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Lon Denis
Catecismo Esprita
Traduo Miguel R. Galvo
4 Edio - Rio Janeiro
(Brasil) 1958
Notas
Grande confuso existiu com relao a obra chamada Catecismo
Esprita, que se atribuiu a Denis. Porque na introduo de Sntese
Doutrinria e Prtica de Espiritismo, o autor usa a palavra
catecismo algumas vezes.
Ambas foram escritas sob a forma de dilogo. Entretanto, num
artigo do Reformador, o prof. Jos Jorge esclarece que Catecismo
Esprita baseia-se em O Livro dos Espritos e apresenta mais uma
centena de perguntas e respostas relativas Doutrina Esprita.
No mesmo artigo, ele cita uma notcia da coluna Bibliografia, da
mesma revista, datada de julho de 1896, em que o articulista se
refere a uma obra lanada em Buenos Aires, intitulada Catecismo
Esprita, Filosfico y Moral de autoria de Jos Casanovas Moure. A
estrutura de ambos os catecismos parece ser a mesma.
Sumrio
I - Deus - Explanaes gerais sobre a Essncia Divina e seus
atributos / 06
II - Moral esprita - Sua definio e aplicao, como guia e modelo
para o homem / 11
III - A alma - Sua natureza, e seus atributos / 34
IV- Os Espritos - Sua definio e sua vida de relaes e ocupaes
no Espao / 37
V - Reencarnao - Sua razo de ser e suas relatividades doutrinrias
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I
Deus
Quem Deus?
E a inteligncia suprema do Universo e a causa primria de
todas as coisas.
Onde. Pode-se encontrar a prova da existncia de Deus?
No axioma que se aplica s cincias "No h efeito sem causa".
Buscando a causa de tudo o que no obra do homem, chegar-se-
at Deus.
Quais so os atributos de Deu?
Deus eterno, imutvel, nico, todo poderoso, soberanamente
justo e bom.
- Porque eterno?
E eterno, porque, se houvesse tido principio, teria sado do nada,
o que absurdo, pois o nada a irrealidade, o vcuo, a
negao.
- Pode tirar-se alguma coisa de onde nada existe?
Pode o vcuo, a negao e irrealidade produzir, afirmar e
realizar?
- Porque imutvel?
Porque, se estivesse sujeito aes, as leis que regem o Universo
no estabilidade alguma.
- Porque nico?
Se existissem muitos deuses, no haveria harmonia de vistas nem
estabilidade na direo do Universo.
- Porque todo poderoso?
Porque, sendo nico, o autor de tudo quanto existe.
- Porque soberanamente justo e bom?
Por causa da sua infinita perfeio e sabedoria.
- Ter Deus a forma humana?
Se assim fosse, estaria limitado e, por conseguinte, circunscrito,
deixando, portanto, de ser infinito e de estar em toda a parte.
- Deus imaterial?
Sem dvida; se fosse matria, deixaria de ser imutvel, pois
estaria sujeito s transformaes desta. Deus esprito e sua
natureza difere de tudo o que chamamos matria.
- Deus governa o Universo?
Sim, por fora de sua vontade, do mesmo modo que dirigimos o
nosso corpo.
- Deus cria sem cessar?
Sim, de toda a eternidade. A razo se nega a conceb-lo na
inao. Se assim no fosse, ele no seria imutvel, pois se teria
manifestado de modos diversos, primeiro em inao e depois em
atividade.
- Podemos chegar a conhecer Deus?
Compreend-lo-emos melhor, quando o nosso progresso nos
tornar merecedores de habitar um mundo melhor, porm haver
sempre um infinito entre Deus e suas criaturas; entre a parte e o
Todo; entre o relativo e o Absoluto.
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II
Moral esprita
- Que definio se pode dar da moral?
A moral a regra que nos ensina a bem viver e a distinguir o
bem do mal.
- Qual o tipo mais perfeito que pode servir ao homem como
guia e modelo?
O tipo da perfeio moral, a que pode aspirar a Humanidade,
Jesus, pois o ser mais puro que tem baixado a Terra.
- Como podemos distinguir o bem do mal?
O bem tudo o que est conforme com a lei de Deus, e o mal
exatamente o contrrio.
- O homem tem por si mesmo os meios de distinguir o bem do
mal? Sujeito, como est, ao erro, no poder ele equivocar-se e
julgar fazer o bem quando na realidade faz o mal?
Nunca poder enganar-se se tiver sempre presente este ensino de
Jesus: "No faais aos outros o que no quiserdes que se vos faa, e
fazei-lhes tudo quanto querereis que se vos fizesse.
- Quais so os maiores inimigos homem?
O homem, pelo seu orgulho, vaidade, egosmo, inveja e
ignorncia, o verdugo de si mesmo.
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- Que devemos pensar dos que abusam sua autoridade para impor
aos seus inferiores um trabalho excessivo?
Isso uma ao m, porque a lei de Deus.
- O homem tem direito ao descanso na sua velhice?
Sim, pois cada um est obrigado somente at onde chegam as
suas foras.
- Que recurso tem o ancio que precisa trabalhar para viver e no
pode faz-lo?
O forte deve ento trabalhar para o que estiver fraco, e, na falta
de famlia, a sociedade deve socorr-lo. Esta a lei da caridade.
- O matrimnio, isto , a unio permanente de dois seres
contrria lei natural?
O matrimnio representa um progresso da sociedade.
- Qual mais conforme com a lei natural, a monogamia, ou a
poligamia?
A monogamia, porque o matrimnio deve ser fundado no afeto
dos seres que se unem. Na poligamia no h afeto real, mas
sensualidade, e por isso ela tende a desaparecer pouco a pouco da
Terra.
- O celibato voluntrio meritrio?
No, os que vivem assim, por egosmo, enganam a todo o mundo.
- A vida de mortificaes ascticas tem algum mrito?
No, pois no aproveita a ningum; se aproveitar a quem a
pratica e se impedir de fazer o bem a outrem, ela ainda uma das
formas do egosmo.
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- Que se deve pensar daqueles que crem ser esse o remdio aos
males da sociedade?
Esses no compreendem que muito breve tal igualdade seria
destruda pela fora das circunstncias. Combata-se o egosmo
social e no se busquem quimeras.
- O homem e a mulher so iguais perante Deus e tm os mesmos
direitos?
Sem dvida, pois Deus deu a ambos inteligncia para distinguir o
bem do mal e a faculdade de progredir.
- Qual a razo da inferioridade moral da mulher em certos povos?
O imprio injusto e cruel que o homem exerce sobre ela, e que
resulta das instituies sociais ou do abuso dos fortes sobre os
fracos.
- Com que fim, a mulher, em geral, mais dbil fisicamente que o
homem?
E' para que ela possa exercer outra espcie de trabalhos. Ao
homem em geral competem os trabalhos rudes e intelectuais,
mulher os trabalhos leves e delicados.
- A debilidade fsica da mulher no a coloca, naturalmente, sob a
dependncia do homem?
Sim, mas se a Natureza dotou o homem com mais fora para
que ele proteja a mulher como mais fraca, e no para que a
escravize.
- As funes a que est destinada a mulher, para com seus filhos,
tm tanta importncia como as que esto reservadas ao homem?
So muito mais importantes, pois a mulher quem d aos filhos
as primeiras noes da vida.
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- Que virtude?
A virtude, em sua mais elevada acepo, o conjunto de todas
as qualidades essenciais do homem de bem. Ser bom, caritativo,
laborioso, sbrio e modesto so as qualidades do homem virtuoso.
- Que pacincia?
A pacincia a resignao e a submisso a todos os nossos
sofrimentos, tanto fsicos como morais, pois o a que chamamos mal,
quase sempre reverte em nosso beneficio.
- Que probidade?
A probidade faz parte da justia. O homem probo deve ser reto,
honrado, bondoso, e ter pureza e integridade da alma em todos os
seus atos; amar a justia e a equidade, e jamais se apropriar dos
bens de outrem.
- Que a indulgncia?
A indulgncia um sentimento doce e fraternal que faz esquecer
as faltas e os defeitos do nosso prximo. A indulgncia muito
conciliadora e boa conselheira.
- Que devemos pensar do perdo?
Quando perdoarmos ao nosso prximo. No devemos contentarnos em correr o vu do esquecimento sobre as suas faltas, mas
tambm procurarmos fazer tudo quanto pudermos em seu benefcio.
- Quais os principais males do homem?
A clera, o orgulho, o egosmo, a avareza e a inveja so os mais
fatais e piores que o frio, a fome e a sede. A clera arrasta o homem
desobedincia, compromete a sua sade, e, s vezes, a vida. O
egosmo o maior obstculo felicidade dos povos, pois dele se
originam todas as misrias, e a negao da caridade. A avareza
exclui o exerccio de um grande nmero de virtudes, porque prende
a alma aos bens terrestres. A inveja produz o pesar e o desgosto
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III
A alma
Quantos princpios h no homem? Trs, a saber.
1. - O corpo, anlogo ao dos animais e animado por um mesmo
princpio vital;
2. - A alma, ser imortal ou Esprito encarnado no corpo;
3. - O perisprito, lao intermedirio que liga a alma ao corpo,
espcie de invlucro semimaterial.
- Que a alma?
Um Esprito que encarnou.
- As almas e os Espritos so coisa?
Sim, pois antes de se unir alma era um dos seres inteligentes
que povoam a mundo invisvel.
- Qual a natureza ntima da alma?
Isso ainda incompreensvel para o homem da Terra.
- Que vem a ser a alma aps a morte?
Torna-se Esprito.
- A alma conserva a sua individualidade depois da morte?
Sim, no a perde nunca.
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IV
Os espritos
- Que o Esprito?
O princpio inteligente do Universo.
- Que definio se pode dar dos Espritos?
Pode dizer-se que so os seres inteligentes da Criao, e que
povoam o Universo, fora do mundo material.
- Os Espritos ocupam uma regio determinada e circunscrita no
Espao?
Eles esto em toda a parte. Entretanto, nem todos podem ir
aonde querem, pois h regies que esto vedadas aos menos
adiantados.
- Empregam os Espritos algum tempo em percorrer o Espao?
Sim, porm isso rpido como o pensamento, pois vontade dum
Esprito exerce mais poder sobre seu corpo fludico ou perisprito
que, enquanto encarnado, podia exercer sobre um corpo grosseiro e
denso.
- A matria serve de obstculo aos Espritos?
No, pois tudo penetrado por eles: o ar, a terra, a gua e at
mesmo o fogo, assim como o cristal penetrvel aos raios solares.
- Os Espritos superiores vm aos mundos inferiores?
Descem a eles a todo o momento, a fim de os ajudar a progredir
intelectual e moralmente. H um exemplo disso em Jesus.
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V
Reencarnao
-Como denominais o fato de poder um Esprito habitar
sucessivamente muitos corpos?
Reencarnao.
- Porque devemos crer na reencarnao?
Porque s ela explica materiais, intelectuais e morais entre as
diferenas que se notam entre homens.
- Quais so as diferenas materiais?
As de fortuna, sade, conformao fsica e outras.
- Quais so as diferenas intelectuais?
As que resultam do grau de inteligncia cada um.
- Quais so as diferenas morais?
As que se originam dos diferentes graus de virtude e de vcio de
cada um.
- A reencarnao ser um fato provado?
Sim, pelas aptides inatas dos homens e pelas revelaes dos
Espritos.
- Ser nova essa crena?
No; mesmo dos mais remotos tempos, os maiores homens a
professaram.
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- Jesus professou-a?
Sim, a Bblia o atesta em muitos pontos.
- O Esprito se encarnar sempre em condies mais felizes que
as que deixou?
E o que acontece o mais das vezes, porm o contrrio tambm se
pode dar.
- Qual a razo disso?
E' que, quando o Esprito conhece as causas que produziram a
situao em que se acha, e o que deve fazer para dela sair, pede a
encarnao em que melhor possa expiar e reparar suas faltas.
- Donde provm as diferenas que notamos entre os Espritos
encarnados?
De suas vidas anteriores.
- Como se explica o fato, tantas vezes observado, da manifestao
de grandes talentos em crianas?
Pelas aptides inatas.
- Que entendeis por aptides inatas?
A recordao vaga das encarnaes precedentes. Mozart
compondo msica, com a idade de sete anos uma prova disso.
- Citai outros exemplos?
H muitos: dentre eles citaremos o de Pascal, matemtico aos
doze anos; o de Mondeux, que com sete anos de idade no
encontrava problema que o embaraasse; o de Fritz-Van-deKerckove, que aos dez anos era pintor; o de Jaques Inaudi, hbil
calculador aos oito anos, etc.
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VI
Astronomia
- Que a Terra em que habitamos?
E um dos planetas que giram ao redor do Sol.
- A Terra foi sempre habitada?
No, antes da sua formao, era uma espcie de massa gnea que
se foi esfriando pouco a pouco. As plantas apareceram primeiras,
depois os animais, e por fim o homem.
- O nosso Sol ilumina somente a Terra que habitamos?
No, ele tambm alumia outros planetas, tais como Mercrio,
Vnus, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno, etc.
- Como pode a Terra ser comparada a esses planetas?
Urano 74 vezes maior que a Terra, Netuno mais 100 vezes,
Saturno 864 e Jpiter 1.300. Portanto, a Terra um dos menores
planetas do sistema solar.
- Que a Lua?
E' um satlite da Terra.
- Todos os planetas tm luas?
Nem todos; porm, Urano tem quatro luas ou satlites; Saturno
oito, alm de dois imensos anis que o circundam; e Jpiter, quatro.
Esse mundo colossal, Jpiter, no est, como a Terra, sujeito s
vicissitudes das estaes nem s bruscas alternativas da
temperatura: " favorecido com uma primavera constante".
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- Que so as estrelas?
So sis alguns deles, no obstante serem milhes de vezes
maiores que o nosso, parecem pequenos, porque esto a imensas
distncias do nosso mundo.
- Esses nosso sis iluminam terras como o nosso?
Indubitavelmente, pois todos eles devem ser centros de sistemas
de outros mundos a que do luz e calor.
- Para que foram criados esses mundos?
Deus nada criou de intil. Esses mundos so habitados por seres,
que, como ns, tambm esto progredindo, num sentido ou noutro.
- O espao infinito?
Sem dvida. Se lhe supuserdes um limite, que haver alm dele.
- Existe o vcuo absoluto?
No; o prprio espao ocupado por um elemento que a Cincia
denomina ter.
- Que o Universo?
O Universo compreende a infinidade dos mundos que o povoam
no espao infinito, todos os seres animados e inanimados, todos os
astros, todos os fluidos e todos os seres espirituais.
- Como se formam os mundos?
Pela condensao da matria disseminada no espao, ou matria
csmica.
- Os mundos tambm desaparecem?
Com o tempo, tudo se transforma no Universo, a fim de se
cumprir lei do progresso.
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VII
APNDICE
Considerando a prece
(Dilogo)
P. - Que prece?
R. - Um ato de f e humildade, da criatura para com o Criador.
P. - Haver frmulas determinadas para esse ato?
R. - No. Todas as frmulas so plausveis, pois o que vale a
inteno.
P. - E se a inteno no aparente, ou convencional?
R. - Deixa de haver prece.
P. - No basta, ento, querer e pedir?
R.- E preciso antes compreender e sentir o que se pede.
P. - Mas, como explicar o efeito positivo de certas preces, em
alguns casos?
R. - Pela f, como pelo merecimento dos postulantes, de vez que
nada ocorre por acaso, revelia da Lei.
P. - Que lei?
R.- A lei divina, que est inscrita na conscincia de toda criatura
na pensante, e que definimos por Amor e Justia.
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P. - Mas, se nem todos podem amar nem saber para bem julgar?
R. - O amor, que a virtude das virtudes, por excelncia, foi
dado em germe a todas as criaturas, a fim de se integrarem nos
desgnios de Deus. O que chamamos - o mal - no informa, antes
confirma a existncia do amor, que o bem.
P. - Que dizer ento?
R. - Que, quem ama o mal, ama alguma coisa e apenas no sabe,
ou no pode, de outra forma, utilizar a faculdade latente e
incoercvel.
P. - E como explicar essa disparidade de aptides nas criaturas de
Deus?
R. - Pela diversidade de graus na escala da evoluo dos
Espritos.
P. - Mas, sendo eles, os Espritos, criados em p de igualdade
absoluta, como admitir a diversidade de graus?
R. - Primeiro, porque Deus no cessa jamais de criar, e segundo
porque, no exerccio do seu livre arbtrio, pode a criatura, em
gamas infinitas, no evoluir, alterar e retardar o ritmo de sua
prpria evoluo.
P. - E poderamos conceber que Deus no pudesse melhor obra,
criando-nos perfeitos, antes que perfectveis?
R. - A razo humana limitada. Querer penetrar os desgnios de
Deus, fora loucura.
No sabemos o essencial de coisa alguma, no nos conhecemos a
ns mesmos. Entretanto, vivemos, e os postulados da conscincia
nos advertem de que no h efeito sem causa.
P. - E da?
R. - Razo maior para aceitarmos a vida como se nos ela
apresenta. Para efeitos inteligentes, causa inteligente.
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