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Tomas de Aquino
Prima pars
PRIMEIRA PARTE
(I Sent., dist. II, 4; dist. XXIII, a. 4; De Pot., q. 9, a. 5; Compend, Theol., cap. L, LV; Quold. VII, q.
3, a. 1).
1. Pois, pessoa uma substncia individual de natureza racional. Ora, se em Deus h vrias
pessoas, segue-se que h vrias substncias, o que hertico.
3. Demais. Bocio, falando de Deus diz que verdadeiramente uno o que no susceptvel de
nmero nenhum2. Ora, a pluralidade implica o nmero. Logo, no h vrias pessoas em Deus.
4. Demais. Onde quer que haja nmero, a haver todo e parte. Ora, se em Deus h nmero de
pessoas, ser preciso nele introduzir o todo e a parte, o que repugna divina simpli-cidade.
Mas, em contrrio, Atansio: Uma a pes-soa do Padre, outra a do Filho, outra a do Esp-rito
Santo3. Logo, Padre, Filho e Esprito Santo so vrias pessoas.
SOLUO. Do que j estabelecemos4, resulta haver em Deus vrias pessoas. Pois, foi
demons-trado que o nome de pessoa significa, em Deus, relao, como realidade subsistente na
divina natureza. Ora, j provamos5 que h vrias re-laes reais em Deus. Donde se segue a
exis-tncia de vrias realidades subsistentes na divina natureza, e isto o mesmo que existirem
nela vrias pessoas.
RESPOSTA QUARTA. H duas sortes de nmero: o simples ou absoluto, como dois, trs,
quatro; e o existente nas coisas numeradas, como dois homens e dois cavalos. Se, pois,
con-siderarmos o nmero absoluta ou abstrata-mente, nada impede existir em Deus todo e parte;
mas isto s se d na acepo do nosso intelecto, pois s neste existe o nmero absoluto, separado
das coisas numeradas. Se, porm, considerarmos o nmero enquanto nestes exis-tente, ento, no
mundo das criaturas, um parte de dois, e dois, de trs; e um homem, de dois, e dois, de trs. Mas
em Deus no assim porque tanto o Pai quanto toda a Trindade, como a seguir se
demonstrar8.
1. Q. 28 a. 3.
2. De Trin., c. 3.
3. In Symb. Quicumque.
4. Q. 29, a. 4.
5. Q. 28, a. 1, 3, 4.
6. Q. 28, a. 3; q. 29, a. 4.
7. Cap. 6.
8. Q. 42, a. 4 ad 3.
Art. 2
(I Sent., dist. X, a. 5; dist. XXXIII, a. 2. ad 1; IV. Cont. Gent., cap. XXVI; De Pot., q. 9, a. 9;
Compend. Theol., cap. LVI. LX).
1. Pois, a pluralidade das pessoas divinas se funda na das propriedades relativas, como se
disse1. Ora, h quatro relaes em Deus, segundo se disse2, a saber, a paternidade, a filiao, a
espirao comum e a processo. Logo, h em Deus quatro pessoas.
2. Demais. No h em Deus maior diferena entre a natureza e a vontade que entre a natureza e
o intelecto. Ora, uma a pessoa divina procedente ao modo da vontade, como amor; outra ao
modo da natureza, como filho. Logo, h tambm outra procedente ao modo do intelecto, como
verbo; e outra procedente ao modo da natureza, como filho. E assim, de novo resulta que no h
somente trs pessoas em Deus.
3. Demais. Das criaturas as mais excelentes so dotadas de vrias operaes intrnsecas; p. ex., o
homem dotado, a mais que os outros animais, do inteligir e do querer. Ora, Deus infinitamente
excede toda a natureza. Logo, h nele a pessoa procedente, no somente como vontade e intelecto,
mas, de infinitos outros modos. Logo, so infinitas as pessoas divinas.
4. Demais. Pela sua infinita bondade que o Padre comunica-se infinitamente a si prprio,
produzindo uma pessoa divina. Ora, tambm o Esprito Santo tem infinita bondade. Logo, o
Esprito Santo tambm produz uma pessoa divina; e esta por sua vez outra, e assim ao infinito.
5. Demais. Tudo o que contm um determinado nmero medido, pois o nmero uma
medida. Ora, as pessoas divinas so imensas, como est claro em Atansio: imenso o pai, imenso o
Filho, imenso o Esprito Santo3. Logo, no esto contidas com nmero ternrio.
Mas, em contrrio, a Escritura (1 Jo 5, 7): Trs so os que do testemunho no cu: o Pai, o Verbo e o
Esprito Santo. E aos que perguntarem Que trs? responde-se As Trs pessoas, como diz
Agostinho4. Logo, h s trs pessoas divinas.
