BIBLIOTHECA PATRISTICA

De Principiis
Livro IV
Orgenes

Fonte: http://cristianismo.org.br/or-prin0.htm

PRLOGO

1.
Todos os que crem e esto certos de que a graa e a verdade vieram por
meio de Jesus Cristo (Jo. 1, 17) e que sabem Cristo ser a verdade, segundo
o que Ele prprio disse:
"Eu sou a verdade", (Jo. 14, 6) buscam a cincia que exorta os homens a
viver bem e bem aventuradamente em nenhum outro lugar seno nas
prprias palavras e ensinamentos de Cristo.
Dizemos, porm, serem palavras de Cristo no apenas aquelas que Ele
ensinou ao fazer-se homem e vivido na carne, pois, de fato, Cristo, o
Verbo de Deus, estava em Moiss e nos profetas. Pois, sem o Verbo de
Deus, como poderiam ter profetizado de Cristo? Se no fosse nossa
inteno dar a esta obra toda a brevidade que lhe seja possvel, no seria
difcil demonstrar esta afirmao assinalando, nas Divinas Escrituras,
como Moiss ou os profetas falaram ou fizeram tudo o que fizeram cheios
do Esprito de Cristo. Julgo, para tanto ser suficiente utilizar apenas este
testemunho de So Paulo, tirado da epstola que ele escreveu aos Hebreus,
em que ele diz: "Pela f Moiss, depois de grande, negou ser filho da filha
de Fara, escolhendo antes ser afligido com o povo de Deus que gozar a
delcia transitria do pecado, considerando maior riqueza [os oprbrios]
de Cristo que os tesouros dos egpcios" (Heb. 11, 24-26).
Paulo tambm nos indica que Cristo, depois de sua ascenso aos cus,
falou em seus apstolos, quando nos diz: "Porventura quereis por prova
Cristo, que fala em mim?" (II Cor. 13, 3).

2.
Entretanto, muitos daqueles que declaram crer em Cristo discordam
entre si no apenas em coisas pequenas e mnimas como tambm em
grandes e mximas. Discordam sobre Deus, sobre o Senhor Jesus Cristo e
sobre o Esprito Santo, e no s sobre estas coisas, como tambm sobre as
demais criaturas, como as santas dominaes ou virtudes. Parece-nos
necessrio, portanto, estabelecer primeiro uma linha certa e uma regra
manifesta para que em seguida possamos investigar tambm as demais
coisas. Embora haja muitos entre gregos e brbaros que afirmem possuir a
verdade, depois que acreditamos que Cristo o Filho de Deus, deixamos
de procur-la entre aqueles que a sustentam por meio de falsas opinies,
por nos termos persuadido que do prprio Cristo que a devemos
aprender. J que muitos, porm, so os que consideram serem de Cristo e
que, apesar disto, entre eles mesmos h quem pense diversamente dos que
2

os antecederam, devemos observar a pregao da Igreja que nos foi

transmitida pela ordem de sucesso desde os Apstolos e que nela
permanece at hoje, somente crendo naquela verdade que em nada
discorde da tradio eclesistica e apostlica.

3.
Importa tambm saber que os santos apstolos, ao pregar a f de Cristo,
creram que algumas coisas fossem necessrias para todos, mesmo para os
que parecessem os mais preguiosos para com a investigao da cincia
divina. A estas no-las quiseram transmitir de modo manifestssimo,
deixando, porm, as suas razes investigao daqueles que, pela sua
excelncia, tivessem merecido os dons do Esprito, e principalmente aos
que tivessem alcanado, pelo prprio Esprito Santo, os dons da palavra,
da sabedoria e da cincia. Quanto ao demais, porm, mencionaram apenas
a sua existncia, silenciando sobre o seu modo e sobre a sua origem,
certamente para que os mais dedicados e amantes da sabedoria, quaisquer
que, entre os seus psteros, estes viessem a ser, pudessem ter um exerccio
no qual aplicassem o fruto de seu engenho, isto , todos aqueles que se
preparassem para se tornarem dignos e capazes de acolherem a sabedoria.

4.
As coisas que nos foram transmitidas pela pregao apostlica de modo
manifesto so as seguintes.
Primeiramente, que h um s Deus que tudo criou e ordenou e que,
quando nada existia, fz o Universo, Deus desde a primeira criatura e
fundao do mundo, Deus de todos os justos, de Ado, de Abel, de Set, de
Ens, de Enoc, de No, de Sem, de Abrao, de Isaac, de Jac, dos doze
patriarcas, de Moiss e dos profetas. E que este Deus, nos ltimos dias,
assim como havia prometido anteriormente pelos seus profetas, enviou
Nosso Senhor Jesus Cristo, que primeiro haveria de chamar a Israel,
depois tambm os gentios, aps a perfdia do povo de Israel. Este Deus,
justo e bom, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, foi quem nos deu a Lei e os
Profetas e o prprio Evangelho, o qual tambm o Deus dos apstolos,
assim como do Velho e do Novo Testamento.
Em segundo lugar, que o prprio Jesus Cristo que veio (ao mundo) foi
gerado do Pai antes de toda a criatura. Ele mesmo, que serviu ao Pai na
criao de todas as coisas, e que por meio dele todas as coisas foram feitas,
humilhando-se a si mesmo nos ltimos tempos, encarnou-se feito
homem. Sendo Deus, permaneceu sendo Deus ao fazer- se homem.
Assumiu um corpo semelhante ao nosso corpo, deste diferindo apenas por

ter nascido de uma virgem e pelo Esprito Santo. E tambm que este Jesus
Cristo nasceu e padeceu de verdade, e no sofreu a morte comum a todos
apenas
imaginariamente,
mas
morrendo
verdadeiramente.
Verdadeiramente tambm ressuscitou dos mortos e, depois da
ressurreio, tendo convivido com os seus discpulos, subiu aos cus.
Em terceiro lugar, os apstolos nos manifestaram o Esprito Santo,
associado em honra e dignidade ao Pai e ao Filho. Nisto, porm, j no se
distingue manifestamente se o Esprito Santo gerado ou no gerado, ou
se deve ser tido tambm ele mesmo como Filho de Deus ou no. So estas
coisas que devem ser investigadas com o melhor de nossa capacidade
atravs de uma cuidadosa busca a partir das Sagradas Escrituras.
Prega-se tambm manifestamente nas igrejas que este Esprito inspirou
cada um dos santos, dos profetas e dos apstolos, e que no outro o
Esprito pelo qual foram inspirados os antigos e aqueles que viveram no
tempo do advento de Cristo.

5.
Depois disto foi-nos transmitido tambm que a alma, possuindo
substncia e vida prpria, ao abandonar este mundo, ser remunerada de
acordo com os seus merecimentos, havendo de fruir a herana da vida
eterna e da bem aventurana, se a isto houver dirigido os seus atos, ou de
ser entregue ao fogo e suplcio eternos, se a isto houver se curvado pela
culpa de seus crimes. Haver tambm um tempo para a ressurreio dos
mortos, quando este corpo que agora "semeado na corrupo, ressuscitar
na incorrupo; semeado na ignomnia, ressuscitar na glria". (I Cor. 15,
42-43)

Est tambm definido na pregao da Igreja que toda alma racional possui
vontade e livre arbtrio, e que h tambm para ela uma luta a ser travada
contra o demnio e seus anjos e foras adversas, j que eles trabalham para
oner-la de pecados, enquanto que ns, se vivermos retamente e com
conselho, devemo-nos esforar em nos despojarmos deste jugo. Deve-se
entender, por conseguinte, que ningum de ns est submetido
necessidade, de tal modo que, ainda que no queiramos, sejamos a
qualquer custo obrigados a fazer coisas boas ou ms. Se, de fato, temos
nosso livre arbtrio, talvez algumas foras podero impugnar-nos ao
pecado, assim como outras tambm podero ajudar-nos salvao;
certamente, porm, no seremos obrigados por necessidade a fazer o bem
ou o mal, embora seja isto que julguem que acontea aqueles que dizem
que o curso e o movimento das estrelas seja a causa dos atos humanos, no

apenas daqueles que ocorrem alm da liberdade do arbtrio, mas tambm

daqueles submetidos ao nosso poder.
Se a alma, porm, no-la transmitida pelo smen, de tal modo que sua
razo ou substncia esteja contida no prprio smen corporal, ou se tenha
algum outro incio, e se este incio gerado ou no gerado, ou se posto
no corpo desde fora ou no, nenhuma destas coisas possvel ser
distingida como suficientemente manifesta pela pregao.

6.
Quanto ao demnio, seus anjos e foras adversas, a pregao da Igreja
ensina que realmente existem. O que porm eles sejam, ou como sejam,
no est claramente exposto. Muitos, porm, so de opinio que o
demnio havia sido um anjo o qual, tornando-se apstata, persuadiu uma
multido de anjos a carem consigo, os quais agora so chamados de seus
anjos.

7.
Faz parte tambm da pregao da Igreja que este mundo foi criado, que
comeou em um determinado tempo e que h de acabar pela sua prpria
corrupo. O que havia, porm, antes que este mundo existisse, ou o que
haver depois que este mundo j no existir, isto j no tido por muitos
como coisa manifesta. No h palavra evidente sobre estas coisas na
pregao da Igreja.

8.
Finalmente, tambm, que as Sagradas Escrituras foram escritas pelo
Esprito de Deus e que possuem um sentido que no apenas o manifesto,
mas tambm um outro oculto para muitos. As coisas que foram escritas,
de fato, so formas de certos mistrios e imagens das coisas divinas. A este
respeito h uma s sentena em toda a Igreja, que toda a lei espiritual e
que as coisas que a lei espiritualiza no so conhecidas por todos, mas
apenas por aqueles aos quais a graa do Esprito Santo concedida na
palavra de sabedoria e de cincia.

