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A Cultura Africana Na Sala de Aula
A Cultura Africana Na Sala de Aula
INSTITUTO DE LETRAS
Abrindo Caminho:
A mitologia dos orixs
na cultura popular brasileira
e nas salas de aula.
Porto Alegre
2011
Abrindo Caminho:
A mitologia dos orixs na cultura popular brasileira e nas salas de aula.
PORTO ALEGRE
2011
Girando Na Renda
no samba de roda, eu vou
No babado da saia eu vejo
A morena girando a renda
prenda pro seu orix.
Todo fim de semana tem
Gente dos quatro cantos vem
Diz na palma e no verso histrias
De tempos imemoriais.
Roda que eu quero ver, que bonito
Canta que eu quero ouvir
Bate o tambor na fora do rito
Tudo pra se divertir.
Reza quem de rezar
Brinca aquele que de brincadeira
Quem de paz pode se aproximar
Hoje festa pr'uma noite inteira.
Roberta S
Marta e Clvis,
grandes mestres e companheiros.
AGRADECIMENTOS
minha me, Marta, e meu pai, Clvis : amigos, mestres e pais por terem sido
sempre incentivadores incondicionais das minhas escolhas.
s minhas trs pequenas (Cissa, Ded e Nuna) com quem eu aprendo todos os dias.
Fernanda Santos Gonzaga pela linda amizade de dezesseis anos e sua famlia da
qual me considero parte, tia Margarete e tio Srgio.
Ana Carolina Klacewicz pela amizade e por ter lido esse texto e compartilhado sua
opinio comigo.
Jair Felipe Umann por ter redespertado minha paixo pelo assunto deste TCC.
Ivnia Trento pela cumplicidade e por partilhar comigo sua paixo pela leitura.
RESUMO
Esse trabalho busca perceber e destacar as mudanas de paradigmas que vm
acontecendo no povo brasileiro ao deixar de super valorizar a cultura do outro e principiar
uma valorizao da cultura prpria do Brasil. Isso ser feito atravs de um recorte, ou seja,
do vis da cultura afrobrasileira, mais especificamente da mitologia dos orixs e sua
influncia na cultura popular brasileira. Alm de buscar compreender um pouco mais da
cultura atravs das manifestaes de matriz africana este trabalho se prope, tambm,
analisar brevemente de que formas ela est sendo inserida nas escolas de educao bsicapor razo da Lei n 10.639 - e como a recepo dos alunos a essa cultura. As salas de aula
serviro ento, para exemplificar a hiptese de que se est abrindo espao para as
manifestaes afrobrasieliras e de que elas vm cada vez mais sendo percebidas como
legtimas e importantes formao do povo brasileiro.
ABSTRACT
This work aims to glance and highlight the paradigm changes that have been happening
with the Brazilian community as they let to over value the outside culture and start to value
their own culture. This will be made through a selection which will emphasize the
afrobrazilian culture, specifically the orixas mythology and its influence over Brazilian
popular culture. Also besides the intend to understand a little bit more of the culture
through the manifestations of the African roots it aims to analyze briefly the ways in which
it is being inserted in schools- for the reason of law number 10.639- and how is the
reception of the students of it. The classrooms will help to exemplify the hypothesis that the
society is opening space for the afrobrazilian manifestations and that this manifestations are
progressively being recognized as genuine and important to the formation of Brazilian
people.
Key words: Mythology; Orixas; Orality, Popular Culture; Law n 10.639.
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................ 1
1 OS PERCURSOS DAS VOZES E DAS TRADIES POPULARES...................................... 6
1.1 A RELAO ENTRE ORALIDADE E ESCRITA ................................................................. 6
1.2 CULTURA POPULAR E MUDANA DE PARADIGMAS .................................................. 9
1.3 MANIFESTAES AFROBRASILEIRAS .......................................................................... 12
2 MITOLOGIA NAS OBRAS DE REGINALDO PRANDI ....................................................... 19
2.1 OS ORIXS ........................................................................................................................... 22
2.2 A MITOLOGIA DOS ORIXS ............................................................................................. 23
2.3 PRANDI PARA PEQUENOS ................................................................................................ 27
3 OS ORIXS NA SALA DE AULA ............................................................................................ 31
3.1 ABORDAGEM DO TEMA NA ESCOLA ............................................................................ 31
3.2 O MATERIAL ....................................................................................................................... 35
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................................... 40
REFERNCIAS ............................................................................................................................. 42
ANEXOS ......................................................................................................................................... 45
ANEXO A GRUPO DE BRINCANTES DO PARALELO 30
ANEXO B MSICAS CITADAS NO TRABALHO
ANEXO C IMAGEM DOS INCENSOS
ANEXO D ILUSTRAO RETIRADA DO LIVRO OXUMAR,O ARCO-RIS
ANEXO E LIVROS DE REGINALDO PRANDI
ANEXO F QUESTO ENEM 2011
ANEXO G MATERIAL DIDTICO E PRODUES DOS ALUNOS
INTRODUO
Quando penso em minha experincia escolar com a cultura afrobrasilera no posso
deixar de me questionar sobre as razes de sua inexistncia naquele perodo, dcada de
90. Na poca muitos de meus amigos eram ligados a religies afrodescendentes e, no
entanto, nunca discutamos abertamente a importncia da cultura afro em nossa
realidade.
