MDIA E EDUCAO DA MULHER:

UMA DISCUSSO TERICA

SOBRE MODOS DE ENUNCIAR O
FEMININO NA TV
ROSA MARIA BUENO FISCHER
Resumo: Neste trabalho discutem-se os conceitos de poder, subjetivao e (a)normalidade,
de Michel Foucault, bem como os conceitos de cultura e diferena propostos por Homi Bhabha,
em relao temtica da enunciao do feminino, conforme a psicanalista Maria Rita Kehl. Tal
discusso feita no sentido de expor a fundamentao de uma pesquisa em andamento sobre
a subjetividade feminina na mdia televisiva, a qual d continuidade a investigaes anteriores,
cujos resultados so tambm brevemente comentados. O que est em jogo uma descrio
de como se constri um discurso sobre as mulheres em diferentes produtos televisivos, atentando
para os vazios do simblico em relao ao feminino. Este, conforme Kehl, tanto para os homens
como para as mulheres, constitui a dimenso maldita na nossa cultura, j que as mulheres
estariam historicamente numa posio em que o sujeito sempre o outro: ou o pai, ou a me
flica ou o parceiro.
Palavras-chave: enunciao, mdia, mulher, dispositivo pedaggico, discurso.

Neste artigo,1 discuto algumas questes tericas a respeito de uma investigao

em curso, intitulada Subjetividade feminina e diferena no dispositivo pedaggico da
mdia.2 Tais questes so tratadas a partir de alguns conceitos-chave de trs autores
principais: Michel Foucault e os conceitos de poder, subjetivao e (a)normalidade, Homi
Bhabha e a discusso sobre diferena e cultura, e Maria Rita Kehl, sobre o problema da
enunciao do feminino. Ao final, so apresentados alguns breves exemplos de anlises
feitas, com o propsito de mostrar a produtividade de articular tais conceitos nas
investigaes que relacionam mdia, educao e estudos de gnero.
Este artigo reproduz alguns trechos do trabalho intitulado Subjetividade feminina e diferena na mdia
televisiva, apresentado no X COMPS 10 Encontro Anual da Associao dos Programas de Ps-Graduao
em Comunicao, realizado em Braslia (DF), em maio/junho de 2001.
2
Na pesquisa, que conta com apoio do CNPq, esto sendo analisados programas de TV de diferentes
gneros, obedecendo-se ao critrio principal de que, de alguma forma, falem da ou para a mulher, de
diferentes idades, condies sociais, profisses, etnias, opes sexuais e assim por diante. Assim, selecionamos
tanto programas ditos de mulher, como o Mais Voc, da Rede Globo, apresentado por Ana Maria Braga, ou
o programa Meninas Veneno, da MTV, ou ainda o seriado Mulher, como talk shows, debates e comerciais de
variados anunciantes em que a presena da mulher nitidamente valorizada. Considerando a escolha de
cinco exemplares de dez tipos de produtos (ou gneros) televisivos, at o final de 2001 teremos analisado um
total de 50 materiais
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A pesquisa sobre subjetividade feminina na mdia d continuidade a duas

