Psicologia & Sociedade; 16 (2): 47-58; maio/ago.

2004

QUEM VOCS PENSAM QUE (ELAS) SO?

REPRESENTAES SOBRE AS PESSOAS
EM SITUAO DE RUA*.
Ricardo Mendes Mattos
Ricardo Franklin Ferreira
Universidade So Marcos
RESUMO: No ponto de encontro entre o conceito de identidade como metamorfose humana e a categoria ideologia como forma de reproduzir relaes sociais de dominao, o presente artigo discute a tipificao
das pessoas em situao de rua como vagabundas, sujas, loucas, perigosas e coitadas. Tal conhecimento
socialmente compartilhado acaba por legitimar a violncia fsica contra estas pessoas, bem como servir
de referncia para a constituio de suas identidades pessoais. Face a este universo simblico perverso
que as acomete, so analisados a loucura (como fuga da realidade), o suicdio (como consumao
material da morte simblica em curso) e a resistncia, a partir da transformao social (opondo-se a esta
ideologia atravs da luta pelos seus direitos), como formas das pessoas em situao de rua elaborarem
estas representaes oriundas de suas condies sociais.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social; situao de rua; identidade; ideologia; representao social.
WHO DO YOU THINK THEY ARE? REPRESENTATIONS ABOUT HOMELESS PEOPLE.
ABSTRACT: In the rendezvous of the concept of identity as cause of the human metamorphose and the
category of ideology as a way to reproduce social domination, the present article discusses the labeling
of the homeless people as vagabonds, dirty people, crazy persons, dangerous or poor. This feeling shared
for many ends up to legitimate the physical violence against this people, as well as a bad reference in the
constitution of their personal identities. Besides this perverse symbolic universe which theyre submitted,
are analyzed the madness- as escape from reality, the suicide as the material consummation of the
symbolic death, and the resistance against the social transformation- as an opponent to this labeling
through the fight for their rights.
KEY-WORDS: social psychology; homelessness; identity; ideology; social representations.
INTRODUO
Quantos dentre ns, em meio s atividades corriqueiras, nos deparamos com a figura de
um morador de rua? Considerando que eles habitam com freqncia vrios logradouros pblicos,
pertinente ponderar que todos ns j interagimos
com essas pessoas.
Contudo, se refletirmos sobre a qualidade
destas interaes, observaremos que comumente
ns as olhamos amedrontados, de soslaio, com uma
expresso de constrangimento. Alguns as vem
como perigosas, apressam o passo. Outros logo as
consideram vagabundas e que ali esto por no
quererem trabalhar, olhando-as com hostilidade.
Muitos atravessam a rua com receio de serem abordados por pedido de esmola, ou mesmo por prconceberem que so pessoas sujas e mal cheirosas.
H tambm aqueles que delas sentem pena e

olham-nas com comoo ou piedade. Enfim, comum negligenciarmos involuntariamente o contato com elas. Habituados com suas presenas, parece que estamos dessensibilizados em relao sua
condio (sub) humana. Em atitude mais violenta, alguns chegam a xing-las e at mesmo agredilas ou queim-las, como em alguns lamentveis
casos noticiados pela imprensa.
Observa-se, assim, a existncia de representaes sociais pejorativas, em relao populao em situao de rua, que se materializam nas
relaes sociais. Vagabundo, preguioso, bbado,
sujo, perigoso, coitado, mendigo... So designaes comuns dirigidas s pessoas em situao de
rua.
Estes contedos interferem na constituio
da identidade destas pessoas: conhecimento socialmente compartilhado e utilizado como suporte
para a construo de suas identidades pessoais.
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Mattos, R.M.; Ferreira, R.F. Quem vocs pensam que (elas) so? Representaes sobre as pessoas em situao de rua

Trata-se de contedos simblicos de cunho ideolgico, na medida em que favorecem a cristalizao

de relaes de explorao e dominao
(GUARESCHI, 1996, 2002).
Guareschi (1996) faz aluso a algumas estratgias de operao da ideologia, dentre elas a
rotulao ou estigmatizao (p. 90). Uma das
formas possveis de se entender este mecanismo
a partir do conceito de esquemas tipificadores
(BERGER e LUCKMANN, 1985). Estes constituem
um conhecimento socialmente compartilhado do
qual lanamos mo para apreender o outro nas
interaes sociais. Segundo os autores, estes esquemas pressupem uma anonimidade inicial,
na medida em que se trata de um pr-conceito para
apreender o outro, que precede e modela a
interao com ele. Ao serem transmitidos para as
geraes seguintes, estes contedos, como qualquer institucionalizao, acabam por ser revestidos de um carter a-histrico, surgindo como construes simblicas dadas, inalterveis e evidentes (BERGER e LUCKMANN, 1985, p. 85). O pice
da tipificao a completa apreenso da pessoa
como um tipo, somente pelos aspectos rotulados,
negando sua humanidade e a transformao a ela
inerente. A identidade como metamorfose
(CIAMPA, 1990), entendida como uma construo
ininterrupta a partir das relaes sociais em um
contexto histrico determinado, surge assim sob a
aparncia de uma identidade reificada (BERGER
e LUCKMANN, 1985, p. 126), manipulada pelas
tipificaes externas pessoa e que, por sua vez,
atrofiam sua possibilidade de autonomia.
A relao da ideologia com a identidade
(CIAMPA, 1977) ou das representaes sociais com
a subjetividade (FURTADO e GONZALEZ REY,
2002) no so investigaes simples, nem
tampouco recentes. Sabe-se que a construo da
identidade est vinculada totalidade das relaes sociais, recortada pelo conhecimento socialmente compartilhado e mediado por outrem
(CIAMPA, 1990; BERGER e LUCKMANN, 1985).
Assim, qualquer estudo sobre a identidade de uma
pessoa deve ser precedido do conhecimento das
representaes sociais sobre a categoria na qual
est inserida.
Compreendemos representao social, neste trabalho, como a categoria definida por Jodelet
(2001), ou seja,
uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada com um
objetivo prtico, e que contribui para
a construo de uma realidade comum a um conjunto social. Igualmente designada como saber de senso co48

mum ou ainda saber ingnuo, natural, esta forma de conhecimento diferenciada, entre outras, do conhecimento cientfico (p. 22).
As representaes sociais organizam as condutas e as comunicaes sociais e intervm na difuso e na assimilao dos conhecimentos, alm
de participar na definio das identidades pessoais e sociais.
Para Moscovici (1978), so referncias que
circulam, cruzam-se e se cristalizam incessantemente atravs de uma fala, um gesto, um encontro, em nosso universo cotidiano (p. 41). Alm
disso,
para
Moscovici
(2003),
elas
convencionalizam os objetos e pessoas e, alm de
darem a eles uma forma definitiva, transformamnos em modelos de determinado tipo que passam
a ser partilhados pelas pessoas na construo de
suas realidades.
Neste trabalho, as representaes sociais
como modelos compartilhados pelas pessoas em
suas relaes cotidianas, conforme a concepo de
Moscovici (2003), assemelha-se ao que entendemos como esquemas tipificadores, propostos por
Berger e Luckmann (1985).
Assim, a proposio aqui discutida clara: as representaes sociais sobre as pessoas em
situao de rua reforam a construo de identidades articuladas com valores negativamente afirmados. Neste caso especfico, as representaes
sociais podem ser consideradas ideolgicas, pois
re-produzem e cristalizam relaes concretas de
dominao (OLIVEIRA e WERBA, 2002). Em
contrapartida, consideramos que as mesmas representaes contm em si o germe de sua superao,
podendo servir como referncias para o ingresso
das pessoas em situao de rua no campo da reivindicao pelos seus direitos, constituindo, por
conseguinte, identidades mais crticas e autnomas.
A partir desse contexto, o objetivo deste
artigo traar um breve esboo sobre como as representaes sociais acerca de pessoas em situao de rua repercutem na construo de suas identidades.
Para tanto, foram referenciados alguns depoimentos de ex-moradores de rua que tiveram suas
histrias de vida analisadas por Mattos (2003), em
sua pesquisa sobre a identidade das pessoas em
situao de rua. Utilizamos tambm nossa experincia e participao em alguns movimentos sociais articulados pela populao em situao de rua,
alm de duas publicaes sobre este contingente:
o Jornal O Trecheiro: notcias do povo da rua
(em suas edies n 98, 105 e 108) e a Revista

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Boca de Rua (especificamente os ns 0, 1, 2 e 3).

A publicao mensal do jornal O
Trecheiro: notcias do povo da rua constitui um
excelente meio de comunicao realizado com e
para a populao em situao de rua da cidade de
So Paulo. O Trecheiro editado pela Rederua
(www.rederua.org.br) com o intuito de dar vez e
voz ao povo da rua, sendo um instrumento de
comunicao dos acontecimentos vivenciados nas
ruas paulistanas. Possui uma linha editorial
calcada na denncia e discusso de estratgias para
a assistncia populao em situao de rua.
Destacamos, em nossa anlise, os relatos de
diversas pessoas em situao de rua que compem
o espao denominado Vida no trecho.
A Revista Boca de Rua possui toda sua
linha editorial, matrias e reportagens realizadas
pelas prprias pessoas em situao de rua de Porto Alegre. Este projeto segue a mesma linha de
iniciativas similares organizadas pela INSP, uma
Rede Internacional de Jornais de Rua, abarcando, alm de instrumento de conhecimento e divulgao dos acontecimentos da rua, a venda da
revista como uma fonte de renda para este contingente. Concentramos nossa anlise em algumas passagens do jornal que deflagram a postura
crtica de seus realizadores sobre a vida nas ruas.
Assim, a partir dos depoimentos de pessoas em situao de rua, a presente exposio discute algumas tipificaes comumente infligidas s
pessoas em situao de rua e aponta alguns de
seus efeitos na constituio de suas identidades.
PESSOA EM SITUAO DE RUA
COMO VAGABUNDA
O trabalho (entendido em seu sentido produtivo de venda de fora de trabalho e extrao
da mais-valia) constitui uma das categorias responsveis pela coeso da sociedade atual
(ENRIQUEZ, 1999; TOSTA, 2000), alm de conferir ao indivduo dignidade pessoal (VIEIRA, BEZERRA e ROSA, 1992). Dessa forma, o trabalho
surge como fator primordial para a pessoa, por dois
aspectos: provm a subsistncia fsica por meio dos
rendimentos auferidos; e sustenta a subsistncia
simblica, dada a importncia do trabalho (ou
identidade profissional) na constituio da identidade pessoal (JACQUES, s.d.; BAPTISTA, 2002).
Releva-se ainda o fato de que o emprego formal e o
registro em carteira servem como legitimadores da
identidade de trabalhador (embora quase a metade dos trabalhadores atue no mercado informal).
Desprovidas desta referncia, as pessoas em situao de rua, apesar de desenvolverem atividades

informais, so, sob a tica do trabalho,

freqentemente consideradas como improdutivas,
inteis, preguiosas e vagabundas.
Segundo Di Flora (1987), a populao em
situao de rua assim estigmatizada, pois
escancara as contradies bsicas do modo capitalista de produo: a falcia de que todos possuem iguais oportunidades e a evidncia de que,
embora a produo seja social, a apropriao dos
ganhos sempre individual, sendo as pessoas em
situao de rua testemunhas vivas de que a explorao e a desigualdade esto no cerne deste modo
de produo.
Neste sentido, estas contradies so solapadas a partir de um mecanismo denominado
culpabilizao (GUARESCHI, 1999). Este mecanismo considerado como uma legitimao ideolgica que suporta a criao e reproduo das relaes de explorao e dominao no capitalismo.
Frente (pseudo) igualdade e competitividade
inerente ao ideal liberal, qualquer problemtica que
envolva a insero do indivduo no sistema produtivo alvo de um reducionismo que o
descontextualiza da sociedade e transfere-lhe a
culpa e responsabilidade por sua condio. Para
Di Flora (1987), esta culpabilizao advm de
um radical psicologismo, quando as causas so
consideradas como individuais. Em funo disso,
a pessoa sem emprego formal rotulada como
anormal ou desviante, ou seja, a culpa da ausncia de trabalho recai sobre a prpria vtima.
Assim, ocorre a tipificao do indivduo
em situao de rua como vagabundo, incapaz e
sujeito que no quer trabalhar (DOMINGUES JR.,
1998, p. 14), pela sociedade no geral e at por outras pessoas em situao de rua. Aos cidados que
reproduzem estes esteretipos, o depoimento de Jos
pode ajud-los a repensar nos valores que possuem acerca da populao em situao de rua: O
pessoal que est aqui no por falta de capacidade. No nossa culpa. Eles acham que no temos
aparncia, mas no temos como nos cuidar
(TRECHEIRO, Ano X, n 98, p. 03).
PESSOA EM SITUAO DE RUA COMO LOUCA
Como se no bastasse a corriqueira denominao das pessoas em situao de rua como vagabundas, h tambm o discurso psiquitrico,
segundo denominao de Stoffels (1977), que as
identificas como doentes mentais, loucas e
desviantes sociais. Este contedo, difundido no
senso comum, assume que a mendicncia pode ser
considerada, de modo geral, como gnese e produto de distrbios de personalidade, doenas men49

Mattos, R.M.; Ferreira, R.F. Quem vocs pensam que (elas) so? Representaes sobre as pessoas em situao de rua

tais ou psicopatia... (p. 262).

Permeado pelo critrio psiquitrico de patologia como sinnimo de anormalidade, em
contraposio aos indivduos considerados normais, muitas vezes as pessoas em situao de rua
so vistas como loucas ou casos de internao.
A caracterizao das pessoas em situao de rua
como anormais, carrega em si a comparao com
uma normalidade vista como forma legtima de
vida na sociedade. Assim, o diferente passa a ser
objeto de estranhamento e repulsa. A dicotomia
normal versus anormal homogeneza as diferenas com o intuito de manter todos na linha,
re-produzir uma dada ordem social. Ora, se morar
em uma residncia fixa, trabalhar formalmente e
constituir famlia so padres sociais que caracterizam os indivduos normais, logo, sem residncia fixa, sem famlia e trabalho formal, as pessoas
em situao de rua so alvos de investidas ideolgicas que acentuam suas anormalidades.
Assim que o discurso psiquitrico associa a populao de rua doena mental caracterizando-a pelos desajustamentos sociais,
psicopatias e distrbios de personalidade
(STOFFELS, 1977, p. 262).
PESSOA EM SITUAO DE RUA COMO SUJA
Magni (1994) oferece respaldo para a discusso sobre a tipificao das pessoas em situao
de rua associadas sujeira e ao contgio de doenas fato que subverte e afronta nossos hbitos de
higiene e preservao da sade. Segundo a autora, a clssica descrio dessas pessoas como arqutipo do fedor um exemplo claro desta
estigmatizao:
O esteretipo do nmade urbano
clssico: roupa esfarrapada, pele
encardida com dermatoses, s vezes
abrindo em feridas, corpo marcado por
cicatrizes; unhas das mos e dos ps
enegrecidas, compridas e, por vezes,
deformadas; dentes em parte cados,
em parte cariados; cabelos ensebados,
olhos congestionados, etc. So signos
genricos que contam a trajetria social e tornam evidente que o indivduo faz parte da populao pobre que
habita as ruas (p. 134).
Sempre que nos referimos a essas pessoas,
comum automaticamente ocorrer a associao
com a difundida figura de um indivduo sujo, maltrapilho e aparncia srdida. Nesse caso, estamos
utilizando o discurso higienista que rotula e propaga o estigma do morador de rua sempre associa50

do sujeira que deve ser jogada para debaixo do

tapete. Entretanto, o que nos deixa perplexos, e
deve ser ressaltado, que a grande maioria dos
indivduos que habitam as ruas no compartilha
destes atributos.
Nesse sentido, Sposati (1995) ressalta a
constante demanda dos cidados em solicitar a
remoo de moradores de rua que esto localizados perto de suas residncias. Assim, realiza-se um
trabalho baseado no modelo filantrpico higinico ou concepo assptica na qual a orientao do trabalho segregar, esconder, higienizar
(p. 90). O lema : vamos recolher as pessoas, vamos dar banho, vamos tirar a sujeira (p. 89).
PESSOA EM SITUAO DE RUA
COMO PERIGOSA
Ao analisar os discursos ideolgicos que
rotulam as pessoas em situao de rua, Stoffels
(1977) aponta o discurso jurdico e criminolgico que as apreende como perigosas e criminosas, sucessivamente (p. 38).
Nesse sentido, vejamos o depoimento de
Jorge, um ex-morador de rua (MATTOS, 2003):
Elas tinham medo de chegar e se aproximar. Eu acho que esse o maior erro
do povo brasileiro... ter esse medo.
Ento eu acho que deveriam de ser
cortadas essas barreira... Elas ficam
com medo, como se a pessoa... voc
dar um choque se ela fosse falar com
ela. Porque ningum mata, eu posso
conversar com determinada pessoa
sem pegar uma doena e nem nada...
(p. 42).
Relata o medo das pessoas que passavam
na praa de conhecer e conversar com as pessoas
em situao de rua. Este medo talvez esteja relacionado ao estigma do morador de rua como um
criminoso em potencial, que pode assaltar, pedir
esmola ou violentar quem quer que atravesse o seu
caminho. As pessoas, ainda segundo Jorge, pensam que vo levar um choque aproximando-se dos
cidados em situao de rua. De fato, levaro um
choque: o choque da desigualdade e
desumanizao do homem no seio da sociedade
brasileira.
Trata-se da vinculao mais geral da pobreza com a violncia e a delinqncia, o que vem
a favorecer que todos os cidados enxerguem o
morador de rua como socialmente ameaador e
um criminoso em potencial.

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PESSOA EM SITUAO DE RUA

COMO COITADINHA
Por fim, apesar de no dispormos de dados na literatura, a partir de contatos que se deram com pessoas em situao de rua, durante o
levantamento de dados da pesquisa de Mattos
(2003), identificamos um outro tipo de discurso
que permeia as relaes entre essas pessoas e os
domiciliados - um discurso que denominamos de
discurso religioso, que contm uma viso sobre
as pessoas em situao de rua como aquelas dignas de piedade.
uma concepo que procura explicar a
situao de rua como uma oportunidade de expiao de erros cometidos em vidas passadas, ou seja,
como um modo de vida de sofrimento que pode
levar salvao pessoal. Assim, a situao de rua
passa a ser vista como uma condio de regenerao da alma. Mesmo existindo uma sincera piedade, o aspecto pernicioso que atua subjacente a
esta concepo o de contribuir para a construo da identidade do indivduo em situao de
rua como algum inferior e digno de pena por suas
mazelas, alm de ser uma crena que dificulta a
criao de possibilidades para estes indivduos conquistarem suas sadas das ruas. uma viso que
favorece aes meramente assistencialistas e paliativas, o que, provavelmente, tende a manter o problema.
DA TIPIFICAO VIOLNCIA FSICA
O conjunto destas tipificaes suscita nos
cidados domiciliados aes que trafegam no extremo da total indiferena chegando at repulsa
e violncia fsica.
O contato corriqueiro com pessoas em situao de rua, que no incio gerava espanto e indignao, vai gradualmente levando a uma
dessensibilizao para com sua condio social.
De to acostumados com suas mazelas, mesmo que
involuntariamente, j no mais reparamos suas
presenas. Trata-se da disseminao da indiferena que denota uma naturalizao do fenmeno
pelos indivduos sedentrios: as coisas so mesmo assim. O que posso fazer? exclamam. Assim,
reproduzem uma viso que propaga a situao de
rua como definitiva, imutvel, defronte qual os
sujeitos histricos, que constroem a realidade social, nada podem fazer.
Nascimento (2000) relata que, subjacente
indiferena, pode estar atuando a
desconsiderao do outro da rua como igual, como
se fosse de outra espcie com poucas similarida-

des. So pessoas, portanto, negadas em sua humanidade: homens e mulheres que no so mais vistos como tais por seus semelhantes. E talvez j
no se sintam tambm como tais (p. 56).
Clver, outro ex-morador de rua (MATTOS,
2003), nos d o seguinte depoimento:
...a rua uma das fases mais cruis
que podem existir no ser humano. Eu
acho que depois da guerra eu acho
que a crueldade maior ser um morador de rua. uma guerra contra o silncio, contra o descaso, contra uma
coisa que muitos passam e nem
olham, nem tomam conhecimento de
quem est deitado ali, quem no est
(p. 75).
No outro extremo, h uma atitude hostil
de repulsa, nomeadamente a violncia fsica, como
atitude legitimada pela existncia destas
tipificaes. Esta a idia discutida por Bursztyn
(2000), quando pondera que a desqualificao e
a desvinculao das pessoas em situao de rua
pode ser seguida da eliminao fsica qual elas
esto suscetveis. Buarque (2000) acrescenta que
pode estar em andamento um processo de
dessemelhana entre seres humanos, marcado
pela imagem do cidado em situao de rua como
algum destitudo do pertencimento espcie humana.
Clver, participante da pesquisa de Mattos
(2003), na poca que habitava o baixio de um viaduto prximo favela de Helipolis, em So Paulo, relata que no dormia, em parte pelo medo de
que vndalos tentassem queim-lo.
Noticirios constantes tambm corroboram
a existncia de muitos casos de homicdios de pessoas em situao de rua. Alm do conhecido caso
do assassinato do ndio Galdino em Braslia, muito
freqente a ocorrncia de lamentveis fatos como
este, embora no tenham a mesma repercusso.
Eis a tese de que a violncia simblica, que
por si s j acarreta danos intransponveis atravs
das atitudes e das palavras, legitima a ocorrncia
de violncia fsica, que pode chegar ao extremo da
eliminao fsica.
INTERIORIZAO DOS DISCURSOS: SOU UMA
PESSOA VAGABUNDA, LOUCA, SUJA, PERIGOSA
E DIGNA DE PIEDADE?
Somente a existncia destes atributos j
pontua a ocorrncia de uma violncia simblica
para com a populao em situao de rua que,
como vimos, legitima a ocorrncia da violncia fsica. Contudo, a faceta mais contundente o fato
51

Mattos, R.M.; Ferreira, R.F. Quem vocs pensam que (elas) so? Representaes sobre as pessoas em situao de rua

dessas pessoas utilizarem estes contedos como

referncia para configurarem suas prprias identidades.
Sob o prisma de Ciampa (1990), configuramos nossa identidade a partir da interiorizao
de atributos pressupostos pelos outros em nossas
interaes, tendo como pano de fundo o conhecimento socialmente compartilhado. A existncia de
esquemas tipificadores possui a condio de predizer e manipular as condutas individuais na medida em que define e constri os papis e, por
conseguinte, controla e prediz todas essas condutas (BERGER e LUCKMANN, 1985, p. 93). Com
base nestes papis objetivamente atribudos, o indivduo constri personagens subjetivamente apropriados.
Assim, os contedos simblicos emergentes nas relaes sociais construdas pelo indivduo
com seus interlocutores tornam-se referncias que
passam a ser apropriadas intrapsiquicamente. Isto
no quer dizer que o indivduo aceite de bom grado tais tipificaes, mas que as tm como contedos subjetivos em torno dos quais ele d sentido
s suas vivncias e constri sua identidade pessoal, mesmo que sejam por ele negados (MATTOS,
CASTANHO e FERREIRA, 2003).
Diversos estudos e os prprios depoimentos de pessoas em situao de rua apontam que h
uma apropriao das representaes sociais a elas
atribudas e, atravs delas, do sentido s suas
identidades e s condies sociais a que esto submetidas.
Nesse sentido, Clver nos d seu depoimento:
O morador de rua no s aquele que
est debaixo do viaduto, dormindo
debaixo de uma coberta, ou mesmo
num asfalto ou numa calada fria,
mas aquele morador que um dia ele
teve uma cama quente, um dia ele
teve um lar, ele teve uma cultura na
vida dele. Mas como se fosse numa
frao de segundos, como um vrus
no computador, aquilo deu um tilt
na vida dele. E ele parou de funcionar, e ele foi parar ali, como se fosse
um depsito de ferro velho. Sem ter
algum, um mecnico que fosse l tentar descobrir onde estava o problema,
tentar descobrir se tinha conserto ou
no aquela pea... E cada vez mais,
quanto mais tempo a pessoa fica colocada nesse depsito de ferro velho,
que o mundo a fora, as caladas e
as esquinas da vida, aquele defeito vai
52

de agravando de tal forma que vai tomando conta de todas as peas, ela
vai enferrujando todas as suas partes.
Chega um determinado momento que
esta pea no tem mais vontade prpria, nem sequer ela lembra que teve
um passado. Ela comea a viver na
verdade aquele sub-mundo que ela
est vivendo e esquece que existe outro mundo. Ela comea a ver as pessoas que vivem nesse outro mundo
como se fossem ETs, como se fossem pessoas superiores a ela ao mximo. Por mais capacidade que essa pessoa tenha, ela no consegue botar isso
para frente, ela no consegue botar
isso para uma mudana da prpria
vida dela (MATTOS, 2003, p. 75).
Configurando sua identidade, a partir destes valores, acaba vivendo o que denomina uma
das mais cruis fases que podem existir ao ser humano. Justamente uma etapa na qual a prpria
humanidade lhe negada. O cidado em situao
de rua no visto como um igual, como integrante da mesma espcie, apenas no visto, como se
fosse coisa. Como analisamos, o indivduo pode
apropria-se das representaes sociais e passar a
ver-se como um objeto, uma pea sem vontade prpria.
Alm disso, a pessoa tambm pode se apropriar do contedo ideolgico da culpabilizao e
acreditar que est nestas condies devido somente a imperfeies individuais, responsabilizandose integralmente (NASCIMENTO, 2000, p. 63). Surgem, ento, justificativas, tambm parciais, segundo as quais a pessoa est em situao de rua porque no estudou, no soube abraar oportunidades de emprego ou no tenha pensado no futuro.
Por conseguinte, a pessoa pode incorporar
uma viso de si prpria como digna de menos valia, como um fracasso, ou seja: vo pouco a pouco adquirindo a identidade dos cados, dos inteis, dos fracassados (ZALUAR, 1995, p. 55).
Segundo Stoffels (1977), na representao
que as pessoas em situao de rua concebem para
sua existncia permeada pela pobreza, a dicotomia
pobreza/riqueza vista como uma contingncia
da natureza humana cuja naturalizao extrapola
a atividade humana e tida como uma fora
extrnseca e estranha aos homens. Ocorre a tendncia culpabilizao pessoal ou aos desgnios
traados por Deus, como demonstram os depoimentos de seus entrevistados: A misria existe por falta de capacidade e oportunidade; O pobre pobre porque no usou a cabea; Ricos e pobres?

Psicologia & Sociedade; 16 (2): 47-58; maio/ago.2004

Isto da existe desde o comeo do mundo; Essa

diferena no culpa de ningum. assim (p.
208); Desconfio que Deus j fez o mundo assim
(p. 209).
Por fim, o indivduo no-trabalhador
encerrado pela ideologia dominante numa situao
perifrica, e estigmatizado como ser desviante,
degenerado e residual. Ele se v e sente como
elemento segregado, portador de uma identidade
atrofiada (STOFFELS, 1977, p. 231).
Tal fato repercute em diversos aspectos de
sua vida: sentimento de vergonha e humilhao
que o faz se afastar do contato com familiares; tendncia ao isolamento ou formao de grupos que
lhe confiram uma identidade estvel.
Se muitos se calam resignados, incorporando os atributos de fracassados, outros negam
tal prerrogativa e constroem seus sucessos pessoais ao narrem suas biografias (ORTIZ, 2001; BARBOSA e PAULINO, 2003), permeadas por crticas
aos preconceitos sociais e falta de oportunidades.
Observa-se, ento, tambm a possibilidade
de desenvolvimento de uma postura crtica na investigao da realidade concreta das pessoas em
situao de rua em edies por elas produzidas,
tais como a Revista Boca de Rua, utilizada como
instrumento de denncia das problemticas que
margeiam a vida nas ruas de Porto Alegre tais
como a invisibilidade social e a violncia policial (ano I, n 0), a drogadio (ano I, n 1), a dificuldade de conseguir vagas em albergues (ano I,
n 2) e a omisso de tratamento sade da populao de rua (ano I, n 3).
Entre as prprias pessoas em situao de
rua, suas relaes indicam tambm para uma reproduo destes discursos ideolgicos que configuram a violncia simblica. Domingues Junior
(1998), que desenvolveu sua pesquisa com
catadores de materiais reciclveis, os quais, em sua
maioria, j estiveram ou esto em situao de rua,
espanta-se com o fato de existir a proliferao dos
valores dominantes at no mbito das diversas categorias que compem a populao em situao
de rua: portanto, se de um lado os catadores recusam a imagem que lhes imposta, de vagabundos, que no querem trabalhar, etc, por outro, os
catadores se conformam, reproduzem essa imagem
realizada pela ideologia dominante, e repassamna para a populao de rua (p. 110).
Entretanto, ao lado destes, muitos
catadores encabeam movimentos sociais
protagonizados pela populao em situao de rua,
tornando os cooperados uma espcie de vanguarda nas lutas desta populao por suas reivindica-

es histricas. Outras vezes, contrapondo-se

tipificao de vagabundas, muitas pessoas em situao de rua reagem trabalhando com afinco em
alternativas de trabalho que valorizam o ser humano como centro de toda atividade econmica
tal como as experincias de economia solidria
analisadas por Hayashida (2003) -, ou mesmo participando como trabalhadores em luta por importantes modificaes sociais como a reforma agrria, ao ingressarem no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra como visto por
Shimabukuro (2003) e Costa e Magalhes (2002).
Di Flora (1987) analisa a interiorizao da
desumanizao como um aspecto que faz com que
o cidado em situao de rua no se sinta mesmo
completamente humano: a presso da estrutura
social e econmica, ao determinar o ingresso do
indivduo nesta categoria, condiciona-o formao de uma nova identidade: a de mendigo socialmente estigmatizado e entendida como deteriorada, o que leva a no se sentir completamente humano (p. 49).
Com tudo o que foi dito, no de se espantar o depoimento de Mrio, um cidado em
situao de rua entrevistado por Nasser (1996):
triste! As pessoas passam de nibus
pessoal de carro no olha muito e
ficam olhando e pensam: rapaz novo,
em fila de albergue, tomando sopa...
vagabundo! Eles analisam assim.
Pensam que amanh a gente vai sair
e vai roubar. Todo pessoal de albergue injustiado. Pensam que ladro, maconheiro, estuprador. A gente fica condenado. Quando a gente
v, tem sempre umas pessoas olhando. Por dentro, a gente fica magoado
(p. 24).
As duas histrias de vida analisadas por
Mattos (2003) indicam a existncia ntida da representao ideolgica da pessoa em situao de
rua como suja. Clver, um de seus colaboradores
de pesquisa narra a seguinte vivncia: Com um
simples olhar que te davam, voc j se sentia envergonhado pelo lixo que voc era. Voc se olhava
e perguntava: ser que eu estou fedendo? Porque
com aquele olhar voc sentia que era um olhar
repugnante, como voc olha para um cachorro
sarnento (p. 92). Jorge, o outro ex-morador de
rua entrevistado por Mattos (2003), revela uma
outra faceta da tipificao a que o cidado em
situao de rua est sujeito. Segundo ele, as pessoas sabiam julgar, mas no conheciam estas pessoas, no se aproximavam e at ficavam indiferentes ao v-las. Vemos a ocorrncia da indiferena,
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Mattos, R.M.; Ferreira, R.F. Quem vocs pensam que (elas) so? Representaes sobre as pessoas em situao de rua

da negligncia, da invisibilidade social dos indivduos em situao de rua. Simplesmente passam

despercebidos.
Em contrapartida, ainda na fala de Clver
(MATTOS, 2003), pode-se perceber fervorosas crticas s pessoas que desrespeitam as atividades
desenvolvidas por pessoas em situao de rua.
Referimo-nos especialmente a uma passagem de
sua narrativa em que, trabalhando como catador,
discute com uma cidad cabeleireira que no permitira a ele remexer em um lixo no qual afirmava
haver coc de gato: Senhora, a senhora ganha
dessa profisso que a senhora est fazendo cortando o cabelo? - e a cliente olhando para a minha
cara, eu falei: ento eu vou meter a mo nesse
coc de gato, porque desse coc de gato que eu
tiro o meu sustento. Eu abri o saco e peguei o que
eu queria. Ento por a voc v a discriminao
que sofre a pessoa (MATTOS, 2003, p. 97). Em
outra ocasio reafirma sua viso crtica em relao
s tipificaes sofridas pelas pessoas em situao
de rua nos albergues da cidade, pois, segundo ele,
muitas destas instituies funcionam como depsito humano, criando uma dependncia
institucional e no oferecendo condies para estas pessoas criarem suas prprias autonomias:
nada mais nada menos que esse
homem que se acostumou a comer,
beber e dormir sempre na dependncia dos outros. Porqu? Porque as entidades, a prefeitura, e no sei quem,
proporcionaram isso da para ele. Deixou para ele usufruir disso, no se
importou em pegar esse homem e
reciclar ele. Fazer ele ganhar o po
dele de cada dia (p. 112).
Em outras ocasies, vemos pessoas em situao de rua que comparecem a encontros universitrios (MATTOS e TUCCI, 2003) para mostrar suas caras e quem realmente so, conforme
suas palavras. Assim, contribuem para a
desmistificao das tipificaes e para a formao
de profissionais mais engajados em causas sociais.
Poderamos citar vrios outros exemplos,
tais como a mobilizao da populao em situao de rua em seu Dia de Luta (JORNAL O
TRECHEIRO, ANO XII, n. 108), realizado anualmente para reivindicar alguns direitos que so escamoteados em virtude destas tipificaes.
Analisando a identidade como o prprio
processo de identificao, observamos que, alm
da interiorizao, a totalidade concreta das relaes sociais tambm rege a re-posio da identidade impregnada destas tipificaes. Nos casos de
submisso a estes valores, por mais que a pessoa
54

em situao de rua busque a alternao de sua

identidade, estes valores pejorativos permeiam suas
relaes sociais e impedem-na de faz-lo. Pode-se
considerar, nestas circunstncias, que, em casos
de estigmatizaes, o indivduo ... no tem virtualmente defesa subjetiva contra a identidade que
lhe atribuda, ou seja, prisioneiro da realidade objetiva de sua sociedade... (BERGER e
LUCKMANN, 1985, p. 217-218).
Assim, a re-posio ininterrupta da identidade objetivamente atribuda pode cercear sua liberdade individual, fazendo com que a pessoa caminhe em uma rplica de si mesmo. Embora seja
de sua vontade, a possibilidade do novo, de novas
personagens, faz com que adentre em um crculo
vicioso da crise do ator-sem-personagem. Esta
condio pode ser entendida baseando-se no que
Ciampa (1990) denomina como sendo uma
mesmice de si imposta. O indivduo levado a
reproduzir uma identidade involuntariamente por
fora dos processos sociais que o tem como tipo.
Esta negao da sua humanidade veiculada a
partir de interesses que fogem do seu controle. Nas
palavras de Ciampa (1990):
De qualquer forma, o trabalho de
re-posio que sustenta a mesmice.
Outros so levados a essa situao,
involuntariamente, quando o seu desenvolvimento de alguma forma prejudicado, barrado, impedido; na nossa sociedade, encontramos milhes de
exemplos de pessoas submetidas a
condies scio-econmicas desumanas; s vezes, mesmo com condies
scio-econmicas favorveis, milhares,
talvez milhes, de pessoas so impedidas de se transformar, so foradas
a se reproduzir como rplicas de si,
involuntariamente, a fim de preservar
interesses estabelecidos, situaes convenientes, interesses e convenincias
que so, se radicalmente analisados,
interesses e convenincias do capital
(e no do ser humano, que assim permanece um ator preso mesmice imposta) (p. 165).
Por fim, entorpecida nestas condies, a
pessoa pode vivenciar a mutilao de sua vida de
diferentes formas, o sofrimento tico-poltico, a
negao imposta socialmente, enfim, a dor que
surge da situao social de ser tratado como inferior, subalterno, sem valor, apndice intil da sociedade (SAWAIA, 1999, p. 104). Sawaia aponta
o suicdio como uma possvel expiao deste sofrimento. Trilhando idias similares, Ciampa (1990)

Psicologia & Sociedade; 16 (2): 47-58; maio/ago.2004

pondera que na mesmice de si imposta, na crise do

ator-sem-personagem, ... o ator caminha para a
morte, simblica ou biolgica. A loucura, neste sentido, o esforo de criao de um novo universo
louco porque singular, no compartilhado conseqentemente fuga de uma realidade: a realidade quotidiana (p.157).
Talvez por isso, vemos algumas pessoas em
situao de rua caminhando a esmo, de cabea
baixa e expresso desconsolada. possvel surgir
desta condio a loucura como forma de fugir da
realidade que nega-as em sua humanidade: Afinal de contas, se raramente voc o destinatrio
de qualquer ateno positiva ou completamente
ignorado, criar e se isolar numa realidade privada
que lhe d percepes privilegiadas e status especial pode ser mais adaptativo do que parece primeira vista (SNOW e ANDERSON, 1998, p. 340).
Ou mesmo recorrer ao suicdio e ter vontade s de
morrer como relata o ex-morador de rua Carlos
Donizete Duarte (TRECHEIRO, Ano XII, n 105, p.
02), que se jogou na frente de um carro e, felizmente, foi confundido como cego e auxiliado a
atravessar a rua.
Porm, como vimos, as tipificaes sobre
as pessoas em situao de rua possuem em si o seu
contrrio, o germe de sua superao: se podem
negar a humanidade destas pessoas, podem tambm serem elaboradas de forma a possibilitar a expresso e afirmao de suas humanidades. Carregando em si sua prpria negao, tais tipificaes
do margem vozes dissonantes, causa revolucionria de pessoas em situao de rua que elaboram tais referncias negativas por meio da luta
pelos seus direitos. Fazem germinar da a constituio de suas autonomias como sujeitos histricos e autores de suas transformaes sociais.
Desta forma, essas tipificaes podem gerar a submisso e a reproduo da dominao: o
ato de alienar-se do mundo que as torna objeto e,
por meio da loucura, criar um mundo imaginrio
no qual elas podem ser sujeitos humanos; ou mesmo abdicar da luta, e, j que no podem ser autoras de suas vidas, que o sejam de suas mortes, com
o suicdio. Porm, podem utilizar-se de tais
tipificaes como ensejo para atitudes de resistncia e transformao social, negando a negao de
suas humanidades nelas contida: indignar-se e lutar, fazendo germinar a vida da possibilidade da
morte. Trata-se, na concepo de Escorel (2000)
de pessoas que vivem de teimosas, pois, mesmo
vendo reduzido seus campos de possibilidades, rompem estas restries e criam novas oportunidades
de constituir-se enquanto protagonistas ativos da
constituio daquela mesma sociedade que nega

a elas essas mesmas oportunidades.

REFLEXES FINAIS
No ponto de interseco entre o conceito
de identidade como metamorfose humana e de representaes sociais, discutimos o mecanismo da
tipificao como forma de cristalizar e sustentar
relaes de dominao e explorao no mbito da
identidade pessoal. No que se refere s pessoas em
situao de rua, estas tipificaes surgem sob a
feio de apreend-las como vagabundas, sujas,
loucas, perigosas e coitadas que suscitam atitudes que vo da total indiferena hostil violncia
fsica. Tal conhecimento compartilhado materializa-se nas relaes sociais destes indivduos servindo como material simblico utilizado para a constituio de suas identidades.
Com efeito, as maneiras com as quais as
pessoas em situao de rua elaboram estes contedos foram analisados a partir da submisso, materializando a loucura e o suicdio, ou da prxis
transformadora, constituindo movimentos sociais
na luta por seus direitos e reivindicaes histricas.
Tal como as pessoas em situao de rua,
ns, pesquisadores e cientistas sociais, tambm
podemos elaborar de formas distintas as tipificaes
comumente fomentadas em nossa sociedade. Podemos, por um lado, em nossas pesquisas, nos resignarmos a tais contedos e reproduzir relaes
de dominao alinhadas aos ideais neoliberais:
considerando que a culpa pela situao de rua
somente das pessoas que vivenciam tal condio e
que cabe a ns, donos do saber, orient-las, submetendo-as aos nossos valores. Em contrapartida,
temos a possibilidade de negar estas tipificaes,
atribuindo a essas pessoas a condio histrica de
lutar junto a ns para a transformao desta realidade social. Neste ltimo caso, faremos realmente
uma Psicologia Social enquanto prxis (LANE e
BOCK, 2003), como disciplina a servio das classes populares para construir, junto com elas, uma
sociedade mais justa. Na primeira possibilidade,
no obstante, no faremos seno reproduzir uma
Psicologia elitista, ou seja, como disciplina subserviente ao ideal neoliberal e ... instrumento de
controle social das classes subalternas utilizado
pelas classes dominantes para perpetuar o sistema
vigente de dominao e explorao (ANDERY,
1984, p. 33).

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Mattos, R.M.; Ferreira, R.F. Quem vocs pensam que (elas) so? Representaes sobre as pessoas em situao de rua

NOTA
*O presente artigo est atrelado ao trabalho de Iniciao
Cientfica realizado por Ricardo Mendes Mattos, intitulado
Processo de constituio da identidade do indivduo em
situao de rua: da rualizao a sedentarizao, que possui a colaborao da Universidade So Marcos e o patrocnio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
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Ricardo Mendes Mattos graduando do
Curso de Psicologia da Universidade So Marcos;
colaborador do Frum dos Estudantes Universitrios vinculado ao CEPRUA (Centro de Estudos e
Pesquisa sobre a Populao de Rua da Cidade de
So Paulo) do Projeto Oficina Boracia (Prefeitura de So Paulo). O endereo eletrnico do autor
: ricardomendesmattos@ig.com.br
Ricardo Franklin Ferreira Doutor em Psicologia
Escolar e do Desenvolvimento Humano; coordenador e docente do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade So Marcos. Linha
de Pesquisa: Identidade - Formao e Transformao. O endereo eletrnico do autor :
ricardo_franklin@uol.com.br
Ricardo Mendes Mattos e Ricardo Franklin
Ferreira
Quem vocs pensam que (elas) so?
Representaes sobre as pessoas em
situao de rua.
Recebido: 1/3/2004
1 reviso: 20/5/2004
Aceite final: 28/6/2004

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