Nestrio no morreu

1.500 anos aps o Conclio de feso, a heresia de Nestrio continua viva em ambientes
protestantes, semeando o erro e a confuso.
O Esprito Santo pe na boca do profeta Isaas "um sinal": "a jovem conceber e dar luz u
m filho e
lhe por o nome de Emanuel" (Is 7, 14). Aquilo que ento era desconhecido para os ho
mens j era
sabido da parte de Deus. Desde todos os sculos, Ele havia escolhido uma mulher pa
ra ser a me do
Verbo, da segunda Pessoa da Santssima Trindade.
Se o fato de Jesus ter nascido de uma virgem fosse to irrelevante, como alguns pr
otestantes
irreverentemente gostam de dizer, por que mereceu ser consignado nas Sagradas Es
crituras? Se a
maternidade de Maria fosse to pouco importante, como sugerem, como explicar que o
s primeiros
discpulos de Cristo fossem to ligados e guardasse tanto amor Me de Deus?
O ttulo "Me de Deus" (Te.t...., em grego), por exemplo, uma herana dos primeiros cr
istos.
Proclamada no Conclio de feso, em 431, o uso da expresso gerou controvrsias, mas est
ava bem
claro para todos os presentes que conceder ou no este ttulo a Maria era apenas res
ultado de
uma concepo ortodoxa ou hertica sobre Jesus Cristo. De fato, se Maria, me de Jesus,
no fosse
como objetava Nestrio , ento Jesus no era "verdadeiro Deus" e "verdadeir
"me de Deus"
o
homem". Se Maria no podia ser chamada "me de Deus", tampouco podia "o homem Jesus"
ser
chamado de Deus, j que ele foi verdadeiramente gerado por ela. claro que uma cria
tura no pode

gerar a divindade, mas o mistrio da unio hiposttica revela que no se pode cortar Jes
us ao meio:
"so diversas as naturezas que se unem numa verdadeira unidade, mas um s o Cristo e
Filho que
resulta de ambas" [1].
Algum poderia objetar que esta deciso foi tomada "muito tarde", "quando a Igreja r
omana j se tinha
corrompido". A isso se deve responder do seguinte modo.
Primeiro, em relao Igreja, Jesus prometeu que "as portas do Inferno no podero venc-la
" (Mt16,
18). Isto inclui, entre outras coisas, a autoridade infalvel do Magistrio da Igrej
a. Por isso, o mesmo
Jesus diz aos Seus discpulos: "Quem vos escuta, a Mim escuta; quem vos despreza,
a Mim despreza"
(Lc 10, 16). Insinuar que os bispos da Igreja
sucessores dos Apstolos teriam erra
do em matria to
grave significa dizer que ou Jesus errou o que impossvel
ou que Ele no assistiu a
Sua Igreja o
que tambm no possvel, pois mesmo "se Lhe somos infiis, Ele (...) permanece fiel, poi
s no pode
negar-Se a Si mesmo" (2 Tm 2, 13).
Segundo, em relao ao fato de a Igreja ser romana. Embora muitos usem esta expresso
de modo
pejorativo, como se fssemos catlicos apostlicos romanos por causa de uma suposta fu
so do
Cristianismo com o paganismo romano no sculo IV, importante notar que a Igreja no
romana
seno pelo sangue de So Pedro ter banhado a cidade de Roma, durante as primeiras
perseguies aos cristos. Alm disso, bem antes de Constantino a primazia do bispo de R
oma era
reconhecida: leia-se, por exemplo, uma carta de So Clemente, do sculo I, na qual e
le pede que se
obedea "quilo que por ele [Cristo] dito atravs de ns" [2].
dito que em um determinado momento da histria antiga "a Igreja se corrompeu". Res
ta perguntar
que momento histrico foi esse, se os primeiros escritores cristos j chamavam a Igre
ja de "catlica"
[3], j reconheciam a autoridade da S de Roma e j celebravam o Santo Sacrifcio da Mis
sa [4], tal
como celebrado hoje. Novamente: se a Igreja se desviou, onde fica a fiabilidade
da palavra de
Cristo, que prometeu no abandonar a Sua Igreja?
Terceiro, em relao ao culto Virgem Santssima, feso foi apenas a proclamao solene de u
a
conscincia que j existia no corao de todos os fiis cristos, muito antes do sculo IV. O
mais antigo
cone retratando Maria remete ao sculo II, nas catacumbas de Priscila, em Roma.
O padre Reginald Garrigou-Lagrange faz, notar, por exemplo, que, "no Ocidente, p
elo menos desde o
sculo II, as palavras natus ex Mara Virgine (nasceu da Virgem Maria) esto includas n
o smbolo que se
explicava aos catecmenos"; e, ainda, que "desde a poca de So Justino, Santo Irineu
e Tertuliano,
Maria, a Me do Salvador, chamada a nova Eva, a Me espiritual dos cristos". A conclu
so no pode

ser outra: "Este culto nasceu espontaneamente nos fiis por razo de sua f no mistrio
da
Encarnao redentora" [5].
Diante de tantas provas histricas, difcil continuar acreditando na verborragia pro
testante de que "o
culto a Maria foi uma inveno dos pagos". Absolutamente, no. O culto Virgem Santssima
uma
expresso amorosa dos cristos, desde os tempos mais remotos da Igreja.
E a invocao de Nossa Senhora como Me de Deus nada mais que o reconhecimento da slida
f
catlica na "unio hiposttica" e na divindade de Jesus. Quase 16 sculos aps o Conclio de
feso, a
heresia nestoriana continua viva em ambientes protestantes, semeando o erro e a
confuso. "A
experincia demonstra", conclui o pe. Garrigou-Lagrange, "que a f na divindade de C
risto se conserva
entre os catlicos que rendem culto a Maria, enquanto vai desaparecendo entre os p
rotestantes" [6].
Por Equipe Christo Nihil Praeponere
Referncias
1. Conclio de feso, 1 sesso dos cirilianos, 22 jun. 431 (DS 250).
2. Clemente I de Roma, Carta aos Corntios, ca. 96 (DS 102).
3. Santo Incio de Antioquia, Epstola aos Esmirnenses, 8 (PG 5, 713-714).
4. So Justino, Primeira Apologia, 65-67 (PG 6, 427-431).
5. La Madre del Salvador y Nuestra Vida Interior, p. 258.
6. Ibidem, p. 259.