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Entre o Privado e o Público
Entre o Privado e o Público
Introduo
o modelo de democracia ocidental foi constitudo influenciado pela ideia de
que a modernizao levaria secularizao,1 ou seja, a um declnio da influncia
da religio na sociedade mediante o seu deslocamento para a esfera privada, o que
teria provocado o processo de laicizao2 do Estado, entendido como a formao
de uma esfera pblica desvinculada de grupos religiosos e de um tratamento
igualitrio a todas as religies, pressupondo, dentre outros aspectos, a separao
entre as atividades realizadas pelo Estado e pela religio. Estudos sociolgicos e
antropolgicos tm demonstrado que esta ideia no se realizou nem plenamente,
nem de maneira uniforme, seja porque se observou o surgimento de movimentos
de contrassecularizao, seja porque a laicizao se deu de formas variadas e com
efeitos distintos nas sociedades, em especial, no que se refere s formas poltico-jurdicas de tratar a diversidade de manifestaes religiosas no espao pblico.
Considerando que a laicidade um processo poltico que se desenvolve a
partir do Estado para delimitar seu afastamento em relao s religies, torna-se
relevante compreender como isso ocorre na prtica, j que o fato de um Estado
proclamar-se laico no significa o fim de conflitos entre Estado e religio, ao
contrrio, pode representar a explicitao de novas disputas, j que os cidados que
professam alguma religio tendem a defender seus valores e interesses.
Partindo da premissa de que os antroplogos lidam com fatos etnogrficos,
pois o que se observa selecionado e o relato sempre uma interpretao de
interpretaes (Geertz, 1989), julgo ser necessrio esclarecer que quando falo
de Estado3 no estou me referindo a um fato social, ou fico dos filosfos,
como dizia Radcliffe-Brown (1970), mas de uma categoria nativa, que se constitui
a partir de um dilogo contnuo com dados empricos.
Desta forma, possvel pensar, tal como prope Lus Roberto Cardoso
de Oliveira (1996), que a noo de direitos uma categoria relacional, cujo
emprego supe uma situao de interao que envolve pelo menos duas partes
e um contexto determinado, de modo que os significados que lhe so atribudos
revelem diferentes valores e representaes sobre a cidadania e a justia.
Anurio Antropolgico/2009 - 2, 2010: 125-152
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registro das ocorrncias relativas aos casos de intolerncia religiosa, j que o prprio
delegado relata as resistncias que os policiais tm em reconhecer a importncia
do problema, o que faz com que muitas vezes as ocorrncias sejam bicadas,
ou seja, a vtima seja convencida a no registrar; e um promotor do Ministrio Pblico
Estadual, integrante da Sub-Procuradoria-Geral de Direitos Humanos e Terceiro
Setor, que defende a investigao pelo Ministrio Pblico de casos emblemticos como
uma forma de reduzir a impunidade vigente no pas, mas que pensa que a luta contra
a intolerncia religiosa no pode ser apenas jurdica, mas sim de conscientizao popular.
Do privado ao pblico: a (in) criminao da intolerncia religiosa
Partindo da premissa de que a acusao social18 (Misse, 1999:56) permite retirar
o conflito da intimidade para conquistar a esfera pblica, revelando um modo de
operar poderes nas relaes sociais para atingir direta, ou indiretamente, os cursos
de ao criminalizveis, pretende-se discutir como a Comisso tem atuado no sentido
de combater a intolerncia. No entanto, preciso antes distinguir conceitualmente
a acusao da incriminao, conforme proposto por Michel Misse (1999),
iniciando pelo fato de que a ltima retoma a letra da lei para jogar com a
ambivalncia dos interesses entre o acusador e o acusado. A incriminao , portanto,
um controle de acusaes sociais realizado pelos dispositivos que neutralizam os
operadores de poder previstos em lei (flagrantes, indcios materiais, testemunhos,
reconstituies tcnicas e atuaes nos tribunais) durante as interaes acusatrias,
de modo que representantes do acusado, do Estado e da sociedade recriem
dramaticamente o conflito com vistas a construir a sujeio criminal.19 Desta forma,
possvel afirmar que os dispositivos utilizados nos ritos judiciais no produzem
a incriminao das transgresses, mas sim de indivduos. Para isso, preciso que a
polcia interprete o evento como uma transgresso lei e o crimine, retirando-o da
condio de ofensa moral, e o leve para a condio de transgresso lei, por meio
de dispositivos estatais de criminao, que iniciaro o processo de incriminao pela
construo de um sujeito-autor e seu indiciamento.