investigaes anteriores, Adolescncia em discurso: mdia e produo de subjetividade3
e O estatuto pedaggico da mdia,4 nas quais evidenciou-se o que vimos chamando
dispositivo pedaggico da mdia, pelo qual os meios de comunicao, de modo
particular a televiso, atravs de diversas estratgias de linguagem, de um lado, tm
procurado mostrar-se como locus privilegiado de informao, de educao das
pessoas; e, de outro, tm procurado captar o telespectador em sua intimidade,
produzindo nele, muitas vezes, a possibilidade de se reconhecer em uma srie de
verdades veiculadas nos programas e anncios publicitrios, e at mesmo de se
auto-avaliar ou autodecifrar, a partir do constante apelo exposio da intimidade
que, nesse processo, torna-se pblica.
Temos visto que no s os programas de entrevistas e de auditrio buscam publicizar
a intimidade sexual e amorosa das pessoas: tambm os telejornais e at os chamados
programas didticos e instrucionais, sem falar na produo especificamente ficcional,
parecem no sobreviver fora desse ambiente em que a confisso tem sido a tcnica de
si por excelncia (conforme escreve Foucault em Histria da sexualidade I: a vontade de
saber).5 Trata-se de uma cultura que refora, de acordo com o psicanalista Jurandir Freire
Costa, um tipo de mito racionalista e individualista, segundo o qual ser mais autntico e
verdadeiro aquele que tudo expuser publicamente de sua intimidade, como se esse
grande lugar pblico da mdia pudesse mostrar a transparncia das verdades individuais
e como se essa prtica devesse ser considerada no s bastante desejvel como
necessria, em oposio a outras, entendidas como dissimulao, falsidade, negatividade,
hipocrisia.6
Ora, os primeiros resultados dessa anlise sobre o dispositivo pedaggico da
mdia indicam que tanto as diversas formas de a TV se fazer pedaggica, educadora,
como as de cotidianamente tentar capturar e devolver publicamente a privacidade
dos indivduos no se do homogeneamente, indiscriminadamente. Apesar da
conhecida busca de um pblico mdio e, portanto, total, h sutis e mltiplas maneiras
de a mdia falar aos diferenciados pblicos, de traz-los luz e faz-los tambm imagens
de consumo cotidiano. Exemplificando: h modos muito especficos de a mdia fazer
falar grupos de jovens, adolescentes, crianas, mulheres e para cada um desses
grupos podem-se identificar outras diferenciaes, conforme se trate, por exemplo, de
mulheres jovens, adultas, idosas, apresentadas como criminosas, prostitutas ou modelos
do mundo fashion, mulheres da classe trabalhadora ou do cenrio poltico nacional e
assim por diante. Considerando o corpus selecionado na pesquisa sobre O estatuto
pedaggico da mdia7 e as categorias de anlise referidas s tcnicas de si e s
estratgias de linguagem televisiva, tudo indica que haveria uma predominncia da
mulher (das mais diferentes faixas de idade e de situaes sociais) como protagonista
Ttulo da tese de doutorado defendida em 1996 no Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), sob a orientao da professora Cli Regina Jardim
Pinto.
4
Pesquisa realizada de agosto de 1998 a julho de 2000, com apoio do CNPq (Bolsa de Produtividade em
Pesquisa), e que contou com a participao das bolsistas de Iniciao Cientfica Fabiana de Amorim Marcello
e Suzana Feldens Schwertner. Ver: FISCHER, 2000a.
5
FOUCAULT, 1990a.
6
COSTA, 1999.
7
Analisamos para essa pesquisa 66 produtos televisivos, veiculados nos anos de 1998, 1999 e 2000, entre os
quais esto includos comerciais, telenovelas, talk shows, programas instrucionais, seriados, programas infantis,
telejornais e documentrios, entre outros gneros.
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de inmeras e diferenciadas formas de confisso nas telas da TV, de tal forma que,
comparativamente aos homens, elas esto mais presentes como sujeitos falantes,
confessantes e igualmente como sujeitos a serem formados, educados, ou seja, como
sujeitos cada vez mais necessitados de normas e procedimentos para permanentemente
cuidarem de si.8
Tendo como ponto de partida, portanto, alguns dos achados da pesquisa acima
referida (as variadas tcnicas de exposio dos indivduos; os modos de incluir, excluir
sujeitos; as mltiplas formas de tratar os diferentes, especialmente a mulher, e de
transformar vidas privadas em espetculo; e, finalmente, as estratgias de pedagogizar
os meios de comunicao), continuamos a investigao sobre o estatuto pedaggico
da mdia, centrando a ateno em produtos televisivos dirigidos especificamente
mulher ( mulher menina, pr-adolescente, adolescente, jovem, adulta, idosa) ou que a
colocam como personagem central ou ainda que discutam de alguma forma sua
presena na cultura e na sociedade. Estamos investigando quais as estratgias utilizadas
pela mdia para capturar o sujeito mulher em suas mais diversificadas possibilidades de
presena (quanto situao econmica e social, idade, preferncias sexuais, etnia,
raa, profisso, papel social). Em outras palavras: estamos investigando de que forma
se constri um discurso sobre a mulher na televiso veiculada no Brasil; perguntamonos sobre a mulher e os modos de constitu-la na cultura brasileira contempornea,
considerando-se que a mdia um lugar privilegiado de criao, reforo e circulao
de sentidos, que operam na formao de identidades individuais e sociais, bem como
na produo social de incluses, excluses e diferenas temas fundamentais hoje
nos mais diversos campos das cincias humanas. Na investigao em curso,
selecionamos um conjunto de programas e comerciais de TV em que a mulher figura
proeminente e os submetemos a uma rigorosa anlise, cruzando nela elementos de
linguagem televisiva e tpicos referentes a tcnicas de subjetivao, presentes nesses
materiais; ainda, apresentamos alguns desses materiais a um grupo de mulheres, de 18
a 45 anos, estudantes de Pedagogia, em sesses de discusso sobre a presena feminina
na TV. Esse conjunto de enunciaes (os textos retirados da TV e os textos produzidos
pelo grupo de mulheres) constitui o corpus de anlise da presente pesquisa.
Aceitamos que a mdia no apenas veicula, mas tambm constri discursos e
produz significados, identidades e sujeitos pressuposto que se fundamenta na
articulao dos conceitos de poder, saber e sujeito feita por Michel Foucault. Trata-se,
na investigao aqui proposta, de problematizar esses mesmos conceitos, a partir de
outras perspectivas tericas voltadas para a complexificao das relaes entre sujeito
e cultura. Refiro-me aqui especialmente ao conceito de diferena cultural, oposio
normalidade/anormalidade e aos sentidos atribudos culturalmente ao que seja o
feminino.

Diferena e (a)normalidade
O crtico indo-britnico Homi Bhabha, em O local da cultura,9 faz uma consistente
e instigante discusso sobre as oposies entre os conceitos de diversidade e diferena
cultural, a partir de uma anlise dos atuais movimentos tericos e polticos de respeito

8
Todas as expresses relativas s tcnicas de si (como a da confisso), s normas de cuidado de si,
pertencem a uma terminologia utilizada por Michel Foucault, particularmente nos dois ltimos volumes de
sua Histria da sexualidade. FOUCAULT, 1985 e 1990b.
9
BHABHA, 1998.

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s diversidades e ao multiculturalismo. Para Bhabha, o conceito de diferena cultural

