mark deuze

Laura Speers
Peter Blank
Traduo de Saulo Adriano

mark deuze
professor do
Departamento de
Telecomunicaes
da Universidade
de Indiana (EUA)
e de Jornalismo e
Novas Mdias da
Universidade de
Leiden (Holanda).
PEter BLANK
e LAURA SPEERS
so alunos do
Departamento de
Telecomunicaes
da Universidade
de Indiana (EUA).

Vida miditica

vida na sociedade fluida de hoje

em dia basicamente se define pela
busca por maneiras de lidar com
as mudanas constantes, quer
ocorram em casa, no trabalho ou
no lazer. Nas ltimas dcadas
essas reas centrais da existncia
humana confluram-se para e
por meio da exposio contnua
e simultnea mdia, tecnologias de informao e comunicao;
imerso nelas e ao uso que delas fazemos.
Pesquisas realizadas em pases to distintos
como os Estados Unidos, Brasil, Coreia do
Sul, Holanda e Finlndia demonstram de
maneira concordante que gastamos mais
nosso tempo usando mdias, e que a realizao de multitarefas com elas tornou-se um
trao comum da vida cotidiana. preciso
deixar claro que se entende por mdia no
apenas tipos de tecnologias e pores de
contedo que escolhemos e coletamos do
mundo nossa volta uma viso que considera as mdias como agentes externos que
nos influenciam de variadas maneiras. De
fato, hoje temos de reconhecer como os usos
e apropriaes da mdia permeiam todos os
aspectos da vida contempornea. este o
mundo que Roger Silverstone (2007), Alex
de Jong e Marc Schuilenburg (2006), e Sam
Inkinen (1998) chamam de midipolis:
um espao pblico totalmente midiatizado
no qual a mdia a base e o entorno das
experincias e expresses da vida cotidiana.
O argumento que este ensaio levanta o de
que tal viso segundo a qual a vida vivida
na mdia, e no com ela, pode e talvez deva
ser o padro ontolgico para os estudos de
mdia do sculo XXI (Deuze, 2009). Consequentemente, o desafio central dos estudos
sobre mdia e comunicao no sculo XXI
, ou ser, o desaparecimento da mdia.
Por meio da exposio simultnea e de
aplicativos imersivos e hiperpersonalizados, assim como por suas caractersticas
de disseminao e ubiquidade, as mdias
gradualmente esto desaparecendo de
nossa vista, entrando aos poucos no reino
heideggeriano da manualidade, o conceito
de estar--mo. A crescente invisibilidade da
mdia ilustrada por seu desaparecimento

140

REVISTA USP, So Paulo, n.86, p. 139-145, junho/agosto 2010

da conscincia quando usada de maneira

intensa por sua lgica de imediatez
(Bolter & Grusin, 1996). Hoje as pessoas
crescem rodeadas pela mdia de maneira
que a consideram apenas mais uma parte
do ambiente, semelhante ao ar e conscincia de sua existncia (Tapscott, 2008).
Nesse sentido, nosso conceito de realidade
moldado pela habilidade automtica das
pessoas de ler, selecionar, editar, bem como
escrever cdigos, programas e protocolos.

bal na prpria percepo de realidade das

pessoas. Nesse contexto, Castells (1996)
defendeu a viso de uma cultura emergente
de virtualidade real, na qual a prpria
realidade encontra-se inteiramente captada
pela comunicao midiatizada. Viver em
tal realidade significa uma vida vivida na
mdia; por exemplo, por meio do registro
das vidas privadas feito em tempo real pelos
prprios usurios em espaos pblicos como
o Facebook, Flickr, YouTube e outras mdias
sociais semelhantes (Gane & Beer, 2008,
p. 82). Nossa cegueira a essa ontologia da
mdia para entender a realidade se torna mais
amplificada pela invisibilidade da mdia,
em parte causada pelo fato de ns usarmos
(e termos de usar) a mdia para dizer algo
significativo sobre ela (Kittler, 2009).