com a inteno de trazer para a esfera pblica para identificar qual o
objeto da transgresso e quem so os transgressores que a Comisso realiza suas
reunies todas as quartas-feiras. Frequentemente, em tais reunies, aparecem
algumas pessoas, na maioria praticantes do candombl e da umbanda, mas h casos
envolvendo catlicos e muulmanos que declaram ter sido vtimas de intolerncia
religiosa. Contam publicamente suas histrias, que podem ser comentadas por
todos os presentes, mas que so avaliadas pela Comisso para identificar, sem
que fiquem muito explcitos os critrios adotados, se o caso se trata ou no de
uma manifestao de intolerncia religiosa. Embora esses critrios no sejam muito
claros, comum observar em eventos pblicos promovidos pela Comisso (debates,
entrevistas mdia etc.) que a sua luta considerada uma ao constitucional
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Outros dois casos tambm foram classificados como crimes graves, a saber, tortura
e sequestro ou tentativa de crcere privado. Os demais foram tipificados como
crimes de menor potencial ofensivo: calnia; injria; difamao; ultraje a culto e
impedimento ou perturbao de ato a ele relativo; ameaa; leso corporal; dano;
maus tratos; perturbao de trabalho ou sossego alheio.
preciso esclarecer que a maior parte dos integrantes da Comisso tem clareza
de que a demanda por reconhecimento de direitos no se esgota no registro de
ocorrncia policial. possvel observar diversas manifestaes que expressam que
o reconhecimento legal no considerado suficiente para lidar com os ataques,
j que no d conta da dimenso do insulto moral (Cardoso de Oliveira, 2002:31),
ou seja, reconhece-se que as agresses sofridas no so facilmente definidas pela
linguagem tradicional do direito e tampouco exprimem o ressentimento e os
sentimentos das vtimas. Porm, possvel constatar que o encaminhamento dos
conflitos ao Judicirio uma demonstrao de desconfiana quanto possibilidade
de autorregulao entre as pessoas em funo de suas vinculaes religiosas
e, consequentemente, por seus interesses manifestamente opostos, o que est
associado viso de que a autoridade do juiz pode representar um elemento
fundamental no reconhecimento de direitos.
Nos casos encaminhados para o Juizado Especial Criminal (JECrim),26por serem
considerados crimes de menor potencial ofensivo, foi possvel acompanharmos a
fase de conciliao,27 das quais destaco como exemplos quatro casos de ameaa,
que so os mais comuns nas audincias de conciliao, para demonstrar como estes
conflitos so tratados:
1. Campo Grande, zona oeste do Rio de Janeiro, julho de 2010: Estavam
presentes o conciliador, a vtima e sua advogada, que chegou em cima da hora e
no sabia muito sobre o caso. Nesse dia, outra advogada que estava no Juizado para
tratar de outro caso, mas era amiga da vtima, tambm entrou na audincia para
ajud-lo, o que causou certo tumulto, pois ela dava opinio de novas aes que
a vtima poderia entrar contra o autor do fato, que no compareceu, e por isso a
audincia no aconteceu. No final, o conciliador falou para a vtima, insinuando que
ela desistisse do processo: A ameaa aconteceu em 2008 e j estamos em 2010 e
nada aconteceu com voc.... Ao que a vtima retrucou que preferia continuar com
o processo, respondendo ao conciliador que tinha sofrido de depresso devido
ameaa sofrida. Desde ento, o processo est parado no Ministrio Pblico.
2. Cascadura, zona norte do Rio de Janeiro, agosto de 2010: Estavam presentes
a conciliadora, o autor do fato e a vtima. Nenhuma das partes estava acompanhada
por advogados, e tambm no compareceram os representantes do Ministrio
Pblico e da Defensoria, como prev a lei 9.099/95. A conciliadora deixou a vtima
contar a sua verso do fato, depois passou a palavra para o acusado, que contradisse
totalmente a histria, ocasionando uma discusso entre os dois, que logo foi
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As vtimas dizem que a gravidade da agresso no pode ser resolvida apenas com
um pedido de desculpas, pois, se fosse possvel resolver na conversa, no teria
entrado com o processo, revelando que a Justia no seria o lugar para o dilogo,
mas o da confirmao do direito:
Na ltima vez que eu vi ela, ela estava saindo do carro e eu tentei conciliar com
ela, mas no deu certo, ela jogou o carro em cima de mim. Voc acha que aqui s
porque tem um conciliador [ela vai parar?]... Ela vai continuar me ameaando!
