Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
42
Os ndios malhados
A primeira observao mencionada no incio deste ensaio diz respeito comercializao das relaes e mais especificamente ao interesse manifestado
Labre, por sua vez, descreve-os como verdadeiros canoeiros que fazem trabalhos de extraco de productos naturaes, que trocam por mercadorias e bebidas [] (Labre 1872:27).
J Silva Coutinho, em 1863, afirma que a doena de pele deve estar ligada ao tipo de alimentao dos Paumari, que ele descreve como basicamente constituda pelo tecido adiposo dos peixes (principalmente pirarara) e
tartarugas assim como pelo caxiri do piraruc (bebida de peixe fermentado) (Silva Coutinho 1863:70). Ele tambm afirma que, na provncia, a
gordura da pirarara era administrada aos papagaios, tendo a propriedade
de fazer mudar a cr das pennas, e assim consegue-se embellezar o pssaro. O autor sugere, ento, sem afirm-lo porm, que a gordura do peixe
teria um efeito semelhante na pele dos Paumari4. Mais adiante, ele evoca o
desinteresse destes em guerrear e suas relaes com os regates:
Antigamente, ero estes perseguidos pelos Muras, logo que descio do Paran-pixuna, levados pelos regates. Algumas vezes tambm os Muras io atac-los em
43
44
suas malocas, com o fim de lhes roubarem as ubs, e outros utenslios de pesca. Alguns regates aproveitaro-se do temor dos Pammarys para fazerem melhor negocio. Dizio que os Muras vinho batel-os, e isso bastava para que toda a maloca os
acompanhasse com medo dos inimigos. [] Naturalmente medrosos, fogem ao
menor sinal de aggresso, no s dos Muras como doutra qualquer tribu, e encontro recursos pelos meios que dispe para a navegao (Silva Coutinho 1863:71).
preciso lembrar que, nessa poca, a regio j comeava a ser sistematicamente explorada e desmantelados os modos de ocupao territorial tradicionais, em decorrncia da explorao econmica crescente da borracha e
da chegada em massa de mo-de-obra nos seringais (Kroemer 1985:78).
Os Paumari contam que, antigamente, antes da chegada dos Jara (regionais) e mais especificamente dos kariva (patres), viviam como as gaivotas
(tihi) que se instalam no incio do vero amaznico nas praias do Purus.
Eram, portanto, muito mais numerosos do que hoje, e nessa poca do ano
ocupavam as praias que iam do Tapau (rio abaixo) ao Sepatini (rio acima),
mas desse modo ficavam expostos aos ataques de outros ndios, os Joima, como veremos mais adiante. Depois do aparecimento da figura do kariva (patro) e do Jara (regional), os Paumari deixaram de freqentar as praias, demasiadamente expostas, e entraram na floresta ocupando de preferncia a
terra firme, mas sempre proximidade dos lagos e igaraps, onde circulavam
sazonalmente entre vrias moradias5.
No tempo da borracha e at a chegada da misso, os Paumari podiam
trabalhar sazonalmente para um ou outro patro (seringalistas mas tambm madeireiros), transformando-se assim em seus empregados (honai
abono) ou preferindo tornar-se seus fregueses (pamoari). Como fregueses
costumavam endividar-se com vrios patres (fossem eles seringalistas,
comerciantes ou regates) para obter uma s coisa e ficavam, assim, inseridos numa complexa rede de relaes de endividamento. Essa situao se
v confirmada pela observao de Kroemer:
At hoje, os ciganos do Purus so considerados imundos e preguiosos. Quando sua mentalidade lhes sugere abandonar uma empreitada, desistem, indo
mariscar ou contratar outros trabalhos. Assumem muitos compromissos com
vrios patres, de sorte que a dependncia econmica se torna mais leve. Devem tudo a todo mundo, porm a cada um somente um pouco: uma madeira,
uma tartaruga, um couro de ona, um paneiro de sorva etc. (Kroemer 1985:136).
produo)6. Conseguiam assim roupas, instrumentos de trabalho (terados, munies, armas, anzis, linha) e alimentos como sal, acar, caf, farinha de mandioca, em troca principalmente de peixe salgado (pirarucu),
quelnios ou madeira e, mais esporadicamente, de produtos extrativos como castanha, andiroba, copaba ou alguma extrao prpria de seringa7 ou
sorva8. Pode-se dizer que os Paumari eram, antes de mais nada, fornecedores de peixes e quelnios do mercado regional.