SOLUO. Segundo j dissemos, necessrio admitir em Deus somente trs pessoas. Pois,
como demonstramos5, vrias pessoas supem vrias relaes subsistentes entre si realmente
distintas. Ora, a distino real entre as relaes divinas s existe em razo da oposio relativa.
Logo, duas relaes opostas pertencem necessariamente a duas pessoas; e as relaes que no
forem opostas forosamente pertencero mesma pessoa. Por onde, a paternidade e a filiao,
sendo relaes opostas, necessariamente ho de pertencer a duas pessoas. E assim, a paternidade
subsistente a pessoa do Pai, e a filiao subsistente a pessoa do Filho. Quanto s outras duas
relaes, elas no se opem a nenhuma destas, mas se opem entre si; impossvel, portanto,
convirem ambas a uma mesma pessoa. Logo, e necessariamente, uma delas convir a ambas as
referidas pessoas, ou uma convir a uma pessoa e a outra, a outra. Mas no pode a processo
convir ao Pai e ao Filho, ou a um deles; porque do contrrio a processo do intelecto, que a
gerao em Deus, e na qual se fundam a paternidade e a filiao, nasceria da processo do amor,
na qual se fundam a espirao e a processo, se a pessoa geradora e a gerada procedessem da
espirante o que vai contra o j estabelecido6. Donde se conclui que a espirao convm
pessoa do Pai e do Filho, por no ter nenhuma oposio relativa nem com a paternidade nem
com a filiao. E por conseguinte h de necessariamente convir a processo outra pessoa,
chamada pessoa do Esprito Santo, procedente como amor, conforme estabelecemos7. Logo h
somente trs pessoas em Deus, a saber, o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
RESPOSTA SEGUNDA. O que procede a modo de intelecto, como o verbo, procede pela
razo de semelhana, como tambm o que procede ao modo de natureza; e por isso se disse
antes8 que a processo do Verbo a gerao mesma, ao modo da natureza. Porm o Amor, como
tal, no procede como semelhana daquilo donde procede, embora em Deus o Amor seja coessencial, enquanto divino; logo, a processo do Amor no se chama gerao, em Deus.
RESPOSTA TERCEIRA. O homem, mais perfeito que os outros animais, dotado de mais
operaes intrnsecas que eles, porque a sua perfeio a modo de composio. E por isso os
anjos, mais perfeitos e mais simples, tm menos operaes intrnsecas que o homem, no havendo
neles o imaginar, o sentir e faculdades semelhantes. Mas, em Deus, por natureza, s h uma
operao que a sua essncia. E como h nele duas processes, j o demonstramos9.
8. Q. 27, a. 2; q. 28, a. 4.
9. Q. 27, a. 3, 5.
10. Q. 42, a. 1, 4.
Art. 3
1. Pois, a unidade divina a sua essncia. Ora, todo nmero a unidade repetida. Logo, todo
termo numeral, significando em Deus a essncia, nele introduz alguma realidade.
2. Demais. Tudo o que se diz de Deus e das criaturas, mais eminentemente convm quele que
a estas. Ora, os termos numerais introduzem uma realidade nas criaturas. Logo, muito mais em
Deus.
Mas, em contrrio, diz Hilrio: O estado de consrcio, que estado de pluralidade, tira a
inteligncia da singularidade e da solido1. E Ambrsio: Quando dizemos que Deus um, a
unidade exclui a pluralidade de deuses, sem nele introduzir a quantidade2. Por onde se v, que tais
nomes se empregam para remover e no para introduzir nenhuma realidade em Deus.
SOLUO. O Mestre das Sentenas ensina, que os termos numerais nada introduzem em
Deus, mas somente removem3. Outros, porm, dizem o contrrio. Mas para esclarecer esta
questo devemos considerar, que toda pluralidade resulta de alguma diviso. E esta pode ser de
duas espcies. Uma a material, resultante da diviso do contnuo, e da qual provm o nmero,
espcie de quantidade; e por isso tal nmero s prprio s coisas materiais susceptveis de
quantidade. Outra a diviso formal, que se faz por formas opostas ou diversas, e da qual resulta a
multido, que no se compreende em nenhum gnero, mas pertence aos transcendentais, que
dividem o ser em unidade e multiplicidade. E tal multido s pode existir nos seres imateriais.
Alguns, pois, s considerando a multido, espcie da quantidade discreta, e vendo que esta no
existe em Deus, ensinaram, que os termos numerais nada introduzem em Deus mas somente dele
removem. Outros, porm, considerando a mesma multido, ensinaram, que assim como existe
em Deus a cincia, na sua noo prpria e no s na sua noo genrica, pois em Deus nenhuma
qualidade existe; assim tambm o nmero existe em Deus na sua noo prpria e no na sua
noo genrica, que a quantidade.
