UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA

SILVIA HELENA FAC AMOEDO

A RELAO DA FANTASIA COM O CONCEITO DE OBJETO a

FORTALEZA
2009

SILVIA HELENA FAC AMOEDO

A RELAO DA FANTASIA COM O CONCEITO DE OBJETO a

Dissertao submetida Coordenao do Curso
de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade
Federal do Cear como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre em Psicologia.
rea de concentrao: Psicanlise
Orientador: Prof. Dr. Orlando Soeiro Cruxn

FORTALEZA
2009

A523r

Amoedo, Silvia Helena Fac

A relao da fantasia com o conceito de objeto a / Silvia Helena Fac
Amoedo. 2009.
124 f. : il.
Orientador: Prof. Dr. Orlando Soeiro Cruxn
rea de concentrao: Psicanlise.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Cear,
Departamento de Psicologia, Fortaleza, 2009.
1. Psicanlise 2. Fantasia 3. Objeto (Lacan) 4. Objeto a 5. Constituio
do sujeito 6. Imaginrio 7. Simblico 8. Real I. Cruxn, Orlando Soeiro
(Orient.) II. Universidade Federal do Cear Curso de Mestrado em
Psicologia. III. Ttulo
CDD 150.195
CDU 159.964.2

SILVIA HELENA FAC AMOEDO

A RELAO DA FANTASIA COM O CONCEITO DE OBJETO a

Dissertao submetida Coordenao do Curso de Ps-Graduao em Psicologia da

Universidade federal do Cear como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em
Psicologia. rea de concentrao: Psicanlise.

Aprovada em 01/06/2009.

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________
Prof. Dr. Orlando Soeiro Cruxn (Orientador)
Universidade Federal do Cear - UFC

_________________________________________
Prof Dr. Sonia Alberti
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ

__________________________________________
Prof Dr. Laria Bezerra Fontenele
Universidade Federal do Cear UFC

A Marina,
minha neta,
que, mesmo antes de nascer,
j traz no nome
a fora do mar
...e a leveza do ar

AGRADECIMENTOS
Busquei juntar minhas emoes s palavras para expressar meu reconhecimento pelas
incontveis contribuies recebidas ao longo deste percurso. Mas as palavras, alm de no
possurem justeza para dizer, no se ajustam s emoes. Mesmo assim, escrevi algumas
pginas, trechos, frases... e, por fim, escrevi o que restou: uma falta nas palavras...
com essa mesma falta qui o melhor de mim que agradeo, pela realizao
deste trabalho, a
Professor Doutor Orlando Soeiro Cruxn: Orientador;
Professora Doutora Laria Fontenele e Professora Doutora Sonia Alberti: Membros da Banca
Examinadora;
Professores do Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Centro de Humanidades da
UFC;
Hlder Hamilton: secretrio do Programa de Ps-Graduao em Psicologia UFC ;
FUNCAP, pelo fomento pesquisa e pelo incentivo ao pesquisador;
Colegas do mestrado, em especial a Eveline Mouro e Isaac Vilanova;
Colegas do Frum do Campo Lacaniano de Natal: Adriana S, Helosa Tinco, Karina Veras,
Margareth Felipe, Roberta Luna, Rossana Rory e Teresa Ferreira;
Antonio Quinet;
Eliane Z. Schermann;
Lus Andrade;
Edileusa Gonalves de Arajo;
Margareth Rgia de Lra Menezes;
Marilia Latche;
Adelma Cavalcante Borges;
Maria Lcia Bastos Alves;
Ktsia Medeiros;
Edsio Gomes Fac;
Maria Zuleide Sales Fac;

Disnei Amoedo;
Renata Fac Amoedo Coelho;
Daniela Fac Amoedo Trigueiro;
Marcelo Trigueiro de Lima;
Izabel Fac Serejo;
Ricardo Fac de Albuquerque;
Thales Fac;
poetas
e outros...

Aquilo que revelo

e o mais que segue oculto
em vtreos alapes
so notcias humanas,
simples estar-no-mundo,
e brincos de palavra,
um no-estar-estando,
mas de tal jeito urdidos
o jogo e a confisso
que nem distingo eu mesmo
o vivido e o inventado.
(Carlos Drummond de Andrade)

RESUMO
Aborda-se uma investigao acerca da temtica da fantasia em psicanlise, destacando
o modo como a questo da fantasia se introduz e se desenvolve na obra de Freud e
evidenciando as modificaes introduzidas no conceito de fantasia com a formalizao do
objeto a, criao de Lacan. Para isso, procede-se ao exame da evoluo do conceito de
fantasia em Freud, desde as primeiras formulaes, situando-se o momento da emergncia
desse conceito, que corresponde ao abandono da teoria da seduo e noo de realidade
psquica. Em seguida, estabelece-se uma distino entre as fantasias conscientes e a fantasia
inconsciente, como mostra o exemplo princeps de Freud, Espanca-se uma criana. Em
Lacan, a fantasia inscreve a relao de dois elementos heterogneos: o sujeito e o objeto.
Lacan formaliza a fantasia, em diferentes momentos de seu ensino, articulando-a com os trs
registros: imaginrio, simblico e real. Destaca-se, em primeiro lugar, o deslocamento do
imaginrio ao simblico, quando Lacan enfatiza a lgica da fantasia, definindo-a como
axioma; em seguida, o deslocamento da dimenso simblica dimenso real, quando o objeto
a concebido no registro do real, como causa do desejo. A partir da descoberta freudiana e da
inveno lacaniana do objeto a, a fantasia, em sua dimenso real, dimenso fundamental,
constitui-se em uma mudana conceitual com consequncias terico-clnicas.
Palavras-chave: Psicanlise. Fantasia. Objeto (Lacan). Objeto a. Constituio do sujeito.
Imaginrio. Simblico. Real.

RSUM
Nous abordons une tude sur la thmatique du fantasme en psychanalyse, en
soulignant la faon dans laquelle la question du fantasme sintroduit et se dveloppe dans
loeuvre de Freud, tout en mettant en vidence les modifications introduites dans le concept
du fantasme avec la formalisation de lobjet a, cration de Lacan. Pour cela, nous procdons
par lexamen de lvolution du concept du fantasme chez Freud, depuis les premires
formulations, en situant le moment de lmergence de ce concept, qui correspond labandon
de la thorie de la sduction et la notion de la ralit psychique. En suite, nous tablissons
une distinction entre les fantaisies conscientes et le fantasme inconscient, comme le montre
lexemple princeps de Freud, On bat un enfant. Chez Lacan, le fantasme inscrit le rapport
de deux lments htrognes: le sujet et lobjet. Lacan formalise le fantasme, diffrents
moments de son enseignement, en larticulant avec les trois registres : limaginaire, le
symbolique et le rel. Dabord, en premier lieu, le dplacement de limaginaire vers le
symbolique, quand Lacan met en relief la logique du fantasme et le dfinit comme axiome ;
ensuite, le dplacement de la dimension symbolique vers la dimension relle, quand lobjet a
est conu dans le registre du rel, comme la cause du dsir. A partir de la dcouverte
freudienne et de linvention lacanienne de lobjet a, le fantasme, dans sa dimension relle, la
dimension fondamentale, constitue un changement conceptuel avec des consquences
thorique-cliniques.
Mots-cls: Psicanalyse. Fantasme. Objet (Lacan). Objet a. Constitution du sujet. Imaginaire.
Symbolique. Rel.

SUMRIO
1
2
2.1
2.1.1
2.1.2
2.2
2.3
2.3.1
2.3.2
2.3.3
2.3.4
2.3.5
2.3.6
2.4
2.4.1
2.4.2
2.4.3
2.5
3
3.1
3.1.2
3.2
3.3
3.3.1
3.3.2
3.3.3
3.4
3.4.1
3.4.2
3.4.3
3.4.4
4
4.1
4.1.1
4.1.2
4.1.3
4.2
4.2.1
4.2.2
4.3
4.3.1
4.4
4.4.1
4.4.2

INTRODUO................................................................................................
12
A EVOLUO DO CONCEITO DE FANTASIA EM FREUD:
PROBLEMAS E PERSPECTIVAS...............................................................
17
Do trauma fantasia: a realidade psquica...................................................
17
Primeiras dvidas sobre a teoria da seduo......................................................
22
A queda da teoria da seduo.............................................................................
26
A fantasia e o complexo de dipo...................................................................
29
Fantasias e fantasia inconsciente..............................................................
31
Devaneios, sonhos diurnos.................................................................................
31
Fantasia e criao literria..................................................................................
35
Do desejo fantasia: a experincia de satisfao...............................................
37
Das lembranas da infncia s fantasias da infncia: lembranas encobridoras
39
Fantasias originrias...........................................................................................
42
Romance familiar...............................................................................................
43
A fantasia inconsciente.....................................................................................
44
Sonho: a via rgia do inconsciente.....................................................................
46
O inconsciente e o registro pulsional.................................................................. 47
O inconsciente Alm do princpio do prazer...................................................
50
O paradigma da fantasia inconsciente: Espanca-se uma criana...........
51
O CONCEITO DE FANTASIA EM LACAN NO SEU RETORNO A
FREUD: DO IMAGINRIO AO SIMBLICO...........................................
55
O retorno a Freud: uma reviravolta...........................................................
55
Retorno a Freud versus Psicologia do Ego.........................................................
56
Imaginrio Simblico Real: primeiros escritos.......................................
57
O conceito de fantasia: prevalncia do imaginrio.......................................
60
O estdio do espelho: Urbild originria do eu.................................................... 60
O esquema ptico e a dialtica do estdio do espelho........................................ 62
Experimento do buqu invertido........................................................................
64
O conceito de fantasia: prevalncia do simblico..........................................
67
A fantasia: uma articulao debitria do significante.............................
67
A fantasia: do Wunsch ao desejo........................................................................
69
O lugar da fantasia no grafo do desejo...............................................................
70
Os patamares do grafo do desejo......................................................................
72
O CONCEITO DE FANTASIA EM LACAN: DO SIMBLICO AO
REAL.................................................................................................................
79
O objeto a : uma construo lgica...............................................................
79
Do objeto perdido falta de objeto....................................................................
80
Da falta ao vazio do objeto: a Coisa...................................................................
84
Agalma: o objeto precioso.................................................................................
87
O objeto a: objeto causa do desejo..................................................................
89
A angstia e o desejo do Outro........................................................................... 90
A fantasia: defesa contra a angstia...................................................................
92
A angstia, a fantasia e a cena......................................................................... 94
O quadro da fantasia...........................................................................................
96
O lugar do objeto a: exterior anterior............................................................
97
Objeto a: objeto dos objetos...............................................................................
99
A angstia: presena do objeto a no campo especular....................................... 101

4.5
O sujeito e o Outro...........................................................................................
4.5.1 Alienao e separao: diviso subjetiva...........................................................
4.6
O conceito de fantasia: prevalncia do real...................................................
4.6.1 A alienao na lgica da fantasia: um novo vel.................................................
4.7
A fantasia fundamental...................................................................................
5
CONSIDERAES FINAIS..........................................................................
REFERNCIAS............................................................................................................

103
105
106
108
109
112
118

12

1 INTRODUO

[...] no buscar que se repleta o vazio.

(Clarice Lispector)

O estudo em questo A relao da fantasia com o conceito de objeto a busca

prosseguir com a pesquisa em psicanlise, inaugurada por Freud e continuada por Lacan.
Freud mostrou que os relatos da histria de vida de uma pessoa constituem
material do qual a pesquisa em psicanlise no pode prescindir. A histria de uma vida
criada a partir dos relatos, mitos, lendas e tradies do passado que acolheram o sujeito por
ocasio de seu nascimento.
As fantasias so feitas, segundo Freud, de coisas que foram ouvidas, mas s
compreendidas posteriormente. Combinam acontecimentos passados (da histria dos pais e
dos ancestrais) e coisas que a prpria pessoa viu. Nesse sentido, na construo da fantasia,
ocorrem distores que provm de uma falsificao da memria por um processo de juno
de fragmentos das cenas visuais com fragmentos das experincias auditivas.
Desde os Estudos sobre a histeria (1893-1895), pode-se constatar a importncia
que Freud d s manifestaes da imaginao e das fantasias das histricas, suscitadas por
meio das lembranas, durante o estado catrtico e sob hipnose. Ele escutava os relatos de suas
pacientes que reproduziam cenas da infncia cuja essncia era a seduo por um adulto,
geralmente o pai e acreditava nesses relatos. Mas suas observaes clnicas o levaram,
posteriormente, a desacreditar da sua neurtica e abandonar sua hiptese de que a seduo
precoce era a causa real da neurose.
A teoria da seduo foi substituda pela fantasia. Freud chegou concluso de que
os pacientes histricos criavam cenas de seduo na fantasia e que, portanto, tratava-se de
uma realidade psquica. Ele substituiu, ento, a realidade histrica do trauma pela fantasia,
asseverando que as fantasias possuem realidade psquica, em contraste com a realidade
material, e [...] no mundo das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva
(FREUD, 1917 [1916/1917], p. 430, grifo do autor). Com o registro da fantasia, Freud atribui
realidade aos desejos inconscientes, concluindo que o inconsciente a verdadeira realidade
psquica, e que nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo.

13

Segundo Freud, uma fantasia encenada nos sintomas para dar conta do aspecto
traumtico que os causou, porque, quando criana, o sujeito no conseguiu lidar com um
excesso de estimulao e excitao pulsional. Logo, verifica-se uma ntima relao entre o
sintoma e a fantasia.
Com a descoberta da fantasia, Freud se dispe a abandonar a crena na resoluo
completa de uma neurose e no conhecimento seguro sobre a etiologia desta na infncia. Em
seus esforos para elucidar a origem das neuroses, ele admite ter superestimado as cenas de
seduo quando ainda no era capaz de estabelecer com segurana a distino entre as iluses
de memria dos histricos sobre sua infncia e os vestgios de eventos reais.
Desde ento, Freud identificou, em muitas fantasias de seduo, a tentativa de se
rechaarem lembranas da masturbao infantil. Dessa forma, as fantasias se destinavam a
encobrir a atividade autoertica dos primeiros anos da vida sexual infantil. Em consequncia,
a vida sexual da criana vinha luz por trs das fantasias. O que resta do elemento
traumtico presente nas vivncias sexuais infantis o entendimento de que, da atividade
sexual infantil, espontnea ou provocada, resulta a vida sexual da maturidade. Com esse
mesmo esclarecimento, Freud modificou a concepo do mecanismo dos sintomas histricos:
entre os sintomas e as impresses infantis, ocorreria a interposio das fantasias de um lado,
construdas a partir das lembranas infantis e, de outro, diretamente transformadas nos
sintomas.
No texto Uma criana espancada uma contribuio ao estudo das origens das
perverses sexuais (1919), Freud conceitua a fantasia inconsciente, afirmando que ela
representa o desejo do sujeito e que nela esto includos diversos personagens.
Destacamos aqui a fantasia Espanca-se uma criana, fio condutor do estudo da
fantasia. Nela, se observa a diviso do sujeito, o qual aparece tanto como aquele que olha
quanto como aquele que faz a cena. Freud articula essa fantasia aps uma srie de enunciados,
os quais tiveram importncia em certos perodos da histria do sujeito. Trata-se de uma
construo de anlise semelhante atividade do arquelogo que recolhe pedaos de uma
civilizao, na qual faltam algumas peas, que ele ter que inserir para reconstruir. No caso da
fantasia Espanca-se uma criana fundamental, conforme Lacan, a construo de anlise
visa dar conta da estrutura edpica.
Na experincia de anlise, a fantasia fundamental articulada pelo sujeito nas
falhas e tropeos de seu saber sobre a histria de seu desejo, nos pontos cruciais e enigmticos
de seu romance familiar. O romance familiar do neurtico raramente lembrado de modo
consciente. Todavia, mesmo tendo uma representao recalcada, ele pode ser articulado,

14

revelado e construdo. relevante dizer que, em vrios momentos da obra de Freud, pode-se
deduzir um impossvel de ser dito, extrado de sua prtica clnica. Era com seus casos clnicos
que ele questionava e reformulava a teoria. Contudo, para prosseguir com suas investigaes,
ele afirmava: no justo esperar de um caso clnico mais do que ele pode oferecer
(FREUD, 1905 [1901], p. 11).
Lacan (1958, p. 421) pontua a dimenso da fantasia como orientao da
experincia de anlise, advertindo: no convm desconhecermos o aspecto de roteiro ou de
histria, que constitui uma de suas dimenses essenciais. Essa dimenso diz respeito
construo imaginria necessria que advm nos instantes cruciais em que se manifesta o
objeto a na experincia de anlise. Esse objeto um constructo lgico inserido por Lacan no
matema da fantasia. Ele no tem imagem e se manifesta na ruptura da cadeia associativa
quando falta a palavra.
Pode-se dizer, a partir de Freud e de Lacan, que o sujeito dividido pela
linguagem enigmtica que o habita e pelo objeto, que dele se exclui mas que o convoca ao
desejo. Em sua constituio, o sujeito situa-se no prprio hiato do desejo do Outro, e se
pergunta: Que quer o Outro de mim? pergunta para a qual no h resposta imediata.
Quando essa indagao retorna para o sujeito, as respostas deste sero construdas a partir do
que ele extraiu como traos, imagens e enigmas de seus romances e mitos familiares. A
fantasia fundamental tem relao com o significante, que falta ao sujeito, para represent-lo, e
com o objeto, que o divide.
Na perspectiva lacaniana, a fantasia colocada como um acesso ao real. O
matema da fantasia $ <> a (sujeito barrado puno de a) comporta a articulao dos
elementos que a compem: de um lado, o sujeito do inconsciente, dividido pelo significante;
do outro, est o que Lacan conceitua como objeto a, objeto inapreensvel do desejo, que
remete a uma falta, a um vazio no campo do Outro.
A partir da anlise feita por Freud do sonho do Homem dos Lobos, Lacan diz que a
fantasia como um quadro que se coloca no enquadramento de uma janela atravs do qual se
olha o mundo, como uma tela que protege o sujeito do real.
O objetivo geral desta pesquisa estudar o conceito de fantasia em Freud e em
Lacan, a fim de compreendermos se houve uma redefinio do referido conceito a partir da
criao, por Lacan, do objeto a. Ser necessria uma reformulao do conceito de fantasia a
partir da conceitualizao do objeto a? De que forma a introduo do objeto a redefiniu o
conceito de fantasia?

15

Realizamos uma pesquisa bibliogrfica sobre o conceito de fantasia nos textos

clssicos de Freud e de Lacan. Recorremos a outros autores que escreveram sobre o tema,
sobretudo para facilitar a compreenso dos textos fundamentais. E aos poetas os ourives da
palavra que nos convocam a participar do processo criador.
Este estudo poder contribuir, como referencial, para o campo da literatura
psicanaltica, na medida em que oferece elementos de reflexo para a experincia tericoclnica. O conceito de fantasia foi elaborado por Freud a partir de dados clnicos de sua
experincia analtica no decorrer da anlise, saber esse elaborado no campo psicanaltico: Os
ensinamentos da psicanlise baseiam-se em um nmero incalculvel de observaes e
experincias, e somente algum que tenha repetido essas observaes, em si prprio e em
outras pessoas, acha-se em posio de chegar a um julgamento prprio sobre ela (FREUD,
(1940 [1938]), p. 168). Da doutrina freudiana ao ensino de Lacan, o conceito de fantasia
ocupa um lugar central na teoria e na clnica psicanaltica. Pode-se, ento, supor alguma
modificao na direo do tratamento a partir do conceito de objeto a, um dos termos da
fantasia?
Para discutirmos todas essas questes, elaboramos a dissertao em cinco
captulos, o primeiro dos quais constitudo por esta introduo.
No segundo captulo A evoluo do conceito de fantasia em Freud: problemas e
perspectivas , discutimos os diferentes momentos da elaborao do conceito de fantasia por
Freud, desde as primeiras formulaes do termo fantasia ao momento da emergncia do
conceito. Ressaltamos a relao da fantasia com o inconsciente e o registro pulsional.
Estabelecemos a distino entre as fantasias conscientes e a fantasia inconsciente e, por fim,
destacamos o paradigma da fantasia Espanca-se uma criana a gramtica da fantasia.
No terceiro captulo O conceito de fantasia em Lacan em seu retorno a Freud,
privilegiamos a dimenso imaginria e a simblica da fantasia. Para abordar a fantasia em sua
vertente imaginria, iniciamos com o que Lacan denominou de retorno a Freud. O estdio
do espelho foi trabalhado com o propsito de mostrarmos a ambiguidade constitutiva do
conhecimento do eu e os efeitos decorrentes da predominncia das funes do eu. Esse
aspecto foi amplamente discutido por Lacan quando ele se insurgiu contra a psicologia do
ego, doutrina que visava a uma adaptao do indivduo, alm de considerar a parte consciente
do eu como a nica forma de conhecimento. Na mesma perspectiva, com o esquema tico,
Lacan apresenta a incidncia simultnea do imaginrio, do simblico e do real.
Na sequncia desse mesmo captulo, abordamos o conceito de fantasia na vertente
simblica. Partimos da anlise que Lacan realizou da fantasia Espanca-se uma criana,

16

ressaltando a importncia da articulao significante. Recorreremos ao grafo do desejo para

destacar, sobretudo, o lugar em que surgiu a fantasia: o nvel em que o sujeito quer apreenderse no alm da fala e no encontra resposta; o que encontra no Outro o oco, o vazio. Em
outros termos, no nvel do significante no h nada que autentique a cadeia e a fala
significantes. A fantasia no algo dado pelo Outro, mas uma resposta que se deduz no nvel
do Che vuoi? (Que quer o Outro de mim?).
No quarto captulo O conceito de fantasia em Lacan , privilegiamos as
dimenses simblica e real da fantasia. Iniciamos com a problemtica do objeto na
psicanlise, ressaltando a noo da falta de objeto como central. Utilizamos dois conceitos de
extrema importncia para a compreenso do objeto a: o conceito de das Ding, a Coisa
exterioridade ntima , que norteou a passagem da falta ao vazio do objeto; e o conceito de
agalma, que possibilitou revelar o carter enigmtico do objeto a, o brilho flico.
Recorremos, ainda, nesse captulo, ao seminrio A angstia (1962-1963), no qual
Lacan articulou, pela primeira vez, o objeto a causa do desejo, ao afirmar que a angstia
no sem objeto. O objeto a no tem imagem especular nem no um objeto do mundo
representvel. Destacamos a funo da janela na construo da cena fantasmtica e a funo
do quadro da fantasia. Por fim, abordamos a lgica da fantasia, na qual Lacan articula a
escrita dos elementos mnimos constitutivos da fantasia $ <> a , ressaltando a dimenso
real do objeto a.
Em nossas consideraes finais, elaboramos os principais pontos abordados, certa
da incompletude de nossas reflexes, das lacunas e das faltas do texto.