(Candomblecista, cerca de 35 anos).
Outro dia, a Igreja que tem perto da minha casa tem uma rdio e colocaram uma
caixa de som desse tamanho [e mostra com as mos algo em torno de uns 50cm]
em cima do meu muro, voltada para a minha casa. Ento, so aquelas msicas o
dia inteiro. Uma hora eu viro pro pastor e fao uns desaforos pra ele e pronto!
(Conciliadora, cerca de 30 anos).
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Nesse sentido, a intolerncia religiosa pode ser pensada como uma categoria
moral que pretende dar conta no apenas da discriminao racial, que a sociedade
insiste em negar, mas tambm de uma discriminao cvica (Cardoso de Oliveira,
2002) que nega o reconhecimento de direitos, j que no Brasil a classificao no
plano moral teria precedncia sobre o respeito a direitos, que acaba condicionado
a manifestaes de considerao e deferncia. Como os praticantes de religies
de matriz afro-brasileira historicamente no foram tratados como pessoas dignas,
que merecem reconhecimento pleno de direitos de cidadania, sua agenda poltica
contempornea tem sido marcada por solicitaes que reafirmam suas identidades
diferenciadas como um elemento positivo na luta pelo reconhecimento em face da
sociedade nacional.
H um aspecto interessante nos casos acompanhados no que se refere s
vtimas de intolerncia religiosa, que no acreditam na possibilidade de um
dilogo e esperam que o Estado, por meio das suas autoridades policiais e legais,
confirme o direito de que consideram ser merecedores, sem que isto, no entanto,
tenha como consequncia a internalizao de sentimentos ou valores. Penso que este
fato pode ser mais um exemplo da desarticulao entre esfera pblica e espao pblico
no Brasil, que para Lus Roberto Cardoso de Oliveira o principal responsvel
pela discriminao cvica entre ns (Cardoso de Oliveira, 2002:12 e 95-128).
Esta confirmao pela autoridade legal uma forma de trazer o caso novamente
para a esfera pblica, espao por excelncia em que os crimes so definidos, j que
mant-lo no mbito privado impede a possibilidade de universalizao necessria
para que seja enquadrado como uma violao dos direitos de cidadania.
Outro aspecto importante a se pensar que a categoria intolerncia religiosa
se afasta da categoria discriminao, muitas vezes associada s questes raciais no
Brasil, o que permite revelar uma tenso existente na Comisso entre aqueles que
desejam determinar que as agresses sofridas estariam relacionadas a um racismo
difuso na sociedade brasileira, posio assumida por militantes do movimento
negro, e os que pensam que as agresses sofridas no tm relao com a cor,
mas com uma ofensa a um direito civil bsico, que a liberdade de expresso.
No caso dos religiosos e dos praticantes do candombl e da umbanda, os sinais
exteriores que suscitam as agresses no so apenas o fentipo da pessoa,
que caracteriza tradicionalmente o racismo brasileira (Nogueira, 1985), pois,
afinal, o que evidencia esses atores principalmente seu vesturio (o vestir branco,
as guias etc.). Este vem a ser o mesmo elemento diacrtico presente na polmica do
uso do vu entre as mulheres muulmanas, tratadas de forma homognea,29 o que
levou sua proibio na Frana, entendidos como marcao negativa das pessoas
que impediria a construo de uma imagem social de igualdade na esfera pblica,
pois trazem tona as hierarquias consagradas legitimamente no plano religioso,
cujo iderio ocidental quer acreditar que deva ficar restrito esfera privada.
Notas
* Uma primeira verso deste artigo foi apresentada no GT Etnografas de la violencia,
administracin de conflictos y burocracias, coordenado por Sofa Tiscornia, Mara Victoria
Pita e Mara Josefina Martnez, durante as VI Jornadas de Investigacin en Antropologa Social,
Buenos Aires, 2 a 4 de agosto de 2010, com o ttulo La criminalizacin de la intolerancia
religiosa en Rio de Janeiro: la justicia en la regulacin del espacio religioso.
1. A secularizao (saecularizatio) um termo utilizado pelo Direito Cannico para
designar a passagem de um religioso clrigo para o clero secular (Salvador, 1997:680),
ou seja, aqueles que comeavam a desempenhar atividades voltadas para o pblico,
ligadas s questes polticas e econmicas, e no s questes espirituais (clero regular).
Sobre os impactos da secularizao, ver Berger (2000) e Montero (2003).