ESTUDOS SOBRE MDIA E VIDA

MIDITICA

Trata-se de uma realidade aparentemente

malevel, que pode ser manipulada, acelerada, filmada, escaneada e focalizada
(Stephens, 1998; Manovich, 2001). Neste
ensaio seguimos a direo de David Harvey
(1990), que aponta uma mudana gradual
na experincia humana nas relaes de
tempo e espao no curso do sculo XX
exacerbada pela velocidade crescente das
viagens e da telecomunicao como um
ponto de referncia de uma mudana glo-

De certo modo, a viso da vida miditica

no difere muito dos pontos de vista anteriores propostos por tericos clebres, como
a viso de Marshall McLuhan das mdias
como extenses do homem, as quais formam
e estruturam a maneira como percebemos
e compreendemos o mundo nossa volta.
De maneira semelhante, autores de uma
variedade de disciplinas desenvolveram
vises abrangentes sobre mdia e teoria
social (Thompson, 1995; Luhmann, 1996;
Rasmussen, 2000; Fuchs, 2007; Hesmondhalgh & Toynbee, 2008), ecologia da mdia
(Strate, 2006) e midiatizao (Lundby,
2009), que suplantam a existncia da mdia em um sentido material. Tais trabalhos
almejam explorar como as mudanas e os
acontecimentos na sociedade interagem
com as tendncias na mdia (produo,
uso e contedo). Essas abordagens, por
mais eloquentes e inspiradoras que sejam,
tendem a confirmar os vieses tradicionais e
os limites dos estudos (crticos) sobre mdia
e comunicao classificando as pessoas e
suas mdias em termos de produo, conte
do e recepo, e questionando as supostas

REVISTA USP, So Paulo, n.86, p. 139-145, junho/agosto 2010

141

1 Ver, por exemplo, o artigo

de Sarah Kershaw no New
York Times de sexta-feira,
29 de agosto de 2008, sobre a sndrome de Truman,
com o ttulo de Culture of
Surveillance May Contribute
to Delusional Condition
(A Cultura da Vigilncia
Pode Contribuir para o
Transtorno Ilusrio), na
pgina http://www.nytimes.com/2008/08/30/
arts/30iht-truman.1.15737
640.html?_r=1.

consequncias que a mdia onipresente

possa ter para (as relaes comunicativas
entre) as pessoas e a sociedade. Talvez seja
o momento de dar o passo seguinte: usar a
ontologia da vida miditica para teorizar e
operacionalizar a maneira como nos vemos
e o papel que desempenhamos (ou podemos
desempenhar) na sociedade. Nos estudos
sobre mdia do sculo XXI, alm de tornar
indistintas as fronteiras entre as pessoas
enquanto produtoras e consumidoras da
informao disseminada e cocriada por meio
de mltiplas plataformas midticas um
processo que Henry Jenkins (2006) chama
de cultura de convergncia , as distines facilmente traadas entre humanos e
mquinas, ou, como explica Lev Mano
vich (2001), entre cultura e computadores,
podem ser vistas como menos relevantes.
Conforme sugere Sonia Livingstone (2009,
p. 7), os estudos sobre mdia do sculo XXI
precisam ser alicerados no pressuposto de
que a mdia medeia, para melhor ou pior,
hoje mais do que nunca. Essa midiatizao de tudo estabelecida como premissa
pela crescente invisibilidade da mdia, que
por sua vez a torna indissocivel da vida
cotidiana (e todos os seus aspectos). No
momento em que a mdia se torna invisvel, nosso senso de identidade e mesmo
nossa experincia da prpria realidade se
tornam irreversivelmente modificados, no
sentido de que toda a nossa identidade no
centrada e racional, mas subvertida e dispersada atravs do espao social. Conforme
argumenta Turkle (1997), o eu unificado
um mito e precisamos pensar em um eu a
cada instante para compreendermos nossa
posio contextualizada. Essa noo do
ser precisa tambm incluir as mdias como
atores sociais, pois no h como visualizar
o ser enquanto existente fora da mdia (Law
& Hassard, 1999). Conforme elaborada
de maneira crtica por Donna Haraway e
Katherine Hayles, a linha entre a existncia
corprea e mquinas inteligentes no pensar
sobre a identidade humana no pode ser
mais vista como centrada nos indivduos
(no que se refere s suas supostas interferncias frente mdia e sociedade), mas
precisa ser considerada como distribuda

142

REVISTA USP, So Paulo, n.86, p. 139-145, junho/agosto 2010

por entre sistemas biolgicos e tcnicos em

uma ampla variedade de novas articulaes.
Toda a nossa existncia se encontra ento
distribuda atravs do tempo e espao por
meio da mdia, uma viso que demandaria
um novo paradigma ontolgico.