17

2 A EVOLUO DO CONCEITO DE FANTASIA EM FREUD: PROBLEMAS E

PERSPECTIVAS
Para tratar do conceito de fantasia em Freud, pretendemos retomar, inicialmente,
as primeiras formulaes sobre o termo fantasia, situando o momento da emergncia desse
conceito, as noes que o anteciparam e sua importncia clnica, no perodo pr-psicanaltico,
para se chegar ao conceito de fantasia, em 1897, que corresponde ao abandono da teoria da
seduo e noo de realidade psquica. Em seguida, estabelecermos uma distino entre as
fantasias conscientes sonhos diurnos, fantasias originrias para ento passarmos fantasia
inconsciente, formulada em 1919, por ocasio do exemplo princeps de Freud, Espanca-se
uma criana.
Fantasia1 um conceito elaborado por Freud a partir de dados clnicos da
experincia analtica no decorrer da anlise, ou seja, faz parte do saber que se elabora no
campo psicanaltico. notvel a dificuldade para se encontrar um fio condutor linear e
unvoco na obra freudiana. Por isso, buscamos situar nas cartas de Freud a Fliess,
compreendidas no perodo de 06/04/1897 a 21/09/1897, e nos Estudos sobre a histeria (18931895) livro inaugural da psicanlise, escrito em parceria com Breuer2 alguns ndices
histricos, desde a construo da teoria do trauma at o conceito de fantasia.
2.1 Do trauma fantasia: a realidade psquica
De onde vem a neurose? Com a teoria da seduo precoce primeira teoria do
trauma , Freud propunha-se explicar a etiologia das neuroses e a teoria da defesa. Desde suas
primeiras investigaes clnicas, possvel constatar-se a importncia que ele d imaginao
e s fantasias das histricas, suscitadas por meio das lembranas, durante o estado catrtico e
sob hipnose. A teoria que ele chamou de minha neurtica baseava-se no relato da maioria
1

No presente texto, adotamos a traduo fantasia para o termo alemo Phantasie. Para Laplanche e Pontalis
(1986), o vocbulo alemo designa a imaginao, no tanto a faculdade de imaginar, no sentido filosfico do
termo, mas o mundo imaginrio, seus contedos, a atividade criadora que o anima (das Fhantasieren). Em
francs, o termo fantasme (fantasma) voltou a ser usado pela psicanlise, e, como tal, est mais carregado de
ressonncias psicanalticas de que seu homlogo alemo Phantasie. O termo fantasma designa determinada
formao imaginria, no o mundo das fantasias, a atividade imaginativa em geral. Daniel Lagache props
retomar, no sentido antigo, o vocbulo fantasie (fantasia), que tem a vantagem de designar, ao mesmo tempo,
uma atividade criadora e as produes, mas que dificilmente poder deixar de sugerir os matizes de capricho,
originalidade, ausncia de seriedade, etc. Marilene Carone (1989) salienta que fantasia, em portugus, e
Phantasie, em alemo, so equivalentes quase perfeitos e significam todo o mundo da imaginao, a fantasia
potica, a fantasia artstica em geral.
Joseph Breuer desempenhou um papel fundamental na vida pessoal e profissional de Freud. Os dois
assinaram juntos, em 1895, os Estudos sobre a histeria, obra precursora da psicanlise.

18

de suas pacientes, as quais reproduziam cenas da infncia cujo contedo era a seduo sexual
por um adulto, geralmente o pai. A nfase dada causalidade traumtica da neurose nesse
momento fazia do sintoma o resultado de um acidente da histria, em que o sujeito era
essencialmente vtima de algo que lhe acometera de fora.
O primeiro caso discutido nos Estudos sobre a histeria foi o da paciente de Breuer
Anna O., caso lendrio na histria da psicanlise. Anna O. props a seu mdico, Breuer, que a
deixasse falar, para alvio de seus sintomas, e definiu o tratamento como chimney sweeping
limpeza de chamin. Surge, assim, o tratamento pela palavra. Por sua vez, Emmy Von N., ao
pedir a Freud que no interrompesse o curso de seus pensamentos, apontava os caminhos a
serem seguidos pelo mtodo psicanaltico, a associao livre regra fundamental da
psicanlise. Em consequncia dessas duas descobertas, Freud privilegiou a fala e postulou a
incluso do saber nos ditos das histricas como meio de investigao do inconsciente, o que
constituiu uma reviravolta na clnica freudiana.
Freud tomou conhecimento da histria e do tratamento de Anna O. atravs de
Breuer. Com essa paciente, inaugurava-se uma nova definio da histeria, como doena das
reminiscncias psquicas, distintas radicalmente das lembranas, na medida em que faz o
sujeito lembrar-se sua revelia. Os sintomas histricos baseavam-se em cenas passadas que
haviam causado grande impresso, mas que tinham sido esquecidas os traumas. Esses
sintomas expressavam um acmulo de excitaes que no puderam ser descarregadas, e o
tratamento consistia em trazer tona essas lembranas e reproduzir tais experincias num
estado de hipnose denominado catarse.
No tratamento de Anna O., Breuer utilizou o mtodo catrtico, o qual consistia em
fazer a paciente remontar, sob efeito da hipnose3, cena traumtica, que estava afastada da
conscincia, eliminando, um a um, os sintomas, atravs da recordao. Quando a paciente
retroagia at a cena na qual e pela qual o sintoma surgira, tornava-se possvel o sintoma ser
eliminado, ao promover-se, durante a reproduo da cena traumtica, uma elaborao dos
acontecimentos passados.
A partir do tratamento de Anna O., Freud reconheceu que as anlises conduzidas
pelo mtodo catrtico poderiam abrir caminho para serem reveladas as causas dos sintomas.
As associaes do paciente, durante o trabalho analtico, retrocediam at antes da puberdade,
conduzindo infncia, at ento inacessvel a qualquer espcie de explorao. Ele constatou
3

A hipnose era utilizada por Charcot na Salptrire, no com a finalidade de tratamento, mas para fundamentar
suas hipteses. Sob hipnose, os sintomas histricos poderiam ser fabricados por sugesto e suprimidos de
imediato. Charcot teve um papel fundamental na formao de Freud, por suas valiosas contribuies para a
histria da histeria, da hipnose e das origens da psicanlise.

19

que os sintomas histricos encenavam traumas de ordem sexual esquecidos e que s poderiam
ser explicados pela relao com a cena traumtica que os causara, pois, para explicar os
sintomas do presente, os pacientes se referiam sempre a uma cena do passado e relatavam as
reminiscncias e a infncia traumtica.
Nesse sentido, toda experincia patognica implicaria uma experincia prvia: o
trauma sexual infantil no se constituiria, num primeiro tempo, como causa das neuroses:
fazia-se necessria a interveno de um segundo tempo, no qual o carter sexual do
acontecimento traumtico adquiria significao na cena atual. Num primeiro tempo, a cena
de seduo no tinha qualquer significao sexual: a criana sofrera da parte do adulto, um
abuso sexual, mas no ocorrera uma excitao sexual, porque ela ainda no tinha as condies
somticas da excitao. Na segunda cena, aps a puberdade, havia uma produo de
desprazer, e a origem desse desprazer era procurada na lembrana da primeira cena. Quer
dizer, a lembrana produzia um efeito muito mais considervel do que o prprio evento.
No entanto, um sintoma histrico s pode ser atribudo cena traumtica quando
atende a duas condies: adequao da cena para funcionar como determinante e fora
traumtica necessria; ou seja, para as experincias se tornarem traumticas, preciso que as
foras patognicas produzam uma quantidade de excitao que seja inassimilvel pelo sujeito.
Freud descobriu outras lembranas ocultas por trs da primeira cena traumtica e
que a reproduo dessas lembranas pode ter um efeito teraputico maior que a da primeira
cena. Dessa forma, a cena descoberta em primeiro lugar tem importncia apenas como elo de
ligao, na cadeia de associao. Essa cadeia, por sua vez, possui sempre mais que dois elos:
as cenas traumticas se ramificam e se interligam, de modo que, a cada nova experincia,
duas ou mais experincias anteriores entram em operao como lembranas. Nenhum sintoma
histrico pode emergir de uma nica experincia real; um sintoma determinado de vrios
modos sobredeterminado , visto que, na causao do sintoma existem outras lembranas,
de experincias mais antigas, despertadas em associao com a primeira. Tanto os
acontecimentos graves quanto os banais, as impresses visuais e as informaes recebidas
pela audio podem ser reconhecidos como traumas na histeria. Aqui j est sendo
introduzido o conceito de inconsciente como Freud o descreve no Projeto para uma
psicologia cientfica (1950 [1895]).
Na pr-histria da psicanlise, o sintoma histrico resultava dos resduos de
experincias emocionais traumas psquicos. Um dos sintomas de Anna O., expresso pela
impossibilidade de beber gua, foi explicado atravs da hipnose. Durante o tratamento, veio
luz com clareza a lembrana do fato que havia provocado o sintoma e o afeto insuportvel que

20

o acompanhara. Partindo do sintoma, Anna O. pde reviver a experincia e refazer o trajeto:

ligou o sintoma diretamente a uma cena que era determinante e que possua fora traumtica:
a lembrana de um co bebendo em um copo que pertencia governanta, de quem ela no
gostava. Na ocasio, Anna O. sentira repugnncia e, por polidez, nada dissera, o que
possibilitou que o sintoma tomasse o lugar das expresses emocionais. Quando ela pde
descrever esse fato e traduzir o afeto em palavras, exteriorizando energicamente a clera que
havia contido, o sintoma recebeu expresso verbal e desapareceu. Se as causas do sintoma
eram as reminiscncias, e no os distrbios orgnicos, a cura poderia dar-se atravs da
verbalizao dos afetos contidos, pelo processo de descarga emocional operado pelo mtodo
catrtico.
No entanto, o alvio e o afastamento das perturbaes fsicas e psquicas eram
passageiros, ocorrendo um novo estado de alterao da personalidade acompanhada de
confuso, o qual permitia novas revelaes de fantasias intensamente afetivas. Alm de
recordar os acontecimentos traumticos, as histricas e os neurticos prendiam-se
emocionalmente a eles, distanciando-se da realidade e do presente. Freud (1910 [1909], p.19)
afirma, ento, que essa fixao da vida psquica aos traumas patognicos um dos caracteres
mais importantes da neurose e dos que tm maior significao prtica.
Em relao concepo de que as experincias infantis de contedo sexual s
poderem exercer efeito psquico atravs de seus traos mnmicos, Freud (1896, p. 188, grifo
do autor) interroga se no seria essa concepo uma ampliao bem-vinda da descoberta da
psicanlise que nos diz que os sintomas histricos s podem emergir com a cooperao de
lembranas?. Ele deduz, assim, que nenhum evento produz efeito traumtico sem o
intermdio de uma lembrana.
O trao mnsico, segundo Laplanche e Pontalis (1986, p. 665),
uma expresso utilizada por Freud ao longo de toda a sua obra para designar a
forma como os acontecimentos se inscrevem na memria. Os traos mnsicos so,
segundo Freud, depostos em diversos sistemas; subsistem de forma permanente
mas s so reativados depois de investidos.

A retomada de conceitos era constante em Freud. Ele questionava e reformulava a

teoria a partir de sua clnica. Afirmava que no era justo esperar de um caso clnico mais do
que ele pode oferecer (FREUD, 1905[1901], p. 11). Dessa forma, ele verificou que nem
todas as pessoas que exibiam sintomas histricos podiam ser hipnotizadas e que outras se
recusavam a qualquer tentativa de hipnose. O mtodo tambm no conseguia afetar as causas

21

subjacentes da histeria e, em consequncia, surgiam novos sintomas. Essas constataes

conduziram Freud a substituir o mtodo catrtico pelo da associao livre.
Com a escuta clnica, tornou-se evidente, para ele, no processo de revelar o que
havia sido patologicamente esquecido, que, quanto mais o sujeito se aproximava do ncleo
central patognico, mais tinha de lutar contra resistncias que impediam o acesso
rememorao e interpretao. Nos pacientes, essa fora psquica que se opunha a que as
representaes patognicas se tornassem conscientes medida que as associaes se
aproximavam do ncleo patgeno era a mesma que desempenhara um papel na gerao do
sintoma histrico e que, na poca, impedira que a representao patognica se tornasse
consciente. O fenmeno da resistncia rememorao conduziu Freud a uma das pedras
angulares do edifcio terico da psicanlise a teoria do recalque.
Em suas investigaes posteriores, Freud (1896, p. 185) constatou que, em
qualquer caso e em qualquer sintoma, chegava-se infalivelmente ao campo da experincia
sexual: Aqui, portanto, pela primeira vez, parece que descobrimos uma precondio
etiolgica dos sintomas histricos. Embora a presena da significao da sexualidade na
etiologia das neuroses j tivesse chamado a ateno de Freud desde as primeiras observaes
clnicas, naquela ocasio, como ele mesmo disse, ele no tinha ainda aprendido a reconhec-la
como seu destino inexorvel.
Freud atribuiu seu conhecimento sobre a importncia da etiologia sexual aos
mestres Breuer, Charcot e Chrobak, que lhe transmitiram um conhecimento que eles prprios
no possuam e, sobretudo, no aceitavam. As opinies que ele ouvira de seus mestres sem
compreender s foram percebidas posteriormente, como uma descoberta aparentemente
original. A despeito de todas as crticas, Freud prosseguiu seu prprio caminho e, baseado em
18 casos de histeria que obtiveram sucesso, confirmou que a etiologia da histeria repousava na
vida sexual.
Na carta 30, de 15 de outubro de 1895, Freud escreveu para Fliess: a histeria
consequncia de um choque sexual pr-sexual. A neurose obsessiva consequncia de um
prazer sexual pr-sexual que se transforma, posteriormente, em autorrecriminao (FREUD,
1986, p. 145). Pr-sexual, nesse contexto, quer dizer: anterior puberdade, anterior
liberao de substncias sexuais; e os acontecimentos pertinentes que s se tornam eficazes
enquanto lembranas (FREUD, 1986, p. 145). Pode-se inferir que o termo pr-sexual
anunciava o que Freud chamaria de sexualidade infantil e que os acontecimentos pertinentes
que s se tornam eficazes enquanto lembranas eram as lembranas de traumas sexuais
relatados por suas pacientes.

22

Em Comunicao preliminar (1893-1895), Freud e Breuer j faziam referncia aos

traumas psquicos na etiologia das neuroses. No segundo artigo, sobre as Neuropsicoses de
defesa, Freud (1896, p. 155), baseado na anlise de 13 casos, conclui que tais traumas devem
ter ocorrido na tenra infncia, antes da puberdade, e seu contedo deve consistir numa
irritao real dos rgos genitais (procedimento semelhante ao coito). Estava formulada,
dessa forma, a teoria da seduo precoce, que dava origem histeria abuso sexual das
crianas por um adulto. Essa tese foi defendida em pblico numa conferncia Associao de
Psiquiatria e Neurologia sobre a Etiologia da histeria, em abril de 1896.
2.1.1 Primeiras dvidas sobre a teoria da seduo
Posteriormente, apareceram, no entanto, as primeiras indicaes de dvidas de
Freud referentes a sua neurtica, a teoria da seduo sexual real e precoce, e, na carta 58 a
Fliess, de 8 de fevereiro de 1897, diz ele: tenho adiado todas as tentativas de chegar a algum
entendimento. At as relaes cronolgicas tornaram-se duvidosas (FREUD, 1986, p. 231).
Freud deparara com dificuldades metodolgicas para comprovao de sua teoria: constatara
que, de acordo com ela, seu prprio pai teria sido responsvel pela histeria de seu irmo e de
suas irms mais novas e que, portanto, seria tambm um pervertido. Esses fatos causavam-lhe
estranheza. Na mesma carta, Freud expressa sua preocupao por no ter conseguido, ainda,
concluir nenhum caso, ponto retomado na carta de 7 de maro de 1897 ainda no conclu
um s caso; continuo lutando com as dificuldades do tratamento e da compreenso (FREUD,
1986, p. 233) e reiterado na carta de 29 de maro de 1897, quando ele afirma que continua
tendo as mesmas dificuldades em levar um nico caso a seu termo. Levar um caso a termo
significava encontrar a causa da neurose.
Na carta 59, de 6 de abril de1897, Freud se refere fonte onde se origina um novo
elemento da produo inconsciente: constata que as fantasias histricas se referem a coisas
que as crianas escutaram em idade muito precoce e que s posteriormente chegaram a ser
compreendidas. O evento traumtico d lugar a coisas ouvidas na infncia, a idade em que as
crianas captam essa espcie de informao a partir dos seis a sete meses. Aqui estava em
germe o que Freud denominou de Urszenem, cenas originrias ou primitivas, teoria defendida
em O Homem dos Lobos (1918 [1914]) a cena de relao sexual entre os pais.
Na carta de 12 de abril de 1897, evidente a preocupao de Freud com a
veracidade da teoria da seduo, questo que o acompanha mesmo aps o abandono dessa
teoria. Freud reconhece que est sob excesso de trabalho e escreve a Fliess: no v imaginar

23

que pretendo com isso contradizer minha prpria teoria etiolgica (FREUD, 1986, p. 237).
Porm, na carta 60, de 28 de abril de 1897, os relatos de uma paciente parecem esclarecer as
dvidas de Freud, confirmando, outra vez, sua etiologia referente ao abuso do pai. A paciente
de Freud relatava que, entre oito e doze anos, seu pai costumava lev-la para a cama e abusar
dela, sem penetr-la.
Na sequncia da correspondncia, na carta 61, de 2 de maio de 1897, Freud avana
na construo da teoria da fantasia, referindo-se ento aos resduos do que foi ouvido ou visto.
Ele revela, em primeiro lugar, ter adquirido uma noo segura da estrutura da histeria, a de
que tudo remonta reproduo de cenas do passado. Refere-se novamente s fantasias como
sendo provenientes de coisas que ouvidas mas s posteriormente entendidas e acrescenta que
elas combinam coisas que foram experimentadas e coisas que foram ouvidas, acontecimentos
passados (da histria dos pais e dos ancestrais) e coisas que a prpria pessoa viu.
Freud afirma ento que o material da construo das fantasias verdico, e define a
funo delas: so estruturas protetoras, sublimaes de fatos, embelezamento deles e, ao
mesmo tempo, servem para o alvio pessoal (FREUD, 1986, p. 240). Mezan (1990, p. 188)
ressaltou que o carter defensivo da fantasia decorria da crena de Freud na realidade das
cenas de seduo e que essa noo fora mantida, mesmo depois da queda da teoria da
seduo, servindo o carter defensivo das fantasias para justificar o mecanismo das
recordaes encobridoras e como ponto comum entre elas e a criao literria.
Um segundo ponto tratado na carta 61 a noo de impulso, em vez de
lembranas. Ou seja, as estruturas psquicas que, na histeria, so afetadas pelo recalcamento
no so as lembranas, mas impulsos decorrentes da cena originria. As neuroses mostram os
mesmos elementos e a mesma etiologia, mas, nas formaes de compromisso os sintomas ,
ocorrem em pontos diferentes em cada caso: na histeria so as reminiscncias; na neurose
obsessiva os impulsos perversos, e na parania as fices protetoras. No s as lembranas
mas tambm os impulsos e as fices protetoras intervm nas neuroses.
No Rascunho L (1897), Freud acrescenta que o caminho percorrido pelo trabalho
analtico visa alcanar as cenas primitivas. As mesmas cenas que irrompem na conscincia
como lembranas infantis podem chegar diretamente ou apenas atravs de recordaes que s
podem ser reproduzidas por meio de fantasias. Pois as fantasias so fachadas psquicas
produzidas com a finalidade de impedir o acesso a essas recordaes (FREUD, 1986, p. 241)
e, dessa forma, a funo das fantasias consiste em impedir e velar, desvelando, o caminho
para se chegar s cenas primevas responsveis pela constituio dos sintomas. As cenas so
dispostas em ordem crescente de resistncia: aquelas recalcadas com menos energia vm luz

24

primeiro, porm s incompletamente, por causa de sua associao com as que foram
recalcadas com mais intensidade.
Na carta 63, de 25 de maio de 1897, no Rascunho M A arquitetura da histeria ,
Freud afirma que algumas cenas s so acessveis atravs de fantasias erigidas frente a elas.
As fantasias so produtos inconscientes; combinam elementos pertencentes a vrias vivncias
de pocas diferentes: as fantasias so formadas por amalgao e distoro de modo anlogo
decomposio de um produto qumico que esteja combinado com outro (FREUD, 1986, p.
248).
Na construo da fantasia, ocorrem distores. A primeira consiste numa
falsificao da lembrana por um processo de fragmentao, no qual so primordialmente
descuidadas as relaes temporais. Depois, um fragmento da cena visual se junta a um
fragmento da experincia auditiva e se transforma numa fantasia, enquanto os fragmentos
restantes se ligam a outra coisa. Consequentemente, torna-se impossvel determinar a conexo
inicial de uma fantasia, de modo que o produto original fica perdido. Nessa construo, o
inconsciente no leva em conta a temporalidade, o que sugere que as relaes cronolgicas
esto ausentes do inconsciente.
Freud acrescenta, na mesma carta, que, alm do recalcamento entre o prconsciente e o inconsciente, h um recalcamento prprio do sistema inconsciente. Em relao
s fantasias, ele assinala que possvel determinar o nmero e os tipos delas. O romance da
ilegitimidade, chamado posteriormente de romance familiar, expresso pela primeira vez
referindo-se parania e com a funo de tornar ilegtimos os parentes. Posteriormente, Freud
verificou que o romance familiar estava em todas as estruturas clnicas.
Na carta 64, de 31 de maio 1897, Freud conta um sonho seu Hella e o
interpreta como um desejo sexual manifestado em relao a sua filha mais velha. Na
realidade, ele interpreta o sonho como a realizao de seu desejo de encontrar um pai que
fosse o causador da neurose e, desse modo, de pr fim a suas dvidas que ainda persistiam
sobre a teoria da seduo. O sonho fornece a Freud uma confirmao do seu desejo, mas no
da sua hiptese. Sobre isso, Anzieu (1989, p. 129) comenta: mas, se for o desejo e no o ato
que a fonte do mal, ento toda a sua teoria necessita ser mudada.
Em seguida, o Rascunho N (1897) trata de vrios pontos considerados importantes
para o desenvolvimento posterior da elaborao do conceito de fantasia: os impulsos hostis
contra os pais, a relao entre impulsos e fantasias, a fico, a motivao para a formao dos
sintomas.