Ns, porm, dizemos que os termos numerais, quando predicados de Deus, no provm do
nmero enquanto espcie de quantidade, porque ento s se atriburam a Deus metaforicamente,
semelhana das outras propriedades corporais, como a latitude, a longitude e semelhantes; mas
provm da multido enquanto transcendental. Ora, a multido assim compreendida est para os
seres mltiplos, dos quais se predica, como a unidade conversvel com o ser, para o ser. Ora, tal
unidade, como dissemos4, ao tratarmos da unidade de Deus, nada mais acrescenta ao ser do que a
negao da diviso, pois uno significa o ser indiviso. E assim, dito de qualquer ser, uno o significa
enquanto indiviso; p. ex., dito do homem significa-lhe a natureza ou a substncia no dividida. E,
pela mesma razo, quando dizemos de certas coisas, que so mltiplas, a multido assim
compreendida as significa com indiviso no tocante a cada uma delas. Ao passo que o nmero,
espcie de quantidade, acrescenta um acidente ao ser; bem como a unidade, princpio do nmero.
Logo, os termos numerais significam, em Deus, as realidades das quais se predicam, e, alm disto,
nada mais acrescentam seno a negao, como se disse; e, neste ponto, o Mestre das Sentenas
ensinou a verdade. Assim, quando dizemos A essncia una uno significa a essncia
indivisa; quando dizemos A pessoa una significa a pessoa indivisa; quando dizemos As
pessoas so vrias exprimimos tais pessoas com a indiviso que cabe a cada uma delas, pois
da natureza da multido constar de unidades.
RESPOSTA SEGUNDA. A multido, que introduz uma realidade nas coisas criadas, uma
espcie de quantidade e se no aplica divina predicao; seno somente a multido
transcendental, que s coisas das quais se predica nada mais acrescenta, salvo a indiviso de cada
uma delas. E essa a multido, que se predica de Deus.
RESPOSTA TERCEIRA. A unidade no remove a multido mas, a diviso, que tem prioridade racional sobre esta e aquela. A multido porm remove, no a unidade, mas a diviso
relativa a cada uma das coisas das quais ela consta. E isto j antes expusemos quando tratamos da
unidade divina5.
4. Q. 11, a. 1.
5. Q. 11, a. 2 ad 4.
Art. 4
1. Pois, s trs pessoas s a essncia comum. Ora, o nome de pessoa no significa diretamente
a essncia. Logo, no comum s trs.
3. Demais. Se fosse comum as trs, essa comunidade considerar-se-ia do ponto de vista real ou
racional. Ora, do ponto de vista real, no, porque nesse caso as trs pessoas seriam uma s. Nem
tambm do ponto de vista racional s, porque ento a pessoa seria um universal. Ora, j se
demonstrou2 que em Deus no existe universal nem particular, gnero nem espcie. Logo, o
nome de pessoa no comum s trs.
a resposta
As Trs
SOLUO. O prprio modo de falar mostra que, quando dizemos trs pessoas as trs
comum o nome de pessoa do mesmo modo que, dizendo trs homens, queremos exprimir que
homem comum aos trs. Ora, claro que no h comunidade real, como se uma essncia fosse
comum s trs, pois, da haveria de seguir-se que, sendo uma a essncia, uma s seriam as trs
pessoas.
Mas, os que inquiriram a questo de saber qual seja essa comunidade, deram-lhe solues
diversas. Assim uns disseram, que a comunidade de negao, por se introduzir, na definio
de pessoa, a palavra incomunicvel. Outros porm ensinaram, que a de inteno, por se pr
na definio a palavra indivduo, como se se dissesse que ser uma espcie comum ao cavalo e ao
boi. Mas ambas estas opinies se excluem por no ser o nome de pessoa nome de negao, nem
de inteno, mas de realidade.
E portanto devemos dizer que, mesmo em se tratando do homem, o nome de pessoa comum por
uma comunidade de razo, no como gnero ou espcie, mas como individuo indeterminado.
Pois, os nomes genricos ou especficos, como homem ou animal, so empregados para significar
as prprias naturezas comuns, no porm as intenes delas, expressas pelos nomes de gnero ou
de espcie. Mas o indivduo indeterminado, como algum homem, significa a natureza comum
com um certo modo de existir prprio ao ser particular que por si subsistente e distinto dos
outros. Ao passo que o nome de um ser, enquanto expressivo de uma designao singular,
significa uma determinao distintiva; assim, o nome de Scrates exprime tais carnes e tais ossos.
Mas, entre o nome indeterminado e o de pessoa h a diferena seguinte: aquele significa uma
natureza ou um indivduo natural, com um modo de existir prprio dos seres singulares; ao passo
que este empregado no para exprimir o indivduo natural, mas uma realidade subsistente numa
determinada natureza. Pois, comum racionalmente a todas as pessoas divinas, que cada uma
delas subsista distinta das outras, em a natureza divina. E assim o nome de pessoa, racionalmente
considerado, comum s trs pessoas divinas.