2. A expresso laicidade foi utilizada no sculo XIX pelo conselho geral de Seine,
na Frana, em defesa do ensino no-confessional, sem instruo religiosa (Blancarte, 2000).
3. A diferenciao da escrita de Estado com letra maiscula ser adotada quando se referir
sua atuao, que se distingue do conceito de estado, conforme prope Tiscornia (2008:13).
4. Os resultados aqui apresentados esto relacionados a dois projetos de pesquisa:
Combate intolerncia ou defesa da liberdade religiosa: paradigmas em conflito na construo
de uma poltica pblica de enfrentamento ao crime de discriminao tnico-racial-religiosa,
aprovado no Edital Universal / CNPq 2009, coordenado por Ana Paula Mendes de Miranda,
e A crena na igualdade e a produo da desigualdade nos processos de administrao
institucional dos conflitos no espao pblico fluminense: religio, direito e sociedade,
em uma perspectiva comparada, coordenado por Roberto Kant de Lima, aprovado no Edital
Humanidades / FAPERJ - 2008. Participam da pesquisa os alunos de graduao em Cincias
Sociais, Bris Maia e Silva, Juliana Rodrigues Riscado, Julie Barrozo Goulart (Bolsistas
PIBIC-UFF); Roberta Machado Boniolo (Bolsista FAPERJ), e Vincius Cruz Pinto (Bolsista
PIBINOVA/UFF); de graduao em Histria, Thatiane Piazza de Melo (Bolsista PIBINOVA/
UFF); e o bacharel em Geografia, Bruno Ferraz Bartel (Bolsa Estgio UFF).
5. A esfera pblica entendida como o universo discursivo no qual ideias e normas so
difundidas e submetidas ao debate pblico, j o conceito de espao pblico equivale ao campo
de relaes, fora do espao domstico, onde ocorrem as interaes sociais.
6. Sobre a Comisso, ver Miranda & Goulart, 2009; Miranda, Mota & Pinto, 2010; Goulart, 2010.
7. O prprio Locke deixa claro como difcil lidar com o tema na prtica. Na Carta,
ele afirmou que no se poderia tolerar de modo algum os que negam a existncia de Deus.
Para o ateu no tm autoridade, promessas, acordos, juramentos, que so os laos da sociedade
humana (1964:53). Assim, apesar de a doutrina da tolerncia postular que a liberdade de
conscincia seria um direito natural do homem, o atesmo no era aceito como argumento
para a defesa da tolerncia, pois no se poderia duvidar da existncia de Deus.
8. A Constituio Poltica do Imprio do Brasil, de 25 de maro de 1824, estabelecia
em seu artigo 5, do Ttulo 1, A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a
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Religio do Imperio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domestico, ou
particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior do Templo (grifo meu).
Em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constituicao24.htm, acesso em
22/09/2010). A incluso de outras religies, que seriam protestantes anglicanos ingleses
e luteranos suos e alemes foi fruto de presses da Inglaterra para a implantao da
liberdade de culto aos estrangeiros residentes no pas (Oro & Bem, 2008:302).
9. A criminalizao entendida como um processo social que supe uma interligao
entre a reao moral dominante e a lei penal (Misse, 1997).
10. Art. 157. Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilegios, usar de talismans e
cartomancias para despertar sentimentos de odio ou amor, inculcar cura de molestias curaveis
ou incuraveis, emfim, para fascinar e subjugar a credulidade publica: Penas de priso cellular
por um a seis mezes e multa de 100$ a 500$000.
1 Si por influencia, ou em consequencia de qualquer destes meios, resultar ao paciente
privao, ou alterao temporaria ou permanente, das faculdades psychicas: Penas de priso
cellular por um a seis annos e multa de 200$ a 500$000.
2 Em igual pena, e mais na de privao do exercicio da profisso por tempo igual ao
da condemnao, incorrer o medico que directamente praticar qualquer dos actos acima
referidos, ou assumir a responsabilidade delles. Em http://www6.senado.gov.br/legislacao/
ListaPublicacoes.action?id=66049, acesso em 22/09/2010.
11. Art. 156. Exercer a medicina em qualquer dos seus ramos, a arte dentaria ou
a pharmacia; praticar a homeopathia, a dosimetria, o hypnotismo ou magnetismo animal,
sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos: Penas de priso cellular por um a seis
mezes e multa de 100$ a 500$000.
Paragrapho unico. Pelos abusos commettidos no exercicio ilegal da medicina em geral,
os seus autores soffrero, alm das penas estabelecidas, as que forem impostas aos crimes
a que derem causa.
Art. 158. Ministrar, ou simplesmente prescrever, como meio curativo para uso interno
ou externo, e sob qualquer frma preparada, substancia de qualquer dos reinos da natureza,
fazendo, ou exercendo assim, o officio do denominado curandeiro: Penas de priso cellular
por um a seis mezes e multa de 100$ a 500$000.
Paragrapho unico. Si o emprego de qualquer substancia resultar pessoa privao, ou
alterao temporaria ou permanente de suas faculdades psychicas ou funces physiologicas,
deformidade, ou inhabilitao do exercicio de orgo ou apparelho organico, ou, em summa,
alguma enfermidade: Penas de priso cellular por um a seis annos e multa de 200$ a 500$000.
Si resultar a morte: Pena de priso cellular por seis a vinte e quatro annos (Cdigo Penal,
cap. III Dos crimes contra a sade pblica) Em http://www6.senado.gov.br/legislacao/
ListaPublicacoes.action?id=66049, acesso em 22/09/2010.
12. Para Misse, a normalizao corresponde dinmica de produo da sociabilidade
entre sujeitos sociais considerados como potencialmente desafiliveis, egostas e, portanto,
perigosos (1999:52), tendo como objetivo o desenvolvimento do autocontrole.
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Novas Cidadanias. A atuao do Projeto Legal fundada na criminologia crtica, que busca
no apenas a punio do autor da agresso, mas tambm uma perspectiva reguladora da relao
conflituosa. Nesse sentido, a ao judicial deveria funcionar como um meio de a vtima ser
ouvida. Ressalta-se que a postura da ONG muitas vezes entra em conflito com o desejo de
integrantes da Comisso e das vtimas, que esperam que a punio seja a pena de priso.
23. Na prtica, muitas vezes, quem confere titulao ao registro de ocorrncia o agente
policial e no o delegado de Polcia Civil (Miranda, Paes & Oliveira, 2007).
24. A classificao policial de um registro provisria, uma vez que pode ser alterada
no decorrer do processo penal. Assim, o inqurito, ao chegar ao Ministrio Pblico, poder
ter seu ttulo modificado. Do mesmo modo, o juiz pode promulgar a sentena sob outra
capitulao, diferente do promotor e da autoridade policial (Miranda & Dirk, 2010).
25. Trata-se de um caso em que a vtima relatou que o ato de intolerncia religiosa
ocorrera quando o sndico do seu prdio fez uma reforma na portaria e retirou a imagem
de Nossa Senhora da Guia, que estava desde 1997 na fachada do prdio, o que teria ofendido
tambm outros moradores do prdio, pois o sndico teria feito declaraes ofensivas,
como a comparao da Santa a um poste. J o sndico argumentou em sua defesa que retirou
a santa para fazer a obra.
26. O JECrim legalmente baseado nos princpiosda oralidade, simplicidade e
informalidade, celeridade, economia processual, conciliao e transao. O intuito o de
acabar com o conflito, sendo, portanto, a primeira audincia de conciliao dirigida por um
juiz leigo. Caso haja um acordo entre o acusado e a vtima na conciliao, isto , a composio
cvel, que pode resultar em uma indenizao pecuniria, ou num pedido de desculpas pblicas
devido desistncia da vtima de prosseguir o processo, o conciliador d s partes um papel
para assinar, no qual se declara extinta a punibilidade.
27. Na primeira fase temos uma audincia preliminar, chamada tambm de audincia de
conciliao. Nesta audincia o Juiz esclarecer sobre a possibilidade da composio dos danos
e da aceitao da proposta de aplicao imediata de pena no privativa de liberdade ao autor
do fato, vtima, ao representante do Ministrio Pblico e aos advogados que devem estar
presentes. Essa audincia pode ser conduzida por um Juiz ou pelos conciliadores, que so
auxiliares da justia, com qualquer formao, porm, comum preferirem os bacharis em
direito, desde que no exeram outra funo na justia criminal.
28. Ttulo V - Dos Crimes Contra o Sentimento Religioso e Contra o Respeito
aos Mortos, Captulo I - Dos Crimes Contra o Sentimento Religioso, do Cdigo Penal, ultraje
a culto e impedimento ou perturbao de ato a ele relativo.
29. Para uma compreenso do mundo muulmano em sua pluralidade cultural e
histrica, ver Pinto (2010).
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Resumo
Abstract
Palavras-chave
Key words