25

Nesse Rascunho, aparece a primeira aluso freudiana ao complexo de dipo, que

ser o eixo fundamental de sua teoria psicanaltica. Para ele, nesse momento de suas
descobertas, o dipo se manifesta por impulsos de hostilidade contra os pais, ou seja, por
desejos de morte como elemento integrante da neurose. Assim, o desejo de morte do filho est
voltado para o pai, enquanto o da filha est voltado para a me. Esses impulsos so recalcados
quando os pais adoecem ou na morte deles e, em consequncia, o luto se manifesta: ora por
uma reao melanclica expressa pela autorrecriminao pela morte dos pais , ora por uma
reao histrica identificao com a doena dos pais.
Freud exemplifica, com a obra literria de Goethe Os sofrimentos do jovem
Werther , que o mecanismo da fico o mesmo das fantasias histricas. Werther era
marcado por uma paixo profunda que culminou num fim trgico: ele cometeu suicdio
devido ao amor no correspondido . Goethe ps um pouco de sua vida na obra, pois ele
tambm vivera um amor no correspondido, apesar de no ter cometido o ato de se matar.
Segundo Freud, para compor seu romance Goethe combinou algo que havia experimentado
o seu amor por Lotte Kstner com algo que ouvira: o destino do jovem Jerusalm, que
morreu cometendo suicdio (FREUD, 1986, p. 252). Com sua criao literria, esse autor
protegeu-se das consequncias de sua prpria histria de amor, por meio dessa fantasia de
morte.
Freud observa que, na relao entre impulsos e fantasias, parte das lembranas
substituda por fantasias e a outra parte leva diretamente aos impulsos. Observa tambm que a
primeira motivao para a formao do sintoma a libido e que o ato de lembrar apenas um
meio. A formao de sintomas por identificao est ligada ao recalcamento das fantasias no
inconsciente. Essas fantasias recalcadas, por sua vez, so responsveis pelo desencadeamento
da angstia. A transformao da libido em angstia se efetua no inconsciente, e o
recalcamento dos impulsos provoca depresso, e no angstia. Tanto o sintoma como os
sonhos so a realizao de um desejo. Finalmente, nesse mesmo rascunho, Freud trata da
questo da renncia dos seres humanos a uma parte de sua sexualidade, em beneficio da
civilizao.
Na carta 67, de 14 de agosto de 1897, Freud se diz atormentado por graves dvidas
sobre a teoria das neuroses. Ele acreditava nos relatos das histricas e supunha ter descoberto,
nas sedues precoces da infncia, a causalidade sexual da neurose e do recalcamento. Mas
suas observaes clnicas o levaram, depois de ter ido to fundo, a desacreditar da sua
neurtica e a abandonar sua hiptese da seduo precoce como causa real da neurose.

26

2.1.2 A queda da teoria da seduo

O ceticismo de Freud a respeito das histrias contadas por suas pacientes
expresso na carta 69, de 21 de setembro de 1897, na qual ele enumera os fatos clnicos cuja
observao o haviam obrigado a abandonar sua teoria da seduo precoce. Em primeiro lugar,
a dificuldade de levar uma anlise a uma concluso real, isto , de levar uma anlise at o
evento patognico; em seguida, a dificuldade de aceitar que todos os pais fossem pervertidos,
sem excluir seu prprio pai; em terceiro lugar, a constatao de que, no inconsciente, no se
podia distinguir um acontecimento real de uma fantasia; e, por fim, o fato de, mesmo na
psicose, a lembrana inconsciente no vir tona. Nesse colapso, acrescenta Freud apenas o
psicolgico permaneceu inalterado. O livro sobre o sonho continua inteiramente seguro
(1986, p. 267).
Em consequncia, Freud abandonou sua neurtica, a qual admitia encontrar, na
origem do sintoma histrico, um traumatismo real por parte de um adulto, o trauma infantil
que levava as histricas a construrem uma fantasia para responder a esse excesso de
excitao. De acordo com essa teoria, uma fantasia era encenada nos sintomas porque o
adulto, quando criana, no tinha conseguido lidar com um excesso de estimulao e
excitao pulsional. Para responder a esse excesso de excitao pulsional, uma fantasia era
construda.
Com a descoberta da fantasia, Freud se disps a abandonar a crena na resoluo
completa de uma neurose e o conhecimento seguro de sua etiologia na infncia, admitindo
no ter nenhuma idia do ponto a que havia chegado, alm de no ter obtido a compreenso
terica do recalcamento e da inter-relao de foras deste. Tornava-se novamente discutvel se
eram somente as experincias posteriores que estimulavam as fantasias, que ento retornavam
infncia. Dessa forma, Freud afirma: o fator de uma predisposio hereditria recupera
uma esfera de influncia da qual eu me incumbira de desaloj-lo em prol do esclarecimento
da neurose. (1986, p. 266).
Freud (1906 [1905], p. 288) admite ento que, com o recuo das influncias
acidentais da experincia para o segundo plano, os fatores da constituio e da hereditariedade
voltavam, necessariamente, a predominar, porm com uma diferena: a constituio sexual
tomou o lugar de uma disposio neuroptica geral. Em relao ao recalque, as
experincias acidentais tambm recuavam para o segundo plano.
Na carta 84, de 10 de maro de 1898, Freud retoma alguns comentrios feitos
anteriormente, nos Rascunhos L e M, sobre fantasia. Ele escreve que a teoria da realizao de

27

desejos fornece apenas a soluo psicolgica, no uma soluo biolgica. Do ponto de vista
biolgico, a vida onrica deriva completamente dos resduos do perodo pr-histrico (entre
um e trs anos de idade). Esse perodo, que a fonte do inconsciente e aquele em que se
instala a etiologia de todas as psiconeuroses, caracterizado por uma amnsia idntica
amnsia histrica. Freud levanta ento a seguinte hiptese: aquilo que visto no perodo prhistrico produz sonhos; o que ouvido nele produz as fantasias; o que sexualmente
experimentado produz as psiconeuroses (1986, p. 266). E acrescenta que a repetio daquilo
que foi experimentado nesse perodo , em si mesma, a realizao de um desejo. No captulo
VII da Interpretao dos Sonhos (1900, p. 597), Freud mostra que o trabalho do sonho no
criativo, no desenvolve fantasias que lhe sejam prprias, no emite juzos e no tira
concluses.
Em seus esforos para elucidar a origem das neuroses, Freud admite ter
superestimado as cenas de seduo quando ainda no era capaz de estabelecer com segurana
a distino entre as iluses de memria dos histricos sobre sua infncia e os vestgios de
eventos reais. Em Meus pontos de vista sobre o papel desempenhado pela sexualidade na
etiologia das neuroses (1906 [1905]), ele identifica, em muitas fantasias de seduo, a
tentativa de se rechaarem lembranas da masturbao infantil; ou seja, as fantasias se
destinavam a encobrir a atividade autoertica dos primeiros anos da vida sexual infantil.
O que resta do elemento traumtico presente nas vivncias sexuais infantis o
entendimento de que, da atividade sexual infantil, espontnea ou provocada, resulta a vida
sexual aps a maturidade. Com esse mesmo esclarecimento, Freud modifica a concepo do
mecanismo dos sintomas histricos: estes j no deveriam mais ser considerados como
resultado das lembranas recalcadas das experincias da infncia, mas, entre os sintomas e as
impresses infantis, existiria a interposio das fantasias de um lado, construdas a partir das
lembranas infantis e, de outro, diretamente transformadas nos sintomas.
Por ocasio do seu escrito sobre A histria do movimento psicanaltico (1914),
Freud relata os efeitos que teve a descoberta do seu equvoco em relao hiptese da
sexualidade infantil. As experincias presentes remontavam a algo do passado e se esperava
que a rememorao chegasse at a puberdade, perodo ao qual se associa tradicionalmente, o
despertar dos impulsos sexuais, mas as observaes conduziam infncia, aos primeiros anos
de existncia. Freud reconhece que, nessa poca, influenciado pelo ponto de vista de Charcot
quanto origem traumtica da histeria, aceitava como verdadeiros os relatos de seus pacientes
em que eles atribuam seus sintomas a experincias sexuais passivas nos primeiros anos da

28

infncia em outras palavras, seduo. Embora a anlise levasse at esses traumas sexuais
infantis, eles no eram necessariamente verdadeiros.
Freud conclui ento que os sintomas neurticos no se ligam diretamente a eventos
reais, mas a fantasias de desejo; isto , os pacientes histricos criavam cenas de seduo na
fantasia, portanto tratava-se de uma realidade psquica que devia ser levada em conta. Essas
fantasias destinavam-se a encobrir a atividade autoertica dos primeiros anos de infncia,
embelez-la e elev-la a um plano mais alto. E agora, por detrs das fantasias, toda a gama da
vida sexual da criana vinha luz (FREUD, 1914, p. 28).
Com a atividade sexual dos primeiros anos de infncia, Freud reconhece tambm a
constituio herdada do indivduo. A disposio e a experincia esto ligadas numa unidade
etiolgica indissolvel. Nos neurticos, a disposio exagera as impresses, transformando-as
em traumas, e as experincias alteram a disposio. Na poca em que era atribuda seduo
precoce a causa da neurose, as declaraes de Freud sobre a sexualidade infantil se baseavam
nas anlises de adultos, que remontavam ao passado. Ele admite que no teve nenhuma
oportunidade de fazer observaes diretas em crianas, que somente depois tornou-se possvel
confirmar suas dedues atravs da observao direta e da anlise de crianas muito
pequenas. Somente pelo mtodo de anlise, a convico da existncia e da importncia da
sexualidade infantil pode ser obtida, isto , partindo-se dos sintomas e peculiaridades dos
neurticos e acompanhando-os at suas fontes ltimas, cuja descoberta ento explica o que h
nelas de explicvel e permite que se modifique o que h de modificvel (FREUD, 1914, p.
29).
Imediatamente aps o abandono da teoria da seduo traumtica, na carta 70, de 3
de outubro de 1897, Freud anuncia as revelaes em sonhos produzidas por sua autoanlise.
Ele reconhece que o pai era inocente, que no teve papel ativo em sua neurose, atribuindo
velha bab a maioria de suas dificuldades. Ele revela que havia projetado no pai seus prprios
desejos. Ou seja, sua libido fora despertada, de fato, por ocasio de uma viagem com a me,
de Leipzig a Viena, onde eles passaram a noite juntos e ele teve oportunidade de v-la
desnuda. Em relao rivalidade fraterna, Freud admite remorsos pelos desejos hostis e o
cime em relao a seu irmo mais novo, falecido aps alguns meses de nascido.
Freud faz a descoberta fundamental da psicanlise, o complexo de dipo, na carta
71, de 15 de outubro de 1897, quando descobre em si mesmo sentimentos de amor pela me e
cime do pai, ficando convencido de que essa era uma caracterstica humana, um
acontecimento universal da infncia. Conforme suas prprias palavras, podemos entender o
poder de atrao do Oedipus Rex, a despeito de todas as objees que a razo levanta contra a

29

pressuposio do destino (FREUD, 1986, p. 273). Ele acrescenta que o teatro da fatalidade
est fadado a fracassar lastimavelmente e que a lenda grega capta uma compulso que toda
pessoa reconhece em si mesma, porque cada pessoa da plateia foi, um dia, um dipo em
potencial na fantasia, e cada qual recua, horrorizada, diante da realizao de sonho ali
transposta para a realidade, com toda a carga de recalcamento que separa seu estado infantil
do seu estado atual (FREUD, 1986, p. 273).
2.2 A fantasia e o complexo de dipo
luz dessas consideraes, retomaremos sucintamente os caminhos por onde
Freud avanou com as questes da teoria da seduo traumtica para chegar fantasia,
destacando os momentos de ruptura, fundamentais para a elucidao terica do conceito de
fantasia. Num primeiro momento de teorizao, como vimos, as pacientes histricas contavam
a Freud que tinham sido seduzidas pelo pai, na infncia, e ele aceitava essas histrias como
verdicas, atribuindo ao trauma ocasionado pela seduo a causa das neuroses. Logo, porm,
Freud reconheceu seu engano, admitindo, na carta 69 a Fliess: no acredito mais na minha
neurtica.
Embora Freud tenha descoberto muito precocemente que a vida sexual infantil
atingia seu pice com o complexo de dipo investimentos amorosos da criana para com o
genitor do sexo oposto e hostis para com o genitor do mesmo sexo , s tardiamente ele
admitiu que todas as pessoas passavam pelo complexo de dipo e que isso era to evidente
que seria necessrio um esforo supremo para se conseguir desprez-lo. A descoberta pelos
filhos da incidncia de desejos incestuosos deles em relao aos pais seria difcil de ser
lembrada por ter sido energicamente recalcada, restando o horror ao incesto e o sentimento de
culpa. Na etiologia das neuroses, permanecia uma parcela da seduo ocorrida durante a
infncia, sendo os sedutores, em geral, crianas mais velhas.
Ao procurar o trauma real como causa dos sintomas histricos, Freud encontrou o
trauma encenado de fantasias impregnadas de desejos que apontavam para a existncia do
complexo de dipo, e no fatos reais. Ele concluiu, com isso, que o real no passava de uma
fico o sintoma tornava-se encenao de fantasias de desejo. Substituiu, ento, a realidade
histrica do trauma pela fantasia, asseverando que as fantasias possuem realidade psquica,
em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que, no mundo
das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva (FREUD, 1917 [1916-1917], p.
430).

30

Pesquisas e reflexes ulteriores revelaram que, originalmente, as fantasias no

estavam ligadas ao pai, mas me o primeiro objeto de amor. Na Conferncia sobre
Feminilidade (1933, p.149), Freud reconhece na fantasia de ser seduzida pelo pai a expresso
do tpico complexo de dipo nas mulheres.
As observaes que se seguem tm a inteno de demonstrar que, aps anunciar o
desmoronamento da teoria da seduo, Freud no se afastou completamente da crena nos
abusos sexuais por parte dos pais, na etiologia das neuroses. Os pais aparecem com uma outra
conotao distinta daquela da seduo, ou seja, no complexo de dipo, os pais surgem como
representao inconsciente pela qual se exprime o desejo da criana.
Na carta 78 a Fliess, de 12 de dezembro de 1897, Freud utiliza praticamente os
mesmos termos e sentidos da carta 60, afirmando que sua confiana na etiologia paterna
aumentou bastante, ou seja, que o pai a fonte da neurose. Essa mesma questo reiterada na
carta 79, de 22/12/1897, na qual ele reafirma a autenticidade do trauma infantil, atravs do
caso de uma paciente que tinha sido estuprada aos dois anos pelo pai.
Sobre essas observaes, Peter Gay, em sua obra Freud uma vida para o nosso
tempo (1989), confirma que, durante dois anos, Freud no se afastou em definitivo da teoria
da seduo e s em 1924 anunciou publicamente a alterao de suas idias, admitindo tratarse de um erro, reconhecido repetidamente. Segundo Gay (1989, p. 102), Freud insistia em que
nem tudo o que escrevera nos meados dos anos 1890 sobre o abuso sexual das crianas
merecia ser rejeitado, ressaltando que a seduo conservou uma certa importncia para a
etiologia.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), ao tratar da questo da
masturbao infantil, Freud admite a determinao das causas internas e destaca a importncia
das contingncias externas acidentais nas neuroses. A criana repetiria, por meio da
masturbao, os efeitos da seduo por um adulto ou outras crianas. Freud reconhece ter
exagerado a frequncia ou a importncia da influncia da seduo, quando descobriu que
muitas pessoas permaneciam normais, apesar de terem sofrido seduo. Diz ele: obviamente,
a seduo no necessria a fim de despertar a vida sexual de uma criana; esta pode tambm
surgir espontaneamente de causas internas (FREUD, 1905, p. 196). Assim, o que prevalecia
era a reao s experincias sexuais.
No texto de 1925, Um estudo autobiogrfico, Freud menciona, mais uma vez, o
erro que cometeu, por algum tempo em relao teoria da seduo, o de acreditar nos relatos
de seduo de seus pacientes. Em alguns casos relaes dessa natureza com um pai, um tio ou
um irmo continuavam at uma idade em que se devia confiar na lembrana, o que reforava,

31

mais uma vez, a credulidade de Freud na teoria da seduo. Ele admite ter ficado, por algum
tempo, inteiramente perplexo quando foi obrigado a reconhecer que essas cenas de seduo
eram apenas fantasias que suas pacientes haviam inventado ou que ele mesmo talvez houvesse
forado nelas, pelo mtodo tcnico empregado. Ele se pergunta se essa dvida no estaria
representando apenas um episdio no avano em direo a novos conhecimentos.
2.3 Fantasias e fantasia inconsciente
Na obra de Freud, de acordo com Laplanche e Pontalis, podem-se distinguir, trs
nveis de fantasia: fantasias conscientes, conhecidas como sonhos diurnos, cenas, episdios,
romances, fices que o sujeito forja e conta a si mesmo em estado de viglia; fantasia
inconsciente, expresso usada frequentemente por Freud, sem que implique uma posio
metapsicolgica bem determinada seja para designar um devaneio subliminar, prconsciente, ao qual o indivduo se entrega e do qual poder ou no tomar conscincia, seja
para considerar como elemento precursor dos sintomas histricos em conexo com os sonhos
diurnos ; e, por fim, a fantasia aparece em conexo mais ntima com o inconsciente, como
ponto de partida do processo metapsicolgico de formao dos sonhos. A fantasia pode ser
analisada, como no caso do devaneio diurno ou da recordao encobridora, e tambm pode
ser, segundo Laplanche e Pontalis (1986, p. 44) um resultado da anlise, um contedo latente
a ser revelado por trs do sintoma.
2.3.1 Devaneios, sonhos diurnos
Atravs do estudo das psiconeuroses, Freud descobriu que os precursores
imediatos dos sintomas histricos eram as fantasias conscientes, ou sonhos diurnos,
construdas com base em lembranas, no em eventos reais. Esse aspecto discutido no
Rascunho L, no qual Freud afirma que as fantasias so fachadas psquicas erigidas para
bloquear o acesso s lembranas originrias.
Freud d s fantasias diurnas a mesma designao de sonhos. O sonho diurno,
ou devaneio, anlogo fantasia consciente na vida de viglia. As fantasias partilham com os
sonhos noturnos um grande nmero de suas propriedades: como os sonhos, elas so
realizaes de desejos; como os sonhos, baseiam-se, em grande medida, nas impresses de
experincias infantis; como os sonhos, beneficiam-se de certo grau de relaxamento da
censura (FREUD, 1900-1901, p. 454). As lembranas infantis fornecem material para a
construo dos devaneios e dos sonhos.