torna-se crucial na medida em que a diferena a vista como uma forma de
enunciao da cultura, ou seja, como um processo complexo de significao, atravs
do qual se produzem afirmaes e se instituem prticas a respeito das diversas culturas,
dos grupos sociais (diferenciados por gerao, gnero, etnia, religio, profisso, situao
econmica e social), das minorias, enfim, de todos os diferentes. Estamos falando de
prticas discursivas e no-discursivas que, por sua vez, engendram diferenas e
discriminaes muito concretas no mbito das instituies. Estamos falando tambm
de prticas profundamente articuladas a processos de dominao e de resistncia.10
Quando nos propomos a continuar investigando o dispositivo pedaggico da
mdia, buscando descrever as estratgias de linguagem que caracterizam a televiso
como um local privilegiado de produo de sujeitos, no caso, do sujeito mulher, nas
suas mltiplas formas de apario pblica (e privada), estamos justamente
tensionando os conceitos foucaultianos de subjetivao, saber e poder, na medida
em que introduzimos nesse conjunto terico o conceito de diferena cultural que,
supomos, tem uma estreita relao com o conceito de anormalidade estudado por
Foucault.
O sculo XIX, como afirma o filsofo francs, tornou-se obcecado pelo medo dos
anormais as figuras dos monstros humanos, dos indivduos a corrigir e dos onanistas
, produzindo inmeras prticas institucionais, discursos e saberes a partir da exceo
jurdico-natural do monstro das multides, dos incorrigveis, detidos pelos aparelhos de
adestramento e do universal secreto das sexualidades infantis.11 Toda essa temtica dos
homens infames, estudada por Foucault a partir de figuras que perturbam, que combinam
o interdito e a impossibilidade de ser como os outros, que so classificados como
perigo e afronta ao normal, nos diferentes tempos e lugares da histria ocidental, parecenos que oferece uma base importante para a compreenso do que vimos hoje discutindo
sobre a oposio entre diversidade e diferena cultural. Por qu? Porque, quando
acompanhamos todas as lutas em torno do respeito s diferenas de gnero, de etnia,
de raa, de gerao, de atividade profissional ou religiosa , entendemos que de certa
forma estamos diante de grupos que se defrontam com o poder e que, nessa medida,
constituem-se e so constitudos como identidade social e normalidade ou
anormalidade, ao mesmo tempo que so capturados cotidianamente nos espaos
institucionais, nos discursos que se produzem a partir da prpria diferena que se afirma.12
Na realidade, estou aqui questionando um determinado modo de compreender
as diferenas como algo indesejvel, inadequado, que um dia tornar-se- normalidade
ou ento que permanecer na condio de excludo. Como bem escreve Carlos Skliar,
apoiado em Homi Bhabha, h que se compreender as diferenas para alm de uma
tolerncia com as pluralidades ou as diversidades culturais, uma vez que as diferenas
so sempre diferenas e, como tal, constituem-se fundamentalmente como fato poltico,
so diferenas polticas, diferenas que no so facilmente permeveis nem perdem de
vista suas prprias fronteiras; da que existem independentemente de serem ou no aceitas
ou de que algum poder as nomeie como aceitveis ou normais.13 Elas existem e se
10
Termos como prticas discursivas e no-discursivas, dominao e resistncia so aqui usados segundo
Michel Foucault, particularmente a partir de duas obras bsicas: A arqueologia do saber e Histria da
sexualidade I: a vontade de saber. Ver especialmente FOUCAULT, 1986.
11
Conforme FOUCAULT, 1997. p. 66.
12
Sobre o tema foucaultiano da (a)normalidade, ver PINTO, 1999.
13
Conforme SKLIAR, 1999.

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afirmam em lutas muito concretas. Da que se torna indispensvel pensar o conceito

de diferena do ponto de vista poltico e social, em relao a tempos e sociedades
muito especficas. Assim, por exemplo, num pas como o Brasil, com 30 milhes de
pessoas em estado de pobreza, preciso de acordo com a cientista poltica Cli
Regina Jardim Pinto 14 indagar at que ponto a democracia e a afirmao das
diferenas tm instrumentos para enfrentar a desigualdade e dar respostas adequadas
aos nossos srios problemas sociais. Lutar pela afirmao das diferenas, ento, seria
uma questo suprflua? Em que medida as lutas de grupos diferentes como o das
mulheres, dos gays, dos idosos, dos negros, dos surdos podem ser pensadas em relao
a outros diferentes, como os sem-terra, que na verdade lutam no para permanecerem
(ou serem reconhecidos como) sem-terra, mas exatamente para terem direito terra?
Para a autora, tais indagaes so indispensveis, no sentido de nossa compreenso
avanar para alm de um relativismo acolhedor de toda e qualquer diferena e de
analisarmos estas novas identidades no limite da teoria da democracia, entendendo
que diferenas no so naturais, que se constituem em um campo de luta e que
(sempre) envolvem excluses.15
O mais interessante nesse posicionamento da autora, no que concerne ao nosso
estudo sobre mdia e enunciao da mulher no Brasil, justamente a discusso do
tema da diferena como diretamente relacionado no s a questes de injustia social
e econmica, mas tambm a questes de injustia cultural, a padres sociais de
representao, interpretao e comunicao.16 Citando a estudiosa Nancy Fraser, o
texto de Cli Pinto refere que, se h injustia cultural em relao a determinados grupos,
h que se lutar por algum tipo de mudana simblica e cultural.17 Ou seja, na ordem
do simblico o diferente poder ser construdo como anormalidade, como diferena a
ser excluda ou normalizada; ou ento, poder ser dito como diferena a ser
reconhecida, muitas vezes at (como no caso dos sem-terra), construda para alm da
esfera pblica liberal, no mbito do contra-pblico a nica forma de essa diferena
atingir um espao de enunciao e reconhecimento.18
Neste texto, chamo a ateno exatamente para as estratgias, nos espaos da
mdia, de se definir ou estabelecer quem e como so os diferentes atravs de
enunciados que afirmam o que so e o que no so, por exemplo, os adolescentes
brasileiros, os drogados, as modelos publicitrias, as mulheres trabalhadoras das grandes
cidades, os smbolos sexuais do momento, a dona-de-casa, a empregada domstica,
a professora primria, entre tantos outros construdos muitas vezes como sujeitos infames.
Tais estratgias no se separam de um processo de enunciao da cultura, como
afirma Homi Bhabha, e como tal devem ser pensadas. Ou seja, considerando que no
haveria conceitos universais, como por exemplo os de mulher prostituta, de adolescncia
drogada, de sexualidade jovem ou madura, enfim, de anormalidade, o estudo reitera
que h, sim, discursos construdos conflituosa e dinamicamente no interior de relaes
muito concretas de poder, sobre os vrios tipos de diferenas sociais e culturais.
Parafraseando Foucault,19diria que estudar as formas pelas quais as figuras e os processos
obscuros (ou diferentes) so tratados na cultura uma maneira de desnaturalizar