9.
A palavra assomaton, isto , `incorpreo', inusitada e desconhecida no
somente para muitos outros, como tambm para nossas Escrituras. Se

algum no-la quiser apontar no livro que se chama "A Doutrina de

Pedro", onde o Salvador parece dizer aos discpulos: "No sou um
demnio incorpreo", deve-se-lhe responder, em primeiro lugar, que este
livro no tido como pertencente aos livros da Igreja, e deve-se-lhe
mostrar que esta escritura no nem de Pedro nem de qualquer outro que
tivesse sido inspirado pelo Esprito de Deus. Mas, ainda que isto
concedssemos, o sentido da palavra `incorpreo' neste texto no o
mesmo que se depreende dos escritos dos autores gregos e gentios, quando
os filsofos disputam sobre a natureza incorprea. Neste livro fala-se de
demnio incorpreo no sentido em que, qualquer que seja o hbito ou o
invlucro do corpo do demnio, ele certamente no semelhante a este
nosso corpo grosseiro e visvel. Devemos ler o que est dito segundo o
sentido de quem comps esta escritura, que se um corpo como o que
possuem os demnios naturalmente sutil e como uma tnue aura, e por
isso mesmo considerado ou dito incorpreo por muitos, ou se se trata de
um corpo slido e palpvel. De fato, segundo o costume dos homens, tudo
o que for daquele modo chamado pelos mais simples e imperitos de
incorpreo, como quando dizem que este ar que respiramos incorpreo,
por no ser um corpo que possa ser apalpado e guardado, ou que possa
oferecer resistncia a quem o empurre.
Investigaremos, porm, se a prpria realidade que os filsofos gregos
chamam de assomaton, isto , `incorpreo', se encontra nas Sagradas
Escrituras com outro nome. Deve-se investigar, tambm, como o prprio
Deus deve ser entendido, se corpreo e dotado de alguma forma, ou se
possuidor de outra natureza que no a dos corpos, o que tambm em
nossa pregao no manifestamente assinalado. O mesmo tambm deve
ser investigado de Cristo e do Esprito Santo, mas no de toda alma e de
toda criatura racional.

10.
Pertence tambm pregao da Igreja a existncia de anjos de Deus e de
boas foras que o auxiliam para a consumao da salvao dos homens.
Mas quando eles foram criados, ou quais e como so, no assinalado de
modo completamente manifesto. Quanto ao sol, lua e s estrelas, se so
animados ou destitudos de alma, no no- lo transmitido
manifestamente.
Importa, portanto, que use destas coisas como de elementos e
fundamentos, segundo o mandamento que diz "Iluminai-vos pela luz da
cincia", (Os. 10, 2) todo aquele que deseje construir uma srie e um corpo
de razes de todas estas coisas, para investigar por meio de afirmaes
manifestas e necessrias o que haja de verdade em cada uma delas, e
edificar um corpo de exemplos e afirmaes a partir do que tiver

encontrado nas Sagradas Escrituras ou que tiver alcanado em

conseqncia de sua prpria investigao e mtodo correto.

I Parte

1.
Para tratar de tantas e tais coisas no basta confiar a sumidade deste
assunto aos sentidos humanos e inteligncia comum, discorrendo, por
assim dizer, visivelmente sobre as coisas invisveis. Devemos tomar
tambm, para a demonstrao das coisas de que falamos, os testemunhos
das Divinas Escrituras. No entanto, para que estes testemunhos possam
oferecer-nos uma f certa e indubitvel, tanto nas coisas que haveremos de
dizer, como nas que j dissemos, parece-nos ser necessrio mostrar antes
que as prprias Escrituras so divinas, isto , inspiradas pelo Esprito de
Deus. Mostraremos, to brevemente quanto pudermos, o que as prprias
Escrituras nos dizem a este respeito e que nos possa mover
competentemente. Falaremos, pois, de Moiss, o primeiro legislador do
povo hebreu, e das palavras de Jesus Cristo, autor e prncipe da religio e
do dogma dos cristos.
Entre gregos e brbaros. de fato, existiram muitos legisladores e tambm
inmeros doutores e filsofos afirmando oferecer a verdade. No nos
lembramos, porm, de nenhum legislador que tenha podido produzir tal
afeto e dedicao nas almas dos povos estrangeiros a tal ponto que estes
aceitassem livremente as suas leis ou com toda a alma defendessem as suas
intenes. Ningum houve tambm que tenha podido sugerir ou dar a
conhecer aquilo que lhe pareceu ser a verdade, no digo a muitas naes
estrangeiras, mas nem mesmo sequer a um s povo, para que todos
alcanassem a sua cincia ou a sua f. E, no entanto, no se pode duvidar
que os legisladores gostariam que suas leis fossem obedecidas por todos, se
isto fosse possvel, e que os mestres apreciariam que aquilo que lhes
pareceu ser a verdade fosse tambm conhecido por todos. Sabendo,
porm, que no seria de nenhum modo possvel que neles subsistisse
tamanha virtude que fosse capaz de convidar as naes estrangeiras
observncia de suas leis ou de suas afirmaes, nem sequer ousaram
comear a faz-lo, para que no ficassem conhecidos como imprudentes
por semelhantes iniciativas ineficazes e inexecutveis.
So, no entanto, multides inumerveis, em toda a face da terra, em toda a
Grcia e em todas as demais naes estrangeiras, aqueles que,
abandonando as leis de sua ptria e aqueles que consideravam deuses, se
entregaram observncia da lei de Moiss e ao discipulado e ao culto de
Cristo, e isto no sem um grande dio levantado contra si por parte
daqueles que veneram os simulacros, a ponto de serem freqentemente
atormentados por parte destes e algumas vezes inclusive conduzidos
morte. Mesmo assim, abraam e observam com todo o afeto a palavra do
ensinamento de Cristo.

2.
verdadeiramente admirvel como em to breve tempo esta religio
cresceu pelo sofrimento e pelo martrio de seus seguidores, pela violncia
que lhes foi feita e pela pacincia com que toleraram todo gnero de
suplcios. Mais admirvel ainda que seus doutores no so nem eruditos
nem numerosos e, no entanto, esta palavra pregada em toda a terra, de
modo que gregos e brbaros, sbios e ignorantes, recebem a doutrina
crist. No h dvida de que isto no se realiza por fora ou obra humana.
A palavra de Cristo Jesus se fortalece com toda a f e poder junto a todas
as mentes e junto a todas as almas. Ademais, manifesto que todas estas
coisas foram preditas e confirmadas por Ele, quando disse em seus divinos
orculos: "Por causa de mim sereis conduzidos presena de
governadores e juzes, para dar testemunho perante eles e perante as
naes". (Mt. 10, 18) E tambm: "Este evangelho ser pregado em todas as
naes". (Mt. 24, 14) E novamente: "Muitos me diro naquele dia:
`Senhor, Senhor, porventura no foi em teu nome que caminhamos e
bebemos, e em teu nome que expulsamos demnios?' E eu lhes direi:
`Afastai-vos de mim, vs que operais a iniquidade, nunca vos conheci'".
(Mt. 7, 22-23)
Se todas estas coisas tivessem sido ditas por Ele, mas sem que se tivesse
realizado o que havia sido predito, pareceriam talvez menos verdadeiras,
embora tivessem mesmo assim alguma autoridade. Agora, porm, preditas
com tanto poder e autoridade e tendo chegado sua realizao, fica
manifestissimamente declarado ser verdade que Ele, ao fazer-se homem,
veio trazer aos homens os preceitos da salvao.

3.
E o que deveremos dizer sobre o que, antes dEle, os profetas predisseram
sobre Ele? Estava escrito que no cessariam os prncipes de Jud, nem os
soberanos de seu meio, at que chegasse aquele a quem teria sido confiado
o reino, e at que viesse a expectao dos povos (Gen. 49, 10). Pelo que
hoje pode observar-se, tudo isto mais do que manifesto pela prpria
histria. Desde os tempos de Cristo no h mais reis entre os judeus.
Todas aquelas ambies judaicas nas quais tantos se jactavam e se
exaltavam, seja do decoro do Templo, seja dos famosos altares, de todos
aqueles aparatos sacerdotais e vestimentas pontifcias, tudo isto foi
destrudo. Consumou-se assim a profecia que dizia:
"Os filhos de Israel ficaro durante muitos dias sem reis e sem prncipes,
sem sacrifcio e sem altar, sem sacerdcio e sem respostas". (Os. 3, 4)
9

Utilizamos estes testemunhos para aqueles que, no que diz respeito s

coisas que foram ditas no Gnesis por Jac ao falar de Jud (Gen. 49, 10),
parecem afirmar que ainda haveria um prncipe da descendncia de Jud,
que seria aquele que o prncipe de seu povo e ao qual chamam de
Patriarca, os quais afirmam tambm que no poder faltar algum que
permanea de sua descendncia at o advento do Cristo, conforme o
descrevem para si mesmos. Mas se verdadeiro o que diz o Profeta,
segundo quem
"por muitos dias os filhos de Israel, permanecero sem rei e sem prncipe,
nem haver sacrifcio, nem altar, nem sacerdcio", e se, de fato, desde que
foi destrudo o Templo, no se oferecem mais sacrifcios, nem se
encontram altares, e se consta tambm no haver sacerdcio, mais do
que certo que "faltam os prncipes de Jud", assim como estava escrito,
"nem h soberanos em seu meio, at que venha aquele a quem foi confiado
o reino". (Gen. 49, 10)

Consta, porm, que j veio Aquele a quem foi confiado, Aquele em que
reside a expectao das naes, e que tudo isto parece manifestamente
consumado pela multido daqueles que, de diversas naes, por meio de
Cristo, creram em Deus.