32

Os sonhos, diferentemente dos devaneios, substituem os pensamentos por

alucinaes e constroem uma situao a partir dessas imagens. Nos sonhos, as imagens
sensoriais parecem ser vivenciadas; ou seja, atribumos completa crena s alucinaes.
essa caracterstica que distingue os verdadeiros sonhos do devaneio, que nunca se confunde
com a realidade (FREUD, 1900, p. 80). Alm das fantasias conscientes, h as inconscientes,
originadas de material que foi recalcado, as quais desempenham um papel considervel tanto
no sintoma como no sonho. Freud observa que essas fantasias inconscientes penetram nos
sonhos em sua ntegra e, com frequncia ainda maior, possvel vislumbr-las claramente por
trs do sonho (1900-1901, p. 455).
Os devaneios so de natureza ertica, fonte das fantasias encontradas em todas as
psiconeuroses, as quais podem ser conscientes ou tornar-se inconscientes, expressando-se
atravs de sintomas. Freud formula uma srie de definies para se compreender a natureza
dos sintomas histricos, passando, a partir de ento, a afirmar que os sintomas histricos so
resultado das fantasias, e no mais, como afirmara nos Estudos sobre a histeria, que as
histricas sofriam de reminiscncias. Um sintoma histrico deve necessariamente
representar uma conciliao entre um impulso libidinal e um impulso repressor, mas pode
tambm representar a unio de duas fantasias libidinais de carter sexual oposto (FREUD,
1908, p.168).
H distino entre fantasias inconscientes e lembranas que se tornaram
inconscientes, no entanto no se pode menosprezar a importncia das fantasias na formao
dos sintomas, pelo fato de elas no se submeterem ao princpio de realidade.
A realizao de uma fantasia inconsciente permite compreender-se a natureza dos
sintomas histricos. O sujeito pode apreender na conscincia uma fantasia inconsciente. Freud
relata, com um exemplo da clnica, que uma de suas pacientes contou ter-se surpreendido em
lgrimas na rua e, ao refletir sobre o que causara o pranto, pde capturar a seguinte fantasia:
Em sua imaginao ligara-se amorosamente a um conhecido pianista de sua cidade (embora
no o conhecesse pessoalmente); em seguida, fora abandonada com o filho que tivera com ele
(na verdade no tinha filhos), ficando na misria (FREUD, 1908, p.164). Nesse momento de
sua fantasia, a paciente irrompera em lgrimas. As fantasias inconscientes podem ser sempre
inconscientes e formadas no inconsciente, ou derivadas das fantasias conscientes
deliberadamente esquecidas atravs do recalque. Quanto ao contedo delas, pode ou no ser o
mesmo.
Freud percebe uma conexo entre a fantasia inconsciente e a vida sexual do
sujeito, ou seja, a fantasia do perodo da masturbao. O ato da masturbao abandonado

33

quando o sujeito renuncia a esse tipo de satisfao e a fantasia consciente se torna

inconsciente, sob a forma de sintoma patolgico. Dessa forma as fantasias inconscientes so
os precursores psquicos imediatos de toda uma srie de sintomas histricos (FREUD, 1908,
p.165), com o propsito de restabelecer, de forma aproximativa, a satisfao sexual primria
original. Para se conhecer uma parcela da vida sexual do sujeito, preciso investigar-se que
fantasias deram origem histeria. Freud afirma que as fantasias inconscientes do histrico
correspondem s situaes nas quais os pervertidos obtm conscientemente satisfao, e que
os delrios so fantasias da mesma natureza, embora se tenham tornado diretamente
conscientes.
Para Freud, os processos responsveis pelas lembranas encobridoras so
inteiramente anlogos formao dos sintomas histricos. A formao de todos os sintomas
neurticos pode ser localizada no processo conflito-recalcamento-substituio, que envolve
uma conciliao.
Os sintomas neurticos so resultado de um conflito. A libido insatisfeita, que foi
repelida pela realidade, procurando outras vias para satisfazer-se, tenta encontrar satisfao
pelo caminho da regresso a pocas de escolha objetal ou de organizao, ou seja, ao tempo
em que a libido no se privava de satisfao. O sintoma repete a forma infantil de satisfao,
deformada pela censura que surge no conflito. Aquilo que, para o indivduo, era to
ardentemente desejado em determinada poca e que constitua uma satisfao, no sintoma
passa a originar resistncia e repugnncia. Em lugar de modificar o mundo externo, para a
satisfao, a modificao se d no prprio corpo dos indivduos: eles estabelecem um ato
interno em lugar de um externo, uma adaptao em lugar de uma ao uma vez mais, algo
que corresponde, filogeneticamente, a uma regresso altamente significativa (FREUD, 1917
[1916-1917], p. 428).
Os processos pertencentes ao inconsciente condensao e deslocamento tm
seu desempenho na formao dos sintomas, tal qual o fazem na formao dos sonhos. As
satisfaes experimentadas na infncia podem, pelo processo de condensao, ser
comprimidas em uma s sensao ou inervao e, por meio de um deslocamento, podem
restringir-se a apenas um pequeno detalhe de todo o complexo libidinal.
Por meio da anlise, Freud verificou que a fantasia desempenha um importante
papel na formao dos sintomas. A partir destes, pode-se chegar ao conhecimento das
experincias infantis, s quais a libido est fixada e das quais se formam os sintomas. Essas
cenas infantis, na maioria dos casos, nem sempre so verdadeiras: em alguns, so o oposto da
verdade histrica. Ou seja, os sintomas podem representar eventos que realmente ocorreram

34

ou representar fantasias do paciente. As lembranas infantis isoladas, lembradas

conscientemente desde os tempos imemoriais, podem igualmente ser falsificadas. Isso se
explica, porque, no mundo das neuroses, como j foi dito, a realidade psquica a realidade
decisiva, de modo que se torna difcil assegurar se foi a fantasia ou a realidade que teve maior
participao nesses eventos da infncia.
O objetivo fundamental da atividade psquica pode ser descrito como um esforo
para se obter prazer e se evitar desprazer. Consequentemente, a insatisfao faz o homem
afastar-se da realidade, por ach-la insuportvel, e transferir todo o seu interesse e a sua libido
para as construes, plenas de desejos, de sua vida de fantasia. Com a atividade do fantasiar,
que comea nas brincadeiras e, posteriormente, conservada como devaneio, a dependncia
de objetos reais abandonada, no entanto o devaneio permanece subordinado ao princpio do
prazer.
O ser humano obedece ao princpio da realidade e, dessa forma, obrigado a
renunciar s fontes de prazer obtidas. Mas, como difcil renunciar ao prazer, ele tenta
alguma forma de compensao, de modo a assegurar as fontes e os mtodos de prazer atravs
da atividade da fantasia. Assim, o mundo das fantasias, apartado do princpio da realidade,
encontra um paralelo, mas as reservas naturais preservam seu estado original livre da
aprovao da realidade, o que torna possvel a obteno de prazer. Os devaneios no so
necessariamente conscientes: h tambm os devaneios inconscientes, fonte dos sonhos
noturnos e dos sintomas neurticos.
Nas Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911), Freud
ope fantasia e realidade: a fantasia, submetida ao princpio do prazer, busca a satisfao pela
iluso; e a realidade, imposta ao sujeito pelo exterior, busca a satisfao pelo princpio da
realidade. A fantasia se mantm independente do princpio da realidade, submetida
unicamente ao princpio do prazer.
Laplanche e Pontalis (1986, p. 229) sublinham que realidade psquica no seu
sentido mais fundamental no sinnimo de mundo interior; ela designa um ncleo,
heterogneo nesse campo, resistente, o nico verdadeiramente real em relao maior parte
dos fenmenos psquicos. Freud (1900-1901, p. 560) afirma que no sabe se devemos
atribuir realidade aos desejos inconscientes, mas que, reduzida a sua expresso mais
fundamental e verdadeira, a realidade psquica uma forma especial de existncia que no
deve ser confundida com a realidade material.
Na Interpretao dos sonhos (1900-1901), Freud distingue trs tipos de realidade:
realidade material, pensamentos de transio e de ligao e realidade psquica. A

35

realidade material realidade externa e s pode ser parcialmente conhecida pela percepo
e pela conscincia; os pensamentos de transio e de ligao so cadeias de associao que
conduzem expresso mais verdadeira do desejo inconsciente; e a realidade psquica o
ncleo irredutvel do psiquismo. O inconsciente a verdadeira realidade psquica; em sua
natureza mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo
(FREUD, 1900-1901, p. 554). O desejo se expressa pelas fantasias, s quais constituem a
realidade psquica e, apenas o inconsciente psiquicamente real, so as fantasias
inconscientes que tm o privilgio de serem comparveis realidade material (MEZAN,
1990, p. 404).
2.3.2 Fantasia e criao literria
A importncia dos sonhos diurnos destacada na criao literria. No texto
Escritores criativos e devaneio (1908 [1907]), Freud pergunta sobre as fontes do material
utilizado pelos escritores criativos e encontra na infncia uma atividade afim da criao
literria. Trata-se do brincar, quando a criana cria um mundo prprio onde obtm prazer, o
qual distingue perfeitamente da realidade. Assim como a criana, o escritor tambm cria um
mundo de fantasia, nele investindo uma grande quantidade de emoo, e, ao mesmo tempo,
mantm uma separao ntida entre esse mundo e a realidade. Por outro lado, Freud reconhece
o lugar importante dos contos de fadas na vida infantil: a rememorao desses contos, em
alguns casos, ocupa o lugar das lembranas da prpria infncia, ou seja, os contos preferidos
se transformam em lembranas encobridoras.
No texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911),
Freud afirma que, atravs da arte, torna-se possvel uma reconciliao entre o princpio do
prazer e o princpio da realidade. O artista se afasta da realidade por no concordar com a
renncia satisfao pulsional e, dessa forma concede a seus desejos erticos e ambiciosos
completa liberdade na vida de fantasia (FREUD, 1911, p. 284). A obra de arte, valorizada
pelos homens como reflexo precioso da realidade, o caminho de volta que o artista faz da
fantasia para a realidade sem seguir o longo caminho sinuoso de efetuar alteraes reais no
mundo externo. No fundo, como diz Lispector (1977), a gente no est querendo alterar as
coisas. A gente est querendo desabrochar de um modo ou de outro [...]
Dificilmente as crianas quando crescem abdicam de um prazer j experimentado.
Na realidade, quando elas se tornam adultos, apenas trocam uma coisa por outra, ou seja, por
um substituto: em vez de brincar, fantasiam. Criam um tipo de fantasia que Freud chama de

36

devaneio. Diferentemente do brincar das crianas, que determinado pelo desejo de ser
grande e que elas no tm motivos para ocultar, os devaneios so ocultos: o adulto sente
vergonha de suas fantasias e as esconde, por serem infantis e proibidas. Ao examinar algumas
caractersticas do fantasiar, Freud parte da hiptese de que as foras motivadoras das fantasias
so os desejos insatisfeitos ambiciosos e/ou erticos , e toda fantasia, assim como o sonho
e o sintoma, a realizao de um desejo.
Existe uma relao entre a fantasia e o tempo. As fantasias e os devaneios alteramse sob o efeito do tempo, em trs perodos: primeiro, alguma fora motivadora do presente
capaz de despertar um desejo; depois, o sujeito retrocede a uma situao da infncia na qual
experimentou a realizao de desejo, criando, a partir da lembrana, um devaneio ou fantasia
de realizao de desejo; e, finalmente, ele projeta esse desejo para o futuro. Ou seja, o desejo
utiliza uma ocasio do presente para construir, segundo modelos do passado, uma realizao
do futuro; dessa forma o passado, o presente e o futuro so entrelaados pelo fio do desejo
que os une (FREUD, 1908 [1907], p. 153).
Freud ressalta que h tambm devaneios que so inconscientes, fontes dos sonhos
noturnos bem como dos sintomas neurticos. No caso de frustrao, a libido reveste os
investimentos, regressivamente, para chegar a esses pontos de fixao s fantasias , em que
os objetos e tendncias ainda so mantidos com alguma intensidade. Dessa forma, ao retornar
s fantasias, a libido encontra aberto o caminho que conduz a todas as fixaes recalcadas.
Outro aspecto importante diz respeito comparao entre o escritor imaginativo e
o homem que devaneia, e entre a criao potica e o devaneio. Os escritores utilizam temas
preexistentes, diferenciando-se daqueles que criam o prprio material, no entanto alguns
traos tpicos dessas criaes revelam idntica afinidade com os devaneios: trata-se da figura
do heri, que se destaca como centro do interesse nas criaes literrias. A produo, tanto da
obra literria como do devaneio, uma continuao, ou um substituto, do que foi o brincar
infantil, mesmo considerando-se, por parte da criao literria, uma certa independncia, que
se manifesta na escolha do material e nas alteraes deste.
Partindo-se do estudo das fantasias, possvel chegar-se a seus efeitos poticos e
ao problema da escolha do material literrio pelo escritor. O relato de um devaneio no causa
prazer ao interlocutor; ao contrrio, causa repulsa, ou indiferente, para o interlocutor, tomar
conhecimento dessas fantasias. J as obras literrias so fontes de grande prazer.

verdadeira ars poetica, segundo Freud, est na tcnica de superar esse sentimento de repulsa.
Ou seja: atravs da esttica possvel ao escritor suavizar os devaneios por meio de alteraes
e disfarces, oferecendo prazer na apresentao de suas fantasias. Na opinio de Freud, todo

37

prazer esttico que o escritor criativo proporciona da mesma natureza do prazer preliminar,
e a verdadeira satisfao que se usufrui de uma obra literria procede de uma liberao das
tenses, que oferece ao leitor a possibilidade de se deleitar com seus prprios devaneios, sem
autoacusaes ou vergonha.
Quando se tornam exageradamente profusas, as fantasias podem conduzir
patologia, assumindo propores de delrio, como ilustra a anlise da obra de literatura
publicada em 1907 sob o ttulo Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen. Trata-se da
histria do jovem arquelogo Norbert Hanold, que descobriu, num museu de antiguidades em
Roma, um relevo que o atraiu muito, o qual representava a escultura de uma jovem adulta,
com suas vestes esvoaantes revelando os ps calados com sandlias. Um dos ps repousava
no cho; o outro, para acompanh-lo, tocava apenas a ponta dos dedos no cho. O andar
incomum e particularmente sedutor de Gradiva foi, possivelmente, o que atraiu a ateno do
escultor e que, tantos sculos depois, seduziu seu admirador arquelogo.
Norbert chamou a figura do relevo de Gradiva, (Gradiva: aquela que avana).
Num primeiro sonho, Norbert Hanold encontrava-se na antiga Pompeia, vendo a destruio da
cidade, quando, subitamente, viu Gradiva ser soterrada pela erupo que sepultou Pompeia,
em 79 d.C. Ao acordar, ele continuou convencido da veracidade de seu sonho. Ento, uma
silhueta semelhante de Gradiva e seu andar caracterstico chamaram sua ateno, na casa da
frente, e ele correu, em vo, para tentar alcan-la. Sentindo-se prisioneiro de sua fantasia, ele
resolveu ir Itlia, a Pompia, procurar as pegadas de Gradiva. Ao meio-dia, que, para os
antigos, era a hora dos espritos, enquanto ressuscitava o passado com sua imaginao, ele viu
subitamente a inconfundvel Gradiva surgir de uma casa e atravessar a rua. A moa era real e
viva, uma jovem alem chamada Zo nome que significa vida. Ela lhe revelou que j
houvera entre os dois uma amizade infantil. As fantasias do jovem arquelogo sobre Gradiva
talvez fossem um eco dessas lembranas infantis esquecidas. Assim sendo, conforme observa
Freud (1907 [1906], p. 39), no se trata de produtos arbitrrios de sua imaginao, tendo sido
essas fantasias determinadas, sem que ele soubesse disso, pelo acervo de impresses infantis
esquecidas, mas ainda nele atuantes.
2.3.3 Do desejo fantasia: a experincia de satisfao
A pergunta de onde vem a neurose?, formulada por Freud na pr-histria da
psicanlise, conduziu questo do desejo e da articulao deste com a fantasia. A definio
freudiana de desejo refere-se primeira e mais vital experincia de satisfao mamar no

38

seio materno: o organismo humano , a princpio, incapaz de levar a cabo essa ao

especfica. Ela se efetua por ajuda alheia (FREUD, 1950-1895, p. 336). O beb faminto grita
ou d pontaps, mas a situao permanece inalterada e, por isso, ele passa a depender de um
Outro a me, por exemplo que satisfaa sua necessidade, dado seu desamparo inicial.
Minha atualidade inalcanvel o meu paraso perdido (LISPECTOR, 1998b, p.150).
Ao receber o alimento, a tenso causada pelo estado de necessidade d lugar
experincia de satisfao, a qual permanecer indestrutvel no inconsciente como traos
mnmicos que orientaro a criana na busca de um objeto que satisfaa sua necessidade. A
partir desse momento, a experincia de satisfao fica associada percepo do objeto que
promoveu a satisfao. Quando do reaparecimento da necessidade, sob o domnio do antigo
princpio de prazer, surgir de imediato um impulso psquico que procurar reinvestir os
traos mnmicos da percepo e restabelecer a vivncia original de satisfao; mas o que se
produz na falta da presena real do objeto uma alucinao. Um impulso dessa espcie,
segundo Freud (1900-1901, p. 516), o que chamamos de desejo; o reaparecimento da
percepo a realizao do desejo. O caminho mais curto para essa realizao a via que
conduz diretamente da excitao produzida pelo desejo para uma completa catexia da
percepo.
Dessa forma, a ausncia da satisfao esperada, o desapontamento experimentado
na tentativa de satisfao por meio da alucinao, faz o prazer outrora experimentado
transformar-se em desprazer, visto que a satisfao no sobrevm e a necessidade perdura.
Dessa forma, o psiquismo introduz, para a satisfao da necessidade, um novo princpio de
funcionamento mental o princpio da realidade.
Freud (1900-1901, p. 283) explica que a substituio do princpio de prazer pelo
princpio de realidade no implica a deposio daquele, mas apenas sua proteo. Um prazer
momentneo, incerto quanto a seus resultados, abandonado, mas apenas a fim de ganhar
mais tarde, ao longo do novo caminho, um prazer seguro. Com a introduo do princpio de
realidade, a atividade do fantasiar, que comea j nas brincadeiras infantis e, posteriormente,
conservada como devaneio, permanece subordinada somente ao princpio de prazer,
abandonando a dependncia de objetos reais. Ao contrrio do trauma, que vem de fora e
invade o sujeito, a fantasia do sujeito, porque a fantasia conectada ao desejo, isto , ao
prprio ser do sujeito (SOLER, 2004, p. 48).
A relao entre o princpio de prazer e o princpio de realidade deve-se a dois
fatores: autoerotismo e latncia. Inicialmente, as pulses sexuais se comportam de forma
autoertica, ou seja, obtm sua satisfao do prprio corpo, sem que seja necessria a

39

instituio do princpio de realidade. A latncia retarda o desenvolvimento sexual at a

puberdade, interrompendo a busca de satisfao, que levaria ao encontro com o objeto. A
continuidade do autoerotismo atravs da fantasia permite que a satisfao momentnea e
imaginria mais simples em relao ao objeto sexual permanea muito mais tempo vinculada
ao princpio do prazer, em detrimento da satisfao real, que exige esforo e adiamento.
Segundo Freud (1909, p. 209), medida que o indivduo cresce, procura apagar a
recordao de suas atividades autoerticas exaltando seus traos de memria at o nvel de
amor objetal, assim como um verdadeiro historiador ver o passado luz do presente. As
lembranas da infncia se consolidam na puberdade e envolvem um processo de reformulao
semelhante quele pelo qual uma nao constri lendas sobre sua histria primitiva. No
processo de construo de fantasias, o indivduo conjuga experincias vividas com sua
atividade sexual, ou seja, sexualiza suas lembranas, no importando muito as experincias
reais.
2.3.4 Das lembranas da infncia s fantasias da infncia: lembranas encobridoras
As lembranas infantis no mostram os primeiros anos como eles realmente foram,
mas como lembranas despertadas em outro momento; ou seja, elas no emergem, mas so
formadas posteriormente, como fantasias da infncia. Freud retoma essa concepo na anlise
do Homem dos Ratos (1909), observando que as ocorrncias das cenas dos primeiros anos da
infncia tm sempre mais de uma verso, diferentes umas das outras podendo ser captadas nas
fantasias inconscientes do paciente.
Na infncia, as crianas so capazes de grandes realizaes e descobertas, no
entanto, quando adultos, preservam muito pouco desses processos. Mas essas realizaes
infantis esquecidas deixam marcas nas fases posteriores da vida do sujeito. O que essa
amnsia infantil? Em que consiste o ato de lembrar? Segundo Freud (1900, p. 55),
perfeitamente possvel que o esquecimento da infncia nos possa fornecer a chave para o
entendimento das amnsias que, segundo nossas descobertas mais recentes, esto na base da
formao de todos os sintomas neurticos.
A histria de uma vida criada a partir dos relatos histricos escritos, atravs de
lendas e tradies do passado. Dessa maneira, primeira vista, o contedo desses relatos no
pode ser claramente diferenciado do das fantasias e dos romances familiares, no entanto as
lendas e tradies do passado so de registro coletivo, enquanto a fantasia estritamente
individual. Utilizaremos essa imagem apenas como ilustrao para a compreenso do que se

40

passa na construo de uma fantasia. Essa histria primitiva construda por um sujeito para
dar sentido ao enigma de sua existncia a expresso das crenas e desejos do presente, e
no a imagem do passado (FREUD, 1900, p.77). Muitas lembranas, ao longo da histria,
foram esquecidas, enquanto outras foram distorcidas, e alguns remanescentes do passado
foram interpretados erradamente, de modo a corresponderem s ideias contemporneas.
As lembranas da infncia que adquirem o significado de lembranas
encobridoras so anlogas s lembranas da infncia dos povos, preservadas nas lendas e nos
mitos. Freud insiste na existncia da verdade histrica por trs das fantasias aparentemente
mitolgicas. A importncia das lembranas da infncia, os restos de recordao que o prprio
indivduo no compreende encobrem valiosos testemunhos dos traos mais importantes do
seu desenvolvimento mental (FREUD, 1900, p.78).
No curso dos tratamentos psicanalticos, Freud deparou com as lembranas da
infncia que permaneceram na memria dos pacientes e observou uma ntima ligao entre o
contedo psquico das neuroses e a vida infantil. As impresses dos primeiros anos da
infncia geralmente s so lembradas como uma cadeia concatenada de eventos e a partir do
sexto ou stimo ano de vida. Entre a importncia psquica da experincia e a reteno da
experincia na memria no existe uma relao direta; assim, tanto o que causou uma
profunda impresso quanto o que irrelevante pode ser lembrado ou esquecido.
Por que a falta de lembrana das impresses infantis? Na experincia com os
neurticos, Freud observou que lembranas da infncia variavam de uma pessoa para outra e
que a funo da memria podia ser avanada ou retardada. Em algumas pessoas, as
lembranas mais antigas esto relacionadas aos eventos cotidianos e irrelevantes e que,
provavelmente, no produziram efeitos emocionais, no entanto os detalhes so lembrados com
clareza, enquanto outros acontecimentos da mesma poca, considerados intensos pelo relato
de outras pessoas, so esquecidos. Trata-se do que Freud denominou de lembranas
encobridoras, a ocorrncia de imagens mnmicas cuja inocncia as torna misteriosas e pouco
esclarecedoras. Elas so extremamente bem lembradas, mas seu contedo completamente
irrelevante, ou seja, fatos importantes no so retidos, enquanto so conservadas lembranas
aparentemente insignificantes. Isso ocorre, provavelmente, porque as cenas importantes s
puderam ser retidas incompletamente e o que foi omitido continha acontecimentos intensos.
Dessa forma, a lembrana encobridora deve seu valor como lembrana no a seu prprio
contedo, mas s relaes existentes entre esse contedo e algum outro que tenha sido
suprimido.