PINTO, 2001.
PINTO, 2001, p. 8.
16
PINTO, 2001, p. 9.
17
PINTO, 2001, p. 9.
18
PINTO, 2001, p. 14.
19
FOUCAULT, 1994, p. 777 e seguintes.
14
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aquilo que j se tornou corriqueiro e, por isso, talvez esquecido; retirar essas figuras e
processos de sua paisagem habitual e olhar de frente para eles, esses grupos que um
dia foram infames, escandalizaram a sociedade e que foram sendo transformados em
grandes universais (os adolescentes so assim, as mulheres agem deste modo, as
crianas gostam disso, os filhos querem isto dos pais, e assim por diante). Trata-se,
atravs de um longo e rigoroso processo de descrio e anlise, de mostrar as coisas
ditas na cultura como produto de determinadas mudanas histricas muito precisas.
Todas as minhas anlises diz Foucault rejeitam a idia de necessidades universais
na existncia humana. Elas sublinham o carter arbitrrio das instituies e nos mostram
o espao de liberdade de que ainda dispomos, quais so as mudanas que ainda
podemos empreender.20

Femininos construdos
Considero que fundamentada em vrios estudiosos que tm pensado a questo
de gnero e, particularmente, a emergncia do discurso feminino/feminista nas ltimas
dcadas uma srie de universais a respeito da mulher, sobre maternidade, relao
com o homem, educao dos filhos, adolescncia feminina, vida domstica,
sexualidade, afetividade, trabalho, aptido fsica, cuidado com o corpo, idade, desejo,
etc., tm sido exaustivamente investigados, 21 na sua emergncia histrica, e
questionados, do ponto de vista poltico, por inmeros movimentos sociais em diferentes
pases. Neste trabalho, a idia justamente descrever que formas de feminilidade so
reforadas, imaginadas, dinamizadas, polemizadas, enfim, construdas na cultura,
atravs de produtos televisivos, que participam de uma espcie de organizao dos
ideais de cada gnero, atravs de um conjunto de representaes histricas sobre a
mulher no Ocidente. Como escreve a psicanalista Maria Rita Kehl, em Deslocamentos
do feminino, somos herdeiros de discursos que, historicamente, definiram uma natureza
feminina eterna e universal. Analisando as origens do modo de vida burgus na segunda
metade do sculo XIX em relao mulher, e a respectiva emergncia de produes
no campo da literatura, a autora afirma:
O que especfico da mulher, em sua posio tanto subjetiva quanto social, a dificuldade
que enfrenta em deixar de ser objeto de uma produo discursiva muito consistente, a partir
da qual foi sendo estabelecida a verdade sobre sua natureza, sem que tivesse conscincia
de que aquela era a verdade do desejo de alguns homens sujeitos dos discursos mdico e
filosfico que constituem a subjetividade moderna e no a verdade da mulher. Por fim, a
esta produo simblica vai-se contrapondo uma produo literria voltada ao pblico
feminino, que tenta dar uma resposta imaginria aos anseios reprimidos de grande parte das
mulheres das classes mdias: anseios de viver a grande aventura burguesa, para alm do
papel honroso que lhes era concedido, de me virtuosa e Rainha do Lar.22

Para Maria Rita Kehl, em rigor, a nica diferena entre um homem e uma mulher
que a mulher tambm mulher; a partir da, no haveria necessidade de um lugar
para A mulher nO discurso, pois este jamais uno e completo e as mulheres j se

FOUCAULT, 1994, p. 778-779. (Traduo minha.)

Refiro-me aqui a alguns estudos de autoras que esto sendo utilizados nesta pesquisa, alm de Kehl e
outras citadas ao longo desta proposta: BUTLER, 1989; PINTO, 1994, p. 67-78; LOURO, 1997; ELLSWORTH,
1997; PERROT, 1988.
22
KEHL, 1998. p. 15-16.
20
21

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encontram nele como sujeitos e simultaneamente como objetos.23 A partir de Lacan, a

