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TCC/UNICAMP

B278a

2264 FEF/150
DANIELA DIAS BARROS

ANTIGINSTICA COMO PERSPECTIVA

DE DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA
CORPORAL

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO FSICA
CAMPINAS -1996

TCC/UNICAMP

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1290002264

DANIELA DIAS BARROS

ANTIGINSTICA COMO PERSPECTIVA DE

DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA
CORPORAL

Monografia apresentada como

exigncia parcial para obteno
do

ttulo

de

Licenciatura

Professora
em

em

Educao

Fsica Faculdade de Educao

Fsica da Universidade Estadual
de Campinas - UNICAMP, sob a
orientao do Pro!. Dr. Adilson
Nascimento de Jesus.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO FSICA
CAMPINAS - 1996

AGRADECIMENTOS

Ao Prof 2 Dr. Adilson Nascimento de Jesus, meu orientador, pela

dedicao e carinho pelo meu trabalho. Sem sua preciosa contribuio, esta
monografia no teria acontecido.

amiga, "irm", "me", mestra Odenise Bellini Emmanuelli por

oferecer-me o caminho que segui com tanto amor e dedicao.

Aos meus pais Seila e Antnio Carlos, e meu irmo Jnior

(Maninho), por acreditarem que conseguiria realizar esta tarefa.

A todos os meus verdadeiros amigos (que so poucos), por

confiarem na minha pequena, mas preciosa sabedoria.

A Deus, por ter criado este to maravilhoso mundo em que

vivemos.

A todos que, de alguma forma, ajudaram no feitio e concluso

deste trabalho monogrfico .


Minha Alma Gmea

RESUMO
Este trabalho surgiu no intuito de mostrar mais claramente o que

a Antiginstica, esclarecendo suas origens, seus mtodos, "sua filosofia",

sua forma de pensamento em relao ao corpo e ao conhecimento do mesmo,
buscando revelar que a Antiginstica uma via de contato direto com o
fenmeno da Tomada de Conscincia de si mesmo e das aes, e que por sua

vez, um dos elementos relativos aprendizagem nas reas que compe os

contedos da Educao Fsica (Esporte, Jogo, Luta, Dana e Ginstica).
Isto se fez possvel pois nos estudos em que me aprofundei
desvelaram a Antiginstica como forma de colaborar na ampliao e no
processo de Tomada de Conscincia como objeto de estudo da Educao
Fsica.

MISSO DO CORPO

Claro que o corpo no feito s para sofrer,

mas para sofrer e gozar.
Na inocncia do sofrimento
como na inocncia do gozo,
o corpo se realiza, vulnervel
e solene.

Salve, meu corpo, minha estrutura de viver

e de cumprir os ritos do existir!
Amo tuas imperfeies e maravilhas,
amo-as com gratido, pena e raiva intercadentes.
Em ti me sinto dividido, campo de batalha
sem vitria para nenhum lado
e sofro e sou feliz
na medida do que acaso me ofereas.

Ser mesmo acaso,

ser lei divina ou dragonria
que me parte e reparte em pedacinhos?
Meu corpo, minha dor, meu prazer e transcendncia,
s afinal meu ser inteiro e nico .

Carlos Drummond de Andrade

SUMRIO

Uma Espcie de

01

Falando Sobre o Corpo

06

O Revelar de Uma Proposta

12

Os Preliminares

19

"' Conscincia Corporal na Educao Fsica

23

O Corpo e a Educao Fsica: Uma Eterna Unio

29

O Fechar de Um Trabalho

33

Bibliografia

35

UMA ESPCIE DE ...

Segundo semestre do ano de 1994... Foi quando conheci o que

a Antiginstica numa das aulas do curso de Pedagogia do Movimento 111 da
Faculdade de Educao Fsica (UNICAMP), que fazia parte da proposta
curricular. Esta aula especfica foi dada por uma pessoa fantstica chamada
Odenise Bellini Emmanoelli, formada em Educao Fsica pela Pontifcia
Universidade Catlica de Campinas (Puccamp), a convite da professora
responsvel pela disciplina. O revelar de sensaes surgiu durante esta
magnfica aula.
A vivncia era feita com bolinhas de tnis aplicada aos ps e nos
quadris, alm de explicaes sobre o que era a Antigintica e suas aspiraes.
As sensaes que percebi foram fabulosas. A harmonia instalou-se no meu
corpo como uma gota d'gua que absorvida pela terra. No queria que
acabasse. Mas sim que continuasse com o equilbrio pleno, com o tnus
atenuante, com o alvio por ter tirado tanto peso desnecessrio. Quisera
permanecesse com a paz que sentia.
A partir deste instante, comecei a me interessar por esta nova
forma de movimento, pelo menos pra mim- a Antiginstica. Foi ento, que li o
livro "O corpo tem suas razes: Antiginstica e conscincia de si", de Thrse
Bertherat, o qual foi o primeiro livro escrito por ela. Nele, ela inicia com toda

sua trajetria at chegar a conhecer e passar seu conhecimento de

Antiginstica s pessoas interessadas em aprender esta proposta. No um
livro didtico com receitas prontas de exerccios a serem feitos. um livro que
revela um caminho vivido e uma meta a ser alcanada: o conhecer de si
mesmo.

2
Incio do ano de 1995... Embarquei na incrvel viagem de
(re)conhecimento de mim mesma indo s aulas de Antiginstica numa
pequena casa, um espao aconchegante todo pintado de verde com vrias
plantas, apenas colchonetes, bolinhas de tnis e de outros tamanhos e
texturas, bambus (todos

materiais

utilizados

nas

aulas) e uma alegria

inigualvel. Este lugar tem o nome de Conscientizao Corporal. Motivos no

faltaram. Alm de querer resgatar aquelas sensaes as quais percebi pela
primeira vez, houve outros fatores que me levaram a procurar este lugar.
O primeiro deles foi com a inteno de fazer terapia. Imaginava
este trabalho como uma terapia corporal, levando ao auto-conhecimento. De
acordo com o Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa, terapia o
processo em que se procura desenvolver e aproveitar o interesse do paciente
por um determinado trabalho ou ocupao.
A partir disto, pude observar que neste caso onde o principal
meio de trabalho era o meu corpo, logo, seria uma terapia do corpo, um auto
conhecer-me movimentando e manipulando meu corpo com carinho, ateno
acreditando ser a minha "casa", meu lar, minha morada no Universo.
Cada pensamento, gesto, fala, ao, sensao, percepo
corporal. Sou eu quem o faz, a minha casa interna e externa. Ento, Por que
no conhec-la, entender que ela sbia e pode se tornar um lugar

aconchegante?

3
Afinal, passo toda minha vida nela; eu sou ela. Posso assim,
acolher as pessoas e coisas que me rodeiam. Aceitar novas experincias que
vivo dia-a-dia e, acolher a mim mesma.
Na poca em que procurei este trabalho corporal, passava por
dificuldades afetivas: a separao de meus pais (algo esperado, porm
chocante). Tinha a ntida sensao de perda, a perda do meu lar. Mas como
poderia ter perdido meu lar se meu corpo meu lar? Esta uma indagao
que no era clara pra mim, ainda.
Logo aps, veio a viagem do meu irmo pra Frana. Novo
desajuste! Agora, parecia que tinha perdido o cho, a base de sustentao,
meu equilbrio interno. Achava que ele era o responsvel por todo este
equilbrio, quando na verdade, eu sou a nica capaz de comandar minha vida
e estabelecer esta base.
Esta palavra terapia lembra ou talvez seja, sesses com o
analista, sendo que

paciente fica

deitado num div dizendo tudo

sobre sua vida, e buscando descobrir a cura para suas insatisfaes, seus
problemas, angstias, seu passado. E no era isto que procurava. Ou melhor,
que ainda procuro. Agora, a partir de experincias vividas, posso construir um
presente sem angstias, sem preocupaes desnecessrias.
Posso fazer meu caminho seguindo aquilo em que acredito. Viver

neste mundo, mundano e sagrado ao mesmo tempo.

4
H uma poesia de Fernando Pessoa que descreve aquilo que s
vezes, se torna difcil escrever de forma clara, onde possa ser possvel
perceber realmente o que sinto e expresso.

Quando olho para mim no me percebo.

Tenho tanta a mania de sentir
Que me extravio s vezes ao sair
Das prprias sensaes que recebo.

O ar que respiro, este licor que bebo,

Pertencem ao meu medo de existir,
E eu nunca sei como hei de concluir
As sensaes que ao meu pesar concebo.

Nem nunca, propriamente reparei,

Se na verdade sinto o que sinto. Eu
Serei tal qual pareo em mim? Serei

Tal qual me julgo verdadeiramente?

Mesmo ante as sensaes sou um pouco ateu,

Nem sei bem se sou quem em mim sente. 1

Nesta obra, Pessoa expressa sensaes que nem sempre so

perceptveis, evidenciadas. Expressa tambm, a dificuldade que sinto quando
deparo com nova~ experincias que aparecem a todo instante. Mostra tambm
os conflitos, as inseguranas que sinto ao olhar pra mim mesma e reconhecer
quem sou realmente. Esta tarefa nem sempre aceita. Estou de certa forma,

1 Fernando PESSOA.

Obra potica, p. 301

5
ligada ao mundo que me cerca e no presto muita ateno ao magnfico
universo interior que possuo dentro de mim.
No mesmo livro de Thrse Bertherat: "O Corpo Tem Suas
Razes, Antiginstica e Conscincia de Si", a autora cita a importncia de
aprender a nos ver primeiro, depois ver os outros e por fim, fazer com que os
outros se vejam.
Esta a essncia que a Antiginstica traz, seu ponto de
partida.
Aps discorrer sobre todo o trajeto que percorri, comecei a
indagar como deveria terminar esta apresentao. Mas percebo que no h
forma de termin-la, porque este trabalho ainda no foi concludo,est longe
de ser.
Ento, apenas deixo escrito que o conhecimento, as descobertas,
os encantos de sentir-me e movimentar-me so interminveis. Um trabalho
formal ser finalizado. Mas minha aprendizagem contnua, assim como
minha sabedoria crescente ...

6
FALANDO SOBRE O CORPO

Neste instante, em algum lugar, existe uma "casa" com meu

nome. s vezes estranha, escura, desabitada. Outras, est iluminada, repleta
de alegria e (re)conhecida. Esta casa sou eu.

o espao onde moro, vivo, sinto prazer, felicidade, tristeza, dor,

onde choro, sorrio, brinco ... Mas na verdade, este sentido figurado se torna
claro e real quando percebo que sou parte deste imenso Universo.
A partir do momento que acabo de nascer, comeo a me
movimentar, recebo influncias externas (sociais, familiares, culturais). Dizem
a todo tempo o que devo ou no fazer: "ande", "no toque nisto", "no corra,
vai se machucar".
Com o tempo, vou esquecendo que existe uma harmonia perfeita
dentro e fora de mim. Torno-me estranha, uma estranha dentro de minha
prpria "casa". Esqueo de olhar para o que , na realidade, jamais poderia
esquecer: minha forma perfeita, meu corpo, eu mesma.
Fico presa a parmetros scio-culturais. Perco, pouco a pouco, a
espontaneidade. Entrego-me aos entraves da vida,

ao estresse fsico-

emocional. Percebo que um pedao de mim morre a cada dia que passa. Deixo
tudo a cargo de mdicos, professores, psiclogos, familiares, polticos ...

Delego toda minha responsabilidade a essas pessoas. Sou uma submissa

indefesa. Um ser que no anda com as prprias pernas. Vivo as leis de uma
sociedade autoritria e ao mesmo tempo democrtica. Antteses, no?!

7
Renuncio autonomia. Abdico de minha soberania individual.
Mas como poderia ser diferente se no chego a ser dona da minha prpria

"casa"?
" Os corpos que se desviam dos padres de

uma normalidade utilitria no interessam.

Desde a infncia, ou melhor, sobretudo nela,
deve incidir uma educao que privilegie

rentido corporal, que mantenha os corpos

aprumados, retos, ... ''l.

Porm, toda esta situao pode ser mudada. Posso "reencontrar

as chaves do meu corpo, tomar posse dele, habit-lo enfim, e nele encontrar a
vitalidade, sade e autonomia que lhe so prprias." 3
Faz-se necessrio modificar toda a minha estrutura de vida, dos
meus pensamentos e aes, da minha auto-imagem, como cita Feldenkrais:

"Cada um de ns fala, se move, pensa e sente

de modos diferentes, de acordo com a imagem
que tenha construdo de si mesmo com o
passar dos anos. Para mudar nosso modo de

ao, devemos, mudar a imagem prpria de

ns mesmos". 4

2 Georges VIGARELLO. Le Corps Redress, p.09. In: Cannen Lcia SOARES. A Ginstica Francesa:
Uma Leitura de Francisco Amoras e Gcorges Demeny, p.Ol
3 Threse BERTHERAT. O Corpo Tem Suas Razes: Antiginstica e Conscincia de Si, p.l9
4 Moshe FELDENKRAIS. Conscincia Pelo Movimento, p.27

8
Esta talvez, no seja uma tarefa muito fcil de ser realizada,
porm, possvel alcana-l, porque, segundo BERTHERAT,

"Nosso corpo somos ns.

Somos o que

parecemos ser. Nosso modo de parecer

nosso modo de ser. Mas no queremos admitilo. No temos coragem de nos olhar. Alis, no
sabemos como fazer. Confundimos o visvel
com o superficial(. ..). Chegamos a desprezar o
corpo e aqueles que se interessam por nosso
corpo -apressamo-nos a interpretar nosso
contedo, estruturas psicolgicas, sociolgicas,
histricas.

Passamos

vida

fazendo

malabarismos com palavras, para que elas nos

revelem as razes de nosso comportamento. E
que tal se atravs de nossas sensaes,
procurssemos as razes do prprio corpo?''5

Se ento, sou aquilo que apresento ser, posso me moldar como

quero sentindo as sensaes que ao longo da vida percebo em mim. Ouvindo
tudo o que ele pode me dizer. Toc-lo, tocar em mim. Acariciar-me. Am-lo e
amar a mim mesma.

".. :e mar o corpo na maneira de trat-lo. E

depois de aprender

a tratar o corpo com

5 Threse BERTHERAT. O Corpo Tem Suas Razes: Antiginstica e Conscincia de Si, p.13

9
ateno, delicadeza e cuidado, e de v-lo
responder fcil e claramente ao que se fez por
ele,

descobrimos-

circularmente

-que

aprendemos a amar o que est "dentro" dele:

ns mesmos. '~

difcil

para

as

pessoas

perceberem

este

tipo

de

questionamento, ou seja, que posso ser o que pretendo ser, porque de acordo
com a estrutura da sociedade em que vivemos no se aceita, ou melhor, no
se

permite

restabelecer

novos

parmetros,

novas

perspectivas

de

pensamentos e aes. O que se h, uma resistncia muito grande em

adaptar-se mudanas da maioria das pessoa. Com isso, o corpo tende a se
adequar essa dimenso sociolgica que o coloca em constantes desajustes
tanto fsicos como emocionais.

"Uma pessoa tende a considerar sua autoimagem

como

alguma

coisa

dada

pela

natureza, embora ela seja de fato, o resultado

de sua prpria experincia. 'ry

Falar sobre corpo pode parecer repetitivo, pois vrios autores de

diversas linhas abordam este tema. No entanto, falar dele, uma tarefa to

prazerosa para mim, que s vezes, me perco em descrev-lo e descrever

minhas emoes (que so vividas ativamente).

6 Moshe

FELDENKRAIS. Conscincia pelo Movimento, p.l5

. Conscincia pelo Movimento, p.37

10
Nos manuais de anatomia, fisiologia, cinesiologia h uma
segmentao das partes corporais, onde estas ganham uma nomenclatura que
o corpo seja ainda mais dividido. O ser humano torna-se pedaos soltos em
uma mesa de laboratrio. Um objeto de estudo simplesmente.
Porm, estudar todos esses segmentos algo necessrio
quando se quer conhec-lo. So um respaldo para este conhecimento. Mas
no s isto! Aqui mostra-se apenas partes importantes do entendimento
corporal. A indivisibilidade por exemplo, indispensvel porque no h como
conhecer o corpo completamente analisando somente filamentos separados.
Tudo est interligado. como uma teia de aranha, cada fio precisa do outro
para form-la; se um ficar sozinho no h o que ver.

"... a conscincia que tenho dele no um

pensamento, quer dizer, no posso decomp6-lo

e recomp6-lo para formar dele uma idia clara.
Sua unidade sempre implcita e confusa. Ele

sempre outra coisa que aquilo que ele ,

sempre sexualidade ao mesmo tempo que
liberdade ... ''i!

A partir desta colocao do indivisvel, a descoberta de novos

caminhos, que at ento eram desconhecidos e inexplorados tornam-se
pertinentes. Revela-se um mundo novo desabitado em toda sua extenso.

8 Maurice

MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, p.269

11
o conhecimento de um todo, onde este possibilitar que o ser
humano no s sobreviva na Terra Me, mas viva com suas qualidades e
capacidades de explorar o meio, as circunstncias, realizar seus desejos e
sonhos, alcanar suas expectativas .

12
O REVELAR DE UMA PROPOSTA

Discorrer sobre Antiginstica, pra mim, como escrever uma

histria, minha prpria histria. sentir que a cada movimento dos meus
dedos juntos formam um conjunto de gestos e expresses, que por
consequncia neste caso especfico, revelaro-se palavras, frases, pginas e
pginas escritas.
O incio deste relato uma aventura dentro do corpo, onde cada
pedacinho uma parte, um captulo. Ento, comearei a contar a partir do
conceito bsico da Antiginstica: toda deformao, exceto as congnitas e
mutilaes, so fruto das tenses dos msculos posteriores.
Antiginstica, esta proposta de trabalho corporal foi criada por
Franoise Mzieres na Frana e adaptada por Threse Bertherat, sendo
introduzida no Brasil em 1977 com a publicao do livro "O corpo tem suas
razes: Antiginstica e conscincia de si".
Este termo Antiginstica pode parecer um tanto pernicioso no
que diz respeito a negao da Ginstica. Este, na verdade, no o ponto
principal desta expresso. Apesar dela no aceitar as regras da Ginstica
Tradicional, no quer dizer necessariamente, ir contra ou neg-la. A
Antiginstica uma das formas de se chegar ao conhecimento de si mesmo,

forma perfeita do corpo, ao equilbrio fsico, psquico e emocional.

Entretanto, este termo ainda causa polmica, talvez por uma falta
de informao ou mesmo por suas possveis conotaes, tais como de ser uma
proposta que vai somente contra a Ginstica Tradicional. Ela no aceita os

13
mtodos desta Ginstica, mas seu objetivo principal a tomada de conscincia
de si mesmo. O importante

ter claro seus objetivos e metas, conhecendo o

que realmente ela quer transmitir.

Assim, durante o desenvolver deste trabalho, optei por continuar
a me referir essa proposta como Antiginstica, acreditando em toda sua
riqueza sem negar ou desacreditar outros tipos de trabalho corporal.
Existem trs conceitos bsicos que so indispensveis para se
comear a conhecer e compreender a Antiginstica segundo Mzires.
O primeiro e revolucionrio estabelece que a nica causa de toda
deformao corporal o encurtamento (inevitvel) da musculatura posterior.
Ou seja, todos os msculos posteriores, desde a planta dos ps, passando
pela panturrilha, ndegas, costas, nuca at o alto do crnio so rgidos e
fortes, contrados e curtos deformando o corpo de vrias formas.
Este conceito se baseia em alguns pontos importantes a serem
salientados:
1) os msculos posteriores so mais numerosos e por isso, possuem
mais inseres que os msculos anteriores;
2) a maioria desses msculos posteriores (97%) so longos e
poliarticulares, constituindo uma cadeia nica e contnua, diferindo assim, dos
anteriores que possuem uma linha interrompida do queixo ao trax. 9

Logo, toda a cadeia muscular posterior se comporta como um

nico msculo. E como ela suporta grande parte dos esforos do corpo,

9 Todos esses dados podem ser encontrados nos Manuais de Anatomia

14
qualquer movimento em qualquer localizao provocar seu encurtamento. Por
exemplo, pequenos movimentos como mover um brao num ngulo superior a
45 2 , resultar no seu encurtamento inevitvel. No h como negar isto. Minha
estrutura corporal permite este acontecimento.
Mas isso ainda no tudo. A musculatura anterior. em contra
partida, fica com suas funes diminudas por ser antagonista aos posteriores
que fazem a maior parte do trabalho. Portanto, os anteriores se tornam moles,
quase "sem uso", com papel secundrio.
Nesta perspectiva, provvel que o corpo se deforme, se
desequilibre. Cada vez que estou nervosa, tensa em um ou mais msculos
que registro a tenso tanto muscular como emocional, o estresse quotidiano .
Fao deles minha expresso, meu pesar. o canal por onde flui minhas
emoes, e por isso se instalam tais emoes, boas ou ruins.
O segundo conceito segue o primeiro: a estrutura determina o
comportamento. Isto , a forma do seu corpo determina o modo como voc
funciona, seus comportamentos, seus atos. Esta idia pode parecer, a
princpio, confusa. Mas se faz necessrio citar que a estrutura malevel. Ela
muda, pra melhor ou pior, depende da minha vontade em querer modific-lo.
Este

segundo

conceito

leva a uma observao

concreta

do

bom

funcionamento do. corpo, tanto fsico como emocional.

Posso assim, reverter um estado fsico desagradvel em mim.
Por exemplo, uma dor contnua na ATM (articulao tmpora-mandibular), com
o relaxamento da musculatura envolvida pode-se evitar que se tenha algo mais

15
srio, um "bruxismo" (termo usado quando se range os dentes durante o sono),
ou outra complicao nesta rea.
E tambm, como o fsico e o emocional so indissociveis, uma
postura por exemplo, de insegurana e instabilidade pode estar no fato real,
fsico e objetivo de eu "no ter os ps no cho", de no conseguir colocar com
firmeza os ps no cho, onde tropeo e toro o tornozelo com frequncia. No
possuo equilbrio suficiente para me sustentar.
Mas se eu quiser, com minha vontade e o consentimento do meu
corpo, posso modificar minha estrutura fsica e emocional estabelecendo
assim, o equilbrio, a segurana e estabilidade para meus ps.
Quando digo: com o consentimento do meu corpo, estou me
referindo ao fato de, s vezes, minhas crenas e convices serem so to
fortes que resisto em mudar,

observar e perceber que posso viver sem

tenses e desgastes desnecessrios.

"No a idade, no so os msculos, no so

os ossos que nos impedem(.. .). Por mais duros
que estejam nossos msculos, nunca sero to
duros

quanto

preconceitos
impedimento

nossas

em

convices,

relao

maior no

estar

idias,

forma.
no

medo

selvagem e profundo que temos de mudar, de

perder algo de nossa rigidez, de perder a forma
que temos?"10

lO Threse BERTHERAT. O Corpo

Tem Suas Razes: Antiginstica e Conscincia de Si, p.98

16
Por ltimo, o terceiro conceito que a concluso dos dois
anteriores: "j que nossa forma modificvel, malevel, podendo-se desfazer
de tenses, corrigir anomalias, reestabe\ecer o equilbrio ento, somos todos
(potencialmente) belos e bem feitos." 11
Esta definio de "belos e bem feitos" pode trazer vrias
discusses a respeito de beleza esttica e de sade. Mas Franoise Mzieres
trata dessa beleza e sade como a forma normal do corpo. a tendncia do
corpo em se tornar perfeito, sem tenses desnecessrias, sem anomalias fixas
e intransponveis.
Podem aparecer questionamentos da seguinte ordem: como viver
sem tenses num mundo tenso? Ento, explico que realmente no fcil,
porm, posso fazer deste mundo tenso uma aprendizagem, um meio de me
adaptar a ele sem no entanto, absorver sua carga de tenso. E uma das
formas disto acontecer, ter a preocupao de conhecer a si mesmo, para no
cair nas armadilhas quotidianas. Como por exemplo: ficar nervosa quando h
uma discusso no trnsito. Ela descreve como deve ser este corpo perfeito e
explica ainda, que ningum perfeito, mas todos so perfectveis. 12
Eis a descrio:

"O .corpo perfeito nada mais do que

simtrico.

uma

simetria

o corpo

vertical,

uma

horizontal e uma cbica. A cabea no fica

11 Threse

12

BERTHERAT. O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica, p.ll

. O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica, p.ll6

17
mais para a frente ou para trs, nem direita
ou a esquerda: ela fica no meio. Um olho no
fica mais alto que o outro, um lado do maxilar
tambm no. Os ombros so horizontais: uma
clavcula no mais entrada que a outra, nem
fica em nvel diferente. O esterno no
cncavo nem protuberante. Se voc traar uma
reta

entre

os

mamilos,

linha

ser

perfeitamente horizontal e no desviar para

trs. Se voc tambm unir por um trao as
salincias dos ossos da bacia, a linha ser
igualmente horizontal e paralela linha entre
os mamilos. As preguinhas que cercam o
umbigo so compridas ou curtas, profundas ou
superficiais, tanto de um lado quanto do outro.
As pernas tm

o mesmo comprimento, o

significa que um quadril no mais alto que o

outro ou fica mais atrs em relao ao outro.
Os joelhos apontam bem para frente, em vez
de virar para os lados, o que sinal de que a
cabea do fmur est encaixada corretamente
na bacia. As rtulas esto diretamente acima
do astrgalo e no para trs. Quando a pessoa
est de p, com os ps encostados um no
outro, os ossos do tornozelos,

interior das

barrigas das pernas, do joelho e do alto dos

quadris tocam-se de leve e na mesma altura.

Os dois ps pousam do mesmo modo: os

dedos- todos -encostam no cho e nenhum fica

empurrando o vizinho. A pele desse corpo

18
agradvel de se tocar, lisa, viva. A pele do
corpo que no to simtrico ressecada
(principalmente nas costas), speras, inerte,
quase sempre com estrias ou espinhenta. "13

Talvez possam surgir questes do tipo: por que procurar ter um

corpo perfeito, simtrico? Eu responderia que desta forma, estaria adquirindo
algo de grande valor: a prpria sade, isto , o equilbrio corporal. Ou tambm,
perguntar como ter esta sade? Eu diria que com um corpo simtrico, sem
deformaes ou tenses no necessrias. Este o caminho para uma
totalidade corporal.
Alm de adquirir sade, a finalidade desta proposta "tornar o
indivduo autnomo, dono de seu corpo. Para isso preciso que ele se
conhea melhor do que qualquer pessoa e seja consciente da organizao de
seus prprios movimentos" 14
Estar consciente da organizao de seus prprios movimentos
quer dizer que se deve ter conscincia do prprio corpo. Mas este assunto
sobre tomada de conscincia ser abordado mais adiante .

13 Threse

BERTHERAT. O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica, p.116

Paoliello M. de SOUZA. A Busca do Auto-Conhecimento Atravs da Conscincia Corporal:
Uma Nova Tendncia, p.36
14 Elizabeth

19
OS PRELIMINARES

Os movimentos de Antiginstica no so simples exerccios, ou

atividades fsicas. So movimentos que nascem dentro do corpo, no so
impostos externamente. So feitos a partir dos prprios movimentos que uso
no dia-a-dia (levantar o brao 45 2 , por exemplo). No so msticos ou
misteriosos. Tm a finalidade de promover liberdade para os movimentos
quotidianos com facilidade e conscincia. ts
Porm,

BERTHERAT

no

chama

esses

movimentos

de

"movimentos". Ela buscou uma outra palavra que os definia de forma ampla
e completa. Tentou inventar uma. Vrias razes gregas e latinas foram
combinadas de muitas maneiras. Mas nenhuma a satisfez. Foi ento que
encontrou uma palavra simples, na sua forma arcaica que encaixava com
perfeio. Esta palavra PRELIMINAR. Assim, todos os movimentos de
Antiginstica, movimentos que preparam o corpo a viver em plenitude, so
chamados de Preliminares. Esses preliminares, segundo BERTHERAT,
ensinam as pessoas a se movimentarem com facilidade sem estarem presas
pelas da musculatura posterior. 16
Os preliminares no so movimentos fceis de realizar. Pelo
contrrio, um trabalho rduo e difcil. Quando descubro que no sou capaz

de fazer esses movimentos devido uma grande rigidez muscular, posso

1511lrese BERTHERAT. O Corpo Tem Suas Razes: Antiginstica c Conscincia de Si, p.14
16
. O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica, p.ll2

20
perder o equilbrio fsico e emocional momentaneamente. Afinal, lidar com o
que aparentemente desconhecido pode causar abalamentos desagradveis.
Esses preliminares podem se assemelhar a exerccios de
relaxamento, alongamento. Eles mostram o caminho para a tomada de
conscincia do corpo, os movimentos que ainda

no posso realizar.

BERTHERAT lembra que "a conscincia do corpo no se d. No h

movimento nem mtodo que a conceda. A conscincia do corpo, conquista-se.

de quem resolve procur-la."J7

Sendo assim, descreverei alguns preliminares para que haja um
entendimento melhor do que sejam esses movimentos. Ei-los:

1) Este preliminar necessita de uma bola de tnis ou de borracha do

mesmo tamanho. Ponha-se de p e coloque a bola sob o p direito (se preferir,
pode-se comear pelo p esquerdo). Tranqilamente, comece a esfregar a
bola com a planta do p. Faa uma massagem completa: sob os dedos, a
parte anterior do p e sob a parte mediana. Deixe a perna direita (caso esteja
trabalhando com o p direito) pender com todo o peso. Continue a fazer
massagens pedao por pedao, suave e metodicamente em todo o p:
calcanhar, borda interna e externa. Que os msculos da planta do p acolham
bem a bola. Pode ser que algumas reas estejam doloridas. No as ataque

com fora. Faa uma massagem suave em volta delas. Continue s enquanto
o p permitir. Em seguida, deite-se e compare as duas metades do corpo. Ou

17 Thrrese

BERTHERAT. Corpo Tem Suas Razoes: Antiginstica e Conscincia de Si, p.203

21
ento, debruce-se para frente e experimente se possvel abaixar com mais
facilidade um lado que o outro. Depois, faa o outro p.
2) Neste preliminar ser trabalhado os ombros. Deite-se de lado, joelhos
flexionados encostados no cho, o joelho esquerdo deitado sobre o direito (se
estiver deitado do lado direito). O brao direito fica estendido no cho,
perpendicularmente ao corpo. Preste ateno na respirao. No procure
modific-la. Depois levante o brao esquerdo para o teto, com o cotovelo
extendido e a mo aberta. Acompanhando a respirao, devagar, erga o brao
e o ombro para o teto, e depois desa-os. Tente prestar ateno na escpula
que escorregar ao descer durante a expirao. Suba-a na inspirao. No
force muito nem o movimento nem a respirao. Depois, deixe cair o brao
para trs, perto da ndega, com a mo solta e com a palma voltada para cima.
Procure deixar tambm bastante espao entre a orelha e o ombro. Tente tomar
conscincia do lugar exato em que a dor aparece. Imagine que a respirao
feita neste lugar. Deixe o brao afastar da ndega em cada inspirao. No
momento que se expira, pare o movimento, e recomece do ponto em parou.
Assim, o brao estar fazendo um ngulo de 90g, para trs. Bem devagar, traga
o brao at o quadril. Deite-se de costas, pernas flexionadas, e compare os
dois lados do corpo: contato dos ombros no cho, dos braos, das escpulas,
respirao do lado que foi trabalhado e a sensao das partes do rosto.

18

Esses so apenas alguns preliminares existentes. Eles mostram

a capacidade que tenho de realiz-los com facilidade ou no. uma forma de

!8 Esses

exemplos foram tirados dos livros de Thr~se Bertherat.

22
perceber que posso prestar ateno nas partes do corpo que durante o dia-adia, esqueo que elas existem. um meio de tomada de conscincia do meu
corpo.
Eles so a essncia da Antiginstica. A partir deles posso
comear a conhecer-me melhor. Posso despertar meus cinco sentidos, minha
percepo e imagem prpria. Posso ainda livrar-me de ms posturas.
Isto tudo pode ser alcanado com os preliminares, mas deve
haver uma pr-disposio de quem o faz. O trabalho longo e mtdico e
requer uma grande ateno na sua execuo, o tempo todo .

23
CONSCINCIA CORPORAL NA EDUCAO FSICA

Corpo que nasce para o mundo, sente a primeira luz, os

primeiros toques humanos, o carinho, o amor, o sorriso, o choro, a dor, o
vazio, o medo. Sensaes nicas e indispensveis. Comea a vida terrena.
Corpo que pede para ser tocado e acariciado. Que seja
percebido, amado, querido. Desvela movimentos sutis. uma criana, um
ser vivo, uma preciosidade, um corpo. E quando falo de corpo, viajo na
prpria fantasia que aparento ser.
"Escrevo diante da janela aberta.
Minha caneta cor das venezianas:
Verde! ... E que leves, lindas filigranas
Desenha o sol na pgina deserta!

No sei que paisagista doidivanas

Mistura os tons... Acerta ... Desacerta ...
Sempre em busca de nova descoberta,
Vai colorindo as horas quotidianas...

Jogos da luz danando na folhagem!

Do que eu ia escrever at me esqueo ...
Pra que pensar? Tambm sou da paisagem ...

Vago, solvel no ar, fico sonhando ...

E me transmito .. .iriso-me... estremeo ...
Nos leves dedos que me vo pintando/ 19

19 Mrio QUINTANA. Antalogia Potica In: Walmir AYALA. Antalogia Potica, p.l5

24

Viagens, viagens ... Esta uma eterna passagem harmnica. O

desejo aflorado. A vida neste corpo.
Agora, gostaria de passar um adendo sobre a concepo entre
corpo-mente.
Esta uma questo que gera, ainda, discusses acerca da no
unidade corporal. O corpo separado em duas partes (corpo e mente) como
se um no precisasse do outro. O que s vezes no fica claro, e por isso
essas discusses persistem: no h pensamento, ao, sentimento sem o
corpo. Todas as aes que fao ( falar, sentir, pensar, sonhar, movimentar,
etc) so corporais. Para realiz-las, preciso de utilizar-me de ligaes
nervosas (mente). Mas tambm, preciso do meu corpo para sentir estas aes.
Um depende do outro. A dualidade existe, porm so dois aspectos que no
"funcionam" sozinhos.
Em consequncia, "acontecem posturas errneas, somatizao
de doenas, depresso , desarmonia visual de um corpo que no retrata o que
a pessoa realmente (como se fossem duas pessoas diferentes)". zo
Com este esclarecimento, pretendo iniciar a discusso sobre o
significado de Conscincia Corporal.
O poeta Carlos Drummond de Andrade traz uma analogia sobre
conscincia em um de seus poemas.

20 Maria Jos GIRARDI. Brincar de Viver o Corpo: Uma Proposta de Trabalho na Educao Fsica para
o Ciclo Bsico, p.l6

25

FERA
s vezes o tigre em mim se demonstra cruel
Como prprio da espcie.
Outras, cochila
Ou se enrosca em afago emoliente
Mas sempre tigre; disfarado.zl

A analogia a que me refiro que posso comparar

o inconsciente

ao "tigre", que guarda sempre fatos ocorridos e uma gama de sentimentos,

emoes e pensamentos que, nem sempre, vem tona para o meu
conhecimento e fazendo parte consciente da vida terrena.
Porm, pode tambm , se disfarar em algum ponto do corpo e
que prefiro esqueer e no reconhecer sua existncia. Entretanto, ele real e
"sempre tigre", "cruel" e de uma beleza e perfeio inconfundvel.
Quando refiro-me ao inconsciente, o fao porque ele um
oceano onde esto registrados todas as minhas experincias. J a conscincia

uma pequena ilha neste oceano e que est influenciada por ele, produzindo
mudanas ou no. Mas esta foi uma pequena citao para que pudesse
esclarecer que a conscincia corporal est ligada ao inconsciente. Portanto,
no posso deix-lo de lado.
Existem algumas significaes sobre Conscincia Corporal
necessrias levando ao seu entendimento completo. Para SOUZA, pode-se
fazer uma diferenciao entre conscincia corporal e conscientizao corporal.

21

Carlos Drummond de ANDRADE. Farewell, p.60

26
A primeira se refere ao "estado de ser consciente de seu corpo, e
a segunda,

o processo para se

atingir este estado." zz

MERLEAU-PONTY

tambm

tem

sua

definio

sobre

Conscincia:

"Conscincia um estado que se aproxima

muito mais do corpo orgnico concreto que das
abstraes- enquanto consideraes isoladasde esprito, mente ou alma. Na verdade,
qualquer aspecto do homem manifestado, e
assim

precisa

ser entendido,

atravs

da

unidade de seu corpo, se que pretendemos

dar a ele uma dimenso humana''l3

NASCIMENTO tambm expe o significado de Conscincia da

seguinte forma:

"A

conscincia

intencional,

que

porque

emerge
imbricada

de
em

mim

minha

conscincia de mundo. O que dele apreendo,

fao-o pelos meus sentidos, e o que eu sinto

a verdade, minha verdade, porque nasce da

minha perspectiva de mundo. ''2 4

22 Elizabeth Paoliello M. de SOUZA. A Busca do Auto-Conhecimento Atravs da Conscincia Cmporal:

Uma Nova Tendncia, p.54
23 Maurice MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da Percepo, p.23
24 Adilson NASCIMENTO de Jesus. Vivncias Corporais: Proposta deTrabalho de AutoConscientizao, p.l8

27
E ainda, BERTHERAT cita conscincia como "uma abertura para
novas opes, para novas aes espontneas, originais, individuais, isoladas
que podem- e podem mesmo -ser pertubadoras, isto , revolucionrias." 25

"Ter conscincia corporal reconhecer as

infinitas possibilidades de movimentar-se, saber
dosar

a energia adequada e suficiente para

cada movimento, sem desgaste desnecessrio,

contraindo quando a situao pedir,

mas

voltando ao normal e descontraindo; armandose em movimentos de defesa, mas desarmarse quando o perigo passar. estar ciente de
suas limitaes e potencialidades e conviver

bem com e/as. descobrir o prazer ou

desprazer do toque e do movimento, ou ainda,
da percepo das sensaes de temperatura,
volume, peso e comprimento. E enfim,

despertar para reconhecer-se como corpo, em

todas as suas possveis dimenses e
forma,

aprofundar o conhecimento

desta
de

si

prprio"26

Embasada

no

pensamento

dos

autores

citados,

complementando com a unidade corpo-mente, posso compreender conscincia

corporal como sendo o reconhecimento do prprio corpo, tudo o que se passa

25 Threse BERTHRAT.
26 Elizabeth Paoliello M.

O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica, p.61

de SOUZA. A Busca do Auto-Conhecimento Atravs da Conscincia Corporal:
Uma Nova Tendncia, p.56

28
nele de forma intencional e consciente.

, por exemplo, reconhecer

determinada postura, como os ombros voltados para frente fechando o peito,

descrevendo (alm da forma anatmica) uma infinidade de emoes
escondidas e os motivos para tal postura.
Ter conscincia corporal tambm conhecer o corpo como um
todo e suas partes: msculos, ossos, articulaes, rgos, movimentos e a
organizao de seus sistemas. Perceber suas tenses, dores, posturas seu
funcionamento, suas alteraes.
Enquanto estiver prestando ateno a um determinado ponto do
meu corpo, por exemplo: o p, estarei consciente dele, do seu ponto de apoio,
suas dores, sua estrutura. Neste processo, se achar necessrio mudar seu
ponto de apoio, posso faz-lo mudando todo meu referencial de apoio. Neste
instante, passo a ter uma nova conscincia dele. Meus movimentos se
modificam.

No

posso ficar

o tempo

todo

com a ateno

voltada

exclusivamente para os meus ps. Mas com certeza, aquela mudana ocorrida
estar registrada nele.
Com a conscincia corporal compreendo ser esta uma base para
a autonomia da cada pessoa e para o conhecimento de si mesmo, porque ela
est intrnseca estrutura corporal. Ela conquistada por quem quer
conquist-la.

29
O CORPO E A EDUCAO FSICA: UMA ETERNA UNIO

':4 experincia tem mostrado essa realidade no

cotidiano do trabalho com a Educao Fsica
que, pouco tem-se preocupado com este
aspecto fundamental no desenvolvimento do
ser humano. Alm de pr-requisito para a
prtica de qualquer atividade esportiva,

conscincia corporal deveria ser privilegiada

nas aulas de Educao Fsica, como parte
importante

do

desenvolvimento

do

ser

humano. "!.7

Esta uma reflexo que vem surgindo h algum tempo em meio

aos profissionais da rea. A Educao Fsica d pouca importncia sobre o
aspecto da conscincia corporal como citado por SOUZA.
O corpo no pode ser

visto como um mquina que apenas repete

os movimentos propostos, no um conjunto de peas separadas que juntas

realizam

uma

funo.

Ele

uma

unidade,

harmonia,

movimento,

transformao.

"0 corpo nosso referencial de mundo e por

s~o

temos responsabilidades de encontrar

uma melhor maneira de viver. importante

viv-lo,

perceb-lo,

um

trabalho

de

percepo espao-temporal eficaz estimular

27 Elizabeth Paoliello

M. de SOUZA A Busca do Auto-Conhecimento Atravs da Conscincia Corporal:

Uma Nova Tendncia, p.53

30

ao mximo a percepo do mesmo e a senti-lo

como sua prpria moradia. "2 8

Assim como o corpo "nosso referencial de mundo" (citado por

Salzer), a Educao Fsica precisa, tambm, conhecer o seu "corpo", seus
alicerces. Pegar todo seu conhecimento e transpor nos corpos que a sustenta.
Durante vrios anos, a Educao Fsica esteve em crise (e ainda
est). SOUZA elenca alguns pontos acerca do esclarecimento destas crises:
*Educao Fsica como sade- usada para se obter sade;

* Como culto ao corpo - ter um corpo esbelto e forte, objetivo principal

das pessoas que vo s academias;
* servio do consumo - para ser mais saudvel, necessrio que se

compre o tnis ideal de tal marca especfica, o agasalho da moda;

* Como status - utilizao do esporte para uma projeo social;

* Como forma de canalizar energias - resolver problemas os

adolescentes (forma de gastar mais suas energias);

* Como disciplina que cuida do corpo - Educao Fsica cuida do corpo

e as outras cuidam do intelecto. Desenvolvem os corpos para que fiquem
fortes, resistentes, bonitos e flexveis;
Como esporte - Educao Fsica somente como esporte de alto nvel,
que deve ser treinado. 29

28 Jacques SALZER. A Expresso Corporal: Uma Disciplina da Comunicao. In: Maria Jos

GIRARDI. Brincar de viver o corpo: Uma Proposta de Trabalho Para o Ciclo Bsico, p. 26
essas informaes foram retiradas da Dissertao de Meslrado de SOUZA (Ver bibliografia)

29 Todas

31
Essas vises foram elencadas para mostrar a crise de identidade
em que a Educao Fsica passa. Sendo assim, necessrio repensar os
caminhos que ela vem tomando, buscar outras alternativas.
A Antiginstica, devido ao seu nome, foi uma das formas de
contestar essas vrias vises da Educao Fsica. Ela se afirmou como um
contedo alternativo. Ela desenvolve o processo da tomada de conscincia
que leva ao auto-conhecimento. Desvinculao exerccio fsico, que a base do
esporte e do condicionamento fsico.
Seus mtodos so realmente alternativos e levam uma
conscincia do corpo, tendo alguns contedos como;
percepo do corpo;
relaxamento, alongamento e equilbrio muscular
reeducao postura!
reconhecimento da musculatura profunda e dos registros emocionais
que possam estar presentes.
Portanto, sendo a Antiginstica uma alternativa de trabalho, cabe
ao professor se utilizar dela para que possa desenvolver a conscincia
corporal atravs dos contedos citados acima. um jeito de resgatar o prazer
do movimento sem grandes esforos.A conscincia corporal deve ser
contemplada pela Educao Fsica, principalmente na fase escolar, onde a

criana inicia o conhecer de si mesma.

O surgimento deste trabalho se deveu ao tato da minha
insatisfao em relao aos contedos da Educao Fsica. Queria outras

32
formas de movimentar o corpo. E a Antiginstica foi a melhor alternativa que
encontrei para sanar meus anseios. Acredito ser ela uma mediadora do
processo de tomada de conscincia, do auto-conhecimento.
Esta monografia no uma proposta de trabalho. um
conhecimento passado a quem quer refletir sobre essa outra forma de
movimentar o corpo. Um esclarecimento da perspectiva da Antiginstica ser
um contedo da Educao Fsica, no que diz respeito conscientizao
corporal.

33

O FECHAR DE UM TRABALHO
Mas leio, leio. Em filosofias
tropeo e caio, cavalgo de novo
meu verde livro, em cavalarias
me perco medievo; em contos, poemas
me vejo viver. Como te devoro,
verde pastagem. Ou antes carruagem
de fugir de mim e me trazer de volta

casa a qualquer hora num fechar

de pginas? 30
"Meu verde livro ... ", ouso pegar emprestado estas sbias e
esplndidas palavras de Drummond e faz-las verdades em minha fantasia:
este meu livro verde!
Um "livro" que traz em suas pginas no s palavras, mas
sentimentos,

emoes,

fatos,

contedos,

preocupaes,

beleza,

espontaneidade, alegria, satisfao, objetividade, subjetividade ...

Foram longos momentos de leitura e escrita at o feitio final
deste trabalho . Chorei, angustiei-me muito. Mas acreditava que no trmino,
haveria algo de maior, de superior angustia que sentia.
Pude escrever com todo o meu corpo participando ativamente do
processo. Vivenciei aulas de Antiginstica (ainda vivencio), aprendo cada dia
mais sobre mim com esta proposta alternativa.

30

Carlos Drummond de ANDRADE. Farewell, p.124

34
O auto conhecer-se o ponto principal de toda esta abordagem.
O corpo sendo real e concreto no pode ser deixado de lado, porque afinal, eu
sou ele! E como poderei esque-lo?! Se o fao, esqueo de mim mesma.
A Antiginstica mediadora do processo de tomada de
conscincia juntamente com a Educao Fsica.
Ento, fao deste trabalho um caminho a seguir. Uma meta a
cumprir. Um viver a descobrir ...

35
BIBLIOGRAFIA

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ARANHA, Maria Lcia de Arruda e Martins, Maria Helena Pires. FilosofandoIntroduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1986.

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BERTHERAT, Thrse. A Toca do Tigre. So Paulo: Martins Fontes, 1990.

_ _ _ _ _ _ _ _ . As Estaes do Corpo: Aprenda a Olhar o Seu

Corpo para Manter a Forma. So Paulo: Martins Fontes, 1987.

- - - - - - - - O Corpo Tem Suas Razes: Antiginstica e

Conscincia de Si. So Paulo: Martins Fontes, 1986.

- - - - - - - - O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica.

So Paulo: Martins Fontes, 1987 .

FELDENKRAIS, Mshe. Conscincia Pelo Movimento. So Paulo: Summus,

1987.

36

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FREIRE, Joo Batista. Educao de Corpo Inteiro; Teoria e Prtica da

Educao Fsica. So Paulo: Scipione, 1994.
GIRARDI, Maria Jos. Brincar de Viver o Corpo: Uma Proposta de Trabalho
na Educao Fsica Para o Ciclo Bsico. Campinas, SP: Faculdade
de Educao Fsica da UNICAMP, 1990. (Monografia).

NASCIMENTO, Adilson, de Jesus. Vivncias Corporais: Proposta de

Trabalho de Auto-Conscientizao. Campinas, SP: Faculdade de
Educao Fsica de UNICAMP, 1992. (Dissertao Mestrado).

MONTAGU, Ashley. Tocar: O Significado Humano da Pele. So Paulo:

Summus, 1987.

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. Barcelona:

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SOUZA, Elizabeth Paoliello Machado de. A Busca do Auto Conhecimento

Atravs

da

Conscincia

Corporal:

Uma

Nova

Tendncia.

37
Campinas,SP: Faculdade de Educao Fsica da UNICAMP, 1992.
(Dissertao, Mestrado).

PESSOA, Fernando. Obra Potica. Rio de Janeiro: Aguilar, 1974.