41

Por meio do tratamento psicanaltico, possvel descobrir as impresses que

faltam numa experincia infantil da qual se reteve na memria apenas um fragmento
irrelevante e constatar, uma vez restaurada a lembrana, o pressuposto de que as coisas mais
importantes da experincia infantil que so recordadas. Freud (1899, p. 274) explica que o
mecanismo de reter o que irrelevante deve-se ao fato de que uma das foras psquicas
envolvidas na promoo desse tipo de lembrana encara a importncia da experincia como
um motivo para procurar lembr-la, enquanto a outra uma resistncia tenta impedir que se
manifeste qualquer preferncia dessa ordem. Em funo da resistncia, ocorre uma
conciliao entre essas duas foras opostas. O que registrado como imagem mnmica no
a experincia em si, mas outro elemento psquico, deslocado do evento original, o qual
passvel de objeo. No entanto h uma relao entre um contedo psquico e o outro
contedo, diferente, que foi suprimido.
Quando os elementos essenciais de uma experincia so representados na memria
pelos elementos no-essenciais da mesma experincia, ocorre um deslocamento para alguma
coisa associada por continuidade ou uma substituio ocasionada pelo recalcamento. A
operao de deslocamento consiste no desprendimento de uma quantidade de afetos ligada
representao inconsciente a qual se liga a uma outra coisa, cujos vnculos com a anterior so
vnculos associativos pouco intensos. O trao mnsico, ou a lembrana que provoca
desprazer, afastado do consciente, por intermdio do recalcamento. A investigao
detalhada das lembranas encobridoras mostra que as alteraes delas so tendenciosas:
servem aos objetivos do recalque e deslocamento de impresses desagradveis.
Freud destaca um aspecto que ser de extrema importncia para o conceito de
fantasia inconsciente, elaborado, posteriormente, no artigo Uma criana espancada: uma
contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais (1919). Na maioria das cenas
infantis em que o sujeito aparece como um objeto entre outros objetos, o sujeito se v na
recordao como criana, sabedor de que essa criana ele mesmo; no entanto, v essa
criana tal como a veria um observador externo cena (FREUD, 1899, p. 286). O contraste
entre o eu que age e o eu que recorda compreendido como a elaborao da impresso
original, como se um trao mnsico da infncia se traduzisse novamente, na poca do
despertar da lembrana, sem jamais ter penetrado na conscincia do sujeito.
Como dissemos, as mais remotas lembranas da infncia de uma pessoa preservam
aquilo que indiferente e sem importncia. No se trata propriamente do contedo da
lembrana, mas de um vnculo associativo entre seu contedo e outro que est recalcado.
Entretanto, na memria dos adultos, as impresses importantes, plenas de afeto, daquela

42

poca no so encontradas. A existncia das lembranas indiferentes da infncia resulta de um

processo de deslocamento que substitui outras impresses realmente significativas, que so
impedidas, pelo recalque, de se reproduzir diretamente, a no ser pelo processo da anlise.
Quando as lembranas so submetidas investigao analtica, fcil determinar
algumas das imagens mnmicas falsificadas, incompletas ou deslocadas e os motivos das
distores no tempo e no espao das experincias vivenciadas. As lembranas decorrem de
foras poderosas de pocas posteriores que possuem a capacidade de remodelar essas
lembranas. Provavelmente, essas foras so as mesmas foras responsveis pela falta de
compreenso dos anos da infncia.
As lembranas do adulto podem ter um carter visual, auditivo ou motor. J os
sonhos so predominantemente produzidos em imagens visuais, e as lembranas infantis so
plasticamente visuais, mesmo nas pessoas cujo recordar carece de elementos visuais. O
recordar visual, consequentemente, preserva o tipo de recordar infantil (FREUD, 1900, p.
56).
2.3.5 Fantasias originrias
Freud introduz o conceito de fantasia originria no artigo de 1915, Um caso de
parania que contraria a teoria psicanaltica da doena. Ele havia descoberto que, entre o
acervo de fantasias inconscientes de todos os neurticos, e provavelmente de todos os seres
humanos, existiam as fantasias primevas, que apareciam repetidamente na histria dos anos
iniciais da vida dos neurticos da observao do ato sexual dos pais, da seduo, da
castrao. Essas fantasias diferem de outras cuja origem tem relao com a experincia
individual.
No captulo Realidade psquica e Realidade material, Mezan (1990, p. 402),
destaca os elementos da construo da fantasia, ressaltando que a questo central e
perturbadora a validade da reconstruo da fantasia no processo de anlise. Ele diz que a
busca do acontecimento primordial conduz a um impasse, pois a origem s pode ser pensada
sob a forma de mito ou fantasia. E acrescenta que nem todas as cenas evocadas no tratamento
so frutos da fantasia; algumas se verificaram efetivamente, como se pode ver em o Homem
dos Lobos.
As fantasias originrias, ou primitivas, constituem um acervo filogentico, no qual,
alm da prpria experincia, h um contato com aqueles pontos em que a prpria experincia
do sujeito foi rudimentar.

43

Alm da fantasia, essa verdade pr-histrica descrita por Freud nos denominados
sonhos tpicos sonhos que quase todo mundo tem da mesma forma e que tm, geralmente,
o mesmo sentido para todos. So sonhos que decorrem das mesmas fontes em todos os casos,
de pocas pr-histricas, ligados pela identidade conceitual e lingustica. O simbolismo, nos
sonhos, no prprio do sonho; caracterstico tambm da representao inconsciente,
encontrado no folclore e nos mitos populares, nas lendas, nas expresses idiomticas, na
sabedoria dos provrbios e nos chistes correntes em grau mais completo do que nos sonhos
(FREUD, 1900-1901, p. 333).
Na Conferncia XXIII (1917 [1916-1917]), Freud destaca a importncia das
ocorrncias das fantasias primitivas da observao do coito dos pais, da seduo por um
adulto e da ameaa de ser castrado como recordaes que esto raramente ausentes e que
aparecem repetidamente na histria dos anos iniciais da vida dos neurticos. Essas
recordaes podem caracterizar-se pela realidade material por exemplo, no caso de um
menino que, no ato da masturbao, surpreendido pelo pai, que o ameaa de lhe cortar o
pnis. As crianas so capazes de captar uma ameaa desse tipo com base em sua imaginao.
A fantasia de seduo, utilizada para encobrir a atividade autoertica dos primeiros anos,
poupa a criana da vergonha de haver-se masturbado.
No entanto, constatamos que Freud no descarta a possibilidade de os eventos de
seduo terem ocorrido realmente, mas a ocorrncia ou no deles no altera os resultados,
como pode ser visto em o Homem dos Lobos, em relao cena primitiva. Freud se pergunta
de onde procede a necessidade dessa fantasia e de onde ela retira o material para constitu-la.
As fontes das fantasias primitivas situam-se nas pulses, e o fato de estas gerarem as mesmas
fantasias, com os mesmos contedos, se explica por elas constiturem um acervo filogentico,
alm da prpria experincia.
Freud reconhece a importncia da pr-histria ancestral: nos tempos primitivos,
essas fantasias tiveram ocorrncias reais, e a criana, em suas fantasias, lana mo dessa
experincia filogentica quando sua prpria experincia lhe falha. Ela preenche as lacunas da
verdade individual com a verdade pr-histrica; substitui as ocorrncias da sua prpria vida
por ocorrncias na vida dos seus ancestrais (FREUD, 1918 [1914], p. 122).
2.3.6 Romance familiar
relevante discutirmos as formulaes freudianas sobre o tema romance
familiar. Trata-se das formas encontradas pelo paciente, que, com seus relatos, reconstri sua

44

prpria histria edipiana. O romance familiar, outra modalidade da fantasia, mostra as

lembranas infantis dos primeiros anos no como elas realmente aconteceram, mas como
apareceram nos perodos do despertar, ou seja, como foram formadas nessa poca, sem
preocupao com a preciso histrica e com a seleo das prprias lembranas. Inicialmente,
os pais se constituem em um ideal para a criana. Para esta, eles so extraordinrios e
incomparveis. No decorrer da vida, ao conhecerem outros pais, que, em certos aspectos, so
preferveis aos seus, ou distintos deles, as crianas estabelecem uma comparao, pondo em
dvida as qualidades que antes atribuam aos seus. A degradao da figura dos pais ideais visa
ao luto da infncia como paraso perdido. O que mais contribui para esse afastamento dos pais
so os impulsos mais intensos decorrentes da rivalidade sexual. Freud (1909 [1908], p. 244)
esclarece: esses impulsos mentais da infncia conscientemente lembrados constituem o fator
que nos permite entender a natureza dos mitos. O romance familiar do neurtico raramente
lembrado de modo consciente, mas pode ser sempre revelado e construdo pela psicanlise.
2.4 A fantasia inconsciente
Escutando as histricas sob transferncia, Freud fez uma investigao da
subjetividade e extraiu dessa experincia uma teoria a psicanlise , cujo objeto, no sabido,
o inconsciente. Assoun (1996, p. 15) ressalta que o inconsciente s tem efeito, em sua
acepo psicanaltica, se for construdo como Objeto metapsicolgico. A metapsicologia,
alm de constituir a superestrutura terica da psicanlise, engaja sua identidade epistmica.
o que assinala Assoun (1996, p. 13) quando diz: a esto a cabea e o corao do saber dos
processos inconscientes, laboratrio que se construiu tratando o material proveniente da
observao e da escuta clnicas.
Nos primrdios de sua elaborao terica, Freud entendia que a histeria resultava
de um conflito entre as ideias e as representaes incompatveis, o excesso de excitao
provocada por traumas psquicos. Ou seja, as experincias sexuais precoces vividas como
desprazer e o afeto ligado ao evento traumtico eram desconhecidos para o prprio paciente.
Esse no-saber, que se revelava no sintoma e em outras formaes do inconsciente sonhos,
chistes, atos falhos , que se constituiu no ponto de partida de todas as investigaes, as
quais conduziram Freud a elaborar hipteses sobre o inconsciente. Esse saber psicanaltico
no , de incio, pensado, mas escutado, a partir de um lastro clnico. Assoun (1996, p. 15)
observa que a mensagem clnica requer um pensamento. A metapsicologia, com efeito,

45

basicamente ps-escritura (Nacherzhlung) de algo que se anunciou na escuta clnica

(neurtica).
Em Os instintos e suas vicissitudes (1915), Freud inaugura, com o conceito de
pulso, uma srie de artigos metapsicolgicos e afirma que o verdadeiro incio da atividade
cientfica no comea pelos conceitos definidos; faz-se necessria uma investigao mais
completa para, posteriormente, depreend-los, podendo-se modific-los quando necessrio.
Assim, a metapsicologia no tem a pretenso de completude e, ao mesmo tempo, garante a
legitimidade epistmica da psicanlise, diferenciando-se das sistematizaes a partir de
observaes empricas.
Nas primeiras formulaes sobre a fantasia, tornam-se evidentes as mltiplas
acepes do termo inconsciente. Freud utilizou a expresso fantasias inconscientes sem a
preocupao de estabelecer um estatuto metapsicolgico: a expresso servia para designar
tanto as fantasias conscientes, que compreendem o domnio representacional, como as
inconscientes, que resistem atividade representativa. A fantasia propriamente inconsciente
no sentido metapsicolgico do termo compreende, alm de um polo representacional
recalcado, um polo pulsional e, por isso, s pode ser representada como uma construo de
anlise, como veremos em Espanca-se uma criana (1919), texto paradigmtico da fantasia.
A construo em anlise indica que possvel recordar certas experincias e
impulsos afetivos esquecidos, pois os sintomas e inibies atuais se constituem em substitutos
dos esquecimentos ocasionados pelo recalque.
Ao longo do processo de associao livre, o paciente deixa entreverem-se aluses
s experincias esquecidas, seja atravs de fragmentos de lembranas de sonhos deformados
por todos os processos relacionados formao deles , dos atos falhos, dos chistes e de todas
as formaes do inconsciente. Na construo em anlise, a tarefa do analista consiste em
completar o que foi esquecido, com esses fragmentos relatados pelo paciente. Esse trabalho se
assemelha ao de escavao feito por um arquelogo. Para este, a reconstruo o objetivo e o
final, ao passo que, para o analista, a construo constitui apenas um meio, que abrange um
pequeno fragmento dos eventos esquecidos, o qual se desdobra sucessivamente em outros
fragmentos, a partir de um novo material.
Nas construes analticas, diferentemente do arquelogo, o analista dispe, sob
transferncia, de um material que no est destrudo, ou seja, as repeties da infncia. Da
mesma forma que o arquelogo reconstri a partir de restos encontrados nos escombros,
assim tambm o analista procede quando extrai suas inferncias a partir dos fragmentos de

46

lembranas, das associaes e do comportamento do sujeito da anlise (FREUD, 1937, p.

293).
pela fantasia que o sujeito reconstri sua histria infantil e inconsciente: todos
os elementos essenciais esto preservados; mesmo coisas que parecem completamente
esquecidas esto presentes, de alguma maneira e em algum lugar, e simplesmente foram
enterradas e tornadas inacessveis ao indivduo (FREUD, 1937, p. 294). Uma construo
feita em anlise s pode ser verificada a posteriori.
2.4.1 Sonho: a via rgia do inconsciente
Em 19/02/1899, na Carta 105, Freud declara que os sonhos, os ataques histricos e
todos os eventos neurticos so realizaes de desejos. Realidade e realizao de desejo:
desses opostos que emerge nossa vida mental (FREUD, 1986, p. 346). Mas o que
determinaria a diferena entre os sonhos e os sintomas? Para o sonho, por ele ser mantido
longe da realidade, basta que ele seja a realizao de desejo de um pensamento recalcado. O
sintoma, ao contrrio, por estar inserido no meio da vida, precisa da realizao de desejo de
um pensamento recalcado e da realizao de desejo do pensamento recalcador.
No captulo VII de A Interpretao de Sonhos (1900), Freud retoma a questo do
funcionamento do inconsciente, mostrando como ele se diferencia dos outros sistemas e como
se relaciona com eles. no sistema inconsciente que se situa o ponto de partida da formao
do sonho.
O desejo inconsciente a fora propulsora do sonho; ou seja, os sonhos so
produtos do sistema Ics. (inconsciente), cuja atividade no conhece outro objetivo seno a
realizao de desejos e no tem sob seu comando outras foras seno as moes de desejo
(FREUD, 1900-1901, p. 518). Todo sonho uma realizao de desejo. Mas os sonhos no so
a nica manifestao do sistema Ics.; os sintomas tambm so realizaes de desejos
inconscientes. Na formao de um sintoma histrico, h uma caracterstica essencial:
preciso que convirjam dois determinantes, cada qual surgindo de um dos sistemas envolvidos
no conflito: de um lado, a expresso de um desejo inconsciente realizado; de outro, um desejo
do pr-consciente realizado pelo mesmo sintoma. A realizao do desejo pr-consciente reage
contra o desejo inconsciente. So desejos opostos, provenientes de sistemas psquicos
diferentes, que convergem numa nica expresso. Assim, o sentido do sintoma decorre de um
par contraditrio de realizaes de desejos.

47

As fantasias conscientes aparecem nas criaes literrias, nos devaneios e

romances que o sujeito constri para si mesmo. Existem fantasias que renem as duas
caractersticas: por um lado, utilizam as aquisies do sistema consciente e, por outro, so
inconscientes o que ocorre na origem da formao dos sonhos. Encontramos, na origem da
formao dos sonhos, a fantasia inconsciente, responsvel pela produo dos desejos, e a
fantasia consciente, utilizada na elaborao secundria dos sonhos, para dar uma impresso de
coerncia aos produtos da elaborao onrica. Nos devaneios, as fantasias so conscientes,
como se pode observar no autoerotismo, mas, quando se investe intensamente nelas, so
recalcadas e tornam-se inconscientes, podendo ser utilizadas como fonte dos sonhos noturnos
e dos sintomas neurticos.
Numa nota de rodap acrescentada, em 1920, aos Trs ensaios, Freud (1905, p.
232) trata das fantasias da puberdade, afirmando que elas advm das pesquisas sexuais
infantis, podendo persistir inconscientemente e se constiturem como estgios preliminares
dos sintomas, o que possibilita a satisfao dos componentes recalcados das fantasias. Os
sonhos so as revivescncias dessas fantasias que se juntam aos restos diurnos. Em grande
parte, as fantasias da puberdade fantasia do coito parental, da seduo e da castrao
independem da experincia individual.
2.4.2 O inconsciente e o registro pulsional
A sexualidade est presente nos escritos de Freud desde os Estudos sobre a
histeria. No entanto, nessa poca, ele no admitia ainda a existncia da sexualidade infantil e,
para dar conta da sexualidade que se manifestava nos relatos das pacientes, a ao traumtica
era desdobrada em dois momentos: no primeiro, ocorria a cena de seduo e, no segundo, na
puberdade, quando a sexualidade j tinha surgido, o sujeito evocava a cena do evento
traumtico, a qual se transformava, por um trao associativo, em ncleo patognico.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud admite a existncia
de uma sexualidade infantil, pautada no registro da pulso, uma sexualidade perversa
polimorfa que transita entre distintos objetivos perversos e objetos. Ele sistematiza o
conceito de pulso, diferenciando-o do de instinto, e define pulso como representante
psquico de uma fonte endossomtica e contnua de excitao em contraste com um
estmulo, que estabelecido por excitaes simples vindas de fora (FREUD, 1905, p. 171).
O conceito de pulso, situada entre o psquico e o somtico, subverte a dimenso
biolgica para uma outra lgica, que a do inconsciente e, dessa forma, o conflito entre as

48

ideias e as representaes incompatveis passa a ser compreendido como um conflito

pulsional, entre as pulses sexuais e as pulses do eu. Com essa subverso operada pela
pulso, o corpo fantasmtico entra em cena. Dessa forma, a libido sexual substrato da
pulso visa satisfao, enquanto as pulses do eu, opondo-se s pulses sexuais, visam
autoconservao.
Com a introduo do conceito de narcisismo, a oposio entre pulso do eu e
pulso sexual modificada. Freud conclui, sob a tica da teoria da libido na psicose, que as
pulses sexuais podem retirar a libido investida nos objetos e faz-la voltar-se sobre o prprio
eu, afastando o indivduo do mundo exterior. O neurtico tambm se afasta da realidade, mas,
como observa Freud (1914, p. 90), de modo algum corta relaes erticas com as pessoas e
as coisas. Ainda as retm na fantasia (1914, p. 90). Freud postula a existncia de uma nica
energia psquica autoertica , presente no indivduo desde o incio, no entanto supe que o
eu precisa de uma nova ao psquica para que se constitua o narcisismo. A nova ao
psquica, como veremos adiante ser formulada por Lacan em relao ao estdio do espelho,
para designar um momento psquico e ontolgico da constituio do sujeito.
O que queria expressar Freud quando afirma que a teoria das pulses , por assim
dizer, nossa mitologia? A espcie humana traz experincias ancestrais que se fixaram na
filognese, determinando um modo de representar psiquicamente as pulses, atravs de
representaes primitivas, fantasias e neuroses. Freud (2004, p. 140) destacou uma
especificidade humana: as pulses aderem (binden sich, ligam-se, enlaam-se) a
representaes e afetos organizados como linguagem. Dessa forma, a pulso s
reconhecida por seus representantes a ideia e o afeto. Trata-se, portanto, de um construto
terico que nunca poder tornar-se objeto da conscincia. A pulso definida como um
conceito-limite entre o psquico e o somtico, como o representante psquico dos estmulos
que provm do interior do corpo e alcanam a psique, como uma medida de exigncia de
trabalho imposta ao psquico em consequncia de sua relao com o corpo (FREUD, 1915,
p. 148).
A pulso composta por quatro elementos: fonte (Quelle), impulso (Drang), alvo
(Ziel) e objeto (Objekt). A fonte o processo somtico localizado nos orifcios do corpo, que
tm uma estrutura de borda, cuja excitao representada na vida psquica pela pulso. O
impulso, motor da atividade psquica, indestrutvel e constitui a prpria essncia da pulso.
O alvo sempre a satisfao. E, finalmente, o objeto, varivel e contingente, o meio de
atingir o alvo. A pulso a condio inerente ao ser vivo, uma energia que circula de forma

49

contraditria e conflituosa, que se manifesta no mbito psquico de modo particular, por ser
marcada pelos afetos, pelas imagens e, sobretudo, pela linguagem (FREUD, 1915).
Na dimenso humana, o conflito pulsional se expressa no s por desejos opostos
ancorados na biologia, mas tambm por significaes. Dessa forma, o ser humano depara com
a multiplicidade das pulses, com a dificuldade destas de tenderem para um fim comum e
com seus destinos incertos: inverso, retorno sobre o sujeito, recalcamento e sublimao.
A anlise do retorno sobre o sujeito pode ser evidenciada na transformao
operada pelo par de opostos sadismo-masoquismo. Nesse processo, h uma troca de objeto,
enquanto o alvo permanece o mesmo. O processo descrito em trs momentos: primeiro, o
sadismo consiste em violncia ou poder sobre uma pessoa tomada como objeto; depois, esse
objeto abandonado e substitudo pela prpria pessoa, transformando o alvo pulsional de
ativo em passivo; e, por fim, outra pessoa procurada novamente como objeto e, em
consequncia da transformao ocorrida no alvo, tem de assumir o papel do sujeito. no
terceiro momento, quando se manifesta o masoquismo, que igualmente ocorre a satisfao
atravs do sadismo original; nesse caso, o Eu passivo se transporta fantasisticamente a seu
lugar anterior, o qual havia sido deixado ao encargo de outro [fremd] sujeito que agora o
ocupa (FREUD, 1915, p.153). Vemos, nesse exemplo, as trs posies da flexo gramatical
propostas por Freud: instncia ativa, instncia reflexiva e instncia passiva, a saber: da
posio sdica ele tortura para a posio masoquista ele tortura a si mesmo e,
finalmente, para a posio sadomasoquista ele torturado.
As mesmas etapas analisadas no sadismo-masoquismo esto presentes no par de
opostos olhar-ser olhado. O olhar substitudo pelo ser olhado e, da mesma forma, passa
do alvo pulsional de ativo para passivo. O processo obedece mesma sequncia: primeiro, o
ato de olhar para um objeto estranho; depois, esse objeto abandonado e substitudo por uma
parte do prprio corpo do sujeito, transformando-se o alvo pulsional de ativo em passivo: ser
olhado; e, finalmente, ocorre a introduo de um novo objeto, diante do qual o exibicionista
se d a ver.
Da mesma forma que o sadismo precede o masoquismo, o olhar precede o ser
olhado. O masoquismo um sadismo voltado para si mesmo e, no caso da pulso de olhar, o
exibicionismo inclui seu prprio corpo no olhar. Freud se refere, nesse caso, a uma
anterioridade denominada de autoerotismo: h um objeto, mas esse objeto pertence ao
narcisismo, est no prprio corpo.
A inverso de uma pulso d-se mediante a reverso do alvo da atividade
passividade e do objeto da pulso de uma transformao de seu contedo. Na mudana de