autora afirma que, na condio de seres de linguagem, habitantes do simblico, sujeitos
do Verbo, as mulheres necessariamente no apenas espelham ou repetem o discurso
do Outro; 24 a aposta de Kehl (no caso, em relao prtica psicanaltica) o
investimento no apenas na escuta do que traumaticamente foi recalcado, mas tambm
na escuta do emergente, do que ainda no foi dito e procura uma formulao, que
cada sujeito tem a dizer a partir de sua experincia pessoal e intransfervel.25 Ou seja,
para o bem ou para o mal, sempre h vazios no simblico, e essa justamente a
condio para que, por um lado, as sociedades mantenham os universais que interessam
a uma determinada forma de organizao social ou, por outro lado, para que seja
possvel pensar em novas formas de interveno significante no campo do Outro.26
Tais consideraes sobre o feminino, da psicanalista Maria Rita Kehl, aliadas
discusso sobre normalidade e anormalidade, feita por Foucault, bem como ao debate
empreendido por Bhabha sobre diversidade e diferena cultural, constituem as bases
tericas que sustentam a discusso que relaciona a anlise dos discursos da mdia (no
caso, sobre a subjetividade feminina), as estratgias de linguagem da televiso e o
dispositivo pedaggico identificado nesse local da cultura, na busca de responder
como se constri um discurso sobre as mulheres em diferentes produtos televisivos,
atentando para os vazios do simblico (referido acima) em relao ao feminino. Este,
conforme Kehl, tanto para os homens como para as mulheres, constitui a dimenso
maldita na nossa cultura, j que as mulheres estariam historicamente numa posio
em que o sujeito sempre o outro: ou o pai, ou a me flica ou o parceiro.27
Tal condio de diferena, anormalidade ou maldio feminina tem
recebido os tratamentos mais variados ao longo da histria da cultura ocidental. Na
mdia de nossos dias, os modos como se constroem representaes da afetividade, do
corpo, da sexualidade da mulher de todas as faixas de idade e de todas as condies
sociais indicam uma tenso entre as inmeras conquistas das lutas feministas e aqueles
universais que, entre outras posies, colocam a mulher entre a falta e a seduo,
conforme j assinalei em trabalhos anteriores sobre mdia e adolescncia.28 De acordo
com Foucault, h uma ntima relao entre poder e subjetividade, entre poder e
sexualidade e, diramos ns, entre poder e constituio de gnero. Num tempo como
este, em que se elege o corpo como o lugar de todas as identidades, no h como
ignorar que a histrica desigualdade nas relaes entre homens e mulheres constitui
profundamente no s o corpo feminino como tambm as identidades de gnero.
Mesmo que Foucault tenha sido criticado por negar o carter de gnero das
tcnicas disciplinares, por referir-se a tcnicas de si ligadas a um sujeito dessexualizado
e genrico, como escreve Rosi Braidotti, apud Lois Mcnay, 29 no haveria incoerncia
em associar os referenciais tericos aqui discutidos, j que mesmo estudiosas feministas
reconhecem que a teoria do corpo, tal como foi formulada por Foucault em seus trs
volumes de Histria da sexualidade, teria resultado em produtivas discusses em torno

KEHL, 1998, p. 328-329.

KEHL, 1998, p. 329.
25
KEHL, 1998, p. 329-330.
26
KEHL, 1998, p. 329.
27
KEHL, 1998, p. 330.
28
Refiro-me aqui tese de doutorado, j citada, em que analisei programas de televiso, revistas e jornais,
de modo especial aqueles destinados ao pblico feminino adolescente. FISCHER, 1996.
29
MCNAY, 1994, p. 11.
23
24

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das tecnologias disciplinares de subjugao da mulher, desenvolvidas e multiplicadas

desde o incio do ltimo sculo e mais intensamente nas ltimas dcadas. A descrio
das tiranias do complexo moda-beleza, que continuamente produzem formas
patolgicas de subjetividade para a mulher de nosso tempo, por exemplo, fundamentase inteiramente em Foucault30 e, de certa forma, o ultrapassa, j que coloca em evidncia
o corpo feminino e a inscrio, nele, das lutas de poder entre homens e mulheres,
conforme escrevem Sandra Bartky e Susan Bordo, apud Jana Sawiki.31
Dialogamos aqui permanentemente com vrios trabalhos dos estudos feministas,
produzidos sobretudo a partir dos anos 80. Neles, todo o investimento que as diferentes
sociedades fizeram sobre as mulheres, amarrando-as a seus corpos, como
naturalmente deficientes, em falta, doentes, frgeis alm de tantas outras
qualificaes justificadas em nome de uma concretude biolgica investigado a
partir de categorias centrais como a de gnero, pela qual possvel distinguir o corpo
sexuado e o gnero culturalmente construdo e, sobretudo, expor as cristalizadas,
universalizadas e naturalizadas relaes de poder entre os sexos.

Subjetivao e poderes no discurso da mdia

Talvez seja importante, mesmo que resumidamente, retomar aqui os conceitos
foucaultianos de poder, discurso e subjetivao, para depois expormos em que medida
eles se relacionam com os outros conceitos aqui citados, especialmente o de diferena
cultural. Falar de sujeito, para Foucault, falar de modos de subjetivao. Suas pesquisas,
em sua maior parte, segundo ele mesmo, sempre estiveram interessadas em indagar
sobre o sujeito, mais especificamente sobre como se instituiu um conhecimento de si,
a longa histria de fazer do sujeito um objeto de conhecimento pelo homem; mais
ainda: como esse fato de tornar o sujeito cognoscvel foi-se fazendo no s possvel
como extremamente desejvel e at indispensvel para ns.32 Foi a partir dessas
perguntas que o autor teorizou sobre as tecnologias do eu, as tcnicas de si esses
procedimentos presentes em qualquer civilizao, e que so propostos ou prescritos
aos indivduos, para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la, em funo de um
determinado conjunto de fins, e isso graas a relaes de autodomnio sobre si mesmo
ou relaes de conhecimento de si por si prprio.33
J nessa definio pode-se observar que o problema do sujeito, em Foucault,
no se separa do das normas, das prescries, dos inmeros rituais das instituies
enfim, do problema do poder. E, para Foucault,
O poder deve ser analisado como algo que circula, como algo que s funciona em cadeia.
Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de alguns, nunca apropriado como
uma riqueza ou um bem. O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos
no s circulam, mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao:
nunca so o alvo inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso. Em
outros termos, o poder no se aplica aos indivduos, passa por eles.34

30
A discusso que fao sobre Foucault e relaes de gnero encontra-se no captulo 2 e ao longo da
anlise feita nos captulos 4 a 7 da tese de doutorado acima referida.
31
SAWICKI, 1994. p. 291.
32
FOUCAULT, 1989. p. 133.
33
FOUCAULT, 1989, p. 134 (Traduo minha.)
34
FOUCAULT, 1992. p. 183.

