sagrados dos hindus. Contudo,
eles oferecem muito pouco interesse, salvo aqueles que esto em estreita relao com o crebro e
aos quais fazem algumas vezes aluso certos autores:
- "O Lalan chakra, em frente da vula, com doze ptalas (ou lobos), regio que se supe
associada produo dos sentimentos e das afeies ego-altrustas, como o amor prprio, o
orgulho, a afeio, a clera, o pesar, a venerao, o contentamento, etc." (L).
O iniciado se concentra sobre este centro no momento em que visualiza seu instrutor para solicitarlhe conhecimentos diversos. O centro Lalan responsvel pelos doze pares de nervos cranianos
que partem do crebro para terminar nos diferentes rgos dos sentidos.
- "O Mana chakra, o sensrio, com seis lobos (cinco sensrios especiais para as sensaes de
origem perifrica, e um sensrio comum para as sensaes de origem central, como nos sonhos e
nas alucinaes" (1).

Considera-se geralmente que o Mana chakra fisicamente exteriorizado pelo cerebelo. tambm
a partir destas ptalas que nascem as sensaes dos cinco sentidos.
- "O Soma chakra, gnglio com dezesseis lobos, compreendendo os centros do crebro, acima do
sensrio; sede dos sentimentos altrustas e do controle da vontade, da compaixo, da bondade, da
pacincia, da renncia, da determinao, da magnanimidade, etc." (1).
, dizem os yogues, neste centro que pode ser contemplada a bem-aventurana do glorioso
Ishvara (Ishvara corresponde ao segundo aspecto da trindade crist, isto , ao Filho, ao Cristo
manifestado, Ishvara tambm Aum, a palavra sagrada; "o Cristo em ns, a esperana e a
gloria").
(1) Arthur Avalon, La puissance du serpent, Dervy-Livre.

CHAKRAS MENORES
(MIRCEA ELIADE)
"Existem alm disso outros chakras, menos importantes. Assim, entre o muladhara e o
swadhisthana encontra-se o Yonisthana: lugar de reunio de Shiva e Shakti, lugar de beatitude
tambm chamado (como o muladhara) Kamarupa. a fonte do desejo e, no nvel carnal, uma
antecipao da unio Shiva-Shakti que finaliza no Sahasrara. Mui perto do Ajna chakra encontrase o Mana chakra e o Soma chakra, relacionados com as funes intelectivas e certas
experincias yogues. Perto do Ajna chakra encontram -se igualmente o Karana-rupa, assento das
"sete formas causais", das quais se diz que produzem e constituem o corpo "sutil" e o corpo
"fsico". Finalmente outros textos se referem a certo nmero de Adhara (= suporte, receptculo),
situados entre os chakras ou identificados com eles.

CHAKRAS MENORES
(A. A. Bailey - La Gurison Esotrique)

Segundo Alice A. Bailey os centros menores, em que os nadis se cruzam quatorze vezes, so em
nmero de vinte e um, assim dispostos:
01. Existem dois em frente s orelhas, prximo da articulao do maxilar;
02. Existem dois justamente acima dos peitos;
03. Existe um na juno das clavculas, prximo da glndula tireide. Com os dois centros dos
peitos, eles formam um tringulo de fora;
04. Existem dois, um em cada palma da mo;
05. Existem dois, um em cada planta do p;
06. Existem dois, justamente, atrs dos olhos;
07. Existem dois em ligao com as gnadas;
08. Existe um prximo ao fgado;

09. Existe um em conexo com o estmago; est pois ligado ao plexo solar, mas sem lhe ser
identificado;
10. Existem dois em conexo com o bao. No formam em realidade mais que um centro,
composto porm de dois centros superpostos;
11. Existem dois, um na cavidade de cada joelho;
12. H um centro extremamente poderoso em conexo estreita com o nervo vago. Certas escolas
esotricas o consideram como um centro maior. Ele no est na espinha dorsal, mas no est
muito distante do timo;
13. Existe um centro prximo do plexo solar. Ele liga este ltimo ao centro bsico e forma assim
um tringulo.