50

contedo, encontra-se a converso do amor em dio, ambos ativos e dirigidos ao mesmo

objeto.
2.4.3 O inconsciente Alm do princpio do prazer
Em Alm do princpio do prazer (1920), com o fenmeno da compulso, a
repetio observada nos relatos dos seus pacientes, Freud radicaliza o conceito de pulso com
a formalizao da pulso de morte. As pulses sexuais e as pulses de autoconservao so
unificadas e denominadas pulses de vida. Surge, ento, uma nova dualidade pulsional,
opondo as pulses de vida s pulses de morte.
Nesse texto, Freud (1920, p. 17) fornece a mais completa descrio que merece ser
distinguida pelo nome de metapsicolgica, a qual designa um processo psquico que pode
ser descrito em seus trs aspectos: dinmico, topogrfico e econmico, respectivamente em
relao ao, ao lugar e intensidade.
No ensaio sobre O Inconsciente (1915), da srie de artigos metapsicolgicos,
Freud observa que a pulso, por um lado, nunca pode tornar-se objeto da conscincia e, por
outro, s est presente no inconsciente por seus representantes psquicos, essencialmente o
representante-representao.
O inconsciente abrange atos temporariamente inconscientes, que no diferem dos
atos conscientes, e, por outro lado, abrange processos recalcados, que, no caso de se tornarem
conscientes, estariam em desacordo com o restante dos processos conscientes. O atributo de
ser inconsciente apenas um dos aspectos do elemento psquico. Freud observa que no se
pode escapar ambiguidade de empregar as palavras consciente e inconsciente no sentido
descritivo e, algumas vezes, num sentido sistemtico. Para evitar a confuso, ele prope no
se fazer qualquer referncia ao atributo consciente do sistema psquico inconsciente e
empregar, pelo menos por escrito, a abreviao Cs para conscincia, e Ics., para o que
inconsciente, quando estivermos usando as duas palavras em seu sentido sistemtico
(FREUD, 1915, p. 199).
Um ato psquico passa por duas fases. Na primeira, ele inconsciente e pertence
ao sistema Ics e, uma vez recalcado, permanecer inconsciente. Se no houver o recalque,
passar para a segunda fase e, subsequentemente, pertencer ao sistema Cs, podendo tornar-se
um objeto da conscincia. Por outro lado, quando o ato psquico inconsciente e incapaz de
se tornar consciente, qualitativamente pertence ao sistema Pcs (pr-consciente), mas,
factualmente, ao Ics. sua origem que decide seu destino (FREUD, 1915, p. 209). Freud faz

51

uma comparao com indivduos de raa mestia, que, de um modo geral, se assemelham a
brancos, mas, por sua ascendncia de cor so excludos da sociedade, deixando de gozar dos
privilgios dos brancos: Essa a natureza das fantasias, reconhecidas como etapas
preliminares da formao tanto dos sonhos como dos sintomas. Apesar de seu alto grau de
organizao, as fantasias permanecem recalcadas, no podendo, portanto, tornar-se
conscientes (1915, p. 219).
Segundo Freud, a distino mais importante no est situada entre o consciente e o
pr-consciente, mas entre o pr-consciente e o inconsciente. O Ics. rechaado pela censura,
na fronteira do Pcs., mas os derivados do Ics. podem contornar essa censura e alcanar certa
intensidade de investimento no Pcs., forando a passagem deste para a conscincia. Quando
so reconhecidos na fronteira da censura, entre o Pcs. e o Cs., como derivados do Ics., so
outra vez recalcados. Dessa forma, h duas censuras: uma primeira, exercida contra o prprio
Ics., e uma outra, contra os derivados deste no Pcs.
Nas razes da atividade pulsional, uma parte dos processos do Ics. atinge o Cs.;
outra parcela retida como Ics., que tambm afetado por experincias oriundas da
percepo externa. Todos os caminhos da percepo at o Ics. permanecem abertos, mas s os
que partem do Ics. esto sujeitos ao bloqueio pelo recalque.
No artigo Anlise terminvel e interminvel (1937), Freud retoma a questo da
pulso e pergunta se possvel o indivduo livrar-se definitivamente de uma exigncia
pulsional, de modo que ela desaparea. Para responder, ele cita o Fausto, de Goethe,
observando que s h, ento, um meio para isso: recorrer feiticeira metapsicologia. E
acrescenta: sem especulao e teorizao metapsicolgica quase disse fantasiar , no
daremos outro passo frente (FREUD, 1937, p. 257). Assoun denomina esse momento de
fantasiar metapsicolgico. Ressalta, na pulso de morte, um cmulo de real clnico.
Como veremos, em Uma criana espancada, um pedao de verdade histrica resiste
simbolizao, que est para alm da resistncia de trazer conscincia o material recalcado e
de qualquer tentativa de interpretao; ou seja, h um limite para o processo de
significantizao.
2.5 O paradigma da fantasia inconsciente: Espanca-se uma criana
No texto Uma criana espancada uma contribuio ao estudo das origens das
perverses sexuais (1919), Freud conceitua a fantasia afirmando que ela representa o desejo
inconsciente do sujeito e que esse desejo pode ser nela representado por diversos personagens.

52

A fantasia definida por Laplanche e Pontalis (1993, p. 230) como uma encenao
imaginria em que o indivduo est presente e que figura, de modo mais ou menos deformado
pelos processos defensivos, a realizao de um desejo e, em ltima anlise, de um desejo
inconsciente.
Na fantasia Espanca-se uma criana, observa-se a diviso do sujeito: ele aparece
tanto como aquele que observa quanto como aquele que faz a cena. Trata-se da relao do
sujeito com suas imagens, e a fantasia uma forma de compatibilizar o sujeito e o objeto, os
quais, por definio, so incompatveis.
Freud observa que surpreendente o nmero de pessoas que confessam, durante o
tratamento analtico, haver-se abandonado fantasia Uma criana espancada.
Provavelmente, essa fantasia ocorreu muito cedo, antes da idade escolar, de modo que no
pode ser atribuda influncia das impresses escolares ou de cenas tiradas de livros. Ela
investida de alto grau de prazer, que culmina num ato de agradvel satisfao autoertica,
provocando, quase invariavelmente, uma satisfao masturbatria, reproduzida ao longo da
histria do sujeito. A fantasia comporta sentimentos de prazer e, ao mesmo tempo, intensifica
a vergonha e o sentimento de culpa.
Freud no esclarece as perguntas sobre a fantasia: quem era a criana que estava
sendo espancada; quem estava criando a fantasia se era sempre a mesma criana ou uma
outra ; se quem estava batendo na criana era uma pessoa adulta ou se a criana imaginavase batendo em outra. Ele conclui: nada do que foi apurado pde esclarecer todas essas
perguntas; apenas a resposta hesitante: Nada mais sei sobre isto: esto espancando uma
criana (FREUD, 1919, p. 227). O sexo da criana que estava sendo espancada tambm no
foi esclarecido. A fantasia de espancamento era descrita como sdica ou como masoquista?
A investigao sobre a fantasia baseia-se no estudo exaustivo de seis casos. Freud
(1919, p. 230) admite que essas fantasias subsistem parte do resto do contedo de uma
neurose e no encontram lugar adequado na sua estrutura. Mas isso no o intimida; ele no
pe de lado essas impresses e busca, com o trabalho analtico, construir o nada mais sei
sobre isto: esto espancando uma criana.
Freud articulou a fantasia Espanca-se uma criana aps uma srie de
transformaes de enunciados, as quais tiveram importncia em certos perodos da histria do
sujeito. Ele identificou trs tempos na construo dessa fantasia, que so, respectivamente:
Meu pai espanca a criana que eu odeio, Meu pai me espanca e Espanca-se uma
criana. A fantasia dotada de estrutura gramatical.

53

Essa fantasia primitiva, Meu pai espanca a criana que eu odeio, faz referncia a
uma menina cuja relao com o pai j estava constituda, e a proeminncia do pai sugeria,
desde j, uma situao de engajamento no dipo. Como espectadora, a menina obtinha a
satisfao de ser amada pelo pai, j que o outro rival no era amado. Assim, na medida em
que o pai nega amor criana, que se submete punio, a existncia dela como sujeito
desejante reduzida a nada. O fato de o outro no ser amado abole-o do plano simblico e,
assim, o sujeito, pelo fato de o outro despencar da preferncia parental, sente-se privilegiado
no seu desejo de ser amado.
A fantasia muda de sentido no segundo tempo e se reduz a dois personagens, a
saber: o que serviu para negar o amor o que agora serve para significar. O objeto incestuoso
recalcado pelo sujeito, que permanece desejante, renunciando ao objeto.
O segundo tempo inconsciente, portanto constitudo pela anlise, e o mais
importante. Jamais rememorado; agora enunciado: Meu pai me espanca. Isso indica que,
na inexistncia do rival, o sujeito amado. Essa mensagem, por estar reca1cada, no pode ser
encontrada na memria do sujeito. Ser espancado a forma regressiva da obteno de um
prazer oriundo do pai. A fantasia, com carter masoquista, paradoxalmente prazerosa e o
momento que marca a entrada da sexualidade.
Nesse segundo momento, a fantasia masoquista se transforma em fantasia sdica.
O sentimento de culpa como punio e a regresso da libido fase sdico-anal invertem a
histria. O retorno culpado do desejo edipiano exige uma reparao: a de que o sujeito se
faa, ele mesmo, objeto de punio. O agente da punio continua sendo o pai, porm o autor
da fantasia que se submete punio. Desse modo, o sujeito se encontra numa relao dual
e, consequentemente, ambgua.
No terceiro tempo, assim como no primeiro, o sujeito se situa numa posio
terceira e, como espectador, v crianas, geralmente do sexo masculino, serem espancadas. A
fantasia agora formulada de modo impessoal, dessubjetivado: Espanca-se uma criana.
Diferencia-se da fantasia do primeiro tempo porque porta agora uma excitao sexual que
conduz satisfao pulsional.
Em consequncia, o pai substitudo por um professor ou uma autoridade. a
representao definitiva da fantasia de fustigao transformada em fantasia sdica. A forma
da fantasia, segundo Freud, sdica: O meu pai est espancando a criana, ele s ama a
mim. A satisfao masoquista, havendo uma identificao do sujeito das fantasias com as
crianas em que se est batendo e, nesse sentido, o sentimento de culpa que converte o

54

sadismo em masoquismo. A culpa , ento, um ndice da responsabilidade do sujeito com seu

desejo.
Freud (1919, p. 230) conclui: o analista tem que admitir que essas fantasias
subsistem apartadas do resto do contedo de uma neurose e, no fundo, no encontramos um
lugar apropriado em sua estrutura.
Nada mais sei sobre isto...

55

3 O CONCEITO DE FANTASIA EM LACAN NO SEU RETORNO A FREUD: DO

IMAGINRIO AO SIMBLICO
O reexame dos textos de Freud modifica a prpria psicanlise. O pensamento de
Freud um pensamento em movimento, sempre aberto reviso, no qual cada noo possui
vida prpria [...] algumas dessas noes foram, num dado momento, indispensveis a Freud,
porque respondiam a uma questo que ele havia formulado, antes, em outros termos
(LACAN, 1953-1954, p. 9).
3.1 O retorno a Freud: uma reviravolta
Que significa o retorno a Freud? E por que esse retorno se constituiu em uma
reviravolta? Para tratar da questo do retorno a Freud, utilizaremos a conferncia
pronunciada por Foucault O que um autor?, na qual ele trata da questo do retorno como
momento decisivo na transformao de um campo de discurso. Segundo ele, o autor no
exatamente nem o proprietrio nem o responsvel por seus textos; nem o produtor nem o
inventor de seus textos; aquele a quem se pode atribuir o que foi dito ou escrito.
A noo de escrita deveria permitir deixar-se de lado a referncia ao autor e dar-se
estatuto a sua nova ausncia. Pensar a escrita como ausncia localizar esse espao vazio
pelo desaparecimento do autor como sujeito, seguir de perto a repartio das lacunas e das
fissuras e perscrutar os espaos, as funes livres que esse desaparecimento deixa a
descoberto (FOUCAULT, 2006, p. 41), constatando-se que, em lugar do desaparecimento do
autor, o que irrompe sua obra. Nesse sentido, Lacan (1970, p. 425) diz, em Radiofonia: o
autor deve ser relegado a se tornar instrumento de um desejo que o ultrapassa.
Foucault (2006, p. 59) refere-se a certos autores designando-os como
instauradores de discursividade, a qual representa um espao aberto alm deles e que, no
entanto, pertence ao que eles fundaram, exigindo um retorno origem. Ao fundar a
psicanlise, Freud tornou possvel um certo nmero de diferenas relativamente aos seus
textos, aos seus conceitos, s suas hipteses que relevam do prprio discurso psicanaltico
(FOUCAULT, 2006, p. 60). Nesse sentido, Freud um instaurador da discursividade.
Segundo Foucault (2006, p. 64), o retorno a [...] um movimento que tem sua
especificidade e que caracteriza as instauraes de discursividade. Para que haja retorno,
preciso que tenha havido uma instaurao discursiva esquecida, um esquecimento essencial e
constitutivo. Retorna-se ao prprio texto, ao texto em sua nudez:

56
ao que est marcado em vazio, em ausncia, em lacuna do texto. Regressa-se a um
certo vazio que o esquecimento tornou esquivo ou mascarou, que recobriu com uma
falsa ou defeituosa plenitude, e o retorno deve redescobrir, essa lacuna e essa falta;
da o jogo perptuo que caracteriza os retornos instaurao discursiva
(FOUCAULT, 2006, p. 65).

A instaurao discursiva esquecida , ao mesmo tempo, a tranca e a chave que se

permite abrir a si prpria.
3.1.2 Retorno a Freud versus Psicologia do Ego
Na conferncia de 08 de julho de 1953, intitulada O simblico, o imaginrio e o
real, Lacan anunciou o que ele denominou retorno a Freud que significa a volta s fontes
e a verdadeira apreenso da teoria da psicanlise, em todos os sentidos da palavra , com o
propsito de evitar os desvios operados na psicanlise, sobretudo pelos tericos da psicologia
do ego, para os quais o tratamento psicanaltico privilegiava o eu, para refor-lo e torn-lo a
instncia mais forte da personalidade, em detrimento do isso e da parte inconsciente do eu.
Por sua prpria constituio, o sujeito no tem acesso a qualquer percepo objetiva do eu,
pois na imagem do outro que o sujeito se constitui e se orienta. essa imagem alienante que
ele tende a reencontrar e que, por se tratar de uma iluso, lhe escapa sempre.
Por ocasio da conferncia Freud no sculo (1955-1956), Lacan questiona, sobre a
descoberta da psicanlise, por que procurar a gnese dessa descoberta fora das significaes
que seu inventor encontrou em si mesmo na via que o conduzia a ela (p. 267). Para Lacan,
essa descoberta deveria ser isolada com todo o rigor nos procedimentos de investigao do
inconsciente, investigao de ordem autenticamente psicanaltica, que parecia ter perdido
completamente o sentido.
Para restituir a singularidade do percurso freudiano, Lacan (1953, p. 247)
ressaltou: a nossa tarefa ser demonstrar que esses conceitos s adquirem pleno sentido ao se
orientarem num campo de linguagem, ao se ordenarem na funo da fala. E, nessa
perspectiva, mostrar o relevo prprio da obra de Freud.
Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953), Lacan retoma
a questo da garantia da transmisso da doutrina freudiana, afirmando que os desvios sofridos
poderiam ser corrigidos por um estudo das funes da fala realizado por psicanalistas.
Enfatizou, dessa forma, a necessidade de se entender Freud atravs do registro da lingustica,
o relevo da obra freudiana, sem o que nada do que ele desenvolve a seguir nem sequer
pensvel (LACAN, 1955-1956, p. 271).

57

Segundo Roudinesco (1998, p. 448), alm da lingustica de Ferdinand Saussure e

de Roman Jakobson da qual Lacan extraiu as concepes de significante e de inconsciente
organizado como uma linguagem, ele se baseou na filosofia heideggeriana o que resultou
num questionamento sobre o estatuto da verdade, do ser e de seu desvelamento e nos
trabalhos de Lvi-Strauss dos quais deduziu a noo do simblico, da universalidade da
interdio do incesto e do complexo de dipo.
O sentido do retorno a Freud um retorno ao sentido de Freud [...] a descoberta
de Freud questiona a verdade, e no h ningum que no seja pessoalmente afetado pela
verdade (LACAN, 1955, p. 406). O sentido de Freud o retorno da descoberta freudiana nos
aspectos clnico, terico e tico. com esse propsito que Lacan inicia seu ensino, a partir de
1953, e com o mesmo propsito o conclui, na Carta de dissoluo (1980), com o objetivo de
que
no campo aberto por Freud, se restaure a sega cortante de sua verdade; que
reconduza a prxis original que ele instituiu sob o nome de psicanlise ao dever que
lhe compete em nosso mundo; que, por uma crtica assdua, denuncie os desvios e
concesses que amortecem seu progresso, degradando seu emprego. (LACAN,
1980, p. 319).

Lacan reinventa a psicanlise sem abandonar o campo freudiano, como diz no

Seminrio de Caracas (1980), p. 290): Cabe a vocs serem lacanianos, se quiserem. Eu, eu
sou freudiano. E conclui seus ensinamentos com estas palavras: queremos, com o percurso
de que estes textos so marcos e com o estilo que seu endereamento impe, levar o leitor a
uma consequncia em que ele precise colocar algo de si (LACAN, 1966, p.11).
3.2 Imaginrio Simblico Real: primeiros escritos
Na conferncia de 08 de julho 1953, Lacan apresenta as fontes e os fundamentos
tericos em que se apoia para descrever os trs registros essenciais da realidade humana:
imaginrio, simblico e real. Nesses primeiros escritos, embora ele aborde os trs registros, a
nfase dada ao imaginrio e ao simblico O real pouco falado e, s vezes, pode ser
confundido com a realidade, contudo , enfim, definido como a totalidade ou o instante
esvanecido. Na experincia analtica, para o sujeito, sempre o choque com alguma coisa, por
exemplo, com o silncio do analista (LACAN, 1953, p. 45).
Lacan introduz a questo das satisfaes ilusrias do sujeito e observa que o objeto
imaginrio para a satisfao do sujeito no encontrado no real puro e simples. Para
aplacar a fome ou a sede, faz-se necessria a absoro de alimentos que as satisfaam, pois a

58

satisfao ilusria causaria danos irreversveis. Um comportamento pode tornar-se imaginrio

quando sua orientao a partir de imagens, e seu prprio valor de imagem para um outro
sujeito, o tornam suscetvel de deslocamento fora do ciclo que assegura a necessidade natural
(LACAN, 1953, p.20). Por exemplo, um fetichista pode ejacular diante de uma pantufa
deslocamento do rgo feminino , o que mostra a satisfao imaginria encontrada no
registro sexual, mas a pantufa no serve para aplacar a fome, mesmo extrema, de um
indivduo. A j vemos a proximidade do simblico ao imaginrio. necessria uma
conotao simblica para que o imaginrio adquira consistncia.
As categorias do imaginrio no so suficientes para a concepo de objeto
ilusrio. A pantufa da mulher, objeto ilusrio, no desempenha sua funo no sujeito humano
na qualidade de imagem, mas como elemento significante numa cadeia significante.
Do mesmo modo, lidamos constantemente com fantasias no curso da anlise.
Encontramos, por exemplo, fantasias de felao. Nesses casos, trata-se, da mesma forma, de
deslocamentos imaginrios. Mas o imaginrio no se confunde com o campo do analisvel:
no basta que um fenmeno represente um deslocamento, ou seja, que seja imaginrio, para
ser analisvel. preciso que represente outra coisa diferente dele mesmo, que esse elemento
imaginrio tenha um valor simblico dentro do contexto da anlise em que est inserido, que
a fantasia surja no momento do dilogo, para expressar, para simbolizar algo que tenha um
sentido diferente.
O smbolo, na relao analtica, isto , o que encontramos e de que falamos o
sonho, o sintoma, os atos falhos organizado e estruturado como uma linguagem,
funcionando a partir do significante e do significado, ou seja, funcionando como a prpria
estrutura da linguagem. O sintoma histrico, por exemplo, equivale a uma atividade sexual,
mas o sintoma no a ela reduzido, pois sobredeterminado. O sintoma construdo como os
sonhos: com uma superposio de smbolos to complexa como ocorre numa frase potica,
que vale ao mesmo tempo por seu tom, sua estrutura, seus trocadilhos, seus ritmos, sua
sonoridade. Tudo se passa em diversos planos, e tudo da ordem e do registro da linguagem
(LACAN, 1953, p.24).
Quando o sujeito chega experincia analtica, ele comea a falar e, no incio, so
palavras de pouco peso. Mas ele no vem ao analista para dizer tolices ou banalidades;
seu prprio sentido que ele vem mais ou menos procurar. Algo paira miticamente sobre a
pessoa daquele que o escuta (LACAN, 1953, p.27). A fala, a partir do momento em que
acontece, desempenha um papel essencial de mediao, que muda os dois parceiros em

59

presena. E, nesse sentido, tambm uma ao, uma forma de ato que faz existir o que no
existia antes.
Mas qual o papel que a linguagem desempenha na formao dos smbolos? Toda e
qualquer relao a dois est marcada pelo imaginrio e, para que uma relao tome seu valor
simblico, preciso haver a mediao de um terceiro personagem que realize, em relao ao
sujeito, o elemento transcendente graas ao qual sua relao com o objeto pode ser sustentada
a certa distncia (LACAN, 1953, p.33). A partir desse momento, intervm o registro da lei
o registro do simblico , aquilo em que o sujeito se engaja numa relao propriamente
humana.
Para explicar o simblico, Lacan se apoia no exemplo freudiano Fort Da, descrito
em Alm do princpio do prazer (1920). Trata-se de um jogo institudo em dois tempos. No
primeiro, a criana arremessa um carretel por um cordo, de maneira que o carretel
desaparea;, e, ao mesmo tempo, ela profere a slaba Fort (longe, ausente). No segundo, o
carretel recuperado e, quando reaparece, a criana profere a slaba Da (a, presente). Nessa
experincia, o prazer liga-se ao segundo ato, o do reaparecimento do objeto. Na ausncia da
me, a criana encena o desaparecimento e o reaparecimento do objeto o carretel que est
ao alcance desta, criando a alternncia da presena e da ausncia da me. O significante s
tem sentido diante de outro significante; dessa forma, o Fort representao da me pelo
carretel s passa a ter sentido diante do Da simbolizao da ausncia materna.
A repetio dessa experincia aflitiva se harmoniza com o princpio do prazer, e
essa escanso temporal mantm a identidade do objeto, na presena e na ausncia. Nessa
escanso, tem-se a significao do smbolo, o smbolo do objeto objeto-a , encarnado
em sua permanncia, separado de si prprio e sempre disposio. O objeto passa para o
plano da linguagem: o smbolo emerge, e torna-se mais importante que o objeto (LACAN,
1953-1954, p. 206).
Lacan critica os ps-freudianos, mostrando que eles, ao privilegiarem a resistncia,
na experincia analtica, desconsideram o instinto de morte, anulando, de certa forma, a
funo simblica da linguagem. Da morte, da perda ou ausncia, nasce/emerge o smbolo para
representar o objeto perdido. O smbolo tem relao com a permanncia de tudo o que
humano e do prprio homem. Por exemplo: o primeiro smbolo em que reconhecemos a
humanidade em seus vestgios a sepultura, e a intermediao da morte se reconhece em
qualquer relao em que o homem entra na vida de sua histria (LACAN, 1953, p. 320).