J os meninos e rapazes, antes de se casar, costumavam sair da aldeia
para trabalhar como empregados em alguma colocao (seringueiro ou madeireiro) ou em um barco, com um regato, durante vrios anos. Tratava-se,
provavelmente, de uma prtica nem sempre voluntria, mas os Paumari a
descrevem, hoje, como tal. Ainda hoje, alguns jovens se empregam em barcos pesqueiros e s voltam vrios anos mais tarde, para se casar9. Esse hbito, segundo o que contam os homens, permitia que o rapaz aprendesse o
jeito do Jara (jara ka-hojai), se criando com ele e que passasse a ter um
acesso regular s mercadorias (inisika) dos Brancos. O jeito do Jara a
maneira como estes trabalham, cortam seringa, madeira, plantam, caam,
mas sobretudo falam (portugus), negociam, comem, bebem e danam. A
relao assim estabelecida entre o jovem e seu empregador era duradoura e
corresponderia, em muitos aspectos, a uma forma de adoo10.
Geralmente, o rapaz voltava aldeia para se casar sem ter conseguido
saldar sua dvida, mas com acesso privilegiado s mercadorias daquele patro, por ter convivido com ele e se transformado em seu filho de criao ou
afilhado. Vrios homens, de todas as idades, contam hoje como puderam, assim, familiarizar-se com a comida e os hbitos dos Jara, como aprenderam
a conduzir um barco e assim viajaram pelo Purus afora, conhecendo outras
cidades amaznicas, outros povos etc. Assim explicam, tambm, como adquiriram seus sobrenomes jara e como foram criados com tal ou tal patro,
hoje na cidade11.
At o final dos anos 1960, os patres da regio impediam os Paumari de
plantar (mesmo nas praias), de adquirir bens dos regates, e de pescar nas
guas que consideravam sua propriedade (a no ser que fosse para saldar
suas dvidas). Com a decadncia do mercado da borracha, a chegada da
Misso e da Funai e a progressiva legalizao das terras, o sistema repressivo do cativeiro foi extinto mas, ainda hoje, os Paumari costumam endividar-se com os patrezinhos da beira do rio (ver nota 12) para conseguir os
produtos de primeira necessidade ou, eventualmente, farinha e alimentos
industrializados. Para isso, pagam com sua prpria produo ou prestam
algum servio ao patro: por exemplo, limpando seu terreiro ou consertando o telhado de sua casa; as mulheres lavando sua roupa etc.
45
46
Comercializando relaes
(alma-corpo) que est a servio de, aquele que trabalha por ordem de
(honari: ordem, encomenda)12.
O termo pamoari, que designa o fregus, usado unicamente no contexto comercial, para fazer referncia a qualquer fregus, seja ele Paumari
ou no. Trata-se, portanto, de um termo que designa a posio primeira na
relao comercial. Mas importante ressaltar que a relao entre o patro
(kariva) e o empregado (honai abono) que interessa aos Paumari. de se
notar que a relao patro/empregado encontra-se tanto na cosmologia, como nos ritos e nos relatos mticos.
Assim, durante o ritual ihinika, os espritos dos alimentos convidados festa
vm precedidos por seus empregados-espritos que anunciam a chegada de
seus patres13. Por exemplo, no ihinika do peixe-boi (boma), o pssaro virakada (no identificado), que do ponto de vista do peixe-boi sua cozinheira,
anuncia sua chegada aos participantes:
Vamos primeiro pra festa porque depois tenho que passar o caf do patro.
O carrapato (kajapa) anuncia a chegada de seu patro, o esprito da anta (daama), e assim por diante (parasitas so, em geral, descritos como
fregueses). As relaes entre patres e empregados so encontradas tambm nas relaes entre espritos-alimentos de um modo geral.
Esse mesmo esprito-alimento do peixe-boi , segundo seu ponto de vista,
um patro, branco e gordo, que navega em seu rio (debaixo do Purus) e assistido por seus empregados: o boto tucuxi (vaikajaro), por exemplo, seu timoneiro. Os espritos-alimentos freqentam os rituais ihinika na medida em que
so solicitados e chamados pelos xams, mas preciso notar que essa mesma
relao tambm encontrada em muitos outros aspectos do cosmos paumari.
Assim, os xams (arabani) saem procura da alma-corpo (abonoi) da
criana, quando ela capturada por um esprito-alimento, por exemplo14.
Essa captura da alma-corpo (abonoi) provoca o adoecimento imediato da
criana. O xam deve, ento, (com a ajuda das cantoras e aps a tomada
de alucingenos) sair a sua procura para negoci-la e recuper-la. Enquanto isso, o abonoi da criana ter sido transformado em empregado do
esprito-alimento que o capturou. Se a negociao fracassar, a captura
47
48
O pamoarihi
O termo pamoari (ou paumari) usado como autodenominao. Os Paumari no usam o pronome pessoal na primeira pessoa do plural, nem um
termo significando humano ou gente para se autodesignar17. O termo
pamoari tampouco parece ser uma denominao dada por algum grupo vizinho, como comum na Amaznia. , portanto, desse modo que os Paumari distinguem-se de outras naes, como os Jara (regionais), os Viporina
(Apurin), os Jamamadi e outros Joima (ndios selvagens), assim como dos
Americanos (estrangeiros de pele e olhos claros). s vezes, pelo termo
paumari que os regionais mais prximos se referem a eles, para distinguilos da categoria genrica caboclos, usada para designar os ndios em geral,
por definio tidos como brabos. Os Paumari, quando assim chamados pelos regionais, so considerados os ndios mansos por excelncia, que foram
amansados e que aprenderam rapidamente os modos civilizados (qualidade que invariavelmente associada, ao menos nessa parte do Purus,
possibilidade de se comerciar com eles). O nico perigo que os Paumari
representam para os Brancos o de provocar doenas de pele: seus xams
podem agredi-los, enviando feitios sob a forma de um p que provoca
doenas de pele, como impingem ou pinta, por exemplo.
Como j vimos, o termo pamoari recobre dois sentidos especficos, no
exclusivos: o primeiro, que acabamos de ver, o de Paumari enquanto coletivo. O segundo, como j vimos, o de fregus, no contexto da relao
comercial. Mas ele tambm usado para formar uma expresso que indica
a qualidade potencial de humanidade, algo assim como a pamoaritude
ou pamoaridade de um ser ou de um objeto. A expresso formada por um
substantivo, seguido da autodenominao pamoari, precedida pelo prefixo
possessivo ka- e seguida da partcula hi, indica a forma ou a qualidade
humana do substantivo que precede. Assim, todos os animais, vegetais e
objetos inanimados podem ser percebidos sob sua forma/qualidade
49
50
humana, social. Assim, o boto potencialmente humano e social, pois pode aparecer sob forma humana e vive, nos rios e lagos do Purus, em sua aldeia com seu povo; faz suas festas; fala sua lngua; se casa e tem filhos.
Quando algum se refere ao boto, usa o termo basori. Entretanto, quando se trata de falar de seus congneres, de sua vida em sociedade ou de
seus hbitos de vida (antes de sua captura), de sua pamoaritude, fala-se,
ento, de basori kapamoarihi, referindo-se, desse modo, sua vida social e
ao coletivo dos botos. Neste contexto, os Paumari traduzem a expresso como
povo do boto ou nao do boto. Trata-se de uma condio social comum
a todos os seres, animados ou no, e que se materializa, aos olhos dos Paumari, pela transformao destes seres em humanos. Assim, um caador que
encontra na mata um ser estranho com aparncia humana pode ter visto, de
fato, o pamoarihi de algum animal silvestre, ou seja, algum animal silvestre
sob sua forma humana.
Reencontramos aqui, sem dvida alguma, o tema clssico do perspectivismo amaznico (Viveiros de Castro 1996), como que projetado no conjuntos dos seres e objetos que povoam o mundo. interessante pensar o
perspectivismo generalizado dos Paumari em relao questo dos subgrupos arau (que tambm foram chamados de cls), pois aqui, a socialidade potencial projetada na totalidade do cosmos e coincide, ao menos
lingisticamente, com o que foi chamado de subgrupos madiha (conforme o modelo e o termo kulina). Os Paumari no apresentam hoje em dia
configuraes sociolgicas do tipo madiha. Os subgrupos localizados, nomeados e idealmente endgamos no existem enquanto tais. Os grupos
locais so unidades idealmente endgamas, mas no so associadas a nomes de animais ou plantas e so conhecidas por seus nomes prprios. Assim, os habitantes do grupo local do Crispim so chamados de Crispim
kapamoarini, assim como os do Marah como um todo so Maraha kapamoarini (vrios grupos locais, todos situados proximidade do Lago Marah). Aqui como se a configurao madiha tivesse sido projetada no
cosmos incluindo, ento, as relaes entre os Paumari como um todo e todos os outros seres potencialmente sociais. Os subgrupos coincidem, ento, com as espcies ou subespcies vegetais e animais, ou mesmo com os
objetos, com os quais os Paumari tm de se relacionar no cotidiano. Essa
idia v-se confirmada por uma srie de relatos que narram casamentos
frustrados ou malsucedidos entre Paumari e pamoarihi de diversos animais e nos quais so expostas as normas e formas ideais do casamento
que coincidem com o que foi descrito para os madiha kulina (no que diz
respeito residncia, procriao, s regras de pertencimento ao subgrupo e s relaes com os afins) (Pollock 1985).
Mas voltemos noo de pamoarihi de todos os seres. Ela fundamental para a compreenso da concepo paumari das relaes entre predadores e presas. Dissemos que a segunda constatao sobre a qual se baseia
este ensaio etnogrfico a de que os Paumari se descrevem e se concebem
invariavelmente como presas. Vejamos ento como estes concebem as relaes entre presas e predadores.
Igitha e tapoija
51
52
A condio de presa
condem-se no oco de um pau, no topo de uma rvore, em um buraco de tatu, fogem para o mato etc.). S os seus xams (arabani) e os antigos Jobiri
conseguiam livr-los da voracidade alheia22: os xams, graas a seus cantos e seus poderes transformacionais; os Jobiri, graas a seu treinamento
fsico, a sua agilidade, sua destreza e sua capacidade de se camuflar. Estes
ltimos esquivavam as flechas dos Joima para recuper-las e lan-las de
volta contra eles. o que conta este curto relato:
Os Paumari gostavam de ir atrs de fruta (ihiai) na terra firme, iam para a mata
e levavam os filhos. No So Francisco, l pra cima, onde tem muita castanha,
bem baixo, na beira do rio, tem um morro. Nesse tempo, os Jobiri atacaram os
Joima que nos atacavam. Foi o derradeiro ataque. Foi s um Jobiri que venceu
todos os Joima. Tinha s uma criana (isai). Ela se enfergou com o lodo dos paus
e entrou num buraco de tatu canasta, entrou e colocou capemba de jari. Ela ouviu os Joima acabando com todos os Pamoari. A, a criana (isai) correu, correu
enquanto os Joima j estavam fazendo o moqum (basika) dos Pamoari. As tripas (bakaijona) dos Pamoari eles jogavam no igarap. Essa criana era treinada
para ser Jobiri. Aquele lugar se chama Idokoa (poo bem grande), ele era respeitado porque parece uma panela cozinhando, borbulhando. No era para ele
pular, ele saltou dentro da gua e ele nadou e foi boiar bem perto da canoa do
av. A ele se salvou. O av venceu todos eles, porque ele evitava as flechas e
usava-as contra os Joima (F., 20/8/2001, Crispim, em paumari e em portugus).
Seria interessante notar que, nesses relatos, os Paumari aparecem sempre como o alvo dos ataques e no podem nunca revidar as agresses diretamente. Eles so sempre defendidos ou vingados por outros, semelhantes
(mas no iguais), isto , Jobiri ou xams. Assim, os Jobiri so geralmente apresentados como um exrcito defensivo (akadisorara, nossos soldados). Em dois
outros relatos, outras figuras aparecem como seus defensores. Em um relato
que me foi contado em Paumari um casal de crianas paumari, criado pelos Joima, que livra os Paumari de seus parentes adotivos, agressores. Outro
relato conta como um menino apurin23, criado pelos Paumari, os salva de
uma matana, solicitando a ajuda de seus valentes parentes apurin:
Dizem que uma nao que ficava perto dos Paumari cortava as cabeas dos
inimigos para fazer flautas. Agora, mais recentemente, os Viporina defenderam
os Paumari quando os Joima os atacaram. Um arabani pamoari colocou o barijaro [mistura com osso de peixe para botar na boca da criana depois da festa
para ela poder comer24] numa criana viporina. Quando ele estava com uns 12
anos, ele quis ficar com o padrinho dele pamoari []. Ele falava nas duas
53
54
Assim, crianas adotivas so intermedirias entre os Paumari e seus defensores (Jobiri, Viporina ou arabani). Seres inofensivos e ainda em processo
de socializao so os que permitem aos Paumari se defenderem dos vorazes
Joima. Trata-se, portanto, de um pacifismo intermediado, terceirizado, e no
de uma recusa categrica da agresso e da vingana. O meio de conhecer e
de controlar a agressividade do inimigo sendo socializado, de preferncia
pacificamente, por ele. O objeto ideal da socializao a criana. Ela socializada, domesticada atravs da adoo, da familiarizao e da socializao
(que se traduz, principalmente, pelo domnio da lngua de outrem).
Os xams so outros grandes defensores dos Paumari. Mas eles no so
descritos como soldados, como os Jobiri. O que salientado nesses casos
so seus poderes transformacionais. Eles, mais especificamente, livravam
os Paumari das agresses alheias, enganando os agressores ou transformando-os em presas (igitha). Assim, conta-se que os xams paumari livraram uma aldeia de um cerco de Joima que se fechava em torno de um de
seus acampamentos, rio acima, durante um ritual de puberdade. Para enganar os inimigos, os xams, cantando, imitaram choros de crianas na boca
de um caminho, enquanto todos fugiam pelo outro lado. Quando os Brancos
de Manaus vinham para capturar os Paumari e for-los a trabalhar, ou para
extermin-los, um xam chamado badori Titxatxa (vov Titxatxa) transformava-os em pssaros (em araras mais especificamente) quando seus barcos
entravam nos lagos e enviava insetos que invadiam os pores dos navios e
devoravam as reservas de vveres. Neste caso, a arma dos Paumari, frente
aos inimigos vorazes, o poder transformacional xamnico mas, sobretudo,
a artimanha, a astcia dos seus xams.
Os massacres de Paumari descritos por viajantes ressaltam freqentemente que estes ltimos eram alvo de perseguies, roubos e matanas.
Assim, Silva Coutinho afirma que:
[] houve um grande combate entre os Pammarys e os Muras. Estes sairam
vencederos, tendo morto grande nmero de contrrios; os cadveres apodreceram na praia, e achou se ainda muito depois os ossos espalhados (Silva
Coutinho 1863 apud Cunha Neiva 1975:20).
A violncia e a vingana diretas so substitudas pela agilidade, pela astcia e pela capacidade de seduo dos (ou pela submisso aos) predadores, atravs do domnio das tcnicas corporais (agilidade dos Jobiri e capacidade de se camuflar em crianas) e verbais (cantos xamnicos, msica,
imitao de choros de crianas e bilingismo). Isso nos lembra as tcnicas
vrias de seduo de presas e de familiarizao dos animais. Assim, para
atrair um igitha preciso observ-lo, s vezes, preciso saber imitar seu
canto (para os Paumari todos os animais tm seu prprio canto e portanto
possuem capacidade de se comunicar), conhecer seus hbitos (saber onde
ele bebe gua ou por onde passa, que tipo de frutas come, e saber reconhecer seus rastros). A familiarizao est baseada nos mesmos princpios da
comensalidade amaznica, que se aplicam tanto aos animais domsticos
55
56
57
58
O detalhe de ela ter sido enviada pelo governo de Rondnia interessante pois coincide com o que dizem os Paumari sobre os Joima que vinham mat-los no passado. De fato, estes vinham sempre do Madeira e de seus afluentes, o que coincide com a localizao geogrfica do perigo atual. Vrios outros rumores do mesmo tipo circularam nessa poca, mas estes foram os dois
principais que marcaram, de fato, a vida alde nos veres de 2001 e 2002.
Assim, quando o perigo a devorao, o ponto de vista privilegiado o
do igitha-animal domstico, assim como quando o perigo a explorao e a
dominao econmica, o ponto de vista privilegiado o do empregado. Perguntei-me, ento, se trataria-se aqui unicamente de uma posio pacifista
particular dos Paumari ou unicamente de uma maneira de evitar a predao. preciso pensar nas duas posies oscilantes de presa/animal domstico e fregus/empregado como posies alternativas que so ocupadas em
um contexto relacional potencialmente perigoso. So os Paumari que oscilam entre uma e outra posio, conforme o contexto no qual se encontram.
Ocupam ento a posio fraca, a priori, da presa domesticvel para escapar
devorao ou explorao econmica com fraco rendimento relacional.
Hoje em dia, o predador potencial no tem escolha. transformado, pelo
deslocamento dos prprios paumari, em patro domesticador.
a domesticao dos Paumari que permite a pacificao dos estrangeiros vistos como potencialmente perigosos e vorazes. Ou seja, a autocolocao dos Paumari em uma posio de presa domesticvel obriga o estrangeiro a adotar a posio correspondente de pacificador domesticador
(ou familia-rizador), o que permitiria afastar o perigo da predao e da
devorao, mas tambm controlar a predao potencial pelos prprios
Paumari. Da mesma maneira, os Paumari podem procurar fugir da condio precria de fregus, colocando-se sistematicamente na posio de
empregado, de forma que o patro lhes deva os cuidados e atenes requeridos nessas circunstncias.
Essa idia mais uma vez reafirmada em um outro relato que retraa
integrando fatos histricos o primeiro contato comercial com os Brancos e a passagem do estado de guerra intertnica (com os Joima e com os
Brancos) era do comrcio, das mercadorias e do clientelismo. A histria
32
conta como Orobana , enviado pelo governo (de Manaus) para pacificar
os Paumari, previamente domesticado pelo mestre dos animais (que lhe
ensina os hbitos e a lngua paumari), o que lhe permite aproximar-se dos
Paumari sem, por sua vez, ser transformado em igitha33 e como, a partir de
ento, a situao se inverte, e ele se torna um patro domesticador, provedor de bens e protetor de seus empregados34. A partir do episdio de Orobana, inicia-se a nova era do comrcio e da paz.
primeira vista, poderamos pensar que o patro passaria a ocupar simplesmente a posio do inimigo, a do predador estrangeiro. Mas o papel do
patro nos contextos valorizados pelos Paumari no o de inimigo, e sim, o
de domesticador. Ele , portanto, compreendido do ponto de vista da presa
familiarizvel paumari (fregus) ou do animal domstico (empregado). O patro ocupa uma posio de autoridade e dominao qual tem de submeter
seus fregueses e empregados, mesmo que seja pela fora, mas sua agressividade potencial e o perigo que ele representa (o patro-sol, por exemplo, vermelho como os Americanos35) so controlados pelos Paumari, que se deslocam
da posio de presa/fregus para a posio de animal domstico/empregado,
impondo assim as condies de realizao da relao em seus prprios termos. Assim, levando essas idias s suas ltimas conseqncias, a arma predatria dos Paumari seria sua capacidade de submisso, submisso esta que
obrigaria qualquer interlocutor em posio de dominao a apiedar-se deles e
a adot-los, como se fossem, de fato, patinhos sem me. Haveria nessa capacidade de neutralizao do perigo predatrio uma potncia e uma fora excepcional, um poder de controle que talvez, neste trabalho, eu ainda no tenha conseguido descrever ou explicar de maneira adequada.
Esse controle exercido pelos Paumari quando insistem em submeter-se
lembra, em muitos aspectos, a anlise deleuziana do sadismo e do masoquismo
(e ter de ser pensado posteriormente em relao a ela). De fato, Deleuze
mostra como, no caso do masoquista, a submisso lei e ao castigo, subvertendo e denegando humoristicamente a lei em si e a culpabilidade, permite
que o seu objetivo (o prazer) seja atingido (Deleuze 1967:77-79, 105-115).
Creio que essa teoria paumari do clientelismo e do controle do outro atravs de sua pacificao representaria, sem dvida, uma transformao do tema da familiarizao na Amaznia. A transformao do predador/inimigo
em patro/domesticador se faz atravs do reposicionamento dos prprios
Paumari, que se deslocam literalmente da posio de presa/fregus para a
posio de ser domesticvel/empregado. Assim, preferindo a submisso
devorao, eles talvez controlem o perigo da predao.
Recebido em 10 de dezembro de 2004
Aprovado em 15 de abril de 2005
59
60
Notas
pamoari athini sendo usado do ponto de vista do no-falante ou do aprendiz da lngua e contrapondo-se ao jara athini (a lngua portuguesa). Quando um termo usado
pelos Paumari nas duas lnguas (paumari e portugus) procurei apresentar os dois
termos (em portugus e em pamoari). Os termos usados habitualmente em portugus aparecem grifados como se fossem palavras paumari (paumari, americano).
2
causa modificaes na cor em algumas zonas da pele, podendo sugerir uma forma
de pintura. A doena foi erradicada pelas missionrias do SIL com administraes
de penicilina. Essa afeco parece cumprir o papel de marca identitria (tatuagem
ou pintura corporal) para os Paumari, e sua origem contada em um mito sobre o
qual no caberia falar aqui.
4
xao (relativa) da populao paumari em aldeias, os Paumari circulavam constantemente entre os lagos de diversos afluentes dos Purus: Sepatini, Ituxi, Tapau. Isso
provavelmente permitia que escapassem do controle dos patres sobre suas vidas e
atividades (inclusive comerciais com diversos patres e regates).
/
6
produto extrado do meio ambiente (e no produzido, no sentido de fabricado). Hoje em dia, o artesanato produzido para venda e trocado por dinheiro e mercadorias, mas cada tipo de objeto designado pelo termo especfico que descreve seu
processo de fabricao. Assim, uma mulher pode se referir a seus balaios como kodivaraja (meus balaios) ou kodirabahi (o que eu teci).
7
nico 2000).
8
da, que se caracteriza pelos frutos bacceos, comestveis e cujo ltex amargo, no
servindo para beber (Aurlio eletrnico 2000).
9
Assim, muitos afirmam hoje: eu me criei com jara (eu cresci e vivi com eles).
61
62
etc. O termo abonoi designa o tronco (do corpo), o corpo como um todo e a alma-corpo
(princpio anmico associado corporalidade, esprito, ou corpo animado).
13
noi (alma-corpo) da criana dos abonoi de todos os alimentos que ela pode vir a ingerir ao longo da vida.
14
16
kodigitha, meu animal de estimao (familiarizao). Note-se que a lngua portuguesa permite essa ambigidade entre ser criado por algum e ser criado de algum.
17
19
ma coisa e, por extenso, sua qualidade, sua aparncia. Assim, jadi kagorahi,
uma casa feita de pedra (Chapman, S. e Salzer, M. 1998).
20
como um subgrupo Puru-puru. Para os Paumari, hoje, os Jobiri eram seus guerreiros,
mente, os outros vizinhos prximos so todos grupos arau, culturalmente e lingisticamente mais prximos dos Paumari.
24
Os Joima so sempre descritos como mais escuros que os Paumari. Neste con-
A evocao destas rodas coincide com uma parte do ritual paumari de pu-
racterstica seria o sinal de sua predileo pela carne humana. Nota-se que o safini kapamoarihi, o patro-sol, tem essas mesmas caractersticas e apontado como responsvel por vrias doenas que provocam febre muito alta. Portanto, comer carne humana atributo de pessoas demasiadamente escuras ou avermelhadas. Assim, a ingesto
de alimentos tem repercusses corporais visveis. Da mesma maneira, a ingesto excessiva de banha de peixe provocaria a colorao da plumagem dos pssaros e tambm a pinta, manchando a pele dos Paumari. Os Paumari, mais uma vez, encontramse do lado dos igitha, pssaros, mas tambm animais familiares, por excelncia.
29
segurana mxima de Urso Branco, da qual fogem, de fato, regularmente. H marginais em todas as cidades, em Lbrea, Tapau e Manaus. Mas eles no parecem representar um perigo to real quanto os que vm de Porto Velho.
30
63
64
31
viajou pelo Purus na segunda metade do sculo XIX. Foi um de seus desbravadores e um fundador de povoados (Cunha 1960 [1906]:80).
33
Referncias bibliogrficas
voisement lapprovisionnement:
en
Amazonie
amrindienne.
140.
Internacional de Lingstica.
8(2):7-44.
Loyola. 172pp.
xo 0:5-96.
dio, Ms.
bienveillantes. Le traitement du
2(2):115-144.
65
66
Resumo
Abstract
symbolic economy.
Key words Paumari, Predation, Familiarization, Trade, Bosses