RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

LEI 10.639/03

Os principais dois grandes grupos que

definem as Religies Afro-brasileiras so o
Candombl e a Umbanda.
No entanto esses dois grandes grupos
abrigam religiosidades bastante diferentes,
tais como, por exemplo: a Pajelana
(Umbanda), no Norte e Nordeste, com profunda
influncia indgena e a Casa das Minas
(Candombl), no Maranho, que mantm uma
relao especfica com os Voduns (espritos
ancestrais) da casa real do Daom.

O CANDOMBL uma religio

baseada nas crenas que os
africanos trouxeram de suas
terras natais.
Hoje em dia difundida no
apenas no Brasil, mas tambm em
vrios pases norte/latino
americanos e europeus.

Por que estudar o candombl?

Porque o Candombl reproduz as caractersticas do
ethos africano, isto , seu modo de viver. Atravs do
estudo do Candombl podemos ter uma noo entre
outros dos seguintes aspectos da frica:
organizao poltica, social e familiar dos reinos
africanos;
a viso ecolgica;
medicina;
organizao geogrfica das aldeias;
culto dos ancestrais e reverencia aos mais velhos;
Arte africana e afro-brasileira.

NAES
O culto do candombl divide-se em
grupos que seguem tradies de
culturas africanas diferentes, esses
grupos de origem tnicos so
chamados de naes.

Nao
Angola/Congo:
cultua os Inquices,
divindades
relacionadas s
populaes banto
(que falam a lngua
banto) de Angola e
Congo da frica
Central.

TERREIRO BATE FOLHA DE SALVADOR (BA)

MANSU BANDUQUENQU

TERREIRO BATE FOLHA DO RIO DE JANEIRO

KUPAPA UNSABA

Nao Jeje (Casa

das Minas): cultua
os Voduns,
divindades
relacionadas s
populaes do
reino de Daom
(populaes Ewe,
Fon) onde hoje
Benin, na frica
Ocidental.

Segundo Pierre Verger, a Casa das Minas teria sido fundada pela rainha Nan
Agontime, viva do Rei Agongl (1789-1797), vendida como escrava por Adondoz
(1797-1818), que governou o Daom aps o falecimento do pai e foi destronado pelo
meio irmo, Ghezo, filho da rainha (1818-1858). Ghezo chegou a organizar uma
embaixada s Amricas para procurar a sua me, que no foi encontrada.
()
O termo mina, embora designe o grupo tnico do Gana e esteja associado ao forte
de So Jorge da Mina ou Elmina, na Costa do Ouro, serviu para rotular os negros
sudaneses introduzidos no Brasil poca do trfico: mina-fanti, mina-mahi, minapopo, mina-jeje, mina-nag, entre outros.
Da a expresso Tambor de Mina aplicada aos terreiros religiosos oriundos dessas
etnias no Maranho, e, conseqentemente, Casa das Minas onde vivem as negras
minas.
A MITOLOGIA
Os voduns (divindades) cultuados esto dispostos em famlias, que determinam a
diviso fsica da Casa das Minas, sendo a principal a de Davice, cujo chefe
Zomadonu, de uma linhagem real do Abomey. Essa famlia hospeda as outras: a de
Quevio e a de Dambir, cujos membros vivem em quartos ao lado do gume, o
quintal onde est plantada uma secular cajazeira, rvore sagrada.
www.guesaerrante.com.br/2005/11/30/Pagina387.htm

CASAS DAS MINAS NO MARANHO

Tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

(IPHAN), pelo processo n 1464-T-00, de 2002.

Naes do Candombl:
Nao Keto:
cultua os ORIXS,
divindades
relacionadas s
populaes
Yorubs (de
lngua Yorub) da
regio da Nigria,
na frica
Ocidental.

CASAS BRANCA DO ENGENHO VELHO (BA)

IL AX IY NASS OKA

Tombado pelo IPHAN em 14 de Agosto de 1986 .

Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico Inscrio:093
Livro Histrico, Inscrio:504, N Processo:1067-T-82

IL AX OP AFONJ

Tombado pelo IPHAN em 28 de julho de 2000.

Livro Histrico: Insc.:559.
Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico: Insc.:124 N Processo:1432-T-98

SOCIEDADE SO JORGE DO GANTOIS (BA)

IL IY OMIN AX IY MASS

Tombado pelo IPHAN em 2002,

Processo n 1471-T-00, 2002

NAO KETO
ORIXS

OLORUN

EXU

OGUM

Mensageiro-Dono da comunicao
Guardio das entradas e sadas
Cor: vermelho e preto
Smbolo: og (basto)

Ferreiro Guerreiro - Civilizador

Desenvolvimento
Cor: azul; branco; verde
Smbolo: Espada; Bigorna

OXOSSI
Caador
Caa, Floresta, Alimentao
Cor: Verde ou Azul
Smbolo: Of

OSSAIN
Curandeiro
Senhor das ervas e plantas
Cor: Verde
Smbolo: Haste com pssaro

OMOLU

Senhor do solo, da plantao,

da sade e das doenas.
Cor: Palha; Marrom;
Smbolo: Xaxar

XANG
Rei; Justia
Senhor dos raios e troves
Cor: Vermelho; Branco
Smbolo: Ox (Machado)

Lamidi Olayiwola Adeyemi Alafin de Oy

OXUMAR

Rei das ligaes e inter-relaes

Cor: Cores do arco-ris
Smbolo: Serpente; arco ris;

YANS

Guerreira; senhora da morte

Raios; ventos; tempestades; sensualidade
Cor: Vermelho; rosa
Smbolo: faca; alfange; urukere

OXUM

Beleza, Sensualidade e Vaidade

guas Doce; Beleza; Amor; riqueza; fecundidade
Cor: Amarelo; dourado
Smbolo: espelho

SANTURIO DE OXUM EM OXOGBO

YEMANJ

Grande me
Mar; Maternidade
Cor: Branco; prata; azul
Smbolo: Espelho prateado

NAN

Me senhora; Grande v
Raiz; pntano; Lama (Terra e gua;
Incio e Fim; vida e morte
Cor: Roxo; Branco; Anil
Smbolo: ibiri

OXAL

Sbio Ancio
Sabedoria; Vida e Morte
Cor: Branco
Smbolo: opaxor

Os terreiros de candombl so casas onde so realizados os ritos do culto a

divindades da frica trazidas com os africanos escravizados que preservaram na
memria sua cultura, seus costumes e suas crenas. Assim como os Faras no
Egito, essas divindades eram reis cultuados como deuses e toda a sorte da
populao, seja na colheita, no comrcio, na guerra ou nos fenmenos das
estaes do ano, era atribuda s suas influncias sobre a natureza.
O rei geralmente era considerado um pai para a populao, pois a estrutura
poltica reproduzia a estrutura familiar e, portanto, ele era um chefe de cls
ligadas por laos de parentesco. Tudo isso se explica pelo fato de a maioria
destes reinos terem se desenvolvidos a partir do crescimento de pequenas
aldeias de famlias agrupadas.
Diferente do que ocorre na frica, onde estes reis divinizados esto separados
por regies e cidades, no Brasil, a continuidade de seus cultos pelos africanos s
foi possvel quando eles se uniram em uma comunidade onde pudessem celebrar
seus deuses no mesmo espao, o terreiro. Essa comunidade, a comunidadeterreiro, chama-se Egb.

REINOS
YORUBS

REINOS
YORUBS

Egbes

Na frica, principalmente entre os iorubs, as

famlias extensas moravam em habitaes coletivas
chamadas de egbes ou compounds. O compound era
um conjunto de casas pequenas construdas lado a lado
na forma de um quadrado ou retngulo. As portas e
janelas das casas ficavam voltadas para o ptio interno
do conjunto, lugar onde se dava o convvio social da
famlia, e que se ligava por um lado externo ao
corredor. A proteo espiritual do compound era
assegurada pelo altar de Exu, localizada nas
proximidades da entrada do conjunto, e pelas
divindades dos ncleos familiares que os formavam.
Os mortos eram sepultados e cultuados no interior do
compound. (SILVA, 2005. P.64)

Esta a Casa Branca do Engenho Velho, o mais antigo terreiro de raiz yorub, cujo nome
africano Il Ax Iy Nass Ok. Os povos Yorubs vieram das regies sudanesas que se
estendem do Benim at a Nigria e denominam as suas divindades de Orixs. A eles so
relacionadas foras da vida e da natureza que usam para ajudar seu povo, seus fiis e
filhos. Orix significa "inteligncia da natureza." No Candombl, cada pessoa tem seu
Orix e o reconhece como deus e pai ao mesmo tempo.
O terreno fica situado numa encosta que se estende at uma cota de 30.00m com
declividade de 30%, no lado direito da atual avenida da Gama, no sentido de progresso
para o Rio Vermelho, entre as Ladeiras Manoel do Bonfim e do Bogun, na Unidade
Espacial C-5 em Salvador - Bahia. Ocupa uma rea de 6.000m. Em redor do Barraco
existem vrias casas de Orixs.

Casa Branca do Engenho

Velho.
Tombada em 1986 pelo IPHAN
(Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional.

O Terreiro de Oxossi e o Templo principal de Xang. O Barraco que tem o nome de Casa
Branca, uma edificao alongada com vrias divises internas que encerram residncias das
principais pessoas do Terreiro, como tambm espaos reservados aos quartos de Orixs, quarto
de Ax, Salo onde se realizam as festas pblicas, bem como a cozinha onde se preparam as
comidas sagradas. Uma bandeira branca hasteada no Terreiro indica o carater sagrado deste
espao. No telhado do Barraco, smbolos de Xang identificam o Patrono do Templo.

A planta da construo da Casa Branca do Engenho Velho foi adaptada seguindo a mesma
lgica dos egbs, ou compounds, de acordo com a arquitetura colonial e as condies do
geogrficas do ambiente, mas certamente a construo principal tem a mesma estrutura. Na
planta abaixo, temos essa estrutura ampliada por todo o terreno.
No terreiro de candombl os negros reproduziram no nvel mtico alguns desses padres de
moradia e de culto. Exu continuou guardando a entrada dos terreiros. Os orixs, com seus
quartos individuais, sintetizaram a diviso de culto por famlia. O culto aos mortos tambm
permaneceu no quarto de bal ou de egun (esprito dos mortos). E o barraco do terreiro,
funcionando como espao de culto religioso e da realizao das festas pblicas, reproduziu o
ptio interno do compound (SILVA, 2005. P.64-65)

Il Ax Op Afonj. Fundado em Salvador no ano de 1910. Tombada em

2000 pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.

H uma casa para cada um. Estas construes foram assim estruturadas pelas
mes de santo fundadoras, na inteno de criar uma miniatrua da frica

CASA DE SHANG DO ILE AXE OPO AFONJA

Significado dos nomes Yorubs das casas tradicionais de

terreiros de Nao Keto:

YLE CASA
AX FORA
OPO SUSTENTAO (COLUNAS DE SUSTENTAO)
Acompanhados por nomes de sacerdotes ou Orixs

BARRACO

Alm dos quartos, casas ou assentamentos dos orixs, o barraco um espao fundamental para o
candombl. ptio do Egb. o lugar onde ocorre as festas religiosas. Nele, os orixs se encontram para
trazer suas foras para o mundo dos homens. As festas remontam ao mesmo tempo a estrutura poltica de
um palcio africano e as histrias mticas dos orixs. O Pai e a Me de Santo so o rei e a rainha do
palcio e contemplam os orixs que danam ao rtmo dos atabaques tocados pelos msicos ogans. Os
danantes a todo momento so pageados auxiliados pelas equedis que sinalizam com uma sineta o percurso
da dana em torno do ix, a coluna sagrada ao centro do barraco.

Yalorix (Y = me; Ori = cabea; x = poder; fora; regncia)

Babalorix (Baba= pai; Ori = cabea; x = poder; fora; regncia)

Maria Stella de Azevedo Santos,

Me Stella de Oxssi,
Od Kayode
Il Ax Op Afonj

OGS

Atabaques (L, Rum-pi e Rum)

EKEDY (EQUEDI)

Yao iniciado; filho de santo

Ebmin iniciados com 14 anos de iniciao
Abian frequentador ainda no iniciado

Antropologia do Espao/Lugar
Marc Aug, ao tratar do significado antropolgico do lugar,
conceitua este como um local preenchido de sentidos e
significados pelo grupo que o vivencia e elabora sua viso
de mundo a partir de sua relao com este ambiente, no
qual encontra uma posio, ou seja, um lugar, nele
imprimindo, suas construes simblicas que ordenam a
organizao espacial, construindo assim, um territrio.
Reservamos o termo 'lugar antropolgico' quela
construo concreta e simblica do espao que
no poderia dar conta, somente por ela, das
vicissitudes e contradies da vida social, mas
qual se referem todos aqueles a quem ela
designa um lugar, por mais humilde e modesto
que seja. (AUG: 2005, p.51)

Caractersticas do Lugar Antropolgico

1) Identitrio - enquanto preenchido de significados e
sentidos, o lugar antropolgico corresponde e confere
identidade a seus usurios;

2) relacional - a identidade de um lugar pertence a um

conjunto de elementos, dentro do qual se define na sua relao
e distino com estes demais elementos;
3) histrico - lugar antropolgico necessariamente um
lugar vivido, um espao/tempo que somente reconhece seu
significado e encontra seu sentido formando um sistema de
cdigos que se sustenta na medida em que posto em prtica
no cotidiano.

Territrio Muniz Sodr

A histria de uma cidade a maneira como os
habitantes ordenaram as suas relaes com a terra, o
cu, a gua e os outros homens. A Histria d-se num
territrio, que o espao exclusivo ordenado das
trocas que a comunidade realiza na direo de uma
identidade grupal. (SODR: 1988, p. 22)
Territrio , assim, o lugar marcado de um jogo,
que se entende em sentido amplo como protoforma
de toda e qualquer cultura: sistema de regras de
movimentao humana de um grupo, horizonte de
relacionamento com o real. (SODR: 1988, p. 23)

Do lado dos ex-escravos, o terreiro (de candombl)

afigura-se como forma social negro-brasileira por
excelncia, por que alm da diversidade existencial e
cultural que engendra, um lugar originrio de fora ou
potencia social para uma etnia que experimenta a
cidadania em condies desiguais. Atravs do terreiro e
de sua originalidade diante do espao europeu, obtm-se
traos fortes da subjetividade histrica das classes
subalternas no Brasil. (SODR: 1988, p. 19)

No entanto, a essas concepes espao-temporais entronizadas ()

sempre se opuseram outros processos simblicos, oriundos das
classes ditas subalterna, em geral caudatrios de simbolizaes
tradicionais, pertencentes a 'espaos selvagens', onde se desenvolvem
culturas de Arkh ('populares', costuma-se dizer). As comunidades
litrgicas conhecidas no Brasil como terreiros de culto constituem
exemplo notvel de suporte territorial para a continuidade do antigo
escravo em face dos estratagemas simblicos do senhor, daquele que
pretende controlar o espao da cidade. Tanto para os indgenas como
para os negros vinculados s antigas cosmogonias africanas, a
questo do espao crucial na sociedade brasileira () Mas essa
no uma questo exclusiva de determinados segmentos tnicos.
Para todo e qualquer indivduo da chamada 'periferia colonizada' do
mundo, a redefinio da cidadania passa necessariamente pelo
remanejamento do espao territorial em todo o alcance dessa
expresso. (SODR: 1988, p. 17-18)

Assim, o Terreiro se encontra dentro do conceito definido

por Henrique Cunha como
territrio de maioria
afrodescendente, o qual observa os espaos de moradia
de uma populao com histria e cultura comuns
reportadas s estratgias e conhecimentos engendrados
pela populao negra. Estes espaos geogrficos de
moradia so em sua origem histrica formadas por
populaes negras e pobres com as quais se uniram as
populaes de outras etnias, caracterizadas pela mesma
condio social. Portanto trata-se de regies geogrficas
da cidade de populaes de baixa renda com a maioria
afro-descendente que determina a dinmica cultural e
social desses territrios. (CUNHA JR: 2007, p.71)

Os terreiros se constituiram como espaos

fortalecimento das caractersticas africanas de lidar
com o espao imprimindo-lhe seu prprio
significado, ordenando-o com smbolos sagrados que
no apenas expressam mais orientam os sentidos e
condutas dos adeptos do candombl. Os terreiros de
Candombl se tornaram centros acolhedores de uma
populao de vises de mundo e comportamentos
avesso ao iderio burgus, que teve sua cidadania
espoliada.

Recursos Metodolgicos

Observao participante;
Registro fotogrfico;
Registro em caderno de campo;
Entrevista informal.

Na 'lgica' das religies afro-brasileiras, a palavra falada considerada

uma importante fonte de ax (fora vital) e veculo de poder sagrado. Falar
um ato mgico que impregna por contaminao simblica o sujeito da
fala e do seu ouvinte. Na transmisso do conhecimento litrgico, o que
dizer, quando, como e para quem so instncias determinadas pela
hierarquia religiosa. A entrevista etnogrfica, por haver transmisso de
conhecimento, tambm apreendida pelo grupo atravs desse contexto
simblico. Para o pai-de-santo, dar entrevistas ou falar ao antroplogo
adquirem significados que vo alm da simples transmisso de
conhecimentos objetivos, significando muitas vezes, uma inverso de
procedimentos religiosos. Porque, nessas religies, o processo de obteno
do conhecimento raramente se faz atravs de uma dinmica de perguntas e
respostas. Perguntar uma quebra da regra do silncio e do respeito, pois
acredita-se que o conhecimento deva ser transmitido de acordo com os
mritos de cada um e em funo do tempo de iniciao. Nesse ambiente
aprende-se observando, sem questionar ou demonstrar uma excessiva
curiosidade. (SILVA: 2006, p. 44)

UMBANDA
A MAIS
BRASILEIRA
DAS
RELIGIES

A UMBANDA
A UMBANDA UMA RELIGIO PROFUNDAMENTE
BRASILEIRA QUE SOMA, NA SUA CONCEPO
TEOLGICA, INFLUNCIAS DO CANDOMBL, DO
CATOLICISMO POPULAR E DO ESPIRITISMO KARDECISTA.
AS ENTIDADES DA UMBANDA CONTAM A HISTRIA DO
BRASIL:
MAS DE UM BRASIL DIFERENTE E INVERSO, NO QUAL OS
HERIS EXEMPLARES E AS AES TRANSFORMADORAS
DA NACIONALIDADE SE REFEREM S FIGURAS
MARGINALIZADAS:
CABOCLOS, BOIADEIROS, NDIOS, PROSTITUTAS,
MALANDROS, VELHOS ESCRAVOS E CRIANAS.

A Umbanda, apesar dos vrios sincretismos e

vertentes que a caracterizam, considerada uma
religio afro-brasileira que se desenvolveu a partir
das Cabulas, cultos de origem Bantu que so
registradas desde o sc. XVII, mas que se
organizou, na sua forma atual, a partir da dcada
de 30, para atender s demandas e aflies da
populao negra e mestia das periferias cariocas e
paulistas, sendo, posteriormente, adotada pela
classe mdia branca urbana. Ora considerada
como um branqueamento das religies negras,
ora acentuado seu aspecto mais negro. A palavra
Umbanda vem das lnguas Bantu, Umbundo e
Quimbundo, significando arte de curandeiro ou
medicina.

AS ENTIDADES NA UMBANDA
AS ENTIDADES QUE SE MANIFESTAM NA UMBANDA
TM DIFERENTES FUNES:
O ORIX: REPRESENTA O EU IDEAL E NORMATIVO;
O CABOCLO: REPRESENTA A MATURIDADE, A FORA, A
CAPACIDADE DE ESCOLHER CAMINHOS E ENFRENTAR
OS PROBLEMAS;
O PRETO-VELHO: REPRESENTA A MEMRIA, A
CAPACIDADE DE COMPREENDER E SUPERAR OS
PROBLEMAS;
EXU E POMBA-GIRA: REPRESENTA A RUPTURA, O
CONFLITO E A CAPACIDADE DE RESOLVER OS
PROBLEMAS;
AS CRIANAS: REPRESENTAM A VIDA, A ALEGRIA E O
PODER DE EXISITIR PLENAMENTE, APESAR DOS
PROBLEMAS

O lugar de culto da Umbanda chamado templo, terreiro ou Centro, onde

os Umbandistas se encontram para realizao do culto, denominado Gira. Nas
sesses de consulta, onde podemos encontrar Pretos-Velhos, Caboclos,
Ciganos e outros Espritos, as pessoas conversam com essas Entidades a fim de
obter ajuda para suas vidas, curas e soluo para problemas espirituais e
pessoais diversos. As Entidades do conselhos, do passes (gestos mgicos
que descarregam as influncias hostis) ou defumam (o uso da bebida e do
tabaco como meio de cura de origem indgena). A Umbanda cr que o
mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de Guias ou
Entidades espirituais superiores e, portanto, deve se preparar atravs do
estudo, desenvolvendo a sua mediunidade, sempre prezando a elevao
moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prtica da Umbanda, respeitar
os Guias e Orixs; ter assiduidade e compromisso com sua Casa, ter caridade
em seu corao, amor e f em sua mente e esprito.

AS FALANGES
As entidades da Umbanda se dividem em Falanges: grupos de espritos
individualizados que tm personalidades similares e funes reconhecidas
num mesmo padro.
As principais Falanges ou Linhas so:
A primeira linha chefiada por Oxal e tambm denominada linha de Santo,
pois abrange os santos da Igreja Catlica em geral.
A segunda linha a linha de Iemanj, que engloba as ondinas, caboclas do mar
e outras entidades relacionadas gua.
A terceira linha, a linha de Oxssi, a composta de caboclos e caboclas, ou
seja, ndios, sendo comandada por So Sebastio.
Na quarta linha, a de Xang-Agod, comandada por So Jernimo, trabalha
Santa Brbara, caboclos e pretos-velhos.
A quinta linha a linha de Ogum ou So Jorge, que lidera caboclos, pretosvelhos e soldados romanos.
A sexta linha a linha Africana ou de So Cipriano, onde trabalha todo o povo
da Costa do Congo, de Angola e todo povo da frica, comandada por Omolu.
A stima linha a de Yori, ou de Cosme e Damio, que lideram as crianas.

OGUM

SO JORGE

OXOSSI

SO SEBASTIO

OXUM

NS. S. DA
CONCEIO

YANS

S. BARBARA

 A Umbanda uma religio autenticamente brasileira, pois

conta a histria da formao do Brasil de um outro ponto de
vista, atribuindo a negros e indgenas, seu valor e
participao na sociedade. Outro aspecto importante da
Umbanda o de colaborar com a sade, alm de
aconselhamento psicolgico e social a comunidades, em sua
maioria de baixa renda, que de outra forma no teriam
acesso a tais benefcios.

O CABOCLO
A entidade Caboclo pode vir sob a forma do:
Caboclo de Pena o ndio, geralmente numa
verso romantizada do ndio brasileiro;
Boiadeiro seja o vaqueiro nordestino, o boiadeiro
do sudeste ou o peo do sul;
Marujo ou Marinheiro seja o jangadeiro ou
pescador ou o marujo embarcado na Marinha;
O Cangaceiro , tambm considerado na linha dos
Caboclos, ainda que seja cruzado com a linha
dos Exus.

O CABOCLO DE PENA
O Caboclo ou Cabocla de Pena representa o ndio,
como o bom selvagem: corajoso, sbio, caador,
independente, orgulhoso, honrado e audaz,
conhecedor dos caminhos da mata e dos remdios
tradicionais. Geralmente sua manifestao sria
e sisuda.
A funo do Caboclo de Pena indicar o caminho
da vida e restabelecer o equilbrio perdido.

Pena Verde

Cabocla Jurema

BOIADEIRO
O Boiadeiro representado como um homem do
mundo rural, corajoso e sbio, mas alegre, amigo
de churrasco, cerveja, cachaa e brincadeiras.
As Festas de Boiadeiro so cheias de aluses e
cantigas ao mundo do agreste, de alegorias ligadas
ao trabalho com o gado, de histrias de f e de
persistncia.
Os conselhos do Boiadeiro geralmente so espertos
e prticos, apontando para a tomada de
responsabilidades.

Boiadeiro

Pretos(as)-Velhos(as)
Os Pretos e Pretas-Velhas representam a idade, a
experincia e, portanto, a compaixo e a pacincia.
So velhos escravos e escravas que contam suas vidas
(s vezes, com impressionante correo antropolgica) e
retiram dos seus sofrimentos, conselhos de superao
das situaes e de sabedoria.
No entanto, os(as) Pretos(as) Velhos(as) no so
bonzinhos: representam a morte e a memria da
escravido, por isso so sbios porque preciso no
esquecer a crueldade do sofrimento para que ele no
acontea nunca mais.

Pretos(as)-Velhos(as)

AS CRIANAS
As Crianas, tambm chamadas coletivamente, de
Ibejada (Ibeji uma palavra nag que significa Criana)
so espritos de crianas que vm para brincar e para
resolver problemas das pessoas.
Na verdade, na medida em que as crianas
representam o esprito da vida, so as entidades mais
poderosas, sendo capazes de resolver os problemas
mais terrveis.
A Festa de Cosme e Damio, em vrias cidades
brasileiras, festeja essas crianas espirituais, com
doces e brinquedos, acolhendo e agradando as
crianas carnais.

As Crianas

EXU e POMBA GIRA

Os vrios Exus e Pombas Giras so considerados
uma Linha a parte, pois trabalham para todas
as Linhas, realizando os servios espirituais
mais pesados.
No entanto, no podem e no devem ser
considerados como representaes demonacas
so perigosos porque precisam ser capazes de
enfrentar e resolver os problemas que os seres
humanos no conseguem dar conta sendo,
portanto, capazes de trabalhar para o bem ou
para o mal, conforme forem requisitados.

Z Pelintra

Pomba-gira
Pomba-Gira pode vir na forma de Cigana, Rainha, Maria
Mulambo, Sete Saias e outras mais

1 - Macumba

2 Exu no Lucifer e os orixs no so demnios

3- Sacrifcio
Sacrificar significa sagrar, isto , tornar algo
sagrado. No candombl preciso tornar o
alimento sagrado para que ele seja abenoado
pelos deuses. O alimento comido e as benos
de deus juntamente ingerida. Todas as religies
fazem isso. Os catlicos sacrificam o Peru no
Natal e peixe na semana santa, seguindo a mesma
idia