60

3.3 O conceito de fantasia: prevalncia do imaginrio

No Congresso Internacional de Marienbad, em 1936, Lacan fez sua primeira
interveno em psicanlise, intitulada O estdio do espelho. Essa interveno no foi
publicada, no entanto algumas notas foram aproveitadas no artigo, publicado em 1938, Os
complexos familiares na formao do indivduo. Aps treze anos, em 1949, Lacan proferiu
sua ltima comunicao no Congresso Internacional de Psicanlise, sobre o tema O estdio
do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelado na experincia analtica,
a qual foi acrescida de outras informaes e publicada.
3.3.1 O estdio do espelho: Urbild originria do eu
Para construir seu conceito de estdio do espelho, Lacan baseou-se na experincia
de Henry Wallon, chamada de prova do espelho, na qual esse ltimo autor demonstra que
uma criana distingue progressivamente seu corpo da imagem refletida do espelho graas a
uma compreenso simblica do espao imaginrio em que constitui sua unidade corporal.
Dessa forma, o processo de conhecimento, ou seja, a tomada de conscincia da realidade,
possibilita a passagem do especular para o imaginrio e do imaginrio para o simblico.
Para Lacan, o estdio do espelho vai alm das observaes de Henry Wallon:
uma tentativa de elaborar, essencialmente, uma teoria sobre a constituio do eu em sua
dimenso de exterioridade, a qual imprime no sujeito a marca do desconhecimento inerente a
sua histria. O que o estdio do espelho? Trata-se de um drama cujo impulso precipita-se
da insuficincia para a antecipao e para a armadura enfim assumida de uma identidade
alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental
(LACAN, 1949, p. 100).
Com a antecipao da imagem corporal, a criana, entre os seis e os dezoito meses
de vida, no momento pr-especular, v-se fragmentada, por sua prematuridade
neurofisiolgica, por isso, experimenta uma discordncia em relao a suas funes.
Capturada pelo engodo da identificao espacial no espelho, a criana fabrica fantasias, que
vo desde uma imagem despedaada do corpo at a forma da totalidade deste. Esse momento
de reconhecimento da totalidade da imagem do corpo, chamada ortopdica, observado pela
assuno jubilatria da criana. Segundo Lispector (1998a, p. 71-72),
[...] Quem olha um espelho, quem consegue v-lo sem se ver, quem entende que a
sua profundidade consiste em ele ser vazio, quem caminha para dentro de seu
espao transparente sem deixar nele o vestgio da prpria imagem esse algum
ento percebeu o seu mistrio de coisa. [...] Corpo da coisa.

61

A identificao com a imagem do semelhante e o drama do cime primordial

inauguram a dialtica que liga o eu a situaes socialmente elaboradas. A concluso do
estdio do espelho que decisivamente faz todo o saber humano bascular para a
mediatizao pelo desejo do Outro (LACAN, 1949, p. 101). O Outro o lugar da alteridade
absoluta, que necessita de representantes da representao, ou seja, de significantes, para
permitir que o sujeito se localize e se oriente em relao ao seu desejo. Esse o momento em
que o humano constitui seus objetos e faz do eu esse aparelho para o qual qualquer impulso
dos instintos ser um perigo, ainda que corresponda a uma maturao natural (LACAN,
1949, p. 101).
A criana se identifica com a imagem do outro semelhante e, nessa primeira
captao pela imagem, associada a um fenmeno de Gestalt visual de seu prprio corpo, se
esboa o primeiro momento da dialtica das identificaes. O desamparo original da
criana, dada a descoordenao de sua motricidade, substitudo por uma imago ideal,
resultando numa ambivalncia estrutural, expressa em reaes de onipotncia e ostentao.
A relao especular permite compreender a natureza da agressividade no homem e
a relao com o eu e com os objetos. O eu se afigura marcado pela agressividade, que
determina uma tenso interna no sujeito. Essa tenso advm do reconhecimento do desejo do
homem como o desejo do Outro. o caso da estrutura ligada relao imaginria,
denominada paranica, em que o sujeito nega a si mesmo no sou nada do que me
acontece e acusa o outro no s nada que tenha valor. Logo, o eu um outro marcado
pelo desconhecimento e pela diviso.
O homem aprende a reconhecer seu corpo e seu desejo por intermdio do Outro,
num movimento de bscula. Antes da linguagem, o desejo s existe no plano da relao
imaginria, da alienao primordial; dessa forma, a nica sada para o sujeito o desejo do
desaparecimento do outro semelhante, a destruio do outro como suporte do desejo do
sujeito. Mas o mundo do smbolo permite a mediao do reconhecimento do desejo, permite
que ele seja nomeado e retorne ao sujeito de forma verbalizada. Desse modo, o desejo entra
na relao simblica do eu e do tu, numa relao de reconhecimento recproco e de
transcendncia, na ordem de uma lei j inteiramente pronta para incluir a histria de cada
indivduo (LACAN, 1953-1954, p. 206).
O estdio do espelho , portanto, o encontro do sujeito com aquilo que
propriamente uma realidade e, ao mesmo tempo, no o , ou seja, com uma imagem virtual
que desempenha um papel decisivo numa certa cristalizao do sujeito (LACAN, 1957-

62

1958, p. 233). isso que Lacan denomina Urbild originria, o primeiro domnio do eu que a
criana realiza em sua experincia.
baseado em sua concepo do estdio do espelho que Lacan retoma, no
Seminrio Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954), a concepo freudiana do narcisismo
como processo secundrio, para demarcar a origem imaginria da funo do eu. Freud (1914,
p. 93) ressalta que, na origem, no existe uma unidade comparvel ao eu; necessrio
acrescentar algo ao autoerotismo uma nova ao psquica para dar forma ao narcisismo.
A Urbild, unidade comparvel ao eu, se constitui num momento determinado da histria do
sujeito, a partir do qual o eu comea a assumir suas funes. Isso quer dizer que o eu humano
se constitui sobre o fundamento da relao imaginria (LACAN, 1953-1954, p. 137).
A dimenso imaginria da fantasia, o primeiro aspecto articulado por Lacan,
corresponde, portanto, a tudo o que o sujeito pode produzir como imagem. Segundo Miller
(2002, p. 112), a partir de sua leitura do Esquema L, a seguir, pode-se observar como se
situam todas as fantasias no que a figura como relao a a, quer dizer, a dimenso
imaginria.

Figura 1 Esquema L (LACAN, 1955-1956, p.22).

3.3.2 O esquema ptico e a dialtica do estdio do espelho

No Seminrio Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954), Lacan inaugura o
modelo do esquema ptico, que segue a prpria linha dos desejos de Freud especialmente
em Interpretao dos sonhos (1900) e Esboo da Psicanlise (1940 [1938]) na qual as
instncias psquicas so concebidas como representando o que se passa com as imagens, ora
virtuais ora reais, num processo anlogo ao de um aparelho fotogrfico ou de um
microscpio, muitas vezes imagens invisveis aos nossos olhos, no correspondendo a
nenhuma parte tangvel do aparelho.
Nesse esquema, Lacan apresenta a estrutura do sujeito, a relao entre o eu ideal e
o ideal do eu, a partir do entrelaamento do imaginrio, do simblico e do real. Distinguindo a
clivagem do simblico e do imaginrio, ele mostra que a experincia analtica, ao funcionar

63

no simblico, trata a verdade do sujeito pela linguagem e, dessa forma, torna-se capaz de
modificar o eu constitudo em seu estatuto imaginrio. Para que o sujeito se desembarace
desse eu institudo na imagem, preciso que o desejo do analista, instaurado pela
transferncia na anlise, possibilite que o sujeito ultrapasse o imaginrio, para evitar o
confronto narcsico prprio de um debate sustentado no eixo imaginrio. Lacan (1953, p.
253) diz: a arte do analista deve consistir em suspender as certezas do sujeito, at que se
consumam suas ltimas miragens. E no discurso que deve escandir-se a resoluo delas.
O eu ideal elaborado a partir da imagem antecipada que a criana tem do prprio
corpo no espelho. No estdio do espelho, a criana vivencia a experincia inaugural do
reconhecimento no espelho, o chamado momento de jbilo, assumindo-se como totalidade em
sua imagem especular, pois um pedao mnimo de espelho sempre o espelho todo
(LISPECTOR, 1998a, p. 71).
Esse momento marca a relao imaginria com o outro e a captura do eu ideal.
Em seguida, a criana se volta para a me representada pelo grande Outro para que esta
autentique sua descoberta e ratifique o valor dessa imagem da assuno jubilatria. O ideal de
eu uma formao que surge nesse lugar simblico, pelo qual a criana, em sua relao com
o Outro, regula o eu ideal, ou seja, sua prpria imagem.
Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da
personalidade (1958-1960), Lacan expe o modelo ptico do buqu invertido,
acrescentando novos comentrios, que ampliam o entendimento de sua concepo sobre as
relaes entre o eu ideal e o ideal de eu, o outro imaginrio e o objeto a. No seminrio A
angstia (1962-1963), Lacan retoma o esquema ptico, para mostrar que o objeto a no
especularizvel e que o - s aparece no imaginrio como falta.
No experimento do buqu invertido de Bouasse, so aplicadas determinadas
propriedades da ptica. O experimento serve para explicar a dinmica do estdio do espelho,
ou seja, para explicar de que maneira a criana passa a ter uma imagem unificada do corpo a
qual antes no existia. Trata-se de uma imagem exterior que faz uma totalidade do corpo,
imagem essencialmente narcsica, que se constitui como eu ideal.
As imagens pticas apresentam singularidades: podem ser subjetivas as
chamadas imagens virtuais ou reais as que se comportam como objetos. Lacan afirma que
esses objetos, que so imagens reais, podem tambm ser denominados objetos virtuais. No
espao da ptica, o imaginrio e o real se confundem, como mostra o exemplo do arco-ris,
fenmeno inteiramente subjetivo reproduzido por um aparelho fotogrfico: ele no est l
onde pode ser visto.

64

3.3.3 Experimento do buqu invertido

O espelho esfrico cncavo produz uma imagem real invertida e simtrica do
objeto, enquanto o plano do espelho cncavo permite que a imagem real seja ela prpria
refletida. o que se observa com o experimento do buqu invertido, dispositivo imaginado
por Bouasse no qual diante do espelho colocado um vaso (V) sobre uma caixa (S) contendo
um buqu de flores real (B). O olho simboliza o sujeito e, situado no cone (B), cria a iluso
de que o vaso (V) contm a imagem real do buqu (B).

Figura 2 A experincia do buqu invertido de Bouasse

(LACAN, 1960, p.680).

O dispositivo da iluso do buqu invertido demonstra como se constitui um

mundo em que o imaginrio pode incluir o real e, ao mesmo tempo, situar o imaginrio
(LACAN, 1953-1954, p. 97). Para isso, preciso que o sujeito esteja numa certa posio, ou
seja, com o olho no interior do cone.

Figura 3 Dispositivo tico com insero de espelho plano

(LACAN, 1960, p.681).

65

Lacan acrescenta ao dispositivo ptico um espelho plano (A). Diferentemente do

espelho esfrico cncavo, o espelho plano reflete a imagem virtual de um objeto real. Essa
nova montagem do esquema trata de ver qual a funo do outro, do outro humano, na
adequao do imaginrio e do real (LACAN, 1953 -1954, p. 163). Nesse esquema, a unidade
do corpo representada pela imagem real do vaso. Os objetos, os desejos e os instintos
representados pelo buqu de flores reais, esto acima do vaso. Para que haja iluso i (a) ,
preciso que o sujeito ($) veja a imagem no espelho plano, acomodando o vaso de tal forma a
dar contorno s flores. Como na dialtica do estdio do espelho, o ser humano no v sua
imagem total, a no ser fora de si, em sua relao com o outro.
Um espao imaginrio representado por x y, formado atrs do espelho plano,
produz as imagens virtuais: i(a), a, I e S. Para que o sujeito veja essa imagem no espelho A,
necessrio ser substitudo pela imagem virtual do sujeito (S), situada alm do espelho, no
interior do cone (x y), que possibilita a iluso. O ideal do eu o lugar onde se sustenta a
iluso. Em i(a), situa-se um outro, cuja pregnncia introduz no sujeito um princpio de falso
domnio e de alienao intrnseca, numa sntese que requer uma adequao bem diferente
(1958 -1960, p. 682). Concebida por Lacan como o campo onde isso fala, essa adequao se
ope ao princpio de tornar o eu autnomo, produto de uma diferenciao do isso.
Em funo da fala, a mola superior da subjetivao, o eu reconduzido ao isso.
Essa mola da fala, nessa topologia, segundo Lacan (1960, p. 684) ns a designamos pelo
Outro, conotado com um A maisculo, e a esse lugar que corresponde, em nosso modelo, o
espao real ao qual se superpem as imagens virtuais por trs do espelho A. Isso fala no
Outro, no prprio lugar evocado pelo recurso palavra e, se isso fala no Outro, quer o sujeito
o oua ou no com seu ouvido, porque ali que o sujeito, por uma anterioridade lgica, a
qualquer despertar do significado, encontra seu lugar significante (LACAN, 1958, p. 696).
O fading, fenmeno do esvanecimento, abrange o lugar do sujeito numa eliso do
significante. Porm Lacan (1960, p. 686) pergunta:
esse lugar do sujeito original, como haveria este de encontr-lo na eliso que o
constitui como ausncia? Como reconheceria ele esse vazio como a Coisa mais
prxima, mesmo escavando-o de novo no seio do Outro, por nele fazer ressoar seu
grito?

Foram as respostas do Outro que se constituram para o sujeito como marcas que
fizeram do seu grito um apelo. Pelo trao do significante, essas marcas se inscrevem na
realidade como insgnias que constituem o ideal do eu para o sujeito.

66

No esquema utilizado por Lacan, ao situar-se na realidade (I) que o sujeito fixa o
espelho A e obtm uma miragem do eu ideal: A imagem do eu pelo simples fato de que ele
imagem, o eu eu ideal resume toda relao imaginria do homem. [...] no outro que ele
reencontrar sempre o seu eu-ideal (1953-1954, p. 321).
Vejamos o que acontece com o trabalho analtico. O trajeto vai do $ para os
significantes localizados atrs do espelho. O modelo mostra de que forma a relao
imaginria com o outro e a captura do Eu Ideal servem para arrastar o sujeito para o campo
em que ele se hipostasia no Ideal do Eu (LACAN, 1960, p.686).

Figura 4 Bscula do espelho A, no trabalho analtico

(LACAN, 1960, p.687).

O analista, situado em A como espelho, ocupa um lugar de fala para o sujeito. Ao

se apagar, progressivamente, em 90, o analista pode conduzir o sujeito de $1 para $2 em I;
porm nessa travessia a iluso est destinada a esvanecer junto com a busca que ela orienta. A
presena especular do sujeito, ao mesmo tempo que encobre a realidade deste, desvela sua
iluso do eu.
Desde a origem, o objeto a est presente na estrutura e, ao ser refletido no espelho
como a, restitudo ao campo do Outro na funo de expositor do desejo no Outro
(LACAN, 1960, p. 689). Nessa funo, o objeto a permite ao sujeito situar-se alm do eu
ideal e figurar na fantasia aquilo diante do qual o sujeito se v abolir-se, realizando-se como
desejo (LACAN,1960, p. 689). como objeto a do desejo, como aquilo que o sujeito foi
para o Outro, que o sujeito pode ter acesso a esse ponto, para saber se quer o que deseja. A
funo simblica do objeto a objeto do desejo no pode ser descrita nesse modelo ptico.

67

A consequncia de uma teoria que visa ao reforo do eu para o sucesso adaptativo

consiste no fato de que, para o sujeito, a imagem que vem ao seu encontro a imagem
antecipada que ele tem de si mesmo em seu espelho. No confronto com o semelhante, o efeito
jubilatrio do encontro da imagem do sujeito no espelho transforma-se no escoadouro da
mais ntima agressividade: [...] O eu, a partir da, funo de domnio, jogo de impotncia,
rivalidade constituda (LACAN, 1960, p. 823).
3.4 O conceito de fantasia: prevalncia do simblico
Retomaremos, a partir da perspectiva lacaniana, o exemplo princeps de Freud
Espanca-se uma criana , com o objetivo de demonstrarmos que a articulao significante,
inerente fantasia, ultrapassa a simples reduo desta ao imaginrio.
As transformaes da economia da fantasia Espanca-se uma criana ganharam
novos contornos com a importncia dada relao do sujeito com o significante, na qual se
encontra a dimenso simblica da fantasia. Pode-se ver, nos trs tempos formulados por
Freud, que a fantasia uma frase com variaes gramaticais; ou seja, h uma gramtica da
fantasia. Esse aspecto no aparece em um primeiro nvel da experincia. S quando a
profuso, quando a selva da fantasia se decanta completamente que a obtemos como frase
com algumas variaes gramaticais (MILLER, 2002, p. 112). Ao efetuar esse deslocamento,
Lacan enfatizou a lgica da fantasia.
3.4.1 A fantasia: uma articulao debitria do significante
A fantasia inclui diversas representaes, que dependem do universo simblico e
imaginrio do sujeito, tendo como funo recobrir o real como impossvel de suportar. Nessa
perspectiva, o olhar do sujeito, presente na fantasia, seria muito mais importante do que o
prprio sujeito, e o chicote, objeto da fantasia de fustigao, funcionaria no apenas como
objeto mas tambm como significante.
Essa fantasia enunciada na formulao tpica Espanca-se uma criana uma
substituio de outras, compreensveis num dado momento da estrutura subjetiva do sujeito.
A constituio da fantasia deve ser abordada atravs do dipo. O essencial so os avatares
dessa fantasia, suas transformaes, seus antecedentes, sua histria, suas subjacncias, aos
quais a investigao analtica lhes d acesso (LACAN, 1957-1958, p. 245).