O CENTRO ALTA-MAIOR
"O centro ceflico Alta-maior exteriorizado fisicamente pela glndula cartida, glndula que
parece poder ser identificvel medula alongada, achando-se no bulbo raquidiano, colocado mais
exatamente no cume da medula oblongada.
Poucas coisas podem ser ditas sobre este centro que no est ativo, salvo nos altos iniciados e
adeptos da sabedoria. Nos seres avanados, o crebro tornou-se um transmissor o um receptor
perfeito da energia da vida. Para este efeito, o crebro utiliza a glndula cartida governada pelo
centro psquico Alta-Maior, estabelecendo assim uma relao muito estreita com o corao e o
centro coronrio. As glndulas cartida, pituitria e pineal condicionam tudo, particularmente a
substncia cervical. Este tringulo est inteiramente unido no adepto. Pelo contrrio, a glndula
tireide substitui a cartida no discpulo, o que afeta sobretudo o desenvolvimento do intelecto e,
pois, da matria mental. Entretanto, quando o crebro utilizado como um transmissor de energia
da vida, a glndula cartida governada por Alta-Maior qual diz respeito, e quando ele torna-se
um receptor de energia mental o centro Ajna que se torna o agente.
A tradio oriental indica que quando um homem tornou-se um adepto, tendo unificado sua
personalidade e a alma, somente neste momento lhe possvel agir sobre a energia para
despertar o fogo kundalini que dorme nas profundezas das vrtebras sagradas. Deste modo a
energia projetada para baixo deve passar por Alta-Maior, descer ao longo da medula espinhal e
unir-se s duas correntes em expectao. A reelevao unificada destas trs foras determinar
ento a abertura e atividade de todos os centros, deste modo: o canal central unido ao centro
coronrio e os dois outros canais unidos, um ao Ajna, o outro ao Alta-Maior".
(Michel Coquet, Les akras - L"anatomic occulte de l "home, Dervy -Livres, pp. 117/118.)

BINDU VISARGHA (= queda da gota)

O bindu, (gota ou ponto) um centro menor localizado na parte superior do crebro, na direo da
parte posterior da cabea. Ali se encontra uma leve depresso ou fossa, dentro da qual existe uma
pequena elevao, local exato do bindu, na estrutura fisiolgica.
Tanto o bindu, quanto o lalan, esto conectados com o centro larngeo. Os chakras menores em
geral, ao contrrio dos sete maiores, no so chamados de "chakras de despertamento", mas se
encontrando ligados a esses, seu despertar d-se conjuntamente.

O funcionamento harmonioso desses trs chakras proporciona ao indivduo a capacidade de

subsistir longo tempo sem gua, alimento ou ar. O bindu reduz, inclusive, o metabolismo do corpo,
fato comprovado pela falta de crescimento de cabelo nos yogues em estado de hibernao
voluntria. O dr. Motoyama comprovou experimentalmente que, quando o centro larngeo est
desperto e em conexo com o bindu e o lalan, possvel o controle consciente do metabolismo
da respirao, da ingesto de alimentos, da digesto, etc.
O bindu, segundo Satyananda, controlaria a percepo visual, de modo que uma anormalidade no
bindu conduziria a uma doena tica.
O bindu. no idntico aos chakras. Seu smbolo a lua cheia ou a luz crescente.
(resumo das lies de Satyananda).
(In "Theories of the Chakras: bridge to Higher Consciousnes" de Hiroshi Motoyama, Wheaton
(EUA), The Theosophical Publishing House, 1981).