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Ao mesmo tempo, as relaes de poder implicadas na produo social de sujeitos

no se separam de um aparato discursivo bastante complexo: ou seja, normas e
prescries so sobretudo linguagem, verbo, significaes construdas, sentidos
multiplicados em atos muito concretos. Os enunciados de um discurso so sempre
histricos e como tal devem ser analisados: so sempre um acontecimento, que nem a
lngua nem o sentido podem esgotar inteiramente.35 Certamente no h enunciado
que no esteja apoiado em um conjunto de signos, mas o que importa a funo do
enunciado, como elemento de uma determinada formao discursiva: ele atravessa
as frases, as proposies, as enunciaes, permitindo que estes existam.
Assim, enunciados que encontramos em nossa pesquisa, sobre uma mulher
permanentemente culpada e em falta, ou sobre algum que, como escrevemos acima,
oscila entre a falta e a seduo, so extrados a partir da materialidade de enunciaes
(por exemplo, entrevistas concedidas por uma mulher a um determinado programa de
televiso), mas no se confundem com as exatas palavras pronunciadas pela
entrevistadora ou pela entrevistada. Eles so descritos como pertencentes a uma
determinada formao discursiva (por exemplo, o discurso conservador machista, o
discurso do sucesso da beleza fsica preconizado pela mdia, e assim por diante) e
apreendidos em todas as suas especificidades e heterogeneidade, na medida em
que se constituem como acontecimentos. A descrio, por exemplo, procura dar conta
destas questes: quem pode dizer o que est sendo dito, que posio deve ocupar o
sujeito que enuncia, de que lugar ele fala, a que campo dos saberes ele pertence,
com que outros enunciados ele se relaciona, e assim por diante.
Para exemplificar esse tipo de anlise, vejamos um programa como o Ertica,
da MTV. 36 Ao estud-lo, procuramos evidenciar vrios aspectos da materialidade
enunciativa em jogo: desde o cenrio em tons de vermelho, o figurino ao mesmo tempo
despojado e sexy da apresentadora, as imagens e a sonorizao da abertura, os
rituais do programa,37 o modo com que o grupo de jovens da platia e de casa (por email ou por telefone) fala de si mesmo e de sua privacidade, at a simplicidade e a
total tranqilidade do mdico Jairo Bouer em receber e comentar os detalhes mais
diferenciados de experincia sexual do pblico. Ou seja, consideram-se todos os
elementos constituidores da performance da apresentadora e do especialista, da
roteirizao do programa, da cenografia, e assim por diante, para descrever enunciados
sobre uma sexualidade feminina (e masculina) adolescente. Um desses enunciados
poderia assim ser narrado: naquele espao, em que jovens encontram acolhida e
esclarecimento, marcam-se claramente na figura dos dois apresentadores para falar
de um elemento apenas os lugares do homem (o especialista, o mdico, o lugar do
saber cientfico) e da mulher (a sensualidade, a beleza, o desejo), reforados a cada
mensagem eletrnica respondida, a cada telefonema atendido ao vivo, sobre as mais
diferentes dvidas adolescentes. Esse enunciado que remete a um modo de construir
a mulher entre a seduo e a falta (a sensualidade da apresentadora, mas a ela

Conforme. FOUCAULT, 1986. p. 32.

Programa veiculado todas as quartas-feiras, s 22h, desde 1998, sempre com a presena do mdico
Jairo Bouer e de uma apresentadora de TV, selecionada basicamente por sua capacidade de comunicao
com os adolescentes e jovens, por sua sensualidade, beleza e naturalidade no trato dos assuntos de
sexualidade.
37
Quando a apresentadora Babi estava na liderana do Ertica, ao chegar ao set de gravao, tirava
delicadamente os sapatos, tnis ou sandlias, antes de sentar-se sobre a cama redonda e cheia de
almofadas de cetim, num ritual de convite pleno intimidade entre TV, platia e telespectadores.
35
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faltaria o saber cientfico, um tipo de poder especfico, o lugar de verdade, prprio

do homem) certamente se constri na ntima relao com um conjunto mais amplo
de estratgias atravs das quais, em nossa sociedade, buscamos cotidianamente dirigirnos ao sujeito individual, indagando, curiosos, sobre o que ele faz com sua sexualidade.
Essa colocao do sexo em discurso, como refere Foucault, estaria relacionada
tcnica de subjetivao fundamental: a confisso, a obrigao de se dizer tudo
tcnica de si que existe, se concretiza tambm em gestos e rituais miditicos que
sublinham muito claramente as divises entre gneros, reservando mulher modos de
existncia muito especficos.
Ora, esse processo todo mostra-se como plenamente pedaggico: no s
porque, tomando ainda o exemplo do programa Ertica, se busca explcita e
didaticamente informar sobre sexo e amor, mas porque h o recurso permanente a
toda uma tecnologia de si, a uma produo de verdade sobre e para o sujeito
individual, que deve olhar para dentro de si mesmo e julgar-se como sujeito de uma
determinada sexualidade e de um determinado gnero. Diramos, assim, que o propsito
educativo de um programa como o Ertica centra-se justamente na exposio dos
sujeitos, basicamente na exposio de todos os medos e inseguranas, de todas as
dvidas, pecados e transgresses que, ao serem publicizados, so tratados no sentido
de uma normalizao no sentido foucaultiano deste termo. Outro exemplo, nesse
sentido, o seriado Mulher,38 da TV Globo, em que temos uma rigorosa seleo de
cenas atravs das quais diferentes personagens homens e mulheres, mas sobretudo
estas tm a sua privacidade debulhada diante do grande pblico. Neste caso,
mesmo que se trate de fico, o bordo o mesmo; como se ouvssemos este apelo:
exponha sua doena, exponha sua dor, exponha seu erro, exponha seu sonho, exponha
seu corpo, exponha sua pieguice, exponha, em suma, a sua verdade que ns (a TV
e seus especialistas) acolheremos voc, ofereceremos todas as explicaes e lhe
devolveremos novas verdades, que logo sero suas.39
J tnhamos assinalado, em pesquisa anterior,40 alguns enunciados importantes
sobre modos de construo da subjetividade feminina adolescente, visveis nos textos e
imagens da mdia analisados. Estes dizem respeito, por exemplo, construo de uma
adolescncia feminina nos seguintes termos: a) sempre haveria uma indissocivel ligao
entre o fato biolgico e a condio de ser mulher; b) a feminilidade seria dada por
um conjunto de caractersticas originadas da condio biolgica, como a do mistrio
feminino (relacionado basicamente possibilidade de ser me), ao mesmo tempo
que por uma necessria disponibilidade dos corpos da menina e da mulher a se
sujeitarem a tcnicas disciplinares, cuidados e tratamentos, indispensveis conquista
amorosa; 41 c) a mulher-menina, hoje, no abre mo de eventuais lideranas, de

Seriado exibido em 1998 pela Rede Globo.

Apresento uma srie de exemplos desse modo de analisar produtos televisivos, em que forma e contedo
no se separam, em FISCHER, 2000b.
40
Refiro-me tese de doutorado, citada acima, em que analisamos quatro produtos: o Programa Livre (do
SBT, na poca apresentado por Serginho Groisman), o seriado Confisses de Adolescente (baseado no
dirio da atriz Maria Mariana, e veiculado pela TV Cultura de So Paulo), o caderno Folhateen (da Folha de
S.Paulo) e a revista Capricho (da Editora Abril).
41
Esse tpico exemplarmente tratado num dos episdios da srie Confisses de Adolescente, intitulado
Uma mulher moderna, em que a personagem Carol (Dborah Secco) vive sua primeira menstruao e
recebe verdadeiras lies da irm mais velha, Diana (Maria Mariana), sobre o que realmente ser mulher,
esse mistrio, segundo a personagem diz, diretamente relacionado capacidade de gerar filhos e que
nos conferiria um poder bem mais interessante do que o dado tradicionalmente aos homens. Ver: FISCHER,
1996, p. 147 e seguintes.
38
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atividades intelectuais e at esportivas, mas jamais pode descuidar-se do

aperfeioamento do corpo, ao mesmo tempo que no deve se esquecer da verdadeira
beleza, a chamada beleza interior, o que os estilistas e profissionais do mundo da
moda chamam de personalidade; d) o discurso da sexualidade adolescente incorpora
medos (AIDS), retoma discursos conservadores (elogio da virgindade e do comportamento
de boa-moa, exemplarmente visvel em figuras de enorme sucesso e apelo como a
cantora teen Sandy, da dupla Sandy e Jnior), jamais deixa de rememorar a associao
entre decncia e no-desejo, apenas timidamente expe a discusso de tabus
como o do aborto e evidencia um curioso e terrvel modo de resistir ordem de protegerse da gravidez indesejada e de doenas sexualmente transmissveis: meninas e meninos,
por exemplo, expem na mdia a recusa a usar camisinha, afirmando desejos e prazeres
livres, para alm da ameaa da morte. Tambm se pode dizer, quanto sexualidade
feminina adolescente na mdia, que o discurso do prazer faz-se acompanhar sempre
do discurso cientfico, que nomeia, explica em detalhes, justifica sensaes vividas
pela menina (e que ela comunica revista feminina ou confessa ao mundo no
programa de auditrio); sobressai a a figura do especialista homem, de preferncia o
ginecologista, aquele que receber, solcito, as dvidas, os medos e as vergonhas da
menina, em relao a seu corpo-mulher.
Diversas posies e formas de subjetividade podem ser entendidas, segundo
essa perspectiva, como efeitos de um campo enunciativo. Ou seja, quando analisamos
nos produtos televisivos as regularidades, as freqncias, a distribuio dos diferentes
elementos das enunciaes, a respeito dos vrios grupos de mulheres, estamos
entendendo que naquele lugar especfico h, mais do que indivduos concretos a
falarem, sujeitos sendo constitudos e constituindo-se, uma vez que, como escreve
Foucault, o sujeito dos enunciados um lugar determinado e vazio, que pode ser
ocupado efetivamente por indivduos diferentes. 42 Esse algo a mais diz respeito
justamente ao a parle, ao diz-se foucaultiano, ao que h de murmrio na
contemporaneidade, no caso, sobre o universo feminino e os modos de constituir a
mulher. Atravs dessas figuras (atrizes, personagens, jornalistas mulheres, apresentadoras,
entrevistadas), das cenas enunciativas em que mulheres falam e so faladas na mdia,
pode-se descrever um pouco dos discursos que nos produzem e que produzimos sobre
gnero na sociedade brasileira.
Em nossos estudos, temos procurado justamente colocar em ao os conceitos
foucaultianos de discurso e poder, analisando agora a discursividade da mdia sobre a
mulher, de modo a descrever os enunciados que vm sendo criados, divulgados,
incentivados, polemizados, rejeitados, amplamente aceitos, reforados, exatamente
na medida em que nos parece h um insistente convite a que o universo feminino se
exponha cada vez mais intensamente na cultura, particularmente no espao televisivo.
Como j referimos, esse modo de exposio tem suas peculiaridades e precisa ser visto
em todas as suas diferenas.
Nos talk shows, como por exemplo o de Marlia Gabriela,43 em vrias ocasies
acompanhamos a apresentadora tentando dissecar a vida de mulheres simples que
se tornaram famosas na mdia brasileira, como Carla Perez, Gretchen ou Suzana Alves,
a Tiazinha: o sucesso do programa tanto maior quanto mais minuciosas forem as
falas sobre a vida privada, os erros cometidos no passado, a confisso do
arrependimento, os percalos da fama na vida cotidiana, a soma de dinheiro
42
43

FOUCAULT, 1986, p. 109.

Refiro-me aqui a programas exibidos entre outubro de 1998 e fevereiro de 1999, pelo SBT.

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alcanada, etc. No entanto, para alm da quantidade de coisas ditas, importa observar
na anlise todos aqueles cruzamentos propostos considerando as diferenas de classe,
de situao social, de nvel de informao. Assim que temos na televiso algumas
leis como esta: das mulheres que, mesmo famosas, um dia foram pobres e detm um
capital cultural e social baixo (conforme nos ensina Bourdieu), pode-se impiedosamente
cobrar, como Marlia Gabriela o faz (ao entrevistar, por exemplo, a Tiazinha), todas as
confisses sobre a vida amorosa, sobre eventuais expedientes utilizados para subir na
vida e assim por diante, ficando claro para o telespectador que se trata de uma
mulher das camadas populares que ali est; os gestos captados, sobretudo a expresso
oral, a construo das frases, a resposta s vezes embaraada s perguntas irnicas e
agressivas, os olhares inquisidores daquela que detm o controle do discurso e do
lugar (a TV) de onde se fala, os tons de voz da entrevistada e da entrevistadora todo
esse conjunto enunciativo expe, no caso dos exemplos citados, uma mulher de
determinada idade, origem social, com este ou aquele capital cultural e econmico,
de tal etnia, e assim por diante. E a expe de uma determinada maneira, a partir de
determinadas valoraes e julgamentos, irnica e contraditoriamente apresentada como
objeto de desejo, ao mesmo tempo que a marcando como um Outro-diferente-demim, classe mdia intelectualizada; ou seja, um outro a no ser desejado como lugar
de chegada ou como modelo de vida. Preenche-se o vazio do simblico duplamente:
marcando a diferena (de classe, de capital cultural, de origem social), simultaneamente
a um reforo de outros enunciados liberais clssicos do sucesso individual, associado,
no caso, beleza e sensualidade do corpo feminino.
Trata-se, no mbito de pesquisas como a discutida neste artigo, da descrio
de jogos enunciativos a respeito dos inmeros diferentes femininos, que no existem
nica e exclusivamente na TV ou na mdia de modo mais amplo: ou seja, so ditos que
circulam culturalmente e que interpelam pblicos massivos e ao mesmo tempo distintos,
e que adquirem, naquele espao cultural especfico, uma forma particular de existncia.
So tcnicas de marcar esse Outro-mulher, de classificar e de distinguir modos de
realizao do feminino na cultura contempornea.

Concluso
Procurei mostrar, neste artigo, a produtividade de articular alguns conceitos
tericos (normalidade/anormalidade, sujeito, poder e discurso, em Foucault; diferena,
em Homi Bhabha; e enunciao do feminino, em Maria Rita Kehl) em investigaes
recentes sobre mdia e educao, especialmente aquela em que procuramos descrever
enunciados sobre a mulher na mdia televisiva. A hiptese que orienta estes estudos
que o dispositivo pedaggico da mdia, especialmente da televiso, produz formas
particulares de subjetivao da mulher, colocando em jogo enunciados de vrios
campos de saber e poder, atravs de estratgias de linguagem que expem o feminino
em suas diferenas de gnero, gerao, etnia, condio econmica, social e cultural
, ao mesmo tempo que o definem como um diferente que deve ser tornado pblico
e controlado, numa tenso permanente entre universais de gnero secularmente
preservados e rupturas que buscam afirmar-se como resistncia.
A partir de estudos como esses, velhas oposies como as que existem entre
sujeito e cultura, indivduo e sociedade, privado e pblico so mobilizadas, tomam
novas formas e sugerem a necessidade de outras investigaes e anlises, que dem
conta no s de um determinado espao cultural (a mdia), mas tambm das prprias
formas de enunciar a cultura e as diferenas em nosso tempo e de promover nela

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processos de subjetivao. Buscamos o avano exatamente na busca de novas

interpretaes sobre a cultura e sobre os processos pedaggicos mais amplos, que
incluem mltiplos e complexos cruzamentos entre o cultural e o individual, o pblico e
o privado, o sociolgico e o psicanaltico, neste caso, particularmente no mbito das
relaes de gnero. O debate aberto por estudos nessa rea, particularmente em
relao aos modos de constituir o feminino na cultura, est diretamente relacionado a
um debate maior, de ordem poltica, no sentido de pensarmos efetivamente novas
estratgias de interveno significante no que se refere a tantos e tantas construdos
como o Outro (ou a Outra), como o excludo, como a infame. Tais estratgias certamente
dizem respeito a um esforo em pensar diferente do que pensamos, em imaginar que
possvel educar (ou comunicar) sem necessariamente regular plenamente o Outro,
num exerccio penoso, porm desejvel, de construir modos-artistas de existncia, na
diferena.

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feminista tem a dizer a propsito das questes de desigualdade social e democracia
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Media and W
oman
s Education: A Theoretical Discussion about the W
ays to Enunciate
Woman
omans
Ways
the FFeminine
eminine on TTelevision
elevision
Abstract: This paper discusses Foucaults concepts of power, subjectification and (a)normality,
as well as Homi Bhabhas concepts of culture and difference, in relation to the question of the
feminine enunciation as articulated by the psychoanalyst Maria Rita Kehl. The article assesses
how discourses on women are constructed in different televised products, emphasizing the
symbolic emptiness/silences of the feminine. According to Kehl, for both men and women this
fact is a consequence of the cursed dimension in our culture, since women have been
historically in a position in which the subject is always the other: be it the father, the phallic
mother or the partner.
Keywords: enunciation, media, woman, pedagogical device, discourse.

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