68

No complexo de dipo, a relao da criana com a me no feita apenas de

satisfao ou de frustrao, mas da descoberta, pela criana, do que objeto do desejo da
me: o falo, eixo de toda a dialtica subjetiva. A funo do falo entra em jogo no sistema
significante a partir do momento em que o sujeito aborda o desejo da me, na dialtica
daquilo que ele tem que conquistar por si mesmo.
Lacan (1956-1957, p. 30) ressalta que o falo no deve ser confundido com o pnis.
Ele afirma: a noo de falicismo implica por si mesma o desprendimento da categoria do
imaginrio. Na trade imaginria me-criana-falo, a imagem do falo, para a me, no se
reduz imagem da criana, pois existe, para aquela, algo que permanece irredutvel. Pode-se
observar a imbricao dos trs registros: real, simblico e imaginrio: a criana, como real,
assume para a me a funo simblica de sua necessidade imaginria (LACAN, 1956-1957,
p. 71). A criana reconhece que no o nico objeto da me e que me tambm falta o falo.
ento que a funo paterna entra em jogo na dialtica edipiana.
Numa perspectiva histrica retroativa, na anlise, o sujeito inscreve uma situao
primitiva em sua palavra atual e em seu poder de simbolizao presente: O importante no
que a coisa tenha sido falada, mas que a situao ternria instaurada na fantasia primitiva
porte em si mesma a marca da estrutura intersubjetiva que constitui toda palavra consumada
(LACAN, 1956-1957, p. 118).
A fantasia Espanca-se uma criana culminava e se fixava de tal forma que s
podia ser revelada de maneira reticente, de forma imprecisa e com muita culpa, no entanto os
sujeitos no apresentavam culpa quando relatavam as prticas masturbatrias associadas a
esse tipo de fantasia. Lacan observa, ento, que existe uma distncia entre o uso imaginrio
dessas imagens e sua formulao falada. Elas no so da mesma ordem. A funo dessa
fantasia manifestar uma relao essencial do sujeito com o significante (1957-1958, p.
252).
Quando o sujeito se confronta com o lugar imaginrio onde se situa o desejo da
me, desse Outro primordial, lugar do discurso familiar pleno de desejos a serem investidos
no beb, e esse lugar est ocupado por outro, o processo de simbolizao exige uma soluo
fantasstica, pois, para a criana sua majestade, o beb , a presena de um irmo na
famlia suficiente para precipit-la do topo de sua onipotncia. A soluo a fantasia
masoquista de fustigao, na qual o sujeito abolido do simblico. A forma como o chicote

69

intervm na fantasia um ato simblico, alguma coisa que risca o sujeito, que o barra, que o
abole, alguma coisa de significante (LACAN, 1957-1958, p. 250).
O que erotizado na fantasia justamente seu carter simblico, j que a
fustigao no atenta para a integridade real nem para a realidade fsica do sujeito. O sujeito
afetado, como desejo, pelo significante, em seu carter radical de duplo sentido. Assim, o
rival intervm no nvel imaginrio na medida em que o sujeito abolido, e no o outro, que
porta o chicote, faceta que consagra e profana o sujeito. Na fantasia masoquista, h sempre
essa faceta, que indica ao mesmo tempo a dimenso do reconhecimento e o modo de relao
proibido do sujeito com o sujeito paterno. isso que constitui o fundo da parte desconhecida
da fantasia (LACAN, 1957-1958, p. 252).
A fantasia se constri e se fixa no ponto denominado lembrana encobridora,
isto , no momento em que a cadeia da memria pra tal como se uma sequncia
cinematogrfica que se desenvolvesse rapidamente fosse parar de repente num ponto,
imobilizando todos os personagens (LACAN, 1956-1957, p. 121). Essa instantaneidade, ou
reduo da cena plena, articulada, segundo Lacan, de sujeito a sujeito, ao que se imobiliza
na fantasia, a qual fica carregada de todos os valores erticos includos naquilo que ela
exprimiu e de que ela a testemunha e o suporte, o ltimo suporte restante (1956-1957,
p.121). Nesse sentido, a fantasia um modo de defesa.

3.4.2 A fantasia: do Wunsch ao desejo

Qual a distino entre Wunsch e o desejo? Segundo Quinet (2000, p. 66), no
Wunsch a dimenso do Outro do endereamento est sempre presente. Quando designado e
explicitado a algum, ele se apresenta claramente como um pedido, uma demanda. O desejo
inconsciente, por sua vez, s pode ser inferido. H, pois, uma distino entre o Wunsch prconsciente, denominado voto, e o Wunsch inconsciente, o desejo tal como Lacan formulou
em seu ensino. Ele o motor do sonho, do qual retira sua fora pulsional (p. 74).
No lugar do inconsciente giram os elementos recalcados, isto , os elementos
significantes. Esses lugares se opem at o ponto em que alguma coisa da mensagem, no nvel
de discurso do ser, desordena a mensagem no nvel da demanda. o que Freud descobre com
a segunda tpica, ao interrogar sobre o que se passa no nvel do sujeito pr-discurso, quando o
sujeito que fala no sabe o que faz falando, momento da constituio do eu [moi]. As coisas se
ordenaro se o sujeito engajar-se na estrutura do prprio significante.

70

Quando opera com a linguagem, o sujeito humano se conta, se nomeia,

anunciando-se com as ambiguidades da funo do ser e do ter: somos trs irmos, Paulo,
Ernesto e eu [moi]. Encontra-se a a implicao do sujeito humano no ato da palavra.
preciso estabelecer a distino entre o eu moi como sujeito do enunciado e o eu je
como sujeito da enunciao.
Lacan exemplifica, com o sonho relatado por Freud, como o significante
designado por sua falta. Aps o falecimento do pai, em consequncia de uma doena a que o
sujeito assistiu e que lhe provocou grandes abalos, ele sonha que o pai ainda est vivo e que
lhe fala como antes. Para o sujeito o pai est morto, mas este no sabe. Esse sonho no faz
aluso s relaes do pai com o filho, pois, enquanto cuidava do pai, o filho havia desejado
que este morresse, no sentido de que a morte poderia pr termo ao sofrimento do pai.
O sonho introduz algo absolutamente original: trata-se de uma eliso que, segundo
a leitura de Lacan (1958-1959, p. 68), equivale a uma substituio dos termos que faltam por
um branco, um zero, mas um zero no o mesmo que nada e o efeito de que se trata pode
ser qualificado de efeito metafrico. O sonho uma metfora, na qual surge alguma coisa
nova, que um sentido, um significado enigmtico, que deve ser procurado na estrutura do
prprio significante. Essa cena estruturada, esse cenrio, essa fantasia de sonho, no tem o
mesmo alcance que a fantasia em viglia, inconsciente ou no.
O ato da enunciao de Ele est morto exige, no prprio discurso, referncias
distintas das referncias da enunciao. Freud insiste no carter absurdo do sonho. Ele diz que
o sonho citado se torna inteligvel quando se acrescenta que o pai havia realmente morrido
segundo o voto do filho, mas este no sabia que era segundo seu voto. Ele no sabia se
refere essencialmente dimenso da constituio do sujeito, lugar onde o sujeito tem que se
situar e constituir-se ele mesmo como no sabendo, para que o que no-dito tome de fato
alcance de no-dito. Ele estava morto j supe o sujeito introduzido na ordem da existncia;
ou seja, quando o sujeito se coloca no significante no pode mais extinguir-se.
3.4.3 O lugar da fantasia no grafo do desejo
A frmula da fantasia $ <> a aparece, pela primeira vez, no grafo do desejo,
construdo no decorrer do seminrio As formaes do inconsciente (1957-1958). Lacan
retoma o grafo no seminrio O desejo e sua interpretao (1958-1959) e apresenta sua forma
completa no texto Subverso do sujeito e a dialtica do desejo no inconsciente freudiano
(1960).

71

As frmulas do desejo so descritas no seminrio As formaes do inconsciente.

Elas indicam a oposio entre necessidade, demanda e desejo, passando das relaes do
sujeito mtico da necessidade () ao atravessamento da demanda (D) at chegar ao desejo (d).

Figura 5 Frmulas do desejo (LACAN, 1957-1958, p.314).

A primeira frmula do esquema evidencia a identificao narcsica, aquilo que

constitui, numa certa relao com a funo do desejo, o eu do sujeito. O desejo est
representado por d, o sujeito por $, o pequeno outro por a, e o eu representado por m. O
pequeno outro, como se viu no estdio do espelho, o outro semelhante, cuja imagem, na
medida em que cativa o sujeito, resulta numa identificao narcsica, ou seja, no eu. As setas,
partindo de cada extremidade, indicam que no podem ser percorridas at o fim: no h
soluo de continuidade entre d e m: elas param no ponto preciso onde a seta diretriz depara
com outra de sinal oposto.
A segunda frmula concerne relao do desejo com a demanda. O smbolo D
representa a demanda. O grande Outro (A) o lugar da fala, ao qual o sujeito se refere em sua
relao com um pequeno outro qualquer. O significado s(A) designa aquilo que, no Outro,
adquire valor de significado para o sujeito, isto , as insgnias. na relao com essas
insgnias do Outro que se produz a identificao secundria de que resulta, no sujeito, o ideal
do eu (I).
A terceira frmula trata da interao do sujeito com o significante. O delta () o
eixo no qual o sujeito se interroga, que posto numa certa relao com o significante. Pelo
fato de o sujeito falar, o desejo passa pela demanda, e isso produz efeitos. O S(A barrado) o
que o falo simblico () realiza: ou seja, o falo introduz algo novo no grande Outro. O falo
simblico representa a falta do significante.
A demanda no se confunde com a satisfao da necessidade: ela cria um desejo
que se esboa na margem em que a demanda se rasga da necessidade: essa margem a que a
demanda [...] abre sob a forma da possvel falha que a necessidade pode a introduzir, por no
haver satisfao universal (LACAN, 1960, p. 828). Ser que no nessa margem que

72

irrompe a fantasia como resposta ao vazio de significao que se abre para o sujeito
desejante?
3.4.4 Os patamares do grafo do desejo
A forma acabada do grafo do desejo resultou da construo das trs etapas
constitutivas, aqui reproduzidas nos grafos I, II e III.

Figura 6 Os patamares do grafo do desejo: Grafo I

(LACAN, 1960, p.819)

O Grafo I representa a clula elementar do grafo do desejo, isto , a clula

fundamental, composta de duas linhas, que se cruzam em dois pontos. So dois estados de
discurso: o vetor S.S`, que representa a cadeia significante, e o vetor dos significados .$, que
representa a maneira como o sujeito entra na cadeia significante. nessa primeira clula que
se articula a funo do ponto estofo, ou ponto de basta, pelo qual o significante detm o
deslizamento da significao, de outro modo indefinido (LACAN, 1960, p. 820).
A cadeia significante a estrutura fundamental que submete a linguagem a uma
diacronia, na qual se instaura a implicao do sujeito com o significante: O significante se
define por sua relao, seu sentido, e toma seu valor da relao a um outro significante, de um
sistema de oposies significantes (LACAN, 1958-1959, p. 23). Isso implica uma sincronia
de significantes.
A estrutura sincrnica aquela que nos leva origem; a metfora que eleva o
signo funo de significante. A funo diacrnica, por sua vez, indica que, na construo de
uma frase, h uma antecipao sobre os significantes que a compem, mas a frase s atinge
seu alcance pleno com seu ltimo termo, retroativamente, quando ganha significao.

73

Figura 7 - Os patamares do grafo do desejo: Grafo II

(LACAN, 1960, p.822)

No Grafo II, podem-se observar dois pontos de cruzamento: A e s(A), os quais

indicam, respectivamente, o lugar do cdigo, tesouro do significante, e o lugar da mensagem,
o significado. O circuito que vai de s(A) a A e volta de A para s(A) determina a submisso do
sujeito ao significante. Por no encontrar sua certeza, o sujeito remete apenas a sua prpria
antecipao ao Outro, como lugar prvio , antes mesmo que tenha acesso a sua existncia.
do lugar do Outro que o sujeito recebe sua prpria mensagem, de forma invertida.
A notao $.I(A) inscreve, por um efeito de retroverso, o trajeto da identificao
simblica do sujeito ao ideal do eu, I(A). Nessa retroverso, a imagem que o sujeito tem de si
mesmo o eu ideal , antecipada pelo estdio do espelho, se fixa desde o ponto em que o
sujeito se detm como ideal do eu (LACAN, 1960, p. 823).
Do que est na origem, sob a forma de necessidade, resulta o que o sujeito recebeu
de sua primeira relao com o Outro, ou seja, a identificao primria, primeira realizao de
um ideal do eu. A me revela algo alm da satisfao da necessidade ao fazer desaparecer e
reaparecer seu prprio rosto, ou seja, a marca da articulao significante. ento que a
criana faz as primeiras identificaes com a me todo-poderosa.
A identificao primria significado do grande Outro, s(A) resultado da
relao da criana com a me o objeto primordial, o Outro, o lugar da fala. A criana deseja
o desejo desse Outro, o objeto do desejo da me. Esse objeto o falo, o eixo de toda a
dialtica subjetiva. O falo o elemento significante subtrado cadeia da fala; ele engaja toda
relao do sujeito com a castrao.
Alm do ternrio imaginrio me-criana-falo, h o pai, ele mesmo submetido
articulao significante. O pai, como lugar onde se articula a lei, portador da ameaa de
castrao e, nesse lugar, se coloca alm da ausncia ou presena da me. o pai que constitui
o ternrio simblico: me-criana-pai.

74

O pai essencial como terceiro termo, em relao ao qual a ordem significante

entra em jogo e no qual o sujeito tem de se situar. O essencial que o sujeito tenha adquirido
a dimenso do Nome-do-Pai, isto , a funo simblica paterna, dimenso da Outra coisa.
Essa dimenso est presente em muitos estados: o desejo, o tdio, a recluso, a revolta, a
prece, a viglia [...], como princpios permanentes das organizaes coletivas, fora das quais a
vida humana no parece poder manter-se por muito tempo (LACAN, 1957-1958, p. 554).
O desejo, desde sua origem, se manifesta na abertura que separa a articulao pura
e simples da palavra de alguma coisa do sujeito, mesmo que s seja alcanada na relao com
o seu ser. Para o sujeito, o horizonte de ser se situa a partir do efeito da demanda e da
exigncia de reconhecimento pelo Outro exigncia de amor. no desejo do Outro que a
experincia do desejo apreendida. Nela, o sujeito tem de situar seu prprio desejo: o desejo
a metonmia do ser no sujeito: o falo a metonmia do sujeito no ser (LACAN, 1958-1959,
lio de 12 de novembro de 1958).
O processo imaginrio expresso no grafo pelo vetor i(a).m duplamente articulado
como curto-circuito entre o trajeto da identificao simblica $.I (A) e a cadeia significante
s(A).A, o que mostra que o eu s se completa ao ser articulado no como [Eu] do discurso,
mas como metonmia de sua significao (LACAN, 1960, p. 824).

Figura 8 Os patamares do grafo do desejo: Grafo III

(LACAN, 1960, p.829)

No nvel infans do discurso, atravs do grito a criana j porta a marca da

impresso da demanda sobre a necessidade. H o apelo da criana ao Outro, que pode dar-lhe
a resposta questo sobre o que ela quer Che vuoi?4 (Que queres?) , interrogao
fundamental, que aponta a sujeio originria do sujeito ao Outro. Na presena da fala, o
Outro d criana a experincia de seu desejo como uma experincia essencial. Esse lugar
4 Che vuoi?

Lacan toma essa expresso do romance O diabo enamorado, de Cazotte (1992).

75

onde o sujeito faz o primeiro encontro com o desejo, o desejo como sendo de incio o desejo
do Outro (LACAN,1958-1959, lio de 12 de novembro de 1958).
No crculo do grande Outro se situa o ponto de interrogao, simbolizando a
pergunta sobre o indizvel do desejo, regulado a partir da fantasia. a resposta do Outro que,
no retorno para o sujeito, veicula uma significao.
Na alienao, o sujeito esbarra na questo de sua essncia ao reconhecer o desejo
como aquilo que ele no quer. Ele transfere a permanncia de seu desejo para um eu que, no
entanto, evidentemente intermitente, e, em contrapartida, protege-se de seu desejo
atribuindo-lhe essas prprias intermitncias (LACAN, 1960, p. 824). Como designar, ento,
o sujeito de um enunciado, visto que, em funo de sua subordinao ao significante, ele no
sabe o que fala?

Figura 9 - Grafo completo

(LACAN, 1960, p.831)

A fantasia concilia o imaginrio com o simblico. O circuito da identificao

simblica do sujeito ao ideal do eu representado por $.I (A). Entre $.I (A) e s(A).A, est o
curto-circuito imaginrio i(a).m, onde se fixa a imagem do eu ideal i(a) , que dar origem
ao ideal de eu, o qual regula a estrutura imaginria do eu.
Nesse momento da construo da fantasia, o objeto o objeto metonmico. O $
o sujeito. O a o pequeno outro, o outro como nosso semelhante, cuja imagem nos retm, nos
cativa, nos sustenta e, na medida em que constitumos em torno dela aquela primeira ordem
de identificaes, o que lhes defini como identificao narcsica, que o m minsculo, o eu
(LACAN, 1957-1958, p.323). Essa frmula representa a fantasia fundamental, isto , a

76

fantasia que assegura a estrutura mnima do que deve ser o suporte do desejo. A fantasia surge
no momento de fading do sujeito, no ponto em que o sujeito interroga o Outro sobre o
significante do seu desejo e recebe como resposta o vazio Outro.
No andar superior do grafo, est a cadeia significante. O significante aquilo que
representa o sujeito para outro significante (LACAN, 1960, p. 833). Esse significante um
trao sem o qual os demais significantes nada representariam. a ausncia do significante
S(A barrado), o qual falta ao sujeito, que o significante falo pode simbolizar no processo de
castrao.
O desejo (d) ocupa a linha imaginria do grafo em posio homloga i(a).m. Ele
localiza-se entre o grande Outro e o sujeito marcado pelo significante $<>D. Esse ponto
simetricamente oposto fantasia $ <> a.
Como vimos, no estdio do espelho a relao da criana com o seu semelhante
marcada pela constatao Eu sou o outro, o outro sou eu que resulta numa relao ao
outro como olhar, relao imaginria, que porta uma ambiguidade fundamental, de
superioridade e de submisso e derrota. Na experincia com o Outro como lugar da fala,
diferentemente do que ocorre na experincia especular, o sujeito se defende com seu eu,
reflete ele mesmo como sujeito falante.
Na posio primitiva, o sujeito da necessidade, sujeito do qual se fala, o sujeito do
conhecimento, ele mesmo um sujeito ideal, apenas suposto. O sujeito suposto, com as
condies impostas pelo significante, se diferencia do sujeito que fala, isto , se diferencia do
sujeito que demanda.
Sob a cadeia significante, est o sujeito que assume o ato de falar. Segundo
Descartes, o sujeito do conhecimento Penso, logo existo toma outro alcance quando
assume o ato de falar. O que caracteriza a demanda, no unicamente que uma relao de
sujeito a um outro sujeito, que essa relao se faz por intermdio da linguagem, quer dizer
por intermdio do sistema dos significantes (LACAN, 1958-1959, lio de 26 de novembro
de 1958).
O sujeito se articula demanda pelo corte, como mostra o matema da pulso,
$<>D. o corte da demanda que permite, com seu artifcio gramatical, distinguir-se a pulso
da funo orgnica. No nvel inconsciente, o sujeito no sabe com que ele fala, no sabe
quais so os elementos significantes do seu discurso e no sabe a mensagem que lhe chega
como resposta a sua demanda, ao ato de falar do sujeito. A mensagem que o sujeito recebe
puramente hipottica, um x, um significante, um significante do Outro, visto que ao nvel

77

do Outro que a questo colocada, de um Outro que falta por um lado (LACAN, 1958-1959,
lio de 19 de novembro de 1958).
A nica resposta possvel para a demanda o significante. O sujeito se apaga e
desaparece na medida em que articula essa resposta, porque ela remete noo de falta do
falo, ou seja, castrao. a originalidade do campo do inconsciente, descoberto por Freud,
essa alguma coisa que sempre coloca o sujeito a uma certa distncia do seu ser e que faz com
que precisamente esse ser no o reencontre nunca (LACAN, 1958-1959, lio de 12 de
novembro de 1958). Somente no desejo possvel atingir o ser, como metonmia do ser no
sujeito.
Ao enderear sua demanda ao Outro, o sujeito recebe do Outro, como resposta,
uma demanda, sob a forma do Che vuoi? A demanda do Outro ao sujeito induz repetio, a
qual produz outras demandas, que causam no Outro um buraco, representado pelo significante
de uma falta no Outro S(A barrado).
A partir do significante de uma falta no Outro, o sujeito constata que no h o
Outro do Outro, restando-lhe o desamparo. Lacan designa, na fantasia, o lugar onde o desejo
vai aprender a se situar, a sada para o desamparo causado na relao com o desejo do Outro.
A fantasia advm como resposta demanda no momento em que o sujeito desvanece.
Segundo Lacan (1957-1958, p. 455), tem-se a
o correspondente e o suporte do desejo, o ponto em que ele se fixa em seu objeto, o
qual, muito longe de ser natural, sempre constitudo por uma certa posio do
sujeito em relao ao Outro. com a ajuda dessa relao fantasstica que o homem
se encontra e situa seu desejo. Da a importncia das fantasias.

Na fantasia, o sujeito falante articula-se ao outro imaginrio. isso que define a

fantasia, assim como a funo desta, que permite situar o desejo do sujeito como tal. Isso
porque o desejo humano tem essa propriedade de ser fixado, adaptado e coaptado, no a um
objeto, mas, essencialmente, a uma fantasia, a fantasia $<>a, que permite ao sujeito barrado,
anulado, abolido pela ao do significante manter sua existncia. A fantasia o vu que faz
com que ele possa continuar a ser um sujeito que fala (LACAN, 1958-1959, lio de 10 de
dezembro de 1958).
A fantasia $ <> a evidencia que o sujeito faz-se instrumento do gozo do Outro.
Em sua estrutura, a fantasia contm o - da castrao imaginria. No neurtico, o insinuase sobre o sujeito barrado, favorecendo a imaginao do eu que esconde a castrao. O que o
neurtico evita, mesmo sentindo-se uma falta-a-ser, que o Outro se sirva de sua castrao,

78

pois a castrao o que rege o desejo. A castrao significa que preciso que o gozo seja
recusado, para que possa ser atingido na escala invertida da Lei do desejo (LACAN, 1960, p.
841).
Com sua demanda, o neurtico se identifica com a falta do Outro. Na fantasia do
neurtico, a demanda do Outro assume a funo de objeto, ou seja, sua fantasia reduz-se
pulso $<>D. O perverso, por sua vez, imagina ser o Outro para garantir seu gozo, e isso
que o neurtico revela, ao se imaginar perverso: ele, para se assegurar do Outro (LACAN,
1960, p. 839). Trata-se do que existe para o neurtico como fantasia do Outro.
No matema da fantasia $ <> a , o sujeito est articulado, pelo corte <>, ao
objeto a. Esse corte evidente nos objetos parciais, como o seio, as fezes, o falo, o olