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O negro drama do rap:

entre a lei do co e a lei da selva
BRUNO ZENI
LBUM DUPLO Nada como um dia aps o outro dia (2002),

a mais recente
realizao do grupo de rap Racionais MCs, um disco violento e perturbador como todos os anteriores na carreira do quarteto, formado por
Mano Brown, Edy Rock, Ice Blue e Kl Jay , mas doloroso e tocante como nunca antes. Duas msicas excepcionais, Jesus chorou e Negro drama, retomam
os temas recorrentes de suas letras: o cotidiano de violncia hiperblica da periferia
descrito em longas letras de carter narrativo e tom de revolta; a denncia do
preconceito racial contra os negros; um forte apelo religioso que faz da palavra
instrumento de iluminao e conforto; um sentimento arraigado de pertencimento
a uma determinada regio da cidade de So Paulo, onde nasceu e vive o lder da
banda, Mano Brown: a Zona Sul 1 e algumas de suas localidades, como o Capo
Redondo e a Vila Fundo. Ao mesmo tempo, o disco apresenta uma face de lirismo, conscincia da passagem do tempo e reflexo sobre a posio social do grupo
que, se no absolutamente indita nas composies dos Racionais, ainda no
havia aparecido de forma to evidente e tocante.
Negro drama um rap de quase sete minutos, em que Edy Rock e Mano
Brown revezam-se ao microfone. A voz grave e spera do primeiro d incio
msica:

Negro drama / entre o sucesso e a lama / Dinheiro, problemas, inveja, luxo,

fama / Negro drama / Cabelo crespo e a pele escura / a ferida, a chaga,
procura da cura / Negro drama / Tenta ver e no v nada / a no ser uma
estrela / longe, meio ofuscada / Sente o drama, o preo, a cobrana / no
amor, no dio, a insana vingana / Negro drama / Eu sei quem trama e quem
t comigo / o trauma que eu carrego / pra no ser mais um preto fodido / O
drama da cadeia e favela / tmulo, sangue, sirene, choros e velas / Passageiros
do Brasil, So Paulo / agonia que sobrevive / em meio a zorra e covardias /
Periferias, vielas, cortios / Voc deve estar pensando o que voc tem a ver
com isso / Desde o incio, por ouro e prata / olha quem morre, ento veja
voc quem mata / Recebe o mrito a farda que pratica o mal / Me ver pobre,
preso ou morto j cultural [...]

A letra comea definindo uma situao geral, aquela de quem tem cabelo
crespo e a pele escura: o drama de viver entre o sucesso e a lama aquele dos
negros brasileiros, mais especificamente dos negros das periferias de So Paulo,
onde vivem os autores da msica. O adjetivo negro, anteposto ao drama,

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assume tambm uma carga qualitativa negativa, mais metafrica de escurido,

noite, treva , que, no universo de forte religiosidade em que o grupo vive, traduz
o medo da perdio. O verso Tenta ver e no e v nada insere uma terceira
pessoa na letra do rap, um personagem indeterminado protagonista desse negro
drama , que tenta ver no horizonte algo como uma promessa de futuro, mas s
v um brilho plido de estrela 2.
A terceira pessoa mantm o carter generalizante da letra, mas a seguir, o
eu assume voz para falar dessa experincia que , ao mesmo tempo, comunitria
e pessoal, o que o posiciona dentro do contexto que descreve. Edy Rock carrega
consigo um trauma: um sentimento de cobrana para no ser mais um preto
fodido (como dir a letra mais adiante, ele est sempre a provar que [] um
homem e no um covarde).
Os versos seguintes voltam a falar do drama geral, o drama da cadeia e
da favela, traduzido em signos concretos, sofridos e lgubres como tmulo,
sangue, sirene, choros e velas. A msica segue na alternncia entre a voz em primeira pessoa e a construo da imagem do negro drama. Logo, porm, o rapper
faz outro movimento, ao voltar-se diretamente ao ouvinte: Voc deve estar
pensando o que voc tem a ver com isso. A frase endereada a quem o escuta,
mas certamente no aos negros, no queles que vivem o negro drama, a quem
no ocorreria a dvida de que o rapper suspeita haver em seu interlocutor. O
verso parece expor a conscincia de que, afinal, ele no fala apenas para os seus
iguais, mas para uma populao mais ampla, talvez a sociedade como um todo.
Alm desse posicionamento que reflete uma conscincia do lugar ocupado
atualmente por eles, Racionais, no contexto social brasileiro, a letra compreende
tambm sutis aluses ao processo histrico do pas. preciso estar atento aos
dois lados da carnificina promovida no Brasil: Olha quem morre, ento veja
voc quem mata. Desde o incio, diz Edy Rock, mata-se por ouro e prata, o que
evidencia a correspondncia com a histria do Brasil, lugar onde, desde o incio
da colonizao, houve aprisionamento e abate de carne negra e indgena, justificadas pela sede do capital s vezes, literalmente, sede de ouro e prata, quando
da descoberta do ouro nas Minas Gerais, no final do sculo XVII, mas tambm
antes, durante o ciclo da cana-de-acar, e depois, nas lavouras de caf, como
atualmente na periferia das grandes cidades, segundo dizem os Racionais. Agora,
porm, a violncia contra os negros assume um carter entre moral e selvagem,
em que recebe o mrito a farda que pratica o mal. A referncia polcia, materializada na palavrafarda, evidente, e a frase expe a situao de conivncia
e incentivo com que encarada a violncia praticada contra a populao pobre.
Edy Rock voltar a falar em nome prprio, agora de forma bastante afirmativa:
[...] Eu sou irmo dos meus trutas de batalha / Eu era carne, agora sou a
prpria navalha / Tim, tim..., um brinde pra mim / Sou exemplo de vitrias,
trajetos e glrias / O dinheiro tira um homem da misria / mas no pode
arrancar de dentro dele a favela [...]

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O cantor dos Racionais acredita-se um exemplo de vitria e prope a si

mesmo um brinde solitrio, que a tomada de conscincia ntima do seu percurso
bem-sucedido. Saiu de uma posio de misria, mas no teve a favela que h
dentro dele arrancada de seu peito. Continua sendo irmo dos trutas de batalha.
A grande diferena, promovida talvez pelo sucesso que o grupo conquistou,
que ele passou de carne a navalha 3. As imagens, aliadas, so poderosas e
agressivas, e remetem, mais uma vez de forma alusiva, histria brasileira.
A segunda parte da mesma msica cantada por Mano Brown. O rapper
introduz a sua fala com algumas palavras que permitem aprofundar a compreenso
do que o negro drama:
Crime, futebol, msica / Eu tambm no consegui fugir disso / Eu sou mais um.

Mano Brown mais um a protagonizar o drama de quem nasce negro no

Brasil: se escapar da lama, resta-lhe o sucesso no crime, no futebol ou na msica , um sucesso que se d, na opinio dos Racionais, de forma a contribuir
com a manuteno do sistema de excluso. Eles no fazem parte desse mecanismo.
Ao contrrio, eles se consideram o efeito colateral do sistema, como diz a letra
de Captulo 4, versculo 3, msica do disco anterior, Sobrevivendo no inferno.
Por isso, a fala de Mano Brown ilustra, com sentimento de dor compartilhada, o
negro drama vivido no apenas por quem negro e os escuta, mas tambm por
eles prprios, negros e artistas.
Por isso, por no ter conseguido fugir do drama de tantos negros aquele
de ser artista, de fazer msica no Brasil , Brown precisa, assim como Edy Rock
na primeira parte da msica, dirigir-se tambm queles que consomem msica e
arte no pas. Mano Brown conta a sua prpria histria na segunda parte de Negro
drama e, a certa altura da letra, volta-se, em tom acusatrio, a um interlocutor
especfico:
Ei, senhor de engenho / eu sei bem quem voc / sozinho voc num genta /
Voc disse o que era bom / e a favela ouviu / usque, Red Bull, tnis Nike,
fuzil / [...] Seu jogo sujo / e eu no me encaixo / eu sou problema de
monto / de Carnaval a Carnaval / Eu vim da selva, sou leo / Sou demais
pro seu quintal [...]

De novo, o apelo raiz histrica brasileira serve para reforar o estrago

contemporneo da herana colonial e, por extenso, a persistncia da lgica escravista. Foi o senhor de engenho quem ensinou a favela a sonhar com os bens de
consumo e a cultivar o fascnio das armas. Sozinho, no mano a mano, o rapper
sabe que o senhor de engenho no o enfrentaria: a classe dominante precisa da
polcia e dos seus mecanismos de alienao. Brown diz que no se encaixa nesse
jogo sujo, ele problema de monto de Carnaval a Carnaval. Mais adiante,
Brown, ainda dirigindo-se ao senhor de engenho, vai mencionar o fato de a elite
e a classe mdia tambm escutarem rap: Inacreditvel, mas seu filho me imita
[...] Seu filho quer ser preto / Ah!, que ironia!.

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O rap dos Racionais pretende, ao que parece, levar a lei da selva que domina
a periferia ao interior da casa grande, aos ouvidos da elite, com a certeza brutal
com a agressividade que os afirma e protege de que eles so demais para o
quintal das classes dominantes. E, como afirmara Edy Rock antes, me ver pobre,
preso ou morto j cultural. A denncia do grupo no poderia ser mais grave:
ns, pretos e pobres da periferia, vivemos segundo a lei da selva, lei esta que,
apesar de absurda e violentadora, j foi incorporada cultura brasileira, em que
normal ver os negros pobres, presos ou mortos.
Como se nota, o grupo atravessa um momento de reflexo profunda e expresso direta sobre a prpria dimenso e sobre o papel que desempenha, especialmente entre os seus fs e seguidores, mas tambm na sociedade como um todo.
Formado em meados da dcada de 1980, os Racionais se tornaram, ao longo dos
anos de 1990, o mais conhecido grupo de rap do pas, com enorme popularidade
na periferia das grandes cidades brasileiras e grande ressonncia tambm na classe
mdia. Especialmente a partir de 1997, quando lanam Sobrevivendo no inferno,
os integrantes, suas letras e msicas se tornam nacionalmente conhecidos. O CD
fez enorme sucesso segundo a banda, foram vendidos mais de um milho de
exemplares do disco 4 e levou o rap a espaos antes pouco freqentados pelo
gnero: as rdios comerciais, a TV e os toca-discos da classe mdia branca.
O sucesso dos Racionais no caso nico no rap. Outros grupos que comearam mais ou menos na mesma poca, como a dupla Thade e DJ Hum, gozam
de grande notoriedade e similar admirao, mas os Racionais se tornaram um
fenmeno especfico por alcanar enorme popularidade tanto na periferia como
na classe mdia intelectualizada sem abrir mo de um discurso combativo que,
no raro, beira o incentivo ao enfrentamento racial e de classe. Alm disso, o
grupo adota postura radical quanto ao relacionamento com a grande imprensa,
encarada com desconfiana, e quanto integridade sonora do rap, feito de pouco
dilogo com a tradio da msica brasileira 5.
De alguns anos para c, porm, novos grupos e cantores de rap se no
tm questionado diretamente essa atitude de distanciamento dos Racionais em
relao ao mainstream e vida intelectual e artstica brasileira vm atuando de
forma mais aberta e receptiva ao dilogo. o caso de nomes como o do rapper
Sabotage, que participou de filmes brasileiros recentes como O invasor e Carandiru, e o de Rappin Hood, cujo disco Sujeito homem (2001) conta com a
participao dos emboladores pernambucanos Caju e Castanha e de sambistas
como Lecy Brando.
Sabotage, nome artstico de Mauro Mateus dos Santos, um dos artistas
mais interessantes que surgiram no rap nacional, foi assassinado no comeo de
2003, aos 29 anos. A morte, inesperada e ainda no esclarecida, foi uma perda
irreparvel, sentida em nveis diversos: tanto no plano artstico quanto na esfera
pessoal e afetiva, deixando inconsolveis aqueles que o conheciam, conquistados por sua simpatiza e gentileza.

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Foto Cesar Schaeffer

O rapper Mauro Mateus dos Santos, o Sabotage, foi morto com quatro tiros em So Paulo.

Alm de familia-res do cantor, o enterro de Sabotage cerimnia qual

compareci mesmo sem t-lo conhecido pessoalmente reuniu os principais nomes
do rap de So Paulo, e foi acompanhado tambm por integrantes do coletivo
Instituto, grupo com quem Sabotage vinha trabalhando, por VJs da MTV, por
jornalistas da grande imprensa e por pessoas ligadas ao cinema nacional, como o
diretor Beto Brandt.
Sabotage, que havia lanado o disco Rap compromisso (2001), no conseguiu sobreviver s imposies da lei da selva, mas suas composies que aliavam
protesto, alegria e bom humor deixam aos que seguem na luta diria nesta terra uma cintilao de esperana: num contexto dominado pela lgica letal da violncia ligada ao trfico e ao crime organizado, possvel falar de amor, amizade,
msica e arte, sem perder a conscincia da desigualdade e da dor.

Breve histria do movimento

O movimento hip hop brasileiro j tem cerca de vinte anos, mas sua trajetria
e aquela de seus integrantes ainda no foi contada de forma consistente e
sistematizada. Dispersa e pouco registrada, a histria dessa manifestao cultural
que compreende msica, dana, poesia, artes plsticas e mobilizao social apenas
comea a ser organizada em relatos e estudos que comportam diversas reas do

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conhecimento, como a sociologia, a antropologia, a pedagogia, a psicologia, o

jornalismo e as letras a abrangncia de abordagens e de enfoques a respeito do
tema d a medida da riqueza e da complexidade do fenmeno.
O hip hop se constitui de quatro elementos: o break (a dana de passos
robticos, quebrados e, quando realizada em equipe, sincronizados), o grafite (a
pintura, normalmente feita com spray, aplicada nos muros da cidade), o DJ (o
disc-jquei) e o rapper (ou MC, mestre de cerimnias, aquele que canta ou declama
as letras sobre as bases eletrnicas criadas e executadas ao vivo pelo DJ). A juno
dos dois ltimos elementos resulta na parte musical do hip hop: o rap (abreviao
de rythym and poetry, ritmo e poesia, em ingls). Alguns integrantes do movimento
consideram tambm um quinto elemento, a conscientizao, que compreende
principalmente a valorizao da ascendncia tnica negra, o conhecimento histrico da luta dos negros e de sua herana cultural, o combate ao preconceito racial, a recusa em aparecer na grande mdia e o menosprezo por valores como a
ganncia, a fama e o sucesso fcil. Certos grupos renem-se em posses, associaes
que tm por objetivo organizar o movimento, tanto do ponto de vista musical
como social, disponibilizando para a comunidade aulas de hip hop e de outras
matrias, como educao sexual, informtica, cultura negra e histria, por exemplo.
Os cinco elementos completam-se e influenciam-se, mas podem manifestarse de forma independente, a partir de interaes as mais diversas. possvel, por
exemplo, que antes de um show de rap aconteam apresentaes de gangues
(equipes) de break, e grafiteiros exercitem suas habilidades nas paredes do local,
sem que seja necessrio, porm, que todos os elementos aconteam ao mesmo
tempo. Apesar de independentes uns dos outros, os rappers, DJs, grafiteiros e bboys (danarinos de break) se sentem irmanados, e alguns deles podem desempenhar mais de uma funo. Antes de comearem a fazer rap, Thade e DJ Hum,
dupla pioneira do movimento hip hop brasileiro, por exemplo, integravam uma
gangue de break, a Back Spin.
Em traduo literal, a expresso de lngua inglesa hip hop, significa pular
e mexer os quadris. Historicamente, foi cunhada pelo DJ Africa Bambaataa no
final da dcada de 1960 para designar as festas de rua no bairro do Bronx, em
Nova York, maciamente freqentadas por jovens negros. Naquela poca, a msica
ouvida nessas festas era o soul, que logo evoluiria para um desdobramento mais
agressivo, o funk os dois ritmos so os antepassados do rap. No funk, o nome
mais conhecido o de James Brown, em cujos shows, por volta de 1969, apareceram os primeiros passos da dana que viria a ser conhecida como break6.
A histria do hip hop est ligada, desde a sua origem, s lutas e conquistas
polticas dos negros norte-americanos nos anos de 1960. Como lembra o jornalista
Spensy Pimentel, em seu trabalho de concluso de curso O livro vermelho do hip
hop, dois lderes negros americanos foram assassinados naquela dcada: Malcolm
X, em 1964, e Martin Luther King, em 1968. As lutas dos negros contra discriminao e por maior participao poltica, duramente reprimidas durante o perodo,

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evoluram para estratgias mais agressivas, como aquelas empreendidas por organizaes como os Black Panthers (Panteras Negras). Como registra ainda Spensy
Pimentel, a me de Tupac Shakur um dos principais rappers americanos,
assassinado em 1996 foi integrante dos Panteras Negras7.
Os primeiros discos de rap comearam a aparecer no final da dcada de
1970, mas o primeiro grande sucesso comercial do ritmo foi o disco Raising Hell
(1986), do grupo americano Run DMC. Ao longo da dcada de 1980 comeam
a surgir tambm os grupos de postura mais agressiva, como NWA (Niggers with
Attitude) e Public Enemy.
No Brasil, os chamados bailes black eram comuns desde os anos de 1970,
animados por msicas soul e funk, principalmente em So Paulo, no Rio de
Janeiro, em Salvador e em Braslia. Milton Salles, ex-produtor dos Racionais,
organizava bailes Black Power em So Paulo desde aquela dcada.
O hip hop surgiu em So Paulo em meados da dcada seguinte. As primeiras
manifestaes foram realizadas por volta de 1984, no centro da cidade, na regio
da estao So Bento do metr e nas ruas 24 de maio e Dom Jos de Barros. O
b-boy Nelson Triunfo foi um dos primeiros a danar break nas ruas de So Paulo.
Vindo de Triunfo, Pernambuco, Nelso apenas chegara a So Paulo e j tinha
uma companhia de dana de rua, a Funk & Cia.
O rap surgiria como canto improvisado para acompanhar as manobras corporais do break. Os rappers cantavam na rua, improvisando ao som de latas, palmas
e beat box (imitao das batidas eletrnicas feitas com a boca). No comeo, por
ser um canto falado, feito de improviso nas rodas de break, o rap era chamado no
Brasil de tagarela. Como no comeo havia tambm pouca preocupao com o
contedo contestatrio ou de protesto das letras, proliferou um tipo de rap
inocente, descontrado e brincalho, que mais tarde viria a ser conhecido como
rap estorinha, designao que trai certo desprezo pelo antigo estilo.
Muitos rappers vieram das gangues de break. o caso de Thade, que, em
1984-1985, danava na Back Spin, quando conheceu numa festa o DJ Humberto
Martins. Juntos, formariam a dupla Thade e DJ Hum, um dos primeiros grupos
de rap brasileiro. Os discos de rap brasileiros comearam a ser gravados no final
dos anos de 1980. Em sua maioria, eram coletneas, em que figuravam vrios
grupos, de estilos diversos. Entre elas, destacam-se O som das ruas, Situation rap,
Ousadia do rap, Conscincia black (esta, j tinha presena dos Racionais MCs) e
Hip Hop Cultura de rua. Nesta ltima, havia duas msicas de Thade e DJ Hum:
Corpo fechado e Homens da lei. As duas composies, em que o rapper fala
mal da polcia e chama a ateno para a lei do co em que vivem os habitantes de
So Paulo, so consideradas pioneiras do chamado rap consciente e de atitude.

A raa como estigma e como orgulho

A relao entre o hip hop e os movimentos ligados conquista de direitos
civis pelos negros foi, como se disse, estreita durante os anos de criao e de pri-

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meiros passos do rap americano. O tema da discriminao e da opresso que recai

sobre a raa negra foi, tambm, uma constante desde o comeo do rap feito em
So Paulo. Do incio dos anos de 1990 at hoje, nota-se uma continuidade e um
refinamento no trato dessa questo, que vai da postura agressiva e de enfren-tamento
do incio como indicam algumas primeiras das letras dos Racionais, como Racistas
otrios e Negro limitado at uma atitude mais afirmativa, de orgulho de ser
negro, como mostram as letras de Rappin Hood Sou negro e Tributo s
mulheres pretas, do CD Sujeito homem. O uso do termo preto, alis, bastante
difundido e aceito entre a maioria dos rappers, que se apropriaram da palavra de
forma a transform-la de designao depreciativa em motivo de orgulho.
As letras da dupla Thade e DJ Hum tambm percorrem um caminho deliberadamente construtivo e de escopo, digamos, esclarecedor. Preste ateno, disco
de 1997, comea com a seguinte Intro, declamada por Thade num registro
que est entre a fala e o canto, sobre as bases rtmicas de DJ Hum:
Na frica existe uma irradiante luz negra / Falo do meu povo / Falo da minha
gente / Nada pode me parar / Vamo que vamo / Vivo nas ruas com minha
liberdade / DJ Hum, faz scratchs / Somos descendentes de Zumbi, grande
guerreiro / Hip hop na veia / Algo vai mudar / Deus existe para todos [...]

Zumbi dos Palmares tornou-se uma referncia fortssima para todo o universo
do hip hop, de forma a lembrar a luta contra a escravido e a necessidade de se
conscientizar sobre a herana colonial brasileira, que ainda projeta suas se-qelas
sobre a sociedade contempornea. O grupo de rap Zfrica Brasil gravou, em
2002, um disco intitulado Antigamente quilombos, hoje periferia. O Z que precede
o nome do continente negro a inicial de Zumbi. A msica A cor que falta na
bandeira brasileira relembra os quinhentos anos de histria sangrenta do Brasil: o
vermelho do sangue, diz a letra, a cor que falta bandeira de um pas que dizimou
sua populao indgena e promoveu uma carnificina contra a populao negra.
O tom aqui , como nas letras dos Racionais, de revolta. A faixa que d
nome ao disco diz: Levante as caravelas, aqui no daremos trgua, no / ento
que venha a guerra / Zulu frica Zumbi. O grupo, porm, faz tambm raps de
carter mais festeiro, de convite alegria e ao divertimento, em letras como Sapo
na banca ou Mano chega a, cujo refro, cantado alternadamente por uma voz
feminina e por um coro, Quem diz que na periferia no d curtir? / Mano
chega a, mano chega a, convidando o ouvinte para uma festa de hip hop. A letra
lembra da preciosidade dos momentos de festa e recomenda ao mano que descanse
o seu gatilho, pois aqui no bangue-bangue.
Zfrica Brasil conjuga protesto e humor, diverso e conscientizao,
descontrao e incitamento ao levante isto , luta do dia-a-dia. A guerra a
que o grupo convoca, parece-me, metfora para a situao de penria a que os
moradores da periferia esto submetidos, essa mesma situao de misria e violncia
que transformou a periferia num inferno em que vigora a lei da selva, como
repetem as letras dos Racionais. De acordo com o que o Zfrica Brasil assevera,

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porm, no quilombo contemporneo, a luta contra a escravido compartilhada

tanto por negros quanto por brancos, situao que a constituio do grupo reflete
de forma interessante: os dois principais letristas e cantores do grupo so o MC
Gaspar, branco, e o MC Funk Buia, negro.
No disco Preste ateno (1997), de Thade e DJ Hum da mesma forma, o
primeiro mulato e o segundo branco outra msica relembra a importncia de
ser negro por inteiro, reconhecendo o seu valor, e por favor, respeitando o
irmo mais claro, que est sempre do seu lado. O rap se chama Afro-brasileiro.
Sabe quem eu sou? / Afro-brasileiro / Somos descendentes de Zumbi, grande
guerreiro.

A expresso afro-brasileiro do refro cantada em coro, por mais de uma

voz, de forma a sublinhar a condio coletiva e de mobilizao que a letra apresenta.
A composio tambm chama a ateno para a importncia das religies africanas.
Thade se diz filho de Ogum e Iemanj e afirma: sou um preto atrevido gosto
quando me chamam de macumbeiro, toco atabaque em rodas de capoeira. O
verso que antecipa a volta do refro o meu orgulho ser um negro verdadeiro.
Como sempre nas composies da dupla, ainda que a letra do rap seja incisiva, a musicalidade rica. O ritmo de funk, a batida positiva, e Thade faz, de
forma expressa, um convite dana e celebrao. do mesmo disco, alis, uma
das mais conhecidas e alegres composies do rap brasileiro, Sr. Tempo Bom.
A letra fala de um tempo bom, que no volta mais, aquele da infncia do MC, da
dcada de 1970 com referncia a, entre outros, Jorge Ben e Tim Maia e o do
comeo do movimento hip hop nacional, aquele das rodas de break da estao
So Bento. Apesar do horizonte nostlgico, a msica de uma alegria contagiante,
que culmina nos vocais femininos poderosos de Paula Lima e Ieda Hills. A msica
presta homenagem queles que curtiram o black power e celebra a continuao
do es-prito de contestao e determinao dos anos de 1970 no atual movimento
hip hop.

Rap e universo carcerrio

A situao social da populao brasileira de baixa renda se agravou nos ltimos
trinta anos, e a imensa presena de homens de pele negra no sistema penitencirio
do pas indcio de que a desigualdade de classe continua a ser sentida de maneira
mais grave entre os negros.
A relao do rap com o universo prisional de intimidade e reciprocidade.
Por ser uma msica surgida entre a populao pobre, o rap tem, na grande massa
carcerria brasileira, composta majoritariamente de negros e pobres, um pblico
fiel e rapper em potencial. O movimento de mo dupla: o rap tematiza o mundo
da cadeia, ponto final daqueles que se envolvem com o crime e com a violncia
ameaa vivida de forma prxima e intensa por grande parte dos moradores da
periferia , e as prises produzem rap.

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Os Racionais j haviam abordado o tema em O homem na estrada a

msica descreve o cotidiano de um ex-presidirio que tenta reconstruir sua vida.
Dirio de um detento, porm, um rap excepcional, por conta da maneira
com que a msica elaborada, pelo contedo temtico de sua letra o massacre
do Carandiru e tambm pela qualidade da construo literria da composio.
O rap descreve os acontecimentos daquele que foi a maior chacina da histria
das prises brasileiras. A letra foi composta numa parceria entre Mano Brown e o
ex-detento Jocenir, que, poca de lanamento do disco, ainda estava preso na
Casa de Deteno de So Paulo, o presdio do Carandiru, desativado em 2002.
O lder dos Racionais costumava visitar o presdio com freqncia e, durante
uma de suas visitas, soube da existncia de um detento que escrevia poemas e
letras de msica. Brown pediu para conhecer o preso e, depois de dar uma olhada
nos seus cadernos de anotao, saiu da Deteno com algumas pginas escritas
por Jocenir. A partir dessas anotaes, Brown comps a letra do rap.
Dirio de um detento narra, por meio da voz de um presidirio, os
acontecimentos do dia 2 de outubro de 1992, dia do massacre do Carandiru. A
letra, porm, comporta tambm os dias que precedem a chacina e os que a seguem,
o que aprofunda o teor dramtico da letra. O detento narra o desenrolar do
massacre desde o dia anterior e termina a letra do rap no dia seguinte, como um
sobrevivente da carnificina. O ponto de vista interno um detento narrando os
acontecimentos dos dias 1, 2 e 3 de outubro de 1992 j seria algo inusitado e
digno de ateno, mas sobressai na letra tambm a capacidade de organizar
experincia pessoal, funcionamento da indstria cultural e uma grande conscincia
poltica, expressa na dvida sobre possibilidade de se fazer ouvir, sobre o crdito
que teria sua voz na sociedade em que est inserida 8.
o que fica patente em alguns dos versos da msica:
Era a brecha que o sistema queria / Avisa o IML chegou o grande dia [...]
Cachorros assassinos, gs lacrimognio / Quem mata mais ladro ganha
medalha de prmio [...]
O ser humano descartvel no Brasil, como modess usado ou bombril [...]
Cadeia apaga o que o sistema no quis / Esconde o que a novela no diz [...]
Cadveres no poo, no ptio interno / Adolf Hitler sorri no inferno [...]
Ratatat / Fleury e sua gangue vo nadar numa piscina de sangue [...]
Mas quem que vai acreditar no meu depoimento? Dia 3 de outubro, dirio
de um detento.

As frases finais da msica, declamada por Mano Brown, deixavam no ar

uma pergunta incmoda sobre a capacidade de convencimento daquele que depe
e diz que houve ali uma matana. Ou melhor, o rap questiona o silenciamento a
que so submetidos historicamente no pas os presidirios, mas tambm os pretos,
os pobres e todas as vtimas da opresso. A contundncia da letra sensvel, e a
maneira com que a msica acaba, com uma pergunta que no quer calar Quem

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que vai acreditar no meu depoimento? estabelece um desafio, ecoando a

lembrana de que a ferida do Massacre continuava ento aberta.
Ao longo dos anos seguintes, a literatura brasileira viu surgir alguns livros
que registram outros depoimentos de detentos sobre a prpria vida nas prises
brasileiras9. O livro precursor dessa leva de literatura prisional, porm, no de
autoria de um presidirio, mas de um mdico que desenvolveu um trabalho
voluntrio na Casa de Deteno de So Paulo: o best-seller Estao Carandiru
(1997), de autoria Drauzio Varella. Depois vieram, entre outros, Dirio de um
detento (2001), de Jocenir (o co-autor, com Mano Brown, do rap de mesmo
nome), Memrias de um sobrevivente (2001), de Luiz Alberto Mendes, e Sobrevivente Andr du Rap (2002), que escrevi em parceria com Jos Andr de Arajo,
que estava no Pavilho Nove do Carandiru no dia 2 de outubro de 1992 e sobreviveu ao Massacre. No livro, Andr descreve a ao da polcia naquele dia e fala
dos quase dez anos que ficou preso, em inmeras penitencirias do Estado de
So Paulo. Andr du Rap, nome artstico do autor, encontra-se atualmente em
liberdade e procura meios para gravar o seu primeiro CD de rap.
A privao de liberdade, apesar de ser um forte empecilho aos que pretendem
desenvolver qualquer tipo de atividade que escape rotina opressiva da cadeia,
no impediu que alguns detentos publicassem livros e que alguns grupos de rap
no apenas se formassem dentro do sistema penitencirio brasileiro como
conseguissem gravar discos na cadeia.
O grupo Detentos do Rap, formado na Casa de Deteno de So Paulo,
gravou em 1998, o primeiro CD da carreira, Apologia ao crime. No ano seguinte,
lanaria mais um CD, O pesadelo continua. Outro grupo formado no Carandiru
bastante conhecido: chama-se 509-E e formado por Dexter e Afro-X, que
tambm gravaram dois discos: Provrbios 13 e MMII. O nome do grupo faz referncia ao nmero da cela que dividiam no Pavilho Sete da Deteno. Em 1999,
um dos bandidos mais famosos do pas tambm estreou no rap: Jos Carlos dos
Reis Encina, o Escadinha, gravou o disco Fazendo justia com as prprias mos.
Em 2002, outro grupo conseguiu gravar um CD dentro do Carandiru: o Comunidade Carcerria, com o qual Andr du Rap ensaiava durante sua estada na cadeia.
Outro nome de destaque da literatura brasileira recente o escritor e rapper
Ferrz, morador do Capo Redondo, zona sul de So Paulo, mesma rea de
Mano Brown. O lder dos Racionais , alis, um dos inmeros rappers que
contriburam com depoimentos que integram o primeiro livro de Ferrz, Capo
pecado (2000). Trata-se de um romance, mas o livro tem fotos do Capo redondo,
onde a histria se desenvolve, alm de uma srie de relatos de aliados todos
moradores de bairros perifricos que endossam a veracidade do que est sendo dito ali. A narrativa protagonizada por Rael, rapaz que comea a histria
trabalhando numa padaria. Troca de emprego e passa a trabalhar numa fbrica.
Paquera Paula, namorada do amigo Matcherros. A moa troca o companheiro
por Rael. Ao descobrir que Paula o trai com o chefe da fbrica, Rael decide

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assassin-lo. Vai parar na cadeia, onde tambm morto, por encomenda de um

matador que o havia ajudado no assassinato que cometera.
O nvel de violncia cresce de forma contnua ao longo do livro, at arrastar
todos os personagens a um ajuste de contas sem fim, em que as pessoas se matam
por motivao moral, para defender a honra, por dinheiro ou sem razo clara,
talvez por prazer ou para se prevenir de uma possvel retaliao motivada por
pecados cometidos anteriormente. Esse territrio sem lei que o Capo Redondo
retratado no romance, onde se morre e se mata de forma convulsiva e exacerbada,
tambm um lugar dominado pela lei do co, em que o pecado e a perdio so
norma, no exceo. O sentido crtico desse retrato, que mimetiza a desordem
do real, ainda precisa ser devidamente avaliado, mas o aviso de que os bairros
pobres de So Paulo se tornaram um espao em que a morte acontece em escala
industrial soa por demais urgente para no ser ouvido. Encontrar uma expresso
esttica que elabore a resistncia a essa situao, e no apenas a denncia que
pode resvalar para a estetizao do problema , parece ser a necessidade mais
premente que se impe aos novos artistas da periferia.

Msica de resistncia tentao do consumo

No mesmo ano de 1997, em que Thade e DJ Hum lanavam Preste ateno,
aparecia Sobrevivendo no inferno, o quarto disco dos Racionais MCs, em que
figuravam msicas como Dirio de um detento, Rapaz comum, Captulo
4, versculo 3. As letras dos raps eram como uma rajada de metralhadora no cenrio musical brasileiro. O disco composto de doze faixas, mais de setenta minutos de som uma mistura de msica e poesia bruta, vinhetas, samplers (apropriaes e colagens sonoras), letras agressivas declamadas de forma ritmada em
composies extensas, que chegavam a mais de dez minutos, sem refro ou
repeties.
Os Racionais j eram bem conhecidos de quem acompanhava de perto as
ltimas novidades da msica brasileira, mas o lanamento de Sobrevivendo no
inferno projetou o grupo de forma definitiva no panorama da cultura brasileira
da dcada. O disco uma crnica virulenta sobre o cotidiano dos moradores da
periferia de So Paulo, especialmente sobre o convvio dirio com a violncia, as
drogas, as armas e a morte na zona sul da cidade (onde nasceram e moram dois
dos integrantes do grupo, Mano Brown e Ice Blue; os dois outros integrantes,
Edy Rock e Kl Jay so da zona norte de So Paulo).
A introduo de algumas msicas do disco, procedimento comum em diversos lbuns de rap, combina sons reais como tiros, sirenes de carros da polcia
e freadas de pneus voz do rapper. E o que ele diz em Gnesis (Intro) no
, assim como a trilha sonora transportada diretamente da realidade, leve nem
agradvel: Eu tenho uma bblia velha, uma pistola automtica e um sentimento
de revolta. Estou tentando sobreviver no inferno.

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Foto Milton Michida/Agncia Estado

Gravao de vdeo clip do grupo Conexo do Morro, com a participao de Mano Brow.

Captulo 4, versculo 3, uma das msicas mais fortes do disco e da histria

do grupo, apresenta um discurso de grande proximidade com o universo da
violncia e do crime. O procedimento, desconcertante, o de identificar aquele
que fala, ou seja, o eu lrico da msica, ora ao prprio rapper, ora a um bandido.
Sob o ttulo generalizante, de recorte bblico, que faz referncia histria do
grupo (trata-se da terceira faixa do quarto disco dos Racionais), Captulo 4,
versculo 3 fala de um sujeito que carrega aquele sentimento de revolta por
habitar a fronteira do cu com o inferno:
Minha inteno ruim / esvazia o lugar / Eu t em cima, eu t a fim / um,
dois pra atirar / Eu sou bem pior do que voc t vendo / O preto aqui no
tem d / 100% veneno [...] Meu estilo pesado e faz tremer o cho / minha
palavra vale um tiro / e eu tenho muita munio [...]

O comeo da msica d a entender que um criminoso, armado, toma de

assalto um lugar, que precisa ser esvaziado, a fim de no machucar ningum.
O preto que fala cruel: 100% veneno. A seguir, porm, ele apresenta sua arma:
o verbo. Cada palavra vale um tiro e sua munio muita, como ele diz e se
perceber pela extenso da letra.
A msica cunha imagens contraditrias e agressivas: aquele que canta diz
que talvez seja um sdico, um anjo, um bandido do cu, franco atirador se for
necessrio, revolucionrio, terrorista da periferia. Violentamente pacfico, diz
que veio para sabotar seu raciocnio, para abalar o seu sistema nervoso e
sangneo. Ele se volta ao ouvinte, aquele que seu igual e seu inimigo, aquele

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a quem pretende aconselhar ao mesmo tempo que confundir, sabotando o

raciocnio, abalando os sistemas vitais.
Mano Brown, aquele que fala, estabelece tambm um dilogo com Ice
Blue, outro dos integrantes dos Racionais, que chama a ateno do companheiro
para um grupo que na noite anterior cheirava cocana na beira do asfalto. De
cocana e crack, usque e conhaque, os manos morrem rapidinho sem lugar de
destaque, diz Ice Blue. Brown responde aos versos do amigo dirigindo-se a um
interlocutor, que pode ser tanto os personagens do rap quanto o ouvinte, pra
dizer o seguinte:
Voc vai terminar tipo o outro mano l / que era um preto tipo A / Ningum
entrava numas / M estilo: de cala Calvin Klein, tnis Puma / um jeito humilde
de ser, no trampo e no rol / Curtia um funk, jogava uma bola, buscava a
preta dele no porto da escola / Exemplo pra ns, m moral, m ibope / Mas
comeou a colar com os branquinhos do shopping... [...]

A companhia dos branquinhos do shopping faz o preto tipo A desandar

e o transforma num neguinho, como dir a letra mais frente. O apelo do
consumo, do qual os branquinhos so os protagonistas, uma tentao e sucumbir
a ela pode rebaix-lo da classe A, do seu jeito humilde de ser, para a soberba da
ganncia e da cobia. A insistncia cnica da publicidade, que se impe sem peias
num pas miservel, remete novamente quele sentimento de revolta anunciado
na introduo do disco.
Para os manos da Baixada Fluminense Ceilndia, eu sei / as ruas no so
como a Disneylndia / De Guaianazes ao extremo sul de Santo Amaro / ser
um preto tipo A custa caro / foda! Foda assistir a propaganda e ver / no
d pra ter aquilo pra voc.

Aqui, em 1997, parece-me que o negro drama que apareceria de forma

complexa no disco de 2002, j estava diagnosticado, mas talvez ainda no tivesse
encontrado a sua formulao precisa aquela que inclui no corao do drama,
de forma explcita, os prprios membros do grupo. O desejo provocado pela
publicidade, nunca satisfeito, esse parmetro de felicidade de alcance improvvel,
apontado nessa msica como o perigo que leva ao descaminho, seja na Baixada
Fluminense, Rio de Janeiro, seja na Ceilndia, cidade satlite de Braslia, seja na
imensa periferia Leste-Sul de So Paulo.
A aluso sede do consumo e fome da posse, interditadas aos despossudos,
lembra uma passagem de um conto de Joo Antnio, escritor que pode ser
considerado um precursor do tipo de literatura que assistimos florescer hoje na
periferia de So Paulo. Paulinho Perna Torta, texto de 1965 includo no livro
Leo-de-chcara (1975), um conto longo, narrado em primeira pessoa pelo
bandido cuja alcunha d ttulo ao texto. Perna Torta relembra sua trajetria de
formao na malandragem e no crime, com direito a uma passagem pela Casa de
Deteno. Recordando os primeiros tempos de juventude, quando era engraxate

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nas estaes da Luz e Julio Prestes, Perna Torta diz que cedo aprendeu que a ele,
menino pobre, as pretenses de acumulao material no deveriam passar de fantasia.
[...] me ensinaram que meu negcio era ver e desejar. Parasse a.10

Paulinho Perna Torta no parou, seguiu na vida loka do crime at se

tornar rei da boca do lixo paulistana como cafeto, traficante e gerente de jogo.
O desfecho dessa narrativa de fico de Joo Antnio, porm, aponta para uma
tomada de conscincia do protagonista, que se questiona sobre a conduta de
todos aqueles anos de criminalidade. A reflexo que acorre ao pensamento de
Perna Torta a propsito de sua vida no crime talvez possa ser vista como um
pressgio do que aconteceria cerca de trinta anos depois, quando, hoje, comeamos
a ouvir relatos similares, agora no-ficcionais, de homens que percorreram
trajetrias marcadas pela ilegalidade e pela criminalidade e que encontraram no
rap e na literatura uma forma de expressar suas dores, suas dvidas e seus desejos
nunca satisfeitos.
Notas
1 Um lugar onde h um corao ferido por metro quadrado, como diz a letra de

V.L., msica do mesmo disco. As iniciais V.L. abreviam vida loka (assim mesmo,
com k), expresso que, na gria da periferia, refere-se vida no crime.
2 A imagem me lembra algumas passagens do Recordaes do escrivo Isaas Caminha,

de Lima Barreto, e de poemas de Cruz e Sousa, como O emparedado. Os dois

escritores tambm viveram uma espcie de negro drama: sem lugar no mundo dos
homens, isto , na sociedade, encontraram refgio para a prpria solido em imagens
como a da vastido do mar e a da imensido csmica.
3 A mudana de atitude que os Racionais propem, da passividade expresso da prpria

realidade e ao protesto, sublinhada por Maria Rita Kehl no ensaio A fratria rf,
ensaio do livro Funo fraterna. O texto de Maria Rita analisa o que a ensasta chama
de esforo civilizatrio do rap na periferia de So Paulo. Anterior ao lanamento do
ltimo disco dos Racionais, o ensaio examina algumas das letras do grupo.
4 A informao sobre os nmeros de venda do disco est em Hip Hop. A periferia

grita, de Janana Rocha, Mirella Domenich e Patrcia Casseano.

5 Essa postura dos Racionais no de todo intransigente ou isenta de contradies. Em

2003, o grupo participou do Ensaio da TV Cultura, um dos mais importantes

programas de msica da TV brasileira. Quanto ao dilogo com a tradio da msica
nacional, ele se d com um momento especfico, o da msica negra brasileira dos
anos de 1970. O nome do grupo, por exemplo, faz referncia a um disco de Tim
Maia, o lbum duplo Tim Maia Racional, de 1975. Outras referncias fortes so
Cassiano, Hyldon, Wilson Simonal e Jorge Ben, de quem os Racionais fizeram uma
verso de Jorge da Capadcia, msica que abre o CD Sobrevivendo no Inferno.
6 O rap se consolidou nos bairros negros de Nova York, como o Bronx e o Harlem,

mas chegou ali pelas mos de um DJ chamado Kool Herk, de Kingston, Jamaica. No

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Bronx, foi aprimorado pelo DJ Grandmaster Flash, discpulo de Herk. A esse respeito
ver Hermano Vianna, 1998 e Spensy Pimentel, 1997.
7 Sobre a relao entre os movimentos negros norte-americanos e o hip hop ver a tese

de Elaine Nunes de Andrade: Movimento negro juvenil: um estudo de caso sobre jovens
rappers de So Bernardo do Campo, 1996.
8 A dvida sobre a credibilidade do relato sobre uma experincia traumtica uma das

principais preocupaes da literatura de testemunho dos sobreviventes dos campos

de concentrao tanto quanto da crtica que dela se ocupa. Sobre o tema, ver o livro
Catstrofe e representao, organizado por Arthur Nestrovski e Mrcio SeligmannSilva, e o meu ensaio Uma voz sobrevivente, includo em Sobrevivente Andr du
Rap, 2000.
9 O fenmeno novo: presos comuns no costumavam escrever suas experincias

carcerrias de prprio punho. O notrio antecedente dessa literatura so as Memrias

do crcere, de Graciliano Ramos, mas o escritor alagoano, alm de ter sido um preso
poltico, j era escritor consagrado quando redigiu seu testemunho.
10 Joo Antnio. Paulinho Perna Torta, em Leo-de-chcara, So Paulo, Cosac e

Naify, 2001, p. 100.

Bibliografia
ANDRADE, Elaine Nunes de. Movimento negro juvenil: um estudo de caso sobre jovens
rappers de So Bernardo do Campo. Dissertao de Mestrado, So Paulo, FFLCHUSP, 1996.
ANTNIO, Joo. Leo-de-chcara. So Paulo, Cosac e Naify, 2001.
CASSEANO, Patrcia, ROCHA, Janana e DOMENICH, Mirella. Hip hop A periferia
grita. So Paulo, Fundao Perseu Abramo, 2001.
DU RAP, Andr e ZENI, Bruno. Sobrevivente Andr du Rap. So Paulo, Labortexto
Editorial, 2002.
FERRZ. Capo pecado. So Paulo, Labortexto Editorial, 2000.
GUASCO, Pedro Paulo Marques. Num pas chamado Periferia: Identidade e
representao da realidade entre os rappers de So Paulo. Dissertao de Mestrado,
So Paulo, FFLCH-USP, 2001.
JOCENIR. Dirio de um detento. So Paulo, Labortexto Editorial, 2001.
KEHL, Maria Rita (org.). Funo fraterna. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2000.
MENDES, Luiz Alberto. Memrias de um sobrevivente. So Paulo, Companhia das Letras,
2001.
MONTEIRO, Danilo. Senhores Tempo Bom. A trajetria de Thade e DJ Hum, pioneiros
do hip hop brasileiro. So Paulo, USP, 1999. Trabalho de concluso de curso apresentado
ao Departamento de Jornalismo da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade
de So Paulo.
NESTROVSKI, Arthur e SELIGMANN-SILVA, Mrcio (orgs.). Catstrofe e
representao. So Paulo, Escuta, 2000.

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PIMENTEL, Spensy Kmitta. O livro vermelho do hip hop. So Paulo, USP, 1997. Trabalho
de concluso de curso apresentado ao Departamento de Jornalismo da Escola de
Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo.
TELLA, Marco Aurlio Paz. Atitude, arte, cultura e autoconhecimento: O rap como a
voz da periferia. Dissertao de Mestrado, So Paulo, PUC-SP, 2000.
VARELLA, Drauzio. Estao Carandiru. So Paulo, Companhia das Letras, 1999.
VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998.

RESUMO NESTE texto so feitas algumas consideraes que partem de interesses e

preocupaes pessoais do autor a respeito do rap, tais como a elaborao das letras, a
relao entre essa manifestao e o universo da pobreza e da priso, o dilogo do ritmo
com a tradio da msica e da literatura brasileiras. So discutidas ainda algumas das
questes estticas e ticas relacionadas ao rap feito em So Paulo.
ABSTRACT IN THIS text I set out some considerations that stem from keen personal

interests and concerns regarding rap e.g., the production of lyrics, the relationship
between such manifestations and the universe of poverty and imprisonment, and the
dialogue between this rhythm and the broader tradition of Brazilian music and literature.
I discuss some aesthetic and ethical issues related to the variety of rap that I am most
intimately involved with, namely, the one made in So Paulo.

Bruno Zeni jornalista formado pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade

de So Paulo, mestrando em Teoria Literria e Literatura Comparada na Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP; escritor, autor de O fluxo silencioso das
mquinas (Ateli Editorial, 2002) e co-autor de Sobrevivente Andr du Rap (Labortexto
Editorial, 2002).
Texto recebido e aceito para publicao em 20 de fevereiro de 2004.

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