Naquela poca, e ainda hoje, as manifestaes da cultura afro eram como um
segredo do qual no podamos ter conhecimento, no se perguntava e,
consequentemente, no se falava sobre o assunto. Por muito tempo, portanto, convivi
com essa cultura sem de fato conhec-la, sabia que existiam danas, msicas e rituais
que se valiam de histrias mitolgicas, mas desconhecia quais eram. Tive amigos que
cultuavam os orixs e a eles dirigiam suas preces, porm, como estudavam em uma
escola catlica, acabavam vivenciando os rituais presentes nesta. Uma mistura de
crenas e ritos era vivenciada entre meus amigos e eu pouco ou nada sabia a respeito.
Meus amigos no s nunca falaram abertamente sobre o assunto como acabaram
incorporando a cultura legitimada por nossa escola, mantendo sua cultura debaixo dos
panos.
A histria, no entanto, dessa mistura entre as religies de matriz africana e a igreja
catlica no data de hoje, o que se torna evidente ao percebermos o sincretismo
religioso entre os orixs e os santos da igreja catlica. O fato, na verdade, que embora
essas culturas coexistissem entre meus amigos, apenas uma delas era legtima ao ponto
de ser nomeada e referida em alto e bom tom. Ou seja, eu sempre estive em contato
muito prximo com a cultura afrobrasileira, mas, por muitos anos, no consegui me
aproximar o tanto quanto gostaria.
Contudo, eis que h algum tempo atrs decidi por conta prpria ir em busca de
conhecimentos a respeito da cultura afrobrasileira e, quase que concomitantemente a
isso, conheci um grupo de extenso da Universidade Federal do Rio Grande do Sul que
no s pesquisava as manifestaes da cultura popular brasileira, como as revivia
atravs da dana. Foi, ento, atravs do Grupo de Brincantes do Paralelo 301 que eu
pude encontrar algo que h tanto tempo instigava conhecer e que devido ao intenso
fascnio me motivou a pesquisar ainda mais e escrever o presente trabalho.
A proposta do grupo de Brincantes vai alm de apresentaes artsticas das
manifestaes populares; a ideia que no grupo haja dana, mas principalmente
pesquisa, estudo, ou seja, um olhar cuidadoso para com a manifestao estudada (se
possvel que se possa conhecer pessoas que ainda vivem essas manifestaes culturais)
para que possamos compreend-las e honr-las atravs de nossa dana. No se prope,
claro, representar fielmente a manifestao, pois se sabe impossvel, mas buscar
vivenci-la e trazer ao pblico aspectos dantes desconhecidos de uma ou outra cultura.
No ano de 2010, por exemplo, parte do grupo foi a Tiet em So Paulo para
participar de uma festa de batuque de umbigada
Anexo A.
2
Um pouco mais a respeito de nossa experincia pode ser visto no blog do grupo no link que segue:
http://brincantesdoparalelo30.blogspot.com/2010_09_01_archive.html Acessado em 20 de novembro de
2011.
Tal Lei pode servir para uma mudana radical de paradigmas. Deixa-se de olhar s
para o que do outro e comea-se a perceber como vlido aquilo que nosso, do nosso
povo, da nossa raiz. Tem-se, ento, a insero da cultura afro em lugares inesperados
e legitimadores como a escola, a universidade, festivais de dana, etc. A cultura, ento,
passa a ser legitimada pelo discurso do governo que institui as manifestaes
afrobrasileiras como pertencentes ao conhecimento bsico para a formao do
brasileiro.
claro que para chegarmos ao ponto de precisar de uma lei que valide
manifestaes na escola percebemos o quo distante elas esto desse ambiente.
Contudo, quando elas so introduzidas em sala de aula, de que forma so apresentadas,
como os alunos reagem a elas e de que modo interagem com esse novo
conhecimento? Questes como estas me instigaram a conversar com professores e
alunos envolvidos nesse processo e a compreender um pouco melhor como a cultura
afrobrasileira se insere no ambiente escolar atravs principalmente da literatura e
qual a recepo dos alunos.
Dessa forma pretendo neste trabalho lanar meu olhar para dois campos distintos
que em algum momento se tocaro. Primeiramente, para o debate terico a respeito de
conceitos e temas relevantes para a compreenso da produo e da difuso escrita da
Reginaldo Prandi socilogo pela Fundao Santo Andr (1970), mestre (1974), doutor (1977) e livredocente (1989) em Sociologia pela Universidade de So Paulo. Professor Titular aposentado da USP,
atualmente docente permanente do programa de ps-graduao em Sociologia da mesma universidade e
pesquisador do CNPq. especialista em planejamento de pesquisa, amostragem e anlise quantitativa de
dados. Trabalha na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia da Religio, atuando principalmente
nos seguintes temas: religies afrobrasileiras (candombl e umbanda), catolicismo e pentecostalismo.
autor de mais de 30 livros, incluindo obras de Sociologia, literatura infantojuvenil e, mais recentemente,
fico policial.
Alm disso, segundo Edmilson Pereira e Nbia Gomes, O ato de narrar uma
prtica social que permite aos indivduos criarem laos entre si e com o mundo, e
independe de classe ou modelo cultural (2002, p. 50), ou seja, a narrativa oral permite
a pluralidade de agentes e a formao de vnculos entre narrador, histria narrada e
ouvinte (receptor). Com isso fica evidente a dimenso criativa e social do ato de narrar:
De uma forma ou de outra, contar um costume ancestral que permite livre
curso ao contador. Contar e ouvir sempre uma aventura que provoca
mudanas e que, eliminando as distncias, encontra um pretexto para o
reencontro e a troca de experincias. (PATRINI, 2005, p. 107)
vivncias e, quem sabe, recont-las atravs da oralidade permitindo que elas revivam,
ou seja, existindo um caminho de duas mos entre voz e letra.
Talvez seja por meio da escrita que as tradies orais podem ser mais facilmente
reconhecidas por um pblico diversificado e reatualizadas. Ao compilar, por exemplo,
um determinado nmero de histrias de tradio oral, o autor estar, quem sabe,
possibilitando que essas histrias voltem a circular nas bocas e nas rodas de contao.
10
em 22 de outubro de 2011.
11
12
13
14
Santo e Orix de Glria Bonfim com composies de Paulo Csar Pinheiro e Quando o canto
reza de Roberta S e Trio madeira com composies de Roque Ferreira.
9
10
Anexo B.
15
Alm dos exemplos citados anteriormente, Jos Jorge de Morais Zacharias dedica
seu livro Ori Ax a explicar como utiliza os arqutipos dos orixs para auxiliar no
tratamento de seus pacientes: Com o auxlio dado pelo mito de Ogum pudemos
facilitar, no cliente, a conscincia de si mesmo, utilizando aspectos do mito como um
espelho mgico onde a prpria vida se desenrola.. (ZACHARIAS, 1998, p.154)
Assim, o psiclogo faz uso das histrias mticas para assessorar no tratamento de seus
pacientes. Os arqutipos dos orixs, desse modo, cooperam de diferentes formas para a
identificao de caractersticas pessoais de uma pessoa aos hbitos e atitudes tomados
por ela em seu dia-a-dia.
Outro exemplo da presena dessa cultura em nosso viver cotidiano pode se dar em
uma pequena visita ao Mercado Pblico da cidade de Porto Alegre, por exemplo, onde
encontramos pelo menos duas bancas voltadas para a aquisio de artigos relacionados
ao culto aos orixs. Ali, mesmo quem no pretende cultuar os orixs dentro de uma
religio pode adquirir incensos11, ervas medicinais ou mesmo imagens relacionadas aos
arqutipos desses deuses. Dessa forma, os arqutipos dos orixs se manifestam, para
aqueles que acreditam, atraindo e disseminando determinado tipo de energia. Energia
essa relacionada com a natureza e, consequentemente, aos orixs que podem ser
associados s foras naturais atravs de suas histrias mticas. Em um grupo de
incensos dispostos em uma das antes citadas bancas, por exemplo, Xang seria aquele
que traria a energia do poder e da justia; Oxum, por sua vez, dinheiro e riqueza, e
Ogum, conquistas e renovaes.
Se pensarmos nas histrias mticas e em como so representados os arqutipos
desses orixs, compreenderemos o porqu dessa simbologia. Xang o deus da justia
e, quando reinou na terra, em um tempo mtico, fora um rei muito poderoso; Oxum o
orix da riqueza, do ouro e da fecundidade e suas cores so o amarelo e o dourado;
Ogum o deus da guerra e o orix que desbrava os caminhos. V-se, portanto, que
nossos fazeres cotidianos, como o uso de incensos ou a apreciao de canes
11
Anexo C.
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Ibejis so muitas vezes entendidos como divindades gmeas, sendo costumeiramente sincretizadas aos
santos gmeos catlicos Cosme e Damio.
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pelo
mito
que se
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passou (e est se repetindo) e auxiliar quem o procura. Os mitos dos orixs, assim
como muitos outros mitos, so histrias sagradas que parecem ter como funo revelar
modelos exemplares, ensinar o segredo da origem das coisas, em suma, atravs de
narrativas simples, oferecem uma explicao do mundo.
Reginaldo Gil Braga define as histrias mticas orais como passagens e afirma que
elas recordam acontecimentos que muitas vezes envolvem mais de um orix e que
trazem as explicaes para a razo de determinados preceitos seguidos na religio.
(1998, p.52) Braga tambm afirma que Atravs das passagens sabemos do
relacionamento entre os orixs: as hierarquias mticas, os parentescos e os enlaces
amorosos e que As passagens trazem ainda informaes sobre o perfil psicolgico
de cada orix. (1998, p.53)
Portanto, alm de incutir modelos de conduta, os mitos tambm explicam o porqu
de princpios ou mesmo rituais dentro das religies de matriz africana e ensinam-nos a
respeito dos orixs e suas influncias nos seres humanos. Quando se narra uma
histria, por conseguinte, muitas vezes se busca ensinar algo atravs da vivncia dos
personagens, narra-se o errado para chegar ao certo. Assim, a histria narrada atualizase como um ensinamento; afinal, cada histria tem sua sabedoria, conselhos que
podem ajudar os homens. (PRANDI, 2001, p. 80)
O personagem que quebra tabus, por exemplo, ser castigado na narrativa, o que
levar o ouvinte/leitor/espectador a pensar a respeito da importncia de no violar os
tabus. Assim, a mitologia (e sua reatualizao) ser responsvel por aconselhar o
homem e norte-lo na direo apropriada de acordo com os preceitos de quem conta a
histria.
Alm disso, a mitologia se presta a disseminar dentro de uma mesma comunidade
(atravs de diversas geraes) histrias de origem. Histrias como a da criao da terra,
ou a da origem dos orixs e de seus descendentes, os homens, so contadas para
garantir a permanncia de um ensino ancestral.
21
22
Personagens que aparecem em uma das verses em outras sequer sero citados; o
vencedor de uma batalha poder em outras verses ser o perdedor. A tradio oral
garante, portanto, uma diversidade de histrias a respeito de um mesmo ensinamento,
ou seja, diversos mitos que recordam um mesmo ensino mas sobre perspectivas
diversas.
Assim, quando Reginaldo Prandi - em seu livro Mitologia dos Orixs - decidiu
compilar os mitos destes ancestrais divinos, reuniu 301 histrias (um nmero que no
antigo sistema iorub de enumerao representa o sem-nmero, um nmero
incalculvel (PIERUCCI,2001)) dessa forma Prandi colige um nmero incontvel de
mitos ao demonstrar que, por ser incalculvel, no se pode tambm esgotar.
Destas inmeras histrias, portanto, muitas sero semelhantes com pequenas
alteraes advindas de um contar diferente ou mesmo da necessidade que o contador
sentiu em alterar a histria para, quem sabe, servir melhor a seu contexto. Cabe
lembrar que os orixs so divindades ancestrais que j foram seres humanos, o que lhes
permite ter vivido histrias que poderiam ter sido vivenciadas por ns. Essa
aproximao torna mais concreto o poder do mito sobre aquele que o interpreta e, por
isso, torna-se importante entender quem so os orixs.
2.1 OS ORIXS
Segundo Jos Jorge, os orixs so divindades iorubanas que fazem
intermediao entre as pessoas e o Deus Supremo Olorum. Originalmente na frica
eles eram cerca de seiscentos, mas algo em torno de cinquenta chegaram ao Brasil,
sendo mais cultuados dezesseis deles no Candombl e dez na Umbanda.
(ZACHARIAS, 1998, p.89)
Jos Jorge Zacharias afirma em seu livro Ori Ax que em 1538 chegaram ao Brasil
os primeiros escravos provenientes da frica, onde famlias e grupos tnicos e sociais
eram desmantelados para vir ao pas como mercadoria. Cada tribo ou nao africana,
23
por conseguinte, cultuava um ou mais orixs em particular. Por exemplo: Xang era
cultuado em Oy, Oxal em If, Oxum em Ijex.
Quando chegaram ao Brasil os escravos que haviam sido separados de seus
familiares ou mesmo de seus grupos tnicos tiveram que conviver com pessoas que
cultuavam diferentes orixs e dessa aproximao nasceria, mais tarde, o candombl
afro-brasileiro, que congrega no mesmo culto diferentes orixs advindos de diversas
regies do continente africano. H de se ter em mente, portanto, que no Brasil e em
pases que praticam o culto aos orixs africanos diferentes casas cultuaro diferentes
orixs. Muitos orixs que aparecem na Santeria cubana, por exemplo, no aparecero
no Candombl brasileiro e vice-versa. E mesmo dentro de um mesmo pas haver
diferenas de culto; em algumas casas de Batuque de Porto Alegre, por exemplo, so
cultuados em mdia doze orixs, sendo eles Bar, Ogum, Oi, Xang, Od, Otim,
Ossanha, Ob, Xapan, Ogum, Iemanj e Oxal, podendo variar de acordo com a casa.
Pode-se ainda acrescentar que em diferentes cultos sero cultuados diferentes
orixs, podendo inclusive ser encontrados nomes diferentes para uma mesma
divindade. No exemplo citado acima, temos Bar ao invs de Exu, e Od que pode ser
relacionado com Oxssi (orix presentes no Candombl). Alm disso, um mesmo orix
pode ter desdobramentos e em certos lugares ser cultuado como um s orix e em
outros como mais de um. Pode tambm a esse orix serem relacionadas qualidades
diferentes: Divide-se em Xang God (o velho), ao qual pertencem as questes
relacionadas atividade intelectual e Xang Aganj, dono da justia. (BRAGA, 1998,
p. 58)
2.2 A MITOLOGIA DOS ORIXS
Os orixs podiam de novo conviver com os mortais.
Os orixs estavam felizes.
Na roda das feitas, no corpo das ias,
eles danavam, danavam e danavam.
Estava inventado o candombl.
(Mito de nmero 301 , Reginaldo Prandi)
24
Mitologia dos Orixs (2001) um livro riqussimo que conta com um belssimo
material iconogrfico do ritual religioso associado mitologia dos orixs feito pelo
prprio Prandi e por colaboradores; ilustraes de Pedro Rafael que do vida aos mitos
postos no papel: so 301 mitos africanos e afro-americanos reunidos e recontados. No
livro cada orix ganha um captulo, onde so dispostos os mitos referentes a esta
divindade. Mister ressaltar que Prandi utiliza todos os nomes que podem se
relacionar quele orix e os dispe no topo do captulo.
Ao invs de termos o nome Oxal, por exemplo, no ttulo do captulo que rene os
mitos deste orix teremos Oxal Obatal Orinxanl Oxaluf. Isso ocorre no s
no ttulo mas tambm nos mitos que se utilizam de um ou outro nome. Essa escolha do
autor de utilizar todas as denominaes, penso eu, tem relao com a forma com que
ele recebeu o mito. Ora, se em uma histria quem lhe contou chamava Oxal de
Obatal, no momento de registrar a histria no papel, por mais que acredite ser o
mesmo orix, ele deve respeitar a fonte oral e, portanto, o nome recebido.
Essa escolha permite que o leitor entenda que o autor compreende aquelas energias
como semelhante, mas alerta o leitor de que em diferentes contextos poder receber
diferentes denominaes. Alm disso, Prandi inclui no livro orixs no to notrios que
contam apenas com um ou dois mitos como Iroco
13
Xang, por exemplo, possui quarenta), apresentando-os para o leitor e ajudando, assim,
a difundir cada vez mais a mitologia africana. claro que muitos outros orixs
deixaram de ser citados, contudo devemos reconhecer que a compilao feita pelo
autor foi resultado de uma intensa pesquisa em terreiros e livros que propagam tais
mitos, no entanto ainda assim possui uma abrangncia limitada visto que o autor
precisaria ter contato com diversos povos e etnias para, assim, talvez resgatar todos os
mitos e orixs presentes na tradio africana.
De qualquer forma, Prandi faz um belo trabalho de resgate e difuso da mitologia,
selecionando desde mitos que explicam a origem de tradies, crenas e fenmenos
13
Segundo os mitos selecionados por Prandi um esprito que habita a primeira rvore plantada, a mais
velha de todas as rvores.
25
naturais at aqueles que se tornam conhecidos por pretender ensinar aos homens como
agir. No entanto, esse livro faz muito mais do que nos apresentar a mitologia dos
deuses afrobrasileiros, ele nos possibilita repensar a forma como vemos esses deuses e
como tratamos as manifestaes advindas dessa cultura. Atravs dele, como j referido
antes, podemos perceber a tradio oral por trs dessa mitologia, mas tambm podemos
repensar nosso olhar para com orixs. Prandi nos faz perceber que, diferentemente de
muitas histrias sagradas, essas histrias esto acima do bem ou do mal. A elas no
cabe um julgamento maniquesta que compara os orixs com deus ou o diabo
Por j haverem habitado a terra, os orixs, em suas histrias, possuem sentimentos
e executam aes terrenas; sentimentos e aes que muitas vezes relacionamos com o
bem, como amor, amizade, pureza, ou com o mal, como inveja, cime, vingana e
traio.
H de se manter em mente alguns aspectos, portanto. O primeiro diz respeito
cultura; muitos dos mitos remotam h um tempo e lugar muito distantes do lugar que
habitamos hoje e do nosso tempo e, destarte, muito distantes do que entendemos hoje
como certo e errado. Se em nossa sociedade, julgamos a monogamia como um valor
importante a ser mantido em relacionamentos afetivos, devemos lembrar que diversas
culturas (mesmo contemporaneamente) manifestam preceitos diferentes.
Para um iorub ou outro africano tradicional, nada mais importante do
que ter uma prole numerosa, e para garanti-la preciso ter muitas esposas e
uma vida sexual regular e profcua. preciso gerar muitos filhos, de modo
que, nessas culturas antigas, o sexo tem um sentido social que envolve a
prpria idia de garantia da sobrevivncia coletiva e perpetuao das
linhagens, cls e cidades. (PRANDI, 2005)
Ento por que achar estranho o fato de Ogum ter mais de uma mulher, por
exemplo, ou por que ao lermos um mito em que Exu pratica atos de vingana
comparamo-lo com o Diabo? Esses aspectos, creio eu, esto muito enraizados em
nossa tradio europeia, que necessita dividir e distanciar tudo entre bem e mal. Afinal,
26
como diz uma sacerdotisa no documentrio Atlntico Negro: nas rotas dos Orixs,
essa coisa de diabo coisa da igreja catlica 14.
Prandi ainda explica essa associao dizendo que Na poca dos primeiros contatos
de missionrios cristos com os iorubs na frica, Exu foi grosseiramente identificado
pelos europeus com o diabo e ele carrega esse fardo at os dias de hoje. (2001, p.21)
Percebe-se na fala de Reginaldo Prandi um certo ressentimento com essa
associao errnea e pejorativa. Isso talvez porque, para os orixs, essa dualstica de
bem ou mal no funcione. Os orixs tm dentro de si, assim como os seres humanos, o
bem e o mal e suas histrias mticas reafirmam isso. Esse, portanto, um segundo
aspecto que nos deve fazer repensar essa acepo que algumas pessoas ainda
manifestam a respeito dos orixs; afinal os orixs j foram seres humanos em um
tempo mtico e, portanto, permanecem com suas caractersticas humanas. Nas histrias
de Exu (ou Bar), por exemplo, esse orix se mostra brincalho, comunicativo e
irreverente, assumindo, portanto, peculiaridades humanas, para o bem e para o mal.
So muitas as tramias de Exu. Exu pode fazer contra, Exu pode fazer a favor. Exu
faz o que faz, o que . (PRANDI, 2001, p.21)
No cabe a ns, portanto, fazer um juzo de valor que compare as santidades
crists, por exemplo, aos deuses africanos ou que espere que em suas histrias
valorizem ou desvalorizem as mesmas coisas que em nossa sociedade valorizamos ou
desvalorizamos.
O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judaico-crist de
pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende
basicamente da relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h
um sistema de moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana,
pautando-se o que certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu
orix particular. (PRANDI,1997,)
27
religies. Essa equiparao feita por muitas pessoas, destarte, alm de injusta,
absolutamente incoerente e s faz com que nos distanciemos daquilo que, como
provado acima, vem cada vez mais fazendo parte de nossa cultura popular.
Oxumar, o arco-ris
Oxumar desenha o arco-ris no cu para estancar O dia em que o Arco-ris estancou a Chuva
a chuva
Oi se transforma em bfalo
15
Em uma citao que aparece em diversas publicaes apenas com a autoria, mas sem referncia data
ou ao meio de publicao da frase.
16
Anexo E.
17
Trilogia denominada Mitologia dos Orixs para crianas , cujas obras so: If, o adivinho, Xang,o
trovo e Oxumar, o arco-ris
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Iemanj cura Oxal e ganha o poder sobre as Como a Senhora das Cabeas enlouqueceu o marido
cabeas
Ogum chama a Morte para ajud-lo numa aposta A Morte ajuda o Ferreiro numa disputa com o Trovo
com Xang
Oxum mata o caador e transforma-se em peixe
Neste livro, portanto, Prandi organizou os mitos de uma forma distinta. Percebemos,
apenas analisando os ttulos, que na trilogia para crianas os nomes dos orixs
praticamente desapareceram e foram substitudos por caractersticas que remetem ao
arqutipo do orix, por isso fazem referncia profisso, habilidades, caractersticas
fsicas ou mesmo fenmenos naturais. Tudo isso auxilia, na minha opinio, o jovem a
se relacionar com o mito de uma forma mais prxima. O objetivo muito mais
familiarizar o pblico jovem com as histrias dessa cultura do que faz-los decorar
todos os nomes pelos quais os deuses so reconhecidos.
Omulu, personagem de uma das histrias do livro Oxumar, o arco-ris, por
exemplo, conhecido, tambm, por outros nomes alm desse como Obalua, Xapan
29
ou Sapat. Nesse momento, porm, mais importante do que saber todos esses nomes
entender a funo de Omulu, suas histrias e a forma como sua energia se manifesta.
Mais tarde, quando o leitor quiser aprofundar seu conhecimento na mitologia desses
deuses, encontrar outras tantas histrias (e nomes) para cada deus que conheceu.
Outra importante questo a relao que Reginaldo Prandi demonstra muito bem entre
os orixs e a natureza, afinal eles so associados natureza e, por isso, ao denominar
Xang de Trovo ou Oxumar de Arco-ris ele est mostrando ao jovem leitor que a
energia desse orix est presente nesse fenmeno natural, afinal eles so manifestaes
da natureza.
Nas histrias contidas no livro Oxumar,o arco-ris o autor consegue adaptar os
mitos iorubs de uma forma coerente com a necessidade e experincia prvia de seu
pblico leitor, que precisa de conhecimentos anteriores leitura do texto em questo.
Por isso so fornecidas mais informaes a respeito dos personagens, do povo africano
e da cultura em questo, como no trecho abaixo retirado da histria O dia em que o
Arco-ris estancou a Chuva: Quando havia escravido em nosso pas, milhares de
africanos que pertenciam aos povos iorubs foram caados e trazidos ao Brasil para
trabalhar como escravos.(PRANDI, 2004, p. 9)
Nesse trecho, o autor aproveita a primeira histria do livro para ambientar o leitor
no contexto em que essa cultura foi trazida ao Brasil. O mito comear, de fato, no
terceiro pargrafo depois que ao leitor for explicada a vinda dos africanos (suas
tradies, costumes e deuses) para o Brasil e um pouco a respeito do orix que teria o
domnio de todas as histrias, If, para s ento iniciar o mito. Isso acontece neste
livro, suponho, pois esse leitor, diferentemente do leitor de a Mitologia dos Orixs, no
tem conhecimento prvio do assunto; afinal esse livro prope um primeiro contato do
pblico jovem com a mitologia dos orixs, por isso se faz necessria uma introduo a
essa cultura, e Reginaldo Prandi far esse papel de mediador entre o conhecimento
mitolgico e o leitor juvenil, fornecendo-lhe as informaes necessrias para que ele
possa compreender os acontecimentos presentes no decorrer da narrativa.
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Anexo F.
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e com um grupo de capoeira fazendo uma roda de jogo. Os alunos tambm danaram
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Quadro que conta com representaes da cultura afrobrasileira principiadas na poca da escravido.
No quadro figuram representaes como de escravos trabalhando nos canaviais e danas como o
Maculel e Jongo.
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como exemplifica o livro mais adiante, sua breve citao durante o estudo de temas
como a escravido sem, mesmo assim, aprofundar o tema.
Nessa mesma introduo unidade a autora menciona a Lei 10.639 e sua
importncia. Destaca o porqu desse estudo nesta faixa etria no seguinte trecho:
acreditamos que as crianas devem conhecer suas razes, compreendendo o passado,
discutindo o presente e transformando o futuro e mais adiante (o segundo captulo
tem como objetivo demonstrar a influncia africana em nossa identidade cultural.
(GOZZI, 2006, p.160) Esses dois trechos selecionados, para mim, justificam o presente
trabalho. Discutir e apresentar questes relativas a essa forte ancestralidade do Brasil
de fundamental importncia para compreender nossa identidade (que tem a matriz afro
como constituinte importante), mas tambm para desconstruir essa ideia latente de que
somos fruto de Portugal (ou da cultura europeia) apenas, quando, em uma sala de aula,
temos diversas cores e traos que nos identificam como um povo mltiplo e diverso e,
portanto, multitnico.
Alm disso, iniciativas como essa de discutir um tema to importante j nos
primeiros anos de vida escolar so, certamente, tentativas de modificar o olhar da
sociedade para com as manifestaes da cultura afrobrasileira. Interessante, tambm,
notar os livros e fontes citados pela autora na bibliografia. Alm de muitos livros sobre
lendas e folclore, l figura exatamente o exemplar da trilogia que eu utilizei para
analisar a produo de Prandi para os jovens, Oxumar,o arco-ris. Ao iniciar,
portanto, a explicao do captulo, a autora prope ampliar noes de identidade,
conhecer a origem de nossa cultura e a influncia da cultura africana e perceber a
importncia das relaes humanas na construo da identidade cultural (GOZZI ,
2006, p. 26)
Objetivos como esses, certamente, orientam o trabalho no s na direo da
descoberta de novas possibilidades culturais, mas no reconhecimento das diferentes
identidades e culturas presentes em cada sala de aula como vlidas e importantes para a
constituio dos sujeitos.
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Anexo G
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Importante ressaltar que no sou a professora titular da turma e, por isso, no pude observar a
recepo imediata dos alunos ao material didtico e suas reaes a ele. Analisei, portanto, os registros da
professora , as produes dos alunos e suas falas a respeito da experincia vivenciada em aula com o
material.
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Sinto que devo ressaltar que este o primeiro contato com a cultura africana e
afrobrasileira e que de maneira alguma esgota o assunto. Na sua vida escolar, desejo
eu, eles tero inmeros contatos com
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CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho props abrir caminho para a discusso desse tema que acho to
importante e vasto: as manifestaes afrobrasileiras na sociedade e nas salas de aula,
mais especificamente. Dentro dele, busquei resgatar minhas experincias prprias
como discente, docente e como aquela que vivencia as manifestaes populares atravs
da literatura, da msica e atualmente, principalmente, da dana.
Estudando os mitos e as manifestaes da cultura afrobrasileira e tendo a
oportunidade de v-los dentro das salas de aula sinto que, por mais que ainda tenhamos
um grande caminho em direo extino do preconceito para com tais manifestaes,
alguns passos j vm sendo dados nas universidades, editoras literrias e
principalmente na formao bsica de nossos pequenos brasileiros para que no s no
haja preconceito, mas para que possamos entender manifestaes afrobrasileiras como
sendo pertencentes de nossa cultura. Alm disso, a insero do estudo da cultura
africana e afrobrasileira nas salas de aula deve fazer com que nossos alunos lidem com
questes como a diversidade cultural de forma tranquila e pacfica; aprendendo desde
cedo a entender as diferenas culturais, raciais e sociais como enriquecedoras e
naturais.
Mais do que estudar um caso especfico da aplicao da Lei 10.639, portanto, o
estudo do material didtico e seu uso em sala de aula serviu nesse trabalho para
exemplificar minha suposio de que a cultura afrobrasileira est, finalmente,
ganhando espao nos diversos ambientes de nossa sociedade e que este espao no est
sendo relacionado a uma cultura pobre ou subalterna, mas sim a manifestaes
culturais indispensveis formao de brasileiros.
No resta dvida de que a cultura africana teve uma enorme importncia na
formao da cultura brasileira e que segue sendo fundamental para nossa identidade
cultural, por isso, creio que uma forma de honrarmos essa influncia atravs da
disseminao e legitimao dentro e fora das salas de aula das manifestaes culturais
41
42
REFERNCIAS
ALCOFORADO, Doralice Fernandes Xavier. Do folclore cultura popular. Revista
do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL. Nmero especial ago-dez de 2008.
Disponvel
em:
http://www.uel.br/revistas/boitata/Boitata%20Especial%20Dorinha/3.%20Literatura%
20oral%20e%20popular%20um%20grupo%20detrabalho%20e%20de%20%20int.pdf .
Acesso em 14 de outubro de 2011.
BARBIERI, Renato. Atlntico Negro: na rota dos orixs. Direo Renato
Barbieri.
BRAGA, Reginaldo Gil. Batuque Jje-Ijex em Porto Alegre: A msica no culto aos
orixs. Porto Alegre, FUMPROARTE, Secretaria Municipal de Cultura de Porto
Alegre, 1998.
BRASIL.
Lei
no
10.639,
de
de
janeiro
de
2003.
Disponvel
em:
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44
45
ANEXOS
ANEXO A
Fotos do Grupo de Brincantes do Paralelo 30 23 em performance do quadro Afro.
23
Um misto de juntamento com companhia, o grupo de Brincantes do Paralelo 30 nasceu numa sextafeira, 4 de junho de 2004. Num encontro de amigos, entre risadas e brincadeiras, surge uma idia. Sria?
Talvez. Alguns parceiros da dana, reunidos sob o paralelo de nmero 30, decidem criar um grupo onde
possam construir e desconstruir sua grande paixo: a cultura popular, nas suas mais diversas
manifestaes.
Definio retirada do blog do grupo: http://brincantesdoparalelo30.blogspot.com/
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ANEXO B
Msicas citadas no trabalho.
Canto de Ossanha
-"O canto da mais difcil
E mais misteriosa das deusas
Do candombl baiano
Aquela que sabe tudo
Sobre as ervas
Sobre a alquimia do amor"
Deaa! Deeer! Deaa!
O homem que diz "dou"
No d!
Porque quem d mesmo
No diz!
O homem que diz "vou"
No vai!
Porque quando foi
J no quis!
O homem que diz "sou"
No !
Porque quem mesmo ""
No sou!
O homem que diz "tou"
No t
Porque ningum t
Quando quer
Coitado do homem que cai
No canto de Ossanha
Traidor!
Coitado do homem que vai
Atrs de mandinga de amor...
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!...
47
d'Oxum
do rio
Ou importante desembargador
de Yans
d'Oxum
d'Oxum
Eu vou navegar
vencedor
Yans virou rainha da coroa de Xang
Gal Costa
Clara Nunes
Oxssi
Oxssi, filho de Iemanj
Divindade do cl de Ogum
Ibualama, Inl
Que Oxum levou no rio
E nasceu Loguned!
Na Bahia So Jorge
No Rio, So Sebastio
Oxssi quem manda
Na banda do meu corao
Roque Ferreira
ANEXO C
IMAGEM DOS INCENSOS
ANEXO D
Ilustrao dos Orixs por Pedro Rafael retirada do livro Oxumar, o arco-ris.
ANEXO E
Livros de Reginaldo Prandi
Xang, o Trovo
Oxumar, o arco-ris
ANEXO F
QUESTO ENEM 201124
Questo 32
A Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, inclui no currculo dos estabelecimentos de ensino
fundamental e mdio, oficiais e particulares, a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura
Afro-Brasileira e determina que o contedo programtico incluir o estudo da Histria da frica e
dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e
poltica pertinentes Histria do Brasil, alm de instituir, no calendrio escolar, o dia 20 de
novembro como data comemorativa do Dia da Conscincia Negra.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br. Acesso em: 27 jul. 2010 (adaptado).
A referida lei representa um avano no s para a educao nacional, mas tambm para a
sociedade brasileira,
Por que
A) legitima o ensino das cincias humanas nas escolas.
B) divulga conhecimentos para a populao afro-brasileira.
C) refora a concepo etnocntrica sobre a frica e sua cultura.
D) garante aos afrodescendentes a igualdade no acesso educao.
E) impulsiona o reconhecimento da pluralidade tnico-racial do pas.
ENEM 2011
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ANEXO G
Material Didtico25 do aluno (1 Ano do ensino fundamental) e Produes dos Alunos
*Capa da Unidade 2 Nosso Brasil Africano
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