4.
Mas no Deuteronmio tambm nos assinalado, por meio de uma
profecia, que pelos pecados do primeiro povo haveria a futura eleio de
um povo insensato, eleio esta que no outra seno a que foi realizada
por Cristo. Assim, de fato, est escrito: "Eles provocaram-me com o que
no era Deus, e irritaram-me com os seus simulacros; e eu os provocarei
em meu zelo, e os irritarei com um povo insensato". (Dt. 32, 21)
bastante evidente que os hebreus, dos quais se diz terem provocado a
Deus com aqueles que no so deuses e terem-no irritado com os seus
simulacros, irritaram-se tambm eles em cimes por um povo insensato,
que Deus escolheu pelo advento de Jesus Cristo, e pelos seus discpulos.
De fato, assim diz o Apstolo: "Vede a vossa vocao, irmos, como entre
vs no h muitos sbios segundo a carne, nem muitos nobres, mas
aqueles que so estultos para o mundo, estes Deus escolheu, e os que no
so, para destruir os que eram primeiro". (I Cor. 1, 27-28)
No se glorie, portanto, o Israel carnal. Assim , de fato, que este
chamado pelo Apstolo, "para que no se glorie a carne na presena de
Deus". (I Cor. 1, 29)
10

5.
O que se dever dizer, tambm, do que profetizado de Cristo nos
Salmos, principalmente naquele que levou o ttulo de `Cntico pelo
Amado', onde se diz: "Sua lngua como a pena de um escriba que escreve
velozmente; ultrapassa em formosura aos filhos dos homens, pois a graa
derramou-se sobre os seus lbios"? (Salmo 44, 2-3)
O sinal da graa derramada em seus lbios que, passado to breve tempo,
pois ensinou Ele por apenas um ano e alguns poucos meses, toda a terra
encheu-se com a doutrina e a f da sua piedade. Floresceu, portanto,
"em seus dias a justia, e a abundncia da paz", (Salmo 71, 7) que durar
at o fim, fim este que no salmo designado como "at que a lua deixe de
existir" (Salmo 71, 7). "E dominar de mar a mar, e desde o rio at as
extremidades da terra". (Salmo 71, 8)
Foi dado tambm este sinal casa de Davi: "Uma virgem conceber, e dar
luz a um filho, cujo nome ser Emmanuel, que quer dizer Deus
conosco". (Is. 7, 14)
"Ajuntai-vos, povos, e sereis vencidos" (Is. 8, 9). Fomos vencidos e
superados, ns que somos dos gentios, e somos como que despojos de sua
vitria, ns que dobramos nosso pescoo sua graa.
Mas tambm o lugar de seu nascimento foi predito pelo profeta Miquias,
ao dizer: "E tu, Belm, terra de Jud, no s a menor entre as cidades de
Jud. De ti, de fato, sair o condutor que reger o meu povo de Israel".
(Miq. 5, 2)
Completaram-se tambm as semanas de anos at o Cristo condutor que
haviam sido preditas pelo profeta Daniel. Est tambm presente aquele
que em J dito que haveria de vencer a enorme besta, o qual tambm
deu poder aos seus discpulos de "calcar aos ps serpentes e escorpies, e
todo o poder do inimigo, sem que nada lhes fizesse dano". (Lc. 10, 19)
Se algum considerar igualmente os discursos dos apstolos de Cristo,
pelos quais estes pregaram o Evangelho de Cristo por cada um dos lugares
aos quais foram por Ele enviados, encontrar que o que eles ousaram
comear algo sobrehumano e o que eles puderam realizar provm de
Deus. Se considerarmos como os homens os receberam, ao ouvirem que
eles lhes anunciavam uma nova doutrina; ou melhor, como
freqentemente os homens, querendo fazer-lhes o mal, foram impedidos

11

por uma fora divina que neles havia, veremos que nada nesta causa foi
realizado por foras humanas, mas tudo pelo poder e pela providncia
divina, o que sem dvida, por sinais e portentos evidentes, testemunha em
favor de sua palavra e de seus ensinamentos.

6.
Demostradas previamente estas coisas, isto , a deidade de Jesus Cristo e a
realizao de todas as coisas que dele foram profetizadas, julgo que com
isto provamos tambm que as prprias Escrituras que sobre Ele
profetizaram so divinamente inspiradas. Elas predisseram o seu advento,
o poder de sua doutrina e a assuno de todos os povos.
Devemos acrescentar tambm que principalmente pelo advento de
Cristo ao mundo que ilumina-se e prova-se que tanto os vaticnios dos
profetas como a Lei de Moiss so divinos e divinamente inspirados.
Antes que se tivessem realizado as coisas que haviam sido por eles preditas
por eles, embora estes fossem verdadeiros e inspirados por Deus, no
podiam, todavia, ser mostrados como verdadeiros, pelo fato de que ainda
no podiam ser provados realizados. O advento de Cristo, porm,
manifestou serem verdadeiras e divinamente inspiradas as coisas que eles
haviam dito, j que antes era incerto se as coisas que haviam sido preditas
seriam realizadas com xito.
Mesmo assim, porm, se algum considerar os escritos profticos com
toda a aplicao e reverncia de que so dignos, no prprio ato de l-los e
de examin-los diligentemente, reconhecer certamente, tocado por
alguma inspirao divina em sua mente e em seus sentidos, que aquilo que
l no foi dito humanamente, mas que palavra de Deus. Sentir por si
mesmo que estes livros foram escritos no por uma arte humana, nem por
discurso de mortais, mas pela excelncia de uma arte divina. O esplendor
do advento de Cristo, iluminando pelo fulgor da verdade a lei de Moiss e
retirando o vu que estava sobreposto sua letra, descobriu a todos os que
crem nEle toda a multido de bens que o invlucro da palavra escondia.

7.
algo verdadeiramente trabalhoso enumerar cada uma das coisas que
outrora foram ditas pelos profetas, e como e quando cada uma se realizou,
para que por elas vejamos confirmarem-se aqueles que duvidam. Para
quem queira conhec-las mais diligentemente, ser possvel reunir
abundantemente estas provas dos prprios livros da verdade. No se
admirem, porm, se perceberem que as coisas divinas so transmitidas ao
homem com alguma lentido, quando aos que so menos eruditos nas

12

disciplinas divinas no se lhes descobre imediatamente, logo na primeira

leitura, o sentido que est acima do homem. Tudo isto est tanto mais
escondido quanto mais incrdulo ou indigno for o homem.
coisa certa que tudo o que est ou se faz neste mundo dispensado pela
providncia divina. Algumas, porm, manifestam de modo bastante
evidente serem governadas pela providncia, enquanto que outras tm
uma explicao to oculta e to incompreensvel que nelas a razo da
divina providncia -nos inteiramente oculta, e de tal modo que s vezes
alguns nem crem que pertenam providncia. A razo pela qual, por
uma inefvel arte, a obra da divina providncia dispensada, permanece
escondida; esta razo, todavia, no est igualmente oculta para todos.
Entre os homens ela considerada por uns menos, por outros mais, e
mais conhecida pelos que habitam no cu do que por todos os homens
que habitam na terra. A natureza dos corpos clara para ns de modo
diverso pelo qual no-la a natureza das rvores, dos animais e da alma. A
maneira pela qual os diversos movimentos das mentes racionais so
dispensadas pela divina providncia est mais escondida para os homens
do que para os anjos, embora tambm para eles julgo que no o esteja
pouco. No entanto, assim como a existncia da divina providncia no
refutada por aqueles que esto certos de sua existncia, mas que no
podem compreender sua obra e dispensao pelo engenho humano, assim
tambm nem a inspirao divina da Sagrada Escritura, que se estende
atravs de todo o seu corpo, pode ser considerada inexistente porque a
enfermidade de nossa inteligncia no capaz de investigar as sentenas
ocultas e escondidas em cada singular palavra. O tesouro da divina
sabedoria est escondido nos recipientes mais vis e grosseiros das palavras,
como o prprio Apstolo o afirma, dizendo: "Trazemos este tesouro em
vasos de barro". (II Cor. 4, 7)
No misturando nenhum ornamento da eloqncia humana na verdade
dos dogmas, mais resplandece com isto a virtude da potncia divina. Se, de
fato, nossos livros tivessem sido escritos de modo que levassem os homens
a crer seduzindo-os pela astcia filosfica ou pela arte retrica, sem dvida
a nossa f seria considerada estar fundamentada na arte das palavras ou na
sabedoria humana e no no poder de Deus. Agora, porm, conhecido
por todos que a palavra desta pregao foi recebida por muitos em todo o
mundo de tal modo que os que creram entenderam que ela se fundamenta
no em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas na demonstrao
da fora e do esprito. Pelo que, conduzidos por uma celeste virtude, ou
at mais do que celeste, f e aceitao pela qual adoramos nosso Deus
como o nico Criador de todas as coisas, procuremos agora esforar-nos
para que, abandonando a palavra dos incios de Cristo que so os
primeiros princpios da cincia, sejamos conduzidos perfeio, para que
aquela sabedoria, que transmitida aos perfeitos, tambm no-la seja
transmitida. Assim, de fato, foi afirmado por aquele a quem foi confiada a

13

pregao desta sabedoria: "No entanto, da sabedoria que falamos entre

os perfeitos, no a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste
mundo, que sero destrudos". (I Cor. 2, 6)
Ele nos mostra, com estas palavras, que esta nossa sabedoria nada tem em
comum, no que nos diz respeito beleza do fraseado, com a sabedoria
deste mundo. Esta sabedoria ser inscrita mais clara e perfeitamente em
nossos coraes se nos for manifestada segundo a revelao do mistrio
que ficou oculto desde os tempos eternos, e que no-lo foi agora
manifestado pelos escritos profticos e pelo advento do Senhor e Salvador
nosso Jesus Cristo, a quem seja a glria pelos sculos dos sculos. Amn.

14

II Parte

8.
Feito este breve comentrio sobre a inspirao das Sagradas Escrituras
pelo Esprito Santo, parece-nos agora necessrio explicar por que motivo
alguns, ignorando o caminho pelo qual se alcana o entendimento das
letras divinas, no as lendo corretamente, caram em tantos erros.
Os judeus, pela dureza de seu corao, querendo parecer sbios diante de
si mesmos, julgando que as coisas que foram ditas de Cristo deviam ser
entendidas segundo a letra, no creram em nosso Senhor e Salvador.
Julgaram que Ele pregaria a libertao aos cativos de modo sensvel e
visvel, que deveria antes edificar a cidade que verdadeiramente
consideram a cidade de Deus, exterminando simultaneamente as carroas
de Efraim e os cavalos de Jerusalm (Zc. 9, 10), e que comeria manteiga e
mel para que, antes que soubesse rejeitar o mal, escolhesse o bem (Is. 7,
15). Tambm julgaram ter sido profetizado que, quando do advento de
Cristo, o lobo, este animal quadrpede, seria apascentado com os
cordeiros, que o leopardo repousaria com os cabritos, que o bezerro e o
touro se alimentariam junto com os lees e que seriam conduzidos ao
pasto por uma criana pequena; que o boi e o urso descansariam juntos
nas pastagens e que suas crias seriam alimentadas igualmente; que os lees
freqentariam as mesmas manjedouras que os bois e se alimentariam de
palha (Is. 11, 6-9). Vendo que nenhuma destas coisas que foram
profetizadas se realizaram segundo a histria, coisas que, consideravam
eles, seriam os principais sinais que se observariam quando do advento de
Cristo, no quiseram aceitar a presena de nosso Senhor Jesus Cristo. Ao
contrrio, como se ele, contra o direito e o lcito, isto , contra a f da
profecia, tivesse assumido para si o nome de Cristo, o crucificaram.
Os hereges, por outro lado, lendo o que est escrito na Lei: "O fogo de
meu furor se acendeu"; (Jer. 15, 14) e tambm "Eu sou o Senhor teu Deus
forte e zeloso, que vingo a iniqidade dos pais nos filhos at terceira e
quarta gerao daqueles que me odeiam"; (Ex. 20, 5) "Arrependo-me de
ter ungido rei a Saul"; (I Sam. 15, 11) "Eu sou o Senhor, que fao a paz, e
que crio os males"; (Is. 45, 7) "Haver algum mal na cidade que no tenha
sido feito por Deus?" (Ams 3, 6) "Desceram do Senhor os males sobre as
portas de Jerusalm"; (Miq. 1, 12) "O esprito maligno, mandado por
Deus, sufocava Saul" (I Sam. 18, 10) e muitas outras coisas passagens
semelhantes a estas, no ousaram dizer que elas no fossem escrituras de
Deus, mas as julgaram que fossem daquele Deus criador que os judeus
cultuam, do qual afirmaram que seria apenas justo, no, porm, bom.

15

Julgaram dever crer tambm que o Salvador teria vindo para anunciar-nos
um Deus mais perfeito, que negam ser o criador do mundo, havendo,
porm, entre eles, at mesmo a este respeito, diversas opinies
discordantes. Uma vez que, afastando-se da f do Deus criador que o de
todas as coisas, na medida em que a fantasia e a vaidade de suas almas lhos
sugeria, entregaram-se a diversas fbulas e fices e disseram que algumas
coisas seriam visveis e criadas por um Deus, enquanto que outras seriam
invisveis e criadas por outro. Alguns, entretanto, dos mais simples entre
eles, os quais parecem manter-se dentro da f da Igreja, julgam que no h
nenhum Deus maior do que o Criador, conservando a este respeito uma
reta e sadia sentena; julgam, porm, coisas tais sobre este Deus que no
poderiam ser julgadas sequer de um homem extremamente injusto e cruel.

9.
A causa do entendimento errneo de todas estas coisas por parte daqueles
a quem mencionamos acima no outra seno que a Sagrada Escritura
no por eles entendida segundo o sentido espiritual, mas segundo o som
da letra. Por isso nos esforaremos em demonstrar, segundo a pequenez
do nosso sentir, aos que crem que as Sagradas Escrituras no foram
compostas por palavras humanas, mas redigidas por inspirao do Esprito
Santo e transmitidas e confiadas a ns por vontade de Deus Pai pelo seu
Filho unignito Jesus Cristo, o que a ns parece ser a reta via dos que
observam a inteligncia, aquela regra e disciplina transmitida por Jesus
Cristo aos apstolos os quais, por sucesso, a transmitiram tambm aos
seus psteros que haveriam de ensinar a santa Igreja.
Todos, conforme penso, at mesmo os mais simples dos fiis, crem que
h certas dispensaes msticas assinaladas pela Sagrada Escritura. Quais
sejam estas, porm, ou o que so, quem possuir reta mente e no for
oprimido pelo vcio da jactncia ser religiosamente obrigado a confessar
ignor-lo.
Se algum, por exemplo, nos questionar sobre as filhas de L, que contra o
direito se aproximaram carnalmente do pai, ou sobre as duas esposas de
Abrao, ou sobre as duas irms que se casaram com Jac, ou sobre as duas
servas que lhes aumentaram a numerosidade dos filhos, o que mais poder
ser respondido seno que estas coisas so certos sacramentos e formas de
coisas espirituais, que ns todavia ignoramos quais sejam?
Quando lemos sobre a construo do tabernculo, temos como certo
tambm que estas coisas que so escritas so figuras de outras coisas
ocultas. Adaptar, porm, cada uma ao seu modo e abrir e dissertar sobre
cada uma delas, considero ser coisa imensamente difcil, para no dizer
impossvel.

16

Todavia, conforme disse, algo que no escapa at mesmo da inteligncia

comum que aquela descrio repleta de mistrios. Todas aquelas
narrativas que parecem terem sido escritas sobre npcias, sobre procriao
de filhos, sobre guerras diversas ou quaisquer outras histrias, que outra
coisa devemos crer que sejam seno formas e figuras de coisas ocultas e
sagradas? Todavia, devido ao fato de que os homens usam de to pouca
aplicao para exercitar o engenho e que, antes que aprendam, j
consideram que sabem, decorre que nunca comeam a saber. No entanto,
se no faltar o estudo nem o mestre, e se estas coisas forem buscadas como
divinas, isto , religiosa e piamente, com autntica esperana de que
muitas sejam abertas pelo Deus que revela, ainda que para o
entendimento humano sejam imensamente difceis e ocultas, talvez quem
assim as busque facilmente encontrar o que lcito buscar.

10.
Mas para que no se julgue que a dificuldade esteja apenas nos discursos
profticos, j que para todos certo que o estilo proftico est semeado de
figuras e enigmas, o que deveremos dizer quando nos aproximamos do
Evangelho? No se esconde ali tambm um sentido interior, como que
um sentido divino, que somente revelado por aquela graa que a recebeu
aquele que dizia: "Ns, porm, temos o pensamento de Cristo, para que
conheamos as coisas que por Deus nos foram dadas. mFalamos no com
palavras maprendidas de humana sabedoria, mas na doutrina do Esprito".
(I Cor. 2, 16-12-4)
E quanto s coisas que foram reveladas a Joo, como no se admirar,
quem as ler, de que haja ali ocultos tantos inefveis mistrios, nos quais
to manifestamente tambm aqueles que no podem entender o que neles
se esconde, entendem todavia que algo se esconde? Tambm as cartas dos
apstolos, as quais a alguns parecem que sejam mais fceis, no esto elas
igualmente repletas de sentidos to profundos que, para aqueles que
podem entender o sentido da sabedoria divina, parece que se lhes infunde,
por um pequeno receptculo, a claridade de uma luz imensa?
J que estas coisas so assim e h tantos que erram nesta vida, julgo que
no coisa destituda de perigo que se declare facilmente que algum as
conhece ou as entende. Tratam-se de coisas que, para que possam ser
abertas, preciso usar a chave da cincia, chave que o Salvador dizia estar
com os doutores da lei. Embora estejamos nos desviando de nosso tema,
considero que deveria ser assunto de reflexo para aqueles que dizem que
antes do advento do Salvador no havia verdade junto aos que eram
versados na Lei, como possvel que Jesus Cristo, Nosso Senhor, diga que
as chaves da cincia estejam junto aos que tinham os livros dos profetas e

17

da Lei em suas mos? De fato, assim que ele diz: "Ai de vs, doutores da
Lei, que usurpastes a chave da cincia, e nem entrastes vs, nem deixastes
entrar os que queriam entrar" (Lc. 11, 52)

11.
Retornando, porm, ao nosso assunto, conforme comevamos a dizer,
julgamos que a via que nos parece ser reta para entender as Escrituras e
buscar o seu sentido aquela que no-la ensinada pela prpria Escritura
quando esta nos mostra como devemos sentir sobre ela mesma.
No livro de Provrbios encontramos Salomo ter preceituado o seguinte
sobre a considerao da Sagrada Escritura:
"E tu", diz ele, "descreve para ti estas coisas trs vezes, em conselho e
cincia, para que respondas as palavras da verdade aos que as propuserem
a ti". (Pr. 22, 20-21)
Cada um, portanto, deve descrever trs vezes em sua alma a inteligncia
das letras divinas.
Deve faz-lo, primeiro, para que os mais simples sejam edificados pelo
prprio corpo das Escrituras, por assim dizer. deste modo que
chamamos ao entendimento comum e histrico.
Se, porm, eles j comeam a adiantar-se um pouco, de tal modo que
possam entender algo mais profundamente, que sejam edificados tambm
pela prpria alma das Escrituras.
Quanto aos que, porm, forem perfeitos e semelhantes queles de quem
diz o Apstolo: "No obstante, a sabedoria que pregamos entre os
perfeitos; no, porm, uma sabedoria deste mundo, nem dos prncipes
deste mundo, que sero destrudos; mas falamos da sabedoria de Deus
encoberta no mistrio, e que Deus predestinou antes dos sculos para a
nossa glria"; (I Cor. 2, 6-7) que sejam estes edificados, como que pelo seu
esprito, pela prpria lei espiritual que possui a sombra dos bens futuros.
Assim como o homem dito ser constitudo de corpo, alma e esprito,
assim tambm o a Sagrada Escritura que pela liberalidade divina foi
concedida para a salvao dos homens.
Tudo isto pode ser visto assinalado tambm no livro chamado "O Pastor",
que parece ser desprezado por alguns. Nele, com as seguintes palavras, est
escrito ter sido ordenado a Hermas que escreva dois livros, e que depois
anuncie aos presbteros da Igreja aquilo que aprendeu pelo Esprito:
18

"Escreve", diz o livro, "dois livros, e dars um a Clemente, e outro a

Grapte. Que Grapte advirta as vivas e os rfos. Clemente seja enviado
por todas as cidades de fora. Tu, porm, as anunciars aos presbteros da
Igreja". (L. 1 Vis. 2,4)
Grapte, ao qual se ordena que advirta os rfos e as vivas, o puro
entendimento da prpria letra, pela qual so advertidas as almas infantis
que ainda no mereceram ter Deus como pai, e que por causa disso so
chamados de rfs. J as vivas so aquelas que se separaram do homem
inquo ao qual foram unidas contra a Lei, permanecendo, todavia, vivas,
pelo fato de ainda no se terem unido ao esposo celeste.
A Clemente ordena-se que envie as coisas que foram ditas s cidades de
fora, que so aqueles que j se afastam da letra, aquelas almas que
comearam a ser edificadas fora dos cuidados do corpo e alm dos desejos
carnais.
Aquilo que, porm, Hermas aprendeu do Esprito Santo, no por letras,
nem por livros, mas por viva voz, -lhe ordenado que o anuncie aos
presbteros da Igreja de Cristo, isto , aos que possuem um maduro
sentido da prudncia capaz da doutrina espiritual.

12.
No se deve, todavia, ignorar que h algumas coisas nas Escrituras em que
nem sempre pode ser encontrado o que chamamos de corpo, isto , o que
se segue ao entendimento da histria, nas quais, conforme
demonstraremos a seguir, somente devero ser entendidas as coisas s
quais chamamos de alma ou esprito.
Penso que isto no-lo apontado tambm no Evangelho, quando este diz
que haviam sido postas para a purificao dos judeus seis talhas de pedra,
nas quais cabiam, cada uma, duas ou trs metretas (Jo. 2, 6). Nesta
passagem a palavra evanglica parece referir-se aos que so chamados pelo
Apstolo de judeus que o so em oculto, os quais se purificam pela palavra
da Escritura, contendo s vezes duas metretas, isto , recebendo o
entendimento da alma ou do esprito, contendo outras vezes trs
metretas, quando a leitura pode conter, para a edificao, tambm o
entendimento corporal, que a histria. As seis talhas de pedra, por
conseguinte, se referem aos que, colocados neste mundo, buscam a
purificao. De fato, lemos ter-se consumado em seis dias, que nmero
perfeito, este mundo e tudo o que nele existe. A multido de todos os fiis
testemunha quanta utilidade h neste primeiro entendimento que
chamamos de histrico, o qual pode ser suficientemente crido com

19

fidelidade e simplicidade sem necessidade de muitas explicaes,

conforme bastante evidente para todos.
Quanto inteligncia da qual dissemos acima ser como que a alma da
Sagrada Escritura, o apstolo Paulo dela nos deu numerosssimos
exemplos, como quando escreve na Primeira Epstola aos Corntios: "Est
escrito na Lei de Moiss: `No amordaars o boi que tritura o gro'". (I
Cor. 9, 9)

Em seguida, explicando como este preceito deveria ser entendido,

acrescenta dizendo: "Porventura Deus tem cuidado dos bois? No antes
por ns mesmos que Ele diz isto? Sim, por causa de ns que isto foi
escrito, porque o que lavra deve lavrar com esperana, e o que debulha
deve-o fazer com esperana de participar dos frutos". (I Cor. 9, 10)
Assim tambm uma multido de outras coisas que so assim interpretadas
da Lei conferem aos ouvintes muitssimo entendimento.

13.
Quanto explicao espiritual, esta aquela pela qual algum pode
mostrar quais so as coisas celestes s quais os que so judeus segundo a
carne servem como imagens e sombras, coisas futuras das quais a Lei
sombra, e outras tantas semelhantes que se encontram nas Santas
Escrituras. A inteligncia espiritual tambm aquela pela qual buscamos
qual seja a sabedoria escondida no mistrio "que Deus predestinou antes
dos sculos para a nossa glria e nenhum dos prncipes deste sculo
conheceu". (I Cor. 2, 7)
tambm aquela a que se refere o prprio Apstolo quando usa de alguns
exemplos de xodo ou de Nmeros e diz que "estas coisas lhes aconteciam
em figura, mas foram escritas por causa de ns, para quem o fim dos
sculos chegou", (I Cor. 10, 11) oferecendo-nos ocasio inteligncia para
que possamos entender do que estas coisas que lhes aconteciam eram
figuras, quando nos diz tambm que "bebiam da pedra espiritual que os
seguia, e esta pedra era Cristo". (I Cor. 10, 4)
Quanto ao tabernculo, o mesmo apstolo nos lembra em outra epstola
aquelas palavras que foram preceituadas a Moiss: "Fars todas as coisas
segundo a forma que te foi mostrada no monte". (Heb. 8, 5)
Escrevendo aos Glatas, e repreendendo pela palavra a alguns que a si
mesmos pareciam que liam a Lei mas, por ignorarem haver alegorias nas

20

coisas que foram escritas, no a entendiam, assim lhes diz com uma certa
repreenso: "Dizei-me vs, os que credes estar debaixo da Lei, no lestes a
Lei? De fato, est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava e
outro da livre. Mas aquele que nasceu da escrava, nasceu segundo carne;
aquele, porm, que nasceu da livre, nasceu segundo a promessa. Estas
coisas so alegorias. De fato, estes so os dois testamentos". (Gal. 4, 21-24)
Nisto deve-se tambm considerar o quo cautelosamente o Apstolo
falou, ao dizer:
"Vs, que estais sob a Lei, no ouvistes a Lei?" `Ouvistes', isto ,
`entendestes e conhecestes'. E tambm, na Epstola aos Colossenses,
abraando e resumindo brevemente o sentido de toda a Lei: "Ningum,
pois, me condene pelo comer e pelo beber, ou pelos dias solenes, ou pelas
neomnias, ou pelo sbado, que so sombra de coisas futuras". (Col. 2, 1617)
ele tambm que, escrevendo aos Hebreus e aos que so da circunciso,
diz: "Eles que servem imagem e sombra das coisas celestes". (Heb. 8, 5)
Tudo isto talvez no parecer matria de dvida, para aqueles que
recebem os escritos do Apstolo como sentenas divinas, no que diz
respeito aos cinco livros de Moiss. Mas se investigarmos o que se refere
histria restante, veremos que mesmo as coisas que ali esto contidas
devero tambm ser ditas terem acontecido em figura para aqueles dos
quais so escritas. o que se encontra escrito na Epstola aos Romanos,
quando o Apstolo coloca um exemplo tirado do Terceiro Livro dos Reis,
dizendo: "Eu reservei para mim sete mil homens, que no dobraram os
joelhos diante de Baal". (Rom. 11, 4)
Paulo toma estas palavras como ditas figurativamente daqueles que so
chamados israelitas segundo a eleio, para que fosse mostrado que o
advento de Cristo no aproveita somente agora aos gentios, mas a muitos
outros chamados salvao tambm da descendncia de Israel.

21

III Parte

14.
Tudo isto sendo assim, esboaremos, como exemplo e forma, conforme
nos ocorrer, de que modo deve ser entendida, sobre cada uma destas
coisas, a divina Escritura.
Repetiremos e mostraremos primeiro que o Esprito Santo, pela
providncia e vontade de Deus e pela virtude de seu Verbo unignito, que
era no princpio Deus junto de Deus, iluminava os ministros da verdade,
os profetas e apstolos, para que conhecessem os mistrios daquelas coisas
ou causas que aconteciam entre os homens ou com os homens. Chamo
aqui de homens as almas colocadas nos corpos que, ao narrar aes
humanas ou transmitir preceitos e observncias, descreviam
figuradamente os mistrios que lhes eram conhecidos e revelados por
Cristo, no para que qualquer um que os quisesse conculcar aos ps as
tivesse explicadas, mas para que os que se entregassem ao seu estudo com
toda a pureza, sobriedade e viglias pudessem investigar profundamente o
sentido escondido do Esprito de Deus e pudessem, pela narrativa
costumeira do discurso, contemplar um outro contexto mais elevado,
tornando-se desta maneira scios da cincia e do Esprito e participantes
do conselho divino. De fato, no h nenhuma outra maneira pela qual a
alma pode alcanar a perfeio da cincia se no pela inspirao da
verdade da sabedoria divina.
Estes homens, portanto, repletos do esprito divino, trataram
principalmente de Deus, isto , do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Falaram tambm, conforme dissemos, repletos do esprito divino, dos
mistrios do Filho de Deus, de como o Verbo se fz carne e por qual causa
veio a tomar a forma de servo. Pela palavra divina, em seguida, ensinaram
aos mortais, sobre as criaturas racionais, tanto as celestes quanto as mais
felizes entre as terrenas, sobre a diferena das almas e sobre a origem destas
diferenas, e sobre o que este mundo, por que foi feito e de onde provm
a existncia de tanta e tamanha malcia sobre a terra. Quanto questo
sobre se esta malcia existe somente na terra ou tambm encontrada em
outros lugares, isto ser necessrio que o aprendamos a partir dos
discursos divinos.
A inteno do Esprito Santo era iluminar primeiramente estas santas
almas e outras a elas semelhantes que haviam se consagrado ao ministrio
da verdade. Em seguida, conforme j dissemos, por causa daqueles que no
pudessem ou no quisessem entregar-se ao trabalho e indstria pela qual
mereceriam que lhes fossem ensinadas ou viessem a conhecer tantas e tais
coisas, havia a perspectiva de ocultar os mistrios envoltos em discursos

22

costumeiros, sob o pretexto de alguma histria ou da descrio de coisas

visveis.
Foi deste modo que se introduziu a narrao da criao e da formao da
criatura visvel e do primeiro homem, qual se seguiu a da sua
descendncia, fazendo-se referncia a algumas coisas realizadas por alguns
justos e tambm relembrando-se alguns de seus delitos como de homens.
Foi daqui que foram escritas algumas aes impdicas e inquas dos
mpios. De um modo admirvel, encontram-se tambm narraes de
batalhas realizadas e a descrio da diversidade ora dos que vencem, ora
dos vencidos, pelas quais coisas se declaram, aos que sabem investigar tais
ditos, certos mistrios inefveis. Escritura legal, pela admirvel
disciplina da sabedoria, inserida a Lei da verdade e tambm dos profetas;
e com todas estas coisas foram tecidas pela divina arte da sabedoria como
que um certo indumento e vu dos sentidos espirituais. a isto que
chamamos de corpo da Sagrada Escritura, e deste modo que, pelo que
chamamos de revestimento da letra, tecido pela arte da sabedoria, muitos,
que no o poderiam de outro modo, podem ser edificados e adiantar-se.

15.
No entanto, se em todas as coisas desta roupagem, isto , se em tudo o que
se encontra na histria da lei, fossem guardadas as conseqncias e
conservada a ordem, de tal modo que nela a inteligncia pudesse conservar
um curso contnuo de entendimento, no acreditaramos que pudesse
haver mais nada inserido mais profundamente nas Sagradas Escrituras do
que isto que nos manifestado na sua superfcie. A sabedoria divina
procurou, por este motivo, colocar certos estorvos ou interrupes ao
entendimento histrico, inserindo em sua narrativa certas
impossibilidades e inconvenincias, para que as prprias interrupes da
narrao oferecessem resistncia ao leitor como se fossem obstculos pelos
quais se nega caminho ou passagem ao entendimento vulgar. Assim
excludos e repelidos, somos conduzidos ao incio de uma outra via, de tal
modo que, pelo ingresso de uma passagem estreita para um caminho mais
elevado e mais eminente, se manifeste a imensa grandeza da cincia divina.
Devemos considerar que o principal objetivo do Esprito Santo foi o de
guardar a conseqncia da inteligncia espiritual, tanto nas coisas que
devem ser feitas como nas coisas que j se fizeram. Assim, onde o Esprito
Santo encontrou que as coisas que se fizeram segundo a histria podiam
ser adaptadas inteligncia espiritual, comps a ordem de ambos os textos
em um s discurso narrativo, escondendo sempre o sentido oculto mais
elevado. Onde, porm, no pde convir a conseqncia espiritual
histria das coisas realizadas, inseriu algumas coisas que foram feitas
menos ou que no poderiam ter sido feitas de nenhum modo, ou s vezes

23

tambm que poderiam ter sido feitas, mas que no o foram. Em alguns
discursos nos quais, segundo a inteligncia corporal, no parece que possa
ser guardada a verdade, isto feito com muitas inseres, o que
principalmente costuma acontecer na legislao, onde h muitas coisas
que nos prprios preceitos corporais manifesto que sejam teis, embora
haja outras nas quais no se manifesta nenhuma razo de utilidade e s
vezes at mesmo se observam impossibilidades.
Tudo isto, conforme dissemos, o Esprito Santo buscou para que, na
medida em que o que est na superfcie no possa ser verdadeiro ou til,
rapidamente fssemos chamados busca de uma verdade mais alta e
procurssemos nas Escrituras, que cremos inspiradas por Deus, um
sentido digno de Deus.

16.
O Esprito Santo, porm, no cuidou apenas das coisas que foram escritas
at o advento de Cristo mas, como um s e mesmo Esprito procedente de
um s Deus, fz tambm o mesmo nos evangelistas e apstolos. Tambm
aquelas narraes que inspirou por meio destes foram tecidas pela arte de
sua sabedoria que expusemos acima.
Tambm nelas misturou coisas nada pequenas pelas quais, interpolada ou
interrompida pela sua impossibilidade a ordem histrica da narrativa,
dobrasse e chamasse a inteno do leitor ao exame da inteligncia interior.
Mas, para que o que dizemos seja conhecido pelos prprias coisas,
consultemos as prprias passagens das Escrituras.
A quem, pergunto, que tenha senso, parecer ser dito coerentemente que
o primeiro, o segundo e o terceiro dia, nos quais se nomeiam tardes e
manhs, foram sem Sol, sem Lua e sem estrelas, e o primeiro dia sem cu?
Quem ser encontrado to idiota que julgue que Deus, como um homem
qualquer do campo, tenha plantado rvores no paraso, no den voltadas
para o Oriente, e nele tenha plantado a rvore da vida, isto , uma rvore
visvel e palpvel, e de tal maneira que algum comendo desta rvore com
seus dentes corporais alcanasse a vida e, comendo de outra rvore,
obtivesse a cincia do bem e do mal?
Quando se diz que Deus caminhava no paraso aps o meio dia, e que
Ado se escondia debaixo da rvore, no tenho dvida de que com isto a
Escritura profere uma expresso figurativa, na qual se indicam certos
mistrios.

24

Caim, tendo-se retirado da face de Deus (Gen. 4, 16) manifestamente

induz o leitor prudente a que se pergunte o que a face de Deus, e como
algum poder retirar-se dela.
Para no ampliar a obra que temos em mos mais do que o justo, ser
muito fcil, para quem o quiser, reunir das santas escrituras muitas coisas
que, apesar de terem sido escritas como fatos, no podem ser cridas
competente e razoavelmente que se tenham realizado segundo a histria.
Este modo de escrever pode ser encontrado abundante e copiosamente
tambm nos livros evanglicos, quando se diz, por exemplo, que o
demnio transportou Jesus para um elevado monte (Mt. 4, 8) para que
dali lhe mostrasse todos os reinos do mundo e a sua glria. Como parecer
que tenha se podido fazer com que Jesus tivesse sido conduzido pelo
demnio a um alto monte, ou tambm que se lhe tivesse sido mostrado
aos seus olhos carnais, junto a um s monte, todos os reinos do mundo,
isto , o reino dos Persas, dos Sctios e dos ndios, ou tambm como os
seus reis so glorificados pelos homens? Muitssimas outras coisas
semelhantes a estas encontrar no Evangelho quem o ler mais
atentamente, e poder notar que nestas narrativas que parecem
enunciadas segundo a letra, h inseridas e simultaneamente tecidas coisas
que a histria no recebe, mas que, todavia, possuem uma inteligncia
espiritual.
19.
No queremos que ningum suspeite que julgamos que no haja histria
alguma nas Escrituras porque dissemos que algumas destas coisas no
foram feitas, nem que nenhum preceito da Lei deva ser entendido
segundo a letra porque consideramos que em alguns deles a razo ou a
possibilidade no admite que sejam entendidos segundo a letra. No
nosso pensamento tambm que as coisas que foram escritas do Salvador
no se tenham cumprido de modo sensvel, nem que os seus preceitos no
devam ser observados segundo a letra. Ao contrrio, o que se nos mostra
de modo evidente que em muitas passagens da Escritura no s pode
como tambm deve ser observada a verdade da histria.
Quem poder negar que Abrao foi sepultado em uma caverna dupla em
Hebron (Gen. 25, 10), assim como tambm Isaaque e Jac, juntamente
com suas esposas (Gen. 49, 31; 50, 13)?
Ou quem duvidar que Siqum foi dada como poro a Jos (Jos. 24, 32)?
Ou que Jerusalm metrpole da Judia, na qual foi construdo o templo
de Deus por Salomo?

25

E, assim como ocorre com estas passagens, o mesmo pode ser dito de uma
multido inumervel de outras.
Muitas mais, de fato, so as passagens que constam deverem ser
entendidas segundo a histria do que aquelas que contm um aberto
sentido espiritual. Quem no afirmar que o mandamento que preceitua:
"Honra teu pai e tua me, para que haja bem para ti", (Ex. 20, 13) seja
suficiente sem nenhuma interpretao espiritual, e que seja necessrio aos
que o observam? E isto principalmente quando consideramos que Paulo,
repetindo as mesmas palavras, confirma o mesmo preceito (Ef. 6, 2-3). E o
que deveremos dizer do que est escrito:
"No adulterars,
no matars,
no furtars,
no dirs falso testemunho",
(Ex. 20, 13-16)
e outras muitas passagens como estas? E quanto s coisas que so
ordenadas no Evangelho, quem poder duvidar que muitas devem ser
observadas segundo a letra, como quando se diz: "Eu, porm, vos digo, no
jureis de modo algum"?(Mt. 5, 34)
E tambm quando se diz: "Quem olhar para uma mulher para desej-la, j
adulterou com ela em seu corao". (Mt. 5, 14)
O mesmo se deve dizer de Paulo apstolo quando preceitua: "Corrijais os
inquietos, consoleis os pusilnimes, sustentai os fracos, sede pacientes com
todos", (I. Tes. 5, 14) e de muitos outros preceitos que a estes se
assemelham.
Todavia, se algum ler mais atentamente, estou certo que em muitos
lugares duvidar se esta ou aquela histria deve ser considerada verdadeira
ou menos verdadeira segundo a letra; e se algum determinado preceito
deva ser observado segundo a letra ou no. Para isto necessrio que nos
esforcemos com muito estudo e trabalho, entendendo com a maior
reverncia que as coisas que so colocadas nos livros santos so palavras
divinas e no humanas.

20.
Ns, portanto, consideramos que este o entendimento que deve ser
guardado, digna e conseqentemente, nas Sagradas Escrituras.

26

As sagradas letras pregam haver um povo sobre a terra escolhido por

Deus, o qual foi chamado com vrios nomes. s vezes todo este povo
dito Israel, s vezes Jac. De um modo especial, depois que este povo foi
dividido por Jeroboo filho de Nadab em duas partes (1Reis 12), as dez
tribos que permaneceram sob seu domnio foram chamadas de Israel,
enquanto que as outras duas, junto com as quais tambm estava a tribo de
Levi, e das quais uma era aquela de cuja estirpe real descendia Davi, foi
chamada de Jud. Todo o lugar que este povo possua e que o havia
recebido de Deus era chamado Judia, do qual a metrpole era Jerusalm.
Chama-se metrpole aquela cidade que dita como que a me de muitas
cidades. Os nomes destas cidades, separadamente, so citados com muita
freqncia nos diversos livros divinos; so enumerados, porm, todos
simultaneamente, no livro de Josu, filho de Num.

21.
Tudo isto sendo coisa certa, querendo o Apstolo de algum modo elevar a
nossa inteligncia da terra, diz ele em algum lugar: "Considerai Israel
segundo a carne".(I Cor. 10, 18)
Com isto ele nos ensina que, na verdade, h um outro Israel que no
segundo a carne, mas segundo o esprito. E, novamente, afirma em outro
lugar: "Porque nem todos os que descendem de Israel so israelitas". (Rom.
9, 6)

22.
Se, portanto, aprendemos por meio do Apstolo que h um Israel
segundo a carne e outro segundo o esprito, quando o Salvador nos diz
que "Eu no fui enviado seno s ovelhas desgarradas da casa de Israel",
(Mt. 15, 24) no mais podemos entender esta passagem como aqueles que
s conhecem o que terreno, isto , como por exemplo os Ebionitas, os
quais tambm so chamados de pobres pelo mesmo nome. Ebion, de fato,
significa pobre entre os hebreus. Devemos entender que h um outro
gnero de almas que so tambm chamadas de Israel, segundo o
significado de seu prprio nome, pois Israel significa `a mente que v a
Deus', ou `o homem que v a Deus'.
O Apstolo revela igualmente coisas deste mesmo gnero sobre Jerusalm
quando nos diz que "aquela Jerusalm, que de cima, livre e nossa
me". (Gal. 4, 26)
Sobre Jerusalm, em outra de suas epstolas, nos diz tambm o seguinte:
"Vs, porm, aproximaste-vos do monte Sio e da cidade do Deus vivo, da
27

Jerusalm celeste e da multido de muitos milhares de anjos, e da Igreja

dos primognitos, que esto inscritos no cu". (Heb. 12, 22-23)
Se, portanto, h algumas almas neste mundo que so chamadas de Israel, e
no cu h uma cidade que chamada de Jerusalm, seguir-se- que estas
cidades que so ditas do povo de Israel tenham como metrpole a
Jerusalm celeste e que deste modo tambm entendamos de toda Jud.
delas que consideramos que os profetas falaram quando, atravs de
msticas narrativas, profetizaram algo da Judia ou de Jerusalm, ou
quando algumas santas histrias relatam ter acontecido este ou aquele
gnero de invaso na Judia ou em Jerusalm.
Tudo, portanto, o que narrado ou profetizado de Jerusalm e de todos
os lugares ou cidades que so ditos cidades da terra santa, cuja metrpole
Jerusalm, se escutarmos as palavras de Paulo como sendo palavras do
Cristo que, segundo a sentena do prprio Apstolo, nele fala, devemos
entende-lo como referindo- se quela cidade que ele chama de Jerusalm
celeste.
Deve-se considerar que o Salvador nos queria estimular a uma inteligncia
mais elevada destas mesmas cidades quando prometeu, aos que tivessem
dispensado bem o dinheiro que lhes havia sido confiado, que teriam poder
sobre dez cidades (Lc. 19, 17), ou sobre cinco cidades (Lc. 19, 19).
Se, portanto, as profecias que foram feitas sobre Jud e Jerusalm, e
tambm sobre Jud, Israel e Jac, quando no as entendemos
carnalmente, significam mistrios divinos, conseqentemente tambm
aquelas profecias que foram proferidas sobre o Egito ou sobre os egpcios,
sobre Babilnia ou sobre os babilnios ou sobre Sidnia e os sidonitas no
devem ser entendidas como profetizadas deste Egito, desta Babilnia,
deste Tiro, ou desta Sidnia que esto colocados na terra. As coisas que o
profeta Ezequiel profetizou de Fara rei do Egito (Ez. 29- 32) no podem
convir a nenhum homem que pudesse ter reinado no Egito, assim como
manifestamente o indica o prprio texto da leitura. Semelhantemente, as
coisas que so ditas do prncipe de Tiro no podem ser entendidas terem
sido ditas de algum homem ou rei de Tiro. E quanto a Nabucodonosor, as
coisas que nas Sagradas Escrituras dele esto escritas em muitos lugares,
principalmente em Isaas, como ser possvel que as entendamos como
ditas de um homem? No pode ser um homem aquele do qual se diz "ter
cado do cu, luzeiro resplandecente, que brilhava ao nascer do dia". (Is.
14, 12)
E as coisas que so ditas em Ezequiel sobre o Egito, como aquela segundo
a qual esta nao seria exterminada durante quarenta anos de tal maneira
que nela no se encontraria p de homem (Ez. 29, 11), e que seria
expugnada a tal ponto que por toda a sua terra o sangue humano ter-se-ia
28

elevado at os joelhos, no sei se algum que tenha inteligncia poderia

entend-lo como referindo-se a esta terra do Egito adjacente Etipia.
Deve-se, portanto, examinar se possvel entender com mais dignidade
que, assim como existe a Jerusalm e a Judia celeste e, sem dvida,
tambm um povo que habita nela, que dito Israel, assim tambm ser
possvel que vizinhos a estes lugares haja outros que paream chamar-se
Egito, Babilnia, Tiro ou Sidnia, e que os prncipes destes lugares e as
almas que neles habitam possam ser chamados de egpcios, tirenses e
sidnios. E que, segundo a vida que ali conduzem, ser um cativeiro
aquele pelo qual dizemos a Judia ter descido Babilnia ou ao Egito
como que proveniente de lugares melhores e superiores, ou ter sido
dispersa entre outros povos.

23b.
Todas estas coisas, conforme dissemos, esto escondidas e seladas nas
histrias da Sagrada Escritura, porque o reino do cu semelhante a um
tesouro escondido no campo, o qual, quando um homem o acha, escondeo e, pela alegria que sente de o achar, vai, vende tudo o que tem, e compra
aquele campo". (Mt. 13, 44)
Deve-se considerar mais diligentemente, nesta passagem, se nela no se
indica que somente a prpria superfcie, por assim dizer, da Escritura, isto
, aquilo que se l conforme a letra, um campo repleto e florescente de
todo gnero de plantas, mas tambm aquele entendimento espiritual mais
elevado e profundo que so os tesouros de sabedoria e cincia escondidos
aos quais o Esprito Santo, por meio de Isaas, chama de tesouros
obscuros, invisveis e escondidos (Is. 45, 3). Para que estes tesouros
possam ser encontrados necessrio o auxlio divino, o nico que poder
quebrar as portas de bronze (Is. 45, 2) em que foram fechados e
escondidos que poder arrombar as travas de ferro (Is. 45, 2) com as quais
se fecha o caminho pelo qual se chega s coisas que no Gnese foram
escritas e seladas sobre os diversos gneros de almas, s descendncias e
geraes que pela proximidade pertencem a Israel ou que so separadas
mais longe de sua estirpe, ao que aquela descida ao Egito das setenta
almas (Gn. 46, 27) que foram no Egito como astros do cu em meio
multido. No so todos os que descenderam destes, porm, que foram
luz deste mundo: "Nem todos, de fato, os que descendem de Israel, mso
israelitas". (Rom. 9, 6)
Os descendentes destas setenta almas, de fato, se tornaram como a areia
inumervel que est beira do mar.

29

24.
A descida dos santos padres ao Egito pode ser considerada como tendo se
realizado a este mundo, concedida pela providncia divina para a
iluminao e a instruo do gnero humano. Por meio deles seriam
ajudadas as demais almas iluminadas, e foi a eles que foi concedida em
primeiro lugar a palavra de Deus. Somente este, ademais, o povo que
dito ver a Deus, que o que significa o nome de Israel quando traduzido.
, portanto, conseqente que adaptemos e interpretemos segundo este
entendimento o castigo do Egito com as dez pragas para que permitisse a
sada do povo de Deus, assim como os acontecimentos com o povo no
deserto, a construo do tabernculo pela congregao de todo o povo, a
urdidura das vestimentas sacerdotais e o demais que se diz das vestes do
ministrio. Verdadeiramente, conforme foi escrito, estas coisas contm
em si a sombra e a forma das coisas celestes. Paulo, de um modo
manifesto, afirma dos que so do povo de Israel que eles "servem sombra
e imagem das coisas celestes". (Heb. 8, 5)
Na prpria Lei encontram-se as leis e as instituies pelas quais deve-se
viver na terra santa. So tambm feitas ameaas aos que tiverem
prevaricado da mesma e colocam-se diversos gneros de purificao aos
que necessitam de purificao ou aos que mais freqentemente se
maculam. Por meio destas purificaes podem alcanar aquela nica
purificao depois da qual no mais lcito macular-se.
Este povo recenseado, mas no todos. O preceito divino estabelece que
as almas infantis ainda no esto no tempo de serem recenseadas (Num 1,
2-3); no o esto tambm aquelas almas que so sditas de outras como
sua cabea, as quais so chamadas de mulheres. Numeram-se somente os
homens, as mulheres no sendo contadas no nmero que ordenado por
Deus que seja recenseado. Porm fica tambm manifesto que elas no
podem ser numeradas extrinsecamente, mas que esto includas no
nmero daqueles que so chamados de homens. So principalmente os
que so aptos para lutar nas guerras israelticas os que so includos no
santo nmero, aqueles que podem guerrear contra os adversrios e
inimigos que o Pai submeteu ao seu Filho sentado sua direita para que
destrua todo principado e potestade. Este nmero o dos seus soldados
que, militando para Deus e no se misturando nos negcios seculares,
vencem os adversrios do Reino. So aqueles que, revestidos pelo escudo
da f, vibram a lana da sabedoria, aqueles nos quais brilha o elmo da
esperana e da salvao e por cuja armadura da caridade Deus defende
todo o peito. Parece-me que os que Deus preceitua nos livros divinos que
sejam recenseados sejam soldados que se preparam para tais guerras.
Destes, porm, so apontados como muito mais resplandecentes e
perfeitos aqueles dos quais se diz que at os cabelos de suas cabeas so
30

numerados (Mt. 10, 30). Quanto aos que foram punidos pelos pecados e
cujos corpos caram no deserto, estes parecem ter semelhana com os que,
tendo-se adiantado no pouco, no fim no puderam alcanar a perfeio
por diversas causas. Diz-se deles que murmuraram, cultuaram os dolos,
fornicaram ou fizeram outras coisas que no lcito mente conceber.
No considero tambm vazio de mistrio que alguns, tendo muito gado e
animais, se adiantaram e arrebataram antecipadamente um lugar apto ao
pasto e alimentao de seus animais, os quais lutaram nas guerras de
Israel antes que todos. Pedindo eles mesmos este lugar a Moiss, foram
separados dos demais alm do Jordo e segregados da possesso da terra
santa (Num. 32). O Jordo pode ser visto, segundo a forma das coisas
celestes, regar e inundar as almas sedentas e os sentidos que lhes so
adjacentes.
No me parece ocioso tambm que o prprio Moiss tenha ouvido de
Deus as coisas que so descritas no Levtico, enquanto que no
Deuteronmio o povo torna-se ouvinte de Moiss, dele aprendendo as
coisas que no pde ouvir de Deus. Por este motivo o Deuteronmio
dito segunda lei, o que a alguns parece significar que, cessando a primeira
Lei que havia sido dada a Moiss, tivesse se formado uma segunda Lei,
entregue de um modo especial por Moiss a Josu seu sucessor, o qual
cremos ser a forma de nosso Salvador, por cuja segunda lei, que so os
preceitos evanglicos, todas as coisas so conduzidas perfeio.

25.
Devemos examinar ademais se isto no parece indicar que assim como no
Deuteronmio se declara uma legislao mais evidente e mais manifesta
do que a que havia sido escrita antes, assim tambm no se indica que ao
primeiro advento do Salvador que se realizou na humildade quando
assumiu a forma de servo no se suceder aquele segundo mais
resplandecente e glorioso na glria do Pai, nisto se plenificando a forma
do Deuteronmio, quando no reino dos cus todos os santos viverem das
leis daquele evangelho eterno. Deste mesmo modo. como Cristo agora,
pelo seu primeiro advento, plenifica a lei que contm a sombra dos bens
futuros, assim tambm pelo seu segundo e glorioso advento, plenificar e
conduzir perfeio a sombra deste seu primeiro advento. Foi assim que,
efetivamente, disse dele o profeta:
"O sopro de nossa boca, Cristo Senhor, foi preso em nossos pecados, a
quem dissemos: Na tua sombra viveremos entre as naes", (Lam. 4, 20)
quando todos os santos forem transferidos do evangelho temporal ao mais
digno evangelho eterno, segundo no-lo assinalado sobre o Evangelho
eterno por Joo no Apocalipse (Ap. 14, 6).
31

26.
Seja para ns suficiente em tudo isto adequar o nosso senso regra da
piedade e sentir das palavras do Esprito Santo que no constituem um
discurso escrito segundo a fragilidade da linguagem humana. De fato, est
escrito que "toda a glria do rei provm do interior". (Salmo 44, 14)
deste modo tambm que o tesouro dos sentidos divinos est escondido,
encerrado nos frgeis vasos da vil letra. Se algum, no entanto, busca mais
curiosamente a explicao de cada uma destas coisas, venha e, junto
conosco, oua como Paulo apstolo, por meio do Esprito Santo, o qual
perscruta at as profundezas de Deus, investiga a elevao da sabedoria e
da cincia divina e, no chegando nem ao fim e nem, por assim dizer,
podendo chegar a um ntimo conhecimento, em desespero e admirao de
causa, clama e diz: " altitude das riquezas da sabedoria e da cincia de
Deus!" (Rom. 11, 33)
E que ele proclamou isto desesperando de uma perfeita compreenso,
podemos ouvi-lo dizendo: "Quo incompreensveis so os seus juzos, e
impenetrveis os seus caminhos!" (Rom. 11, 33)
De fato, ele no diz quo dificilmente podem ser compreendidos os juzos
de Deus, mas que no o podem completamente; nem disse que
dificilmente podem ser perscrutados os seus caminhos, mas que no
podem ser perscrutados. Quanto mais algum crescer na investigao e
mais se adiantar no estudo interior, e quanto mais for ajudado pela graa
de Deus e iluminado em seu entendimento, mais no poder chegar ao
perfeito fim daquelas coisas que so buscadas, nem nenhuma mente que
foi criada ter possibilidade de compreend-las de modo algum. Antes,
para encontrar algumas das coisas que busca, ver outras mais que ter que
buscar. E se tambm a estas alcanar, ver muitssimas outras que devero
ser buscadas. Foi por este motivo que o sapientssimo Salomo,
compreendendo pela sabedoria a natureza das coisas, disse: "Eu disse: farme-ei sbio, e a sabedoria retirou-se para longe de mim, muito mais do
que antes estava. A sua profundidade grande, quem a poder sondar?"
(Ec. 7, 24)
Tambm Isaas, sabendo que o incio das coisas no poderia ser
encontrado pela natureza mortal, nem tampouco por aquelas naturezas
que, embora sejam mais divinas do que a humana, foram, todavia, elas
prprias feitas e so, portanto, tambm criaturas, e sabendo, portanto, que
por nenhuma destas, nem o incio nem o fim pode ser encontrado, diz:
"Dizei as coisas que foram no incio, e saberemos que sois deuses; ou

32

anunciai as ltimas que sero, e ento veremos que sois deuses". (Is. 41,
22-23)
Por isto tambm o doutor hebreu colocava que, como o incio ou o fim de
todas as coisas no pode ser compreendido por ningum, seno somente
pelo Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito Santo, Isaas teria dito pela figura
da viso haver somente dois serafins que com duas asas cobriam a face
diante de Deus, com duas os ps, e com duas voavam, clamando
mutuamente e dizendo: "Santo, santo, santo, o Senhor Deus dos
Exrcitos, toda a terra est cheia de sua glria". (Is. 6, 1-3)
Porque, portanto, somente os serafins tinham ambas as suas asas
cobrindo-lhes as faces diante de Deus e os seus ps, devemos ousar
declarar que nem o exrcito dos santos anjos, nem os santos tronos, nem
as dominaes, nem os principados, nem as potestades podem conhecer
integralmente o incio e o fim de todas as coisas. Deve-se, porm, entender
que estes santos que foram enumerados como sendo espritos e virtudes
prximas aos prprios incios tenham alcanado mais do que os restantes
puderam conseguir. De tudo aquilo que, porm, revelando-o o Filho de
Deus e o Esprito Santo, tiverem aprendido estas virtudes, muito estes
outros puderam alcanar e muito mais os primeiros do que os inferiores.
Tudo, porm, mesmo para elas impossvel que o compreendam, porque
est escrito: "Muitas obras de Deus so ocultas". (Ec. 16, 22)
De onde que desejvel que cada um, segundo a medida de suas foras,
sempre queira arrojar-se para o que est adiante, esquecendo-se do que
fica para trs, tanto para as obras melhores como tambm para o senso e o
entendimento mais puro, por Jesus Cristo, nosso Salvador, ao qual a
glria pelos sculos dos sculos.

27.
Todos, portanto, os que se ocupam com a verdade, pouco se preocupem
com nomes e palavras, porque cada povo tem diversos costumes de
palavras. Preocupem-se em buscar mais o que significa, do que com quais
palavras se significa, principalmente em coisas to grandes e to difceis,
como quando se busca, por exemplo, se h alguma substncia que no
possa ser entendida nem pela cor, nem pelo hbito, nem pelo tato, nem
pelo tamanho, mas que seja apenas visvel pela mente, seja a qual nomeada
como se o queira. Os gregos a chamam de "assomaton", isto , incorpreo,
as divinas Escrituras a chamam de invisvel, como quando Paulo diz
Cristo ser a imagem invisvel do Pai (Col. 1, 15), para pouco depois dizer
que por Cristo foram criadas todas as coisas, as visveis e as invisveis (Col.
1, 17). Vemos, assim, que que Paulo declara haver tambm entre as

33

criaturas algumas que so invisveis segundo a propriedade de suas

substncias. Estas, porm, embora no sejam corporais, usam, todavia, os
corpos, ainda que eles mesmos sejam, segundo a substncia, melhores do
que os corpos. A substncia da Trindade, porm, que princpio e causa
de todas as coisas, da qual so todas, por qual so todas e na qual so todas,
no se pode crer que seja nem corpo, nem em corpo, mas que seja de todo
incorprea.
Exortados assim brevemente pela prpria lgica e coerncia do assunto,
embora nos tenhamos estendido um pouco, seja suficiente o que dissemos
para mostrar que h algumas coisas cuja significao no pode ser
explicada por nenhum discurso da lngua humana, mas que so declaradas
por uma inteligncia mais simples do que as propriedades de quaisquer
palavras. A esta regra deve ater-se tambm a inteligncia das letras divinas,
e considere-se o que se diz no pela vileza da palavra, mas pela divindade
do Santo Esprito que inspirou quem as escreveu.

34