VIDA MIDITICA E SOCIEDADE

A viso da vida miditica aplicada
constatao emprica e terica dos estudos da mdia levanta (e talvez confirme) a
questo de que nossa realidade no pode ser
vivenciada em separado ou fora da mdia.
Agora que os limites entre os mundos fsico e virtual esto se tornando indistintos,
parece estar surgindo um novo tipo de psicose: a sndrome de Truman (a sigla do
transtorno em ingls TSD Truman Show
delusion em referncia ao filme O Show de
Truman, dirigido em 1998 por Peter Weir;
no qual o personagem principal, Truman,
descobre que sua vida na verdade uma
farsa, e que tudo filmado e transmitido
para a televiso)1. As pessoas que sofrem
desse transtorno basicamente se convencem
de que tudo ao seu redor um cenrio,
que as pessoas de suas vidas so todos
atores, e que tudo que fazem monitorado
e gravado. Escrevendo no British Journal
of Psychiatry, Paolo Fusar-Poli e colegas
(2008, p. 168) confirmaram o diagnstico
de seus pares americanos e descreveram os
sintomas comuns da sndrome de Truman
como a sensao de que
[o] comum foi modificado ou est diferente,
[] aliada busca de um significado, [e] uma
profunda alterao da experincia subjetiva
e da autoconscincia, resultando em uma
perspectiva de primeira pessoa instvel com
graus variados de despersonalizao e desrealizao, sentimento de pertena alterado,
fluidez da percepo bsica de identidade,
distores do fluxo de conscincia e experincias de descorporificao.
Segundo Zygmunt Bauman (2006), a
endemia atual das pessoas e, talvez mais

importante, a incerteza no direcionada

geram um tipo particular de medo, fundamentado em nossa ignorncia do que
nos ameaa e do que deve ser feito. Bem
mais interessante a conexo que Bauman
v entre a incerteza das pessoas sobre suas
perspectivas em um mundo em descontrole (no dizer de Giddens), que se move
rapidamente, e sobre a estrutura e as consequncias de uma sociedade profundamente
individualizada. Entretanto, ao mesmo tempo essa sociedade est, conforme reconhece
Bauman, irreversivelmente interconectada.
O novo individualismo, o desaparecimento
dos laos humanos e o esmorecimento da
solidariedade esto todos gravados em uma
face de uma moeda cuja outra face traz a
marca da globalizao (Bauman, 2006).
Devido natureza difusa e ubqua da mdia
e a capacidade assustadora da mdia contempornea de conectar e isolar ao mesmo
tempo tornando o mundo simultaneamente
maior e menor , ela est enraizada, como
se observou na discusso sobre a sndrome
de Truman, na percepo das pessoas de
que a realidade est fundamentalmente
alterada ou diferente e de que a realidade
se tornou restrita prpria maneira como
elas a vivenciam.
A chave para a questo do que significa viver uma vida miditica talvez seja,
como argumenta Slavoj iek (2006),
um reconhecimento da natureza paralaxe
da realidade como experincia vivida (e
completamente midiatizada). Em outras
palavras, as pessoas na vida miditica inevitavelmente envolvem-se com a realidade em
um constante movimento entre o idealismo
(o que percebemos) e materialismo (o que
aparente), usando as ferramentas e tcnicas
da mdia contempornea digital e de redes
de comunicao para selecionar, editar e
remixar tanto suas percepes quanto a
aparncia daquela realidade. Seguindo o
raciocnio de iek, mais cedo ou mais
tarde o indivduo se ver frente a frente com
o dilema de como manter sua sanidade
ao mesmo tempo em que a moldagem e a
estruturao da realidade seguem passo a
passo com a vivncia da aparncia disforme
e desestruturada da realidade. O risco jaz

onde o sujeito tem de se relacionar com

essa experincia do outro (material) em
relao a si mesmo (ideal), uma vez que isso
envolve seu prprio mundo, prticas e crenas (iek, 2006). Esse foco em si mesmo
e o confronto contnuo e inescapvel com
eles prprios tm uma semelhana com o
conceito de fbula pessoal do comeo da
adolescncia, a impresso dos adolescentes
de que so totalmente nicos e ss, geralmente aliada a uma viso egocntrica que
os faz sentir-se como atores em um palco,
com uma audincia imaginria a observlos e julg-los constantemente (Elkind,
1967). A sndrome de Truman reedita essa
negociao fundamental entre o eu e o outro
assim como na experincia vivida todos os
dias na mdia. De maneira interessante, os
estudos conduzidos com pessoas nascidas
aps 1980 os assim chamados nativos
digitais ou gerao net apontam
invariavelmente uma tendncia narcisista
de se preocupar excessivamente consigo
mesmos, a individualidade, identidade e a
autocriao de uma infinidade de verses de
si mesmos a serem transmitidas ao mundo
(Twenge, 2008).
Manuel Castells (2001) e Bauman
discorrem invariavelmente sobre sociedade e vida miditica nesse contexto como
constituda de redes centradas no eu,
sugerindo implicitamente que a vida na
mdia inevitavelmente vivida na condio
de juntos e ss, na qual as pessoas esto
sempre conectadas, mas sempre ss. O vazio
heideggeriano na viso do papel estruturador da mdia na experincia vivida talvez
possa ser preenchido por uma mudana
ontolgica que reconhea a alteridade no
eu. At certo ponto isso concordaria com
Sloterdijk (2004) e seu questionamento da
possibilidade de distines eu-outro em sua
anlise do Eu moderno das pessoas em suas
prprias bolhas de espao na sociedade, que
forosamente as cegam coexistncia. Essa
a vida globalizada no que Sloterdijk chama
de midiaesfera: um espao de coexistncia
totalmente midiatizado. Porm, diferentemente de Sloterdijk, Castells e Bauman, no
cremos que a midiaesfera inevitavelmente
leve a um provincianismo global forjado em