FACULDADES ESPIRITUAIS

No comeo da criao voc permanecia no corao do Logos. Toda a verdade jaz nesse
pensamento simples e fundamental. Quando voc respirou como encarnado, quando voc partiu
do corao de Deus e achou que possua o livre arbtrio, voc o usou como unia criana
desobediente. Como resultado, voc caiu na lama do sofrimento; ali, na verdade, voc sofreu e
ainda est sofrendo. Contudo, voc nunca se desfez completamente de seu contato com o
corao de Deus.
Se voc quer progredir em direo ao corao dos mistrios do Cosmos, seu caminho consiste na
meditao e na realizao do silncio, da pequena voz, do Deus interior; porque todos os mistrios
da eternidade jazem dentro de seu corao. Nenhum livro pode ensinar-lhe, embora livros possa
ser encontrado estmulo mental. A sabedoria chega atravs do corao. Por conseguinte, "Esteja
em silncio e conhea que eu sou Deus".
Assim, para conhecer Deus, voc deve aprender a viver mais abundantemente, voc deve saber
saborear a vida na sua plenitude, porque quem pode aprender mais de Deus que aquele que
permanece isolado de sua espcie?
Necessita-se de um Deus para conhecer um Deus; e o homem que pode testemunhar as
condies humanas srdidas e mesmo terrveis, que podem sentir com aqueles que suportam tais
condies e penetrar em seu sofrimento, o homem que v nas pessoas mais depravadas alguma
coisa de louvvel e humano, que pode ver Deus nos piores de ns, chega perto da compreenso
dos mistrios da criao.
Assim, embora possa parecer difcil primeira vista, ns sugerimos que voc participe das alegrias
e tristezas de seus companheiros, e embora mantendo seu prprio equilbrio, chore quando eles
chorarem, sorria quando eles sorrirem, seja um com eles. Voc ficar espantado com o que eles
tm para lhe ensinar. No recue deste contato com a humanidade, mas experimente ver a beleza
debaixo da vulgaridade e da crueza. Voc deve ser um com a vida humana e nunca conservar-se
afastado dela. Viva a vida com seus Irmos.

VOC ESCOLHE SUA VIDA

Algumas pessoas pensam, que tm de suportar perturbaes tais como as do seu quinho. Elas

sentem que, se elas estivessem em circunstncias diferentes, poderiam agir multo melhor. Tendo
um maior rendimento, por exemplo, mais liberdade, mais lazer, quantos bens poderiam executar.
Elas registram com tristeza quanto seus vizinhos, abenoados com a riqueza e conforto
que eles invejam, parecem Ignorar ou negligenciar as necessidades de seus companheiros.
Crianas queridas, sua vida governada pela lei, e vocs acham-se exatamente no lugar e nas
circunstncias que vocs escolheram. "Mas Isto uni disparate", voc dir. "Eu nunca teria
escolhido esta vida"! Isto discurso do eu exterior, a mente mortal, mas o eu real, o divino
esprito interno, conhece as necessidades de sua alma Pense deste impulso divino como unia luz
radiante sempre guiando sua alma no caminho. Nenhum momento de seu tempo necessita ser
desperdiado, ou dissipado. A finalidade total de sua vida e o desgnio atrs de cada experincia
humana o progresso e o desenvolvimento de sua alma. Se voc examinar embaixo da superfcie
da experincia em busca de sabedoria e conhecimento, voc acelerar este processo de
crescimento e desenvolvimento. No o que est acontecendo nos planos exteriores; no so
nem as circunstncias nem as riquezas que voc possa ou no ter que importam, mas somente
sua reao interior a aquelas circunstncias, seu relacionamento de dentro para com seu prximo
e para com Deus. As circunstncias de sua vida so verdadeiramente uma forma de iniciao
atravs da qual voc est passando diariamente.
Na atualidade um grande auxlio est sendo enviado ao homem. O esprito humano est sendo
estimulado por um afluxo de poder e luz e amor do mundo espiritual. Um grande mpeto varre a
humanidade. Alguns tm experimentado a Iniciao e sabem que ela traz uma expanso de
conscincia e fornece uma viso do futuro e o desejo de viver de tal modo que o Indivduo se
torne harmonizado com o esprito, de modo que a alma possa mais rapidamente penetrar no reino
dos cus.
Entretanto, a mdia da humanidade permanece ainda Inconsciente dos mundos espirituais que
interpenetram a vida fsica. Uma pesada cortina obscurece a viso do homem de modo que,
incapaz de registrar o espiritual, ele consciente apenas das cousas que pode perceber atravs
dos sentidos fsicos.

CLARIVIDNCIA
O homem permanece, como era, aprisionado no corpo fsico existem, porm, estados de vida, no
interior do fsico, mais sutis e refinados. No nosso ser s6tuplo - como j temos explanado - est o
corpo etrico, que uma duplicata, em aparncia, do corpo fsico, mas formado de substncia
maIs. Sutil, Invisvel viso fsica. Este duplo etrico submerge ou interpenetra a totalidade do
corpo fsico. O corpo etrico consiste de duas partes, uma mais grosseira e uma mais sutil, e opera
atravs do sistema nervoso. Com a morte, a totalidade do corpo etrico retirada, e a substncia
da parte mais grosseira, assemelhando-se muito matria, logo se desintegra como se desintegra
o corpo fsico.
Durante a vida fsica, este duplo etrico forma a ponte entre a alma do homem e os mundos mais
sutis. Atravs desta ponte e via sistema nervoso e dos corpos mental e vital do mdium, a alma no
mundo espiritual se comunica com a Terra. O tipo de mensagem que chega depende em grande
parte do carter do mdium, das circunstncias de sua vida (dele ou dela), das condies
proporcionadas pelo mdium, e das condies fsica ou mental do assistent e a quem a mensagem
endereada.
Interpenetrando o corpo etrico denso existe um veculo etrico mais sutil, que eu chamarei de
corpo de luz ou corpo vital, que no somente interpenetra os corpos fsico e etrico mais baixo,
mas tambm os veculos mais altos: os corpos mental, intuicional e celestial. H assim um elo
entre cada um dos corpos, pelo qual a luz espiritual do divino pode crescer, atravs desses vrios
corpos, at alcanar o corpo etrico mais grosseiro, que liga tudo ao crebro e ao sistema nervoso.

Quando ns falamos de clarividncia, referimo-nos a aquele tipo de viso que mais comum.
Existe muito equvoco acerca da natureza da clarividncia. Em algumas pessoas, o corpo etrico
mais denso pode estar ligado apenas frouxamente ao corpo fsico e sair com muita facilidade. O
plano etrico jaz to perto da Terra que para uma pessoa desencarnada ele aparece quase to
denso e pesado como a prpria substncia fsica. O etrico mais baixo registra quadros e reflete-os
para a Terra; algumas pessoas (que podem ser descritas como clarividentes involuntrios) podem
ver essas formas ou quadros do modo que eles so refletidos no centro do plexo solar. Animais
tambm podem algumas vezes ver deste modo. Em passado distante, antes que o homem
adquirisse tal contato ntimo com a substncia fsica densa, a viso involuntria, tal como esta, era
comum.
O corpo fsico do homem mdio no muito receptivo a influncias espirituais. No homem normal,
o corpo etrico solta-se com um "click", por assim dizer, ficando o homem da por diante
inconsciente de sua presena (1).
Mas, como ns temos dito, h cortas pessoas que possuem um corpo etrico frouxo, que pode sair
do fsico de modo muito fcil, e resultam ento perturbaes tais como uma descontrolada
clarividncia e obsesso. H uma enorme diferena entre esta clarividncia no plano etrico mais
baixo e um outro tipo, que resulta do treinamento e uso correto dos centros psquicos ou chakras
no corpo etrico.
Eu descreverei a diferena deste modo: fique margem de um lago muito tranqilo e veja o reflexo
das rvores e do cu na gua. Como belo o efeito! Mas se o lago se tornasse agitado, este
reflexo seria prejudicado. Depois, tudo era somente uni reflexo, um smbolo, um jogo de luz e cor.
Agora, dirija sua vi so para a verdadeira paisagem, as rvores verdadeiras e o cu, e ver algo
que constante, evidente e, para os seus sentidos, real. Esta a diferena entre a clarividncia
involuntria, que um registro pelo corpo etrico mais baixo, usualmente no controlado e sem
desenvolvimento; e a clarividncia inteligente e treinada que recebe luz ou impulso do plano do
esprito divino.
Certas drogas podem desligar o corpo etrico do fsico. Um inebriante far o mesmo, mandando o
etrico algumas vezes para um lugar muito infeliz, como o caso de alguns infortunados
sofredores do delirium tremens, quando na realidade seu corpo etrico est registrando todas as
vises e condies de algum baixo plano astral. Um anestsico tambm pode fazer sair o corpo
etrico. Algumas vezes sua conscincia est ativa, mas freqentemente permanece inativa e no
transmite cousa alguma memria do paciente em seu retorno.
H uma conexo entre o corpo etrico o alguns dos principais centros psquicos, na cabea, na
garganta, no corao, no bao, no plexo solar e ria base da espinha. Os estudantes de medicina
reconhecero estes centros como pontos focais do sistema nervoso. Estes centros, por sua vez,
so conectados com diferentes esferas ou planos da vida espiritual. Eles so como flores com
ptalas; quando voc comea a desenvolver a conscincia espiritual, estes centros quais flores
(flowerlikc) comeam a se desenvolver; eles giram, possuem vida e luz e projetam belas cores.
Seus guias e auxiliares reconhecem imediatamente sua posio no caminho evolutivo pela
vibrao e luz e poder que eles podem visualizar nestes centros.
Alguns de vocs despertaram os centros psquicos numa reencarnao anterior, e agora que
reencarnaram estes centros projetam luz que pode afrouxar a estrutura do corpo etrico e
ocasionar o que descrito como um mdium "natural" ou clarividente "natural". O verdadeiro
clarividente, entretanto, algum que trouxe do passado o conhecimento de como utilizar estes
centros do corpo Inteligentemente, e pode freqentemente, desse modo, cumprir grande trabalho.
Ns esperamos que vocs no queiram todos de uma vez comear a tentar desenvolver estes
centros! Para fazer Isso vocs necessitam de muito mais conhecimento do que ns lhes estamos
dando agora. Os centros comeam a irradiar quando a vontade e a inteligncia os esto dirigindo

para a atividade. Usualmente, o centro que primeiro reage para as coisas que e encontram fora do
corpo fsico aquele situado no plexo solar.
Voc diz: "eu no posso ver ou ouvir, mas eu sinto". Se voc se esforar para analisar como voc
"sente", no o saber. Mas se cuidadosamente examinar o que aconteceu, voc descobrir que o
plexo solar experimentou um sentimento "esquisito", e assim voc "percebe" que sentiu.
O prximo o centro frontal, algumas vezes denominado o Terceiro Olho, mas que ns
denominaremos aqui o "chakra frontal". Este pode operar de forma metdica sob a direo da
vontade o do eu espiritual, e permitir ao mdium tornar-se conhecedor das esferas espirituais. A
verdadeira clarividncia no aquela viso que sugere que voc v alguma coisa com o olho
fsico. Clarividncia repousa dentro de si prprio. Pode parecer que voc est olhando algum
objeto no exterior, mas no momento voc est examinando profundamente este centro ou chakra
qual flor (flowerlike) dentro de si. Entretanto, voc pode ser clarividente com seus olhos fechados.
De fato, voc ver melhor assim. Voc dir, sim, mas tudo aquilo pode ser somente imaginao!
Imaginao um termo usado muito livremente. Imaginao a porta para a verdadeira viso
espiritual.
No pense que os plexos frontal e solar so os nicos centros utilizados, porque quando voc
entrar em contato com o plano intuicional ou celestial, voc ver no s com o frontal, mas com
outros centros: na verdade, todo o ser v. Quando voc alcana este plano, voc registra ou reflete
verdadeiramente os planos espirituais. Atravs do amor divino, o centro cardaco comea a pulsar
e irradiar as mais belas cores e luzes e ento voc se torna consciente da verdade divina, e tornase um mdium ou canal da pura verdade.

CLARIAUDINCIA

Cada pessoa pode, pelo treinamento, tornar-se clariaudiente at certo ponto, pelo menos. A
clariaudincia est governada por regras semelhantes quelas esboadas para a clarividncia.
Nos recm-nascidos, a audio o primeiro sentido adquirido audio, depois o tato, em seguida a
viso. Observe isto, porque tem relao com o desenvolvimento espiritual. H um velho dito
hermtico "Tal como em cima, tal embaixo; assim como embaixo, tal em cima" e a
experincia ensina-nos a verdade disto em ambos os sentidos, esotrico e exotrico.
Muitos pensam que se eles ouvem o que conhecido nos crculos espiritualistas como voz direta,
eles esto obtendo uma mensagem clara e pura dos seus amados no mundo espiritual, porque
nenhum instrumento humano utilizado. Mas isto no assim, pois a voz percebida pelo
assistente, embora aparentemente no tenha conexo com o fsico, de fato produzida pela,
garganta e rgo vocais etricos do mdium. Assim a voz direta, embora percebida por um sentido
fsico e aparentemente no relacionada com os rgos da fala, necessita do corpo etrico do
mdium a fim de produzir som e pode, dessa forma, ser matizada pela mentalidade do mdium.
Nesses casos o centro larngeo do mdium utilizado. Este centro est imediatamente relacionado
com a clariaudincia. Voc pode testar quando estiver meditando. Concentre rio seu centro
larngeo e voc se surpreender escutando, e quando tiver aprendido o poder do silncio, a
quietude do esprito, ficar maravilhado em descobrir que sua audio espiritual se intensificou.
parte da clariaudincia do tipo etrico j aludida, consideremos a clariaudincia espiritual, o
poder de ser receptivo aos sons sagrados ou vibraes do mundo do esprito puro. Todos podem
se tornar receptivos voz do esprito puro; ela fala ria pequenina e tranqila voz interior, a voz da
conscincia.

Vocs no acham estranho que embora vocs todos almejem ouvir a voz do esprito,
provavelmente a ltima coisa que querem ouvir a voz da conscincia? Vocs, com muitas
desculpas, silenciam-na; mas amadas crianas, no escutar essa voz se fundamenta o caminho
verdadeiro para a clariaudincia, ou "claro ouvir".
Quanto mais severos vocs sejam, consigo, com o eu exterior, a,mente externa, subjugando a
personalidade de modo a que a voz interior ou a voz da conscincia possa ser ouvida, mais
rapidamente vocs progrediro clariaudincia.
Vocs poderiam se considerar como uma caixa de ressonncia capaz de responder s vibraes
dos mundos elevados. A mente pode interpretar o som de dentro do silncio, que vem a vocs do
mundo do esprito puro, e do mundo astral elevado. O primeiro passo aprender a escutar. No
tema, ignore ou silencie aquela voz interior. Admita-a; receba-a com alegria. Admita-a mesmo qual
ido ela lhe diga que voc est errado. Seja grato ao fato de que voc possa reconhecer a voz da
conscincia, pois atravs dela voc desenvolver uma caixa de ressonncia to genuna que
vocs ouviro os anjos cantarem!
As coisas espirituais podem ser ouvidas com os ouvidos fsicos? vocs perguntam. Ns dizemos:
vocs ouviro dentro de suas gargantas e de suas cabeas. difcil comunicar o que querermos
dizer, mas a voz, os sons, as harmonias tornar-se-o eventualmente mais definidos at que os
sons do plano fsico. possvel para vocs, quando ainda na carne, serem to elevados em
conscincia de modo a ouvirem claramente as melodias dos Planos mais elevados e, enquanto
estiverem nesse estado, estarem surdos aos rudos no plano fsico.
Pode lhes interessar saber que os pensamentos podem ser de fato ouvidos, porque eles geram
uma vibrao no plano mental da vida. No mundo oculto, em todos os graus do plano astral, um
pensamento produzido ser captado instantaneamente pelo auxiliar do discpulo determinado. Um
pensamento seu para o seu guia ser verdadeiramente ouvido.

PAZ ESPIRITUAL
Vocs concebem o balbucio terrvel no plano etrico, to prximo ao fsico? Imaginem sintonizar
seu aparelho de rdio e captar do ter cerca de uma vintena de estaes ao mesmo tempo! Vocs
podem imaginar a confuso? Os pensamentos da humanidade criam barulho - barulho, e no som.
Somente nos planos espirituais de harmonia podemos chamar as vibraes de som, ou msica.
Ento, imaginem ultrapassar esse balbucio inarmnico, rude e confuso, e ir para cima, em direo
aos planos da vida espiritual, cada um mais harmonioso e delicado, at que atingimos as
verdadeiras esferas de harmonia. Nesses planos, h msica na atmosfera; o prprio vesturio dos
habitantes vibra harmonia e melodia.
Vocs podem apreciar a beleza em algum pequeno grau? Vocs podem adquirir o poder de
sintonizar cora aquela orquestra divina. Mas esse no simplesmente um dom fsico, um dom da
alma; est dentro de vocs. Vocs podem adquirir o poder de ouvir com maior clareza e correo,
do que possvel no plano fsico. Mas primeiramente deve haver harmonia, deve haver pureza,
deve haver amor interno.
Vocs esto sempre envolvidos pela emanao espiritual, pela fora espiritual que se irradia da
aura do Cristo, que veio do Deus Pai-Me para proteger, purificar e iluminar o caminho para todas
as,crianas de Deus. Vocs no podem permanecer fora dessa vida do Filho, o Cristo. Enquanto a
humanidade se contorce em agonia, enquanto almas sombrias infligem sofrimento e almas
ignorantes sofrem, recordem-se sempre que vocs so uni canal atravs do qual Cristo pode
atingir outros e iluminar a escurido deles.
Isso jamais ser alcanado apenas atravs da orao, mas somente pelo fortalecimento do seu
esprito, pelo crescimento da mente divina em vocs, pela radiao de boa vontade e paz do seu

corao; no meramente uma crena em que a guerra terminantemente errada, mas uma paz,
que pode lhes guiar durante o dia placidamente, at alegremente, uma paz que permanece
imperturbvel no meio do conflito fsico, exatamente como o Mestre ensinou atravs do assim
denominado milagre em que acalmou a tempestade. O Mar da Galilia representa o corpo da alma
agitado pelos elementos exteriores. O Mestre, adormecido no barco, ou no corao (do ser) do
homem, levanta-se e quieta a tempestade; pois no Ele o Mestre, o comandante? Ele paz.
isso que queremos dizer com o serem pacficos, viverem em paz. Vocs necessitam de uma
realizao contnua de seu relacionamento com Cristo, com o Deus Pai-Me Sintam a paz que os
anjos de Cristo trazem. No pensem em paz como uma condio puramente negativa, pois as
profundezas da paz contm as foras criativas do universo, e as palavras do som poderoso do
silncio. A Paz dinmica tanto quanto o Amor e a Sabedoria so dinmicos: todos esses
atributos espirituais esto impregnados com poder, um poder inatingvel sem quietude da mente e
da alma.
(In "Spiritual Unfoldment I" do esprito White Eagle pela mdium Grace Cooke, Liss (Inglaterra),
The White Eagle Publishing Trust, 1972).