REVISTA USP, So Paulo, n.86, p. 139-145, junho/agosto 2010

143

espaos informacionais estritamente pessoais, uma vez que tais espaos de fluxos
individualizados no so impenetrveis.
Ao contrrio, precisam ser vistos como
necessariamente interconectados. Nesse
sentido, nos alinhamos mais intimamente
com a conceituao semelhante de Arjun
Appadurai (1990) dos midiapanoramas
ou paisagens miditicas, que indica como
as mdias so centrais na criao de mundos imaginrios empreendida por pessoas
e grupos espalhados ao redor do globo, e
que assim enfatiza a conectividade e a coletividade como os componentes principais
da vida miditica, juntamente com a individualizao. Em outras palavras: em uma
vida miditica o amor ao outro e o amor a
si mesmo passam a ser a mesma coisa, pois
ambos so construdos na mdia.

DISCUSSO

3 Fonte: http://www.inteco.
cl/articulos/006/texto_ing.
htm.

Os estudos futuros da mdia podem

talvez se beneficiar de uma mudana ontolgica adicional ou nova aps e juntamente
com as mudanas culturais, lingusticas
e espaciais. Argumentamos neste ensaio
que, como vivemos na mdia, e no com
ela, as mdias no podem ser concebidas
como separadas de ns. H repercusses
sociais e culturais extensas que ocorrem
primariamente devido maneira como a
mdia est se tornando invisvel, pois ela
to difusa e ubqua que as pessoas em geral
nem mesmo se do conta da sua presena
em suas vidas. Em O Anticristo, Friedrich
Nietzsche postulou que O homem no
de modo algum a coroa da criao: ao lado
dele, cada ser encontra-se no mesmo grau
de perfeio. Tomando isso como ponto
de partida, Nietzsche argumentou, em A
Gaia Cincia, que ns podemos nos tornar aqueles que somos os novos, nicos,
incomparveis, que do leis a si mesmos,
que criam a si mesmos. Isso no equivale a
dizer que a vida vivida na mdia uma vida
sem as foras sociais que restringem a habilidade das pessoas de fazer escolhas e agir
(Hesmondhalgh & Toynbee, 2008, p. 18).

144

REVISTA USP, So Paulo, n.86, p. 139-145, junho/agosto 2010

2 Aqui estamos parafraseando a 11a tese de Karl Marx

escrita em sua lpide no
cemitrio de Highgate East
de Londres: Os filsofos
se limitaram a interpretar
o mundo de diferentes maneiras, mas o que importa
transform-lo.

O que gostaramos de sugerir que a viso

da vida miditica nos expe a alternativas
infinitas e infindas verses de ns mesmos,
e que muito da confuso e ansiedade a respeito dessas opes fundamenta-se na luta
das pessoas para descobrirem sua posio
na mdia (assim como a presso social sobre
as pessoas para se apegarem a uma verso
que foi criada para elas; por exemplo, o
papel de cidados para a democracia, ou
de consumidores para o capitalismo). A
sociedade governada pela vida miditica
aquela na qual a realidade est, como em
muitos ou talvez na maioria dos sites, o tempo todo sendo construda mas no apenas
por invisveis e todo-poderosos guardies
nas fortalezas panpticas dos governos e das
corporaes que procuram construir uma
realidade relativamente coesa e portanto
controlvel, mas tambm por (todos) ns.
Situar a mdia na e no com a vida cotidiana abre oportunidades ontolgicas que
tornam complexa a pesquisa sobre a mdia,
e tambm traz nossa ateno para o contexto social mais amplo da busca, produo,
edio e distribuio de sentido por meio
de comunicaes de massa individuais
(Castells, 2007). A questo da viso da
vida miditica no se podemos tornar a
realidade mais real, ou se um envolvimento
maior ou menor com as mdias auxilia ou
obstaculiza tais nobres esforos. O argumento , na verdade, como podemos interpretar a vida miditica no que diz respeito
nossa capacidade de mud-la2. Humberto
Maturana (1997) argumentou sobre o que
possivelmente est de fato em jogo em nossa
discusso sobre as relaes interacionais
entre os humanos e a tecnologia:
Creio que a questo que ns, seres humanos,
precisamos confrontar sobre o que queremos que nos acontea, no uma questo de
conhecimento ou progresso. A questo que
devemos enfrentar no se refere relao
da biologia com a tecnologia [...] ou sobre a
relao entre conhecimento e realidade. [...]
Creio que a questo que devemos enfrentar
neste momento de nossa histria tem a ver
com nossos desejos e sobre se queremos ou
no ser responsveis por eles3.

BIBLIOGRAFIA
APPADURAI, Arjun. Disjuno e Diferena na Economia Cultural Global, in Mike Featherstone (org.),
Cultura Global: Nacionalismo, Globalizao e Modernidade. Petrpolis, Vozes, 1994, pp. 311-27.
BAUMAN, Zygmunt. Medo Lquido. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2008.
BOLTER, Jay David; GRUSIN, Richard. Remediation, in Configurations 4(3), 1996, pp. 311-358.
CASTELLS, Manuel. A Galxia da Internet. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003.
____________. A Sociedade em Rede. So Paulo, Paz e Terra, 2007.
____________. Power and Counter-power in the Network Society, in International Journal of
Communication 1, pp. 238-66.
DE JONG, Alex; SCHUILENBURG, Marc. Mediapolis: Popular Culture and the City. Rotterdam, 010
Publishers, 2006.
DEUZE, Mark. Media Industries, Work and Life, in European Journal of Communication 24(4), 2009,
pp. 1-14.
ELKIND, David. Egocentrism in Adolescence, in Child Development 38, 1967, pp. 1.025-34
FUCHS, Christian. Internet and Society: Social Theory in the Information Age. Londres, Routledge,
2007.
FUSAR-POLI, Paolo; HOWES, Oliver; VALMAGGIA, Lucia; MCGUIRE, Philip. Truman Signs and Vulnerability to Psychosis, in British Journal of Psychiatry 193, 2008, p. 168.
GANE, Nicholas; BEER, David. New Media: The Key Concepts. Oxford, Berg Publishers, 2008.
HARVEY, David. Condio Ps-moderna. So Paulo, Loyola, 2005.
HESMONDHALGH, David; TOYNBEE, Jason (eds.). The Media and Social Theory. Londres, Routledge,
2008.
INKINEN, Sam (ed.). Mediapolis: Aspects of Texts, Hypertext and Multimedial Communication. Nova
York, Walter de Gruyter, 1998.
JENKINS, Henry. Cultura da Convergncia. So Paulo, Aleph, 2008.
KITTLER, Friedrich.Towards an Ontology of Media, in Theory, Culture & Society 26(23), 2009, pp. 2331.
LIVINGSTONE, Sonia. On the Mediation of Everything, in Journal of Communication 59(1), 2009, pp.
1-18.
LUHMANN, Niklas. A Realidade dos Meios de Comunicao. So Paulo, Paulus, 2008.
LUNDBY, Knut (ed.). Mediatization. New York, Peter Lang, 2009.
MANOVICH, Lev. The Language of New Media. Cambridge, MIT Press, 2001.
MATURANA, Humberto R. Metadesign. Artigo do Instituto de Terapia Cognitiva INTECO, 1997. Disponvel em: http://www.inteco.cl/articulos/006/texto_ing.htm.
RASMUSSEN, Terje. Social Theory and Communication Technology. Farnham, Ashgate, 2000.
SILVERSTONE, Roger. Media and Morality: on the Rise of the Mediapolis. Cambridge (UK), Polity Press,
2007.
SLOTERDIJK, Peter. Sphres III: Schume [Esferas III: Espumas]. Berlin, Suhrkamp, 2004.
STEPHENS, Mitchell. The Rise of the Image, the Fall of the Word. Cambridge, Oxford University Press,
1998.
STRATE, Lance. Echoes and Reflections: on Media Ecology as a Field of Study. Cresskill, Hampton Press,
2006.
THOMPSON, John. A Mdia e a Modernidade: Uma Teoria Social da Mdia. So Paulo, Vozes, 2008.
TWENGE, Jean. Generation Me. New York, Free Press, 2007.
IEK, Slavoj. A Viso em Paralaxe. So Paulo, Boitempo, 2008.

REVISTA USP, So Paulo, n.86, p. 139-145, junho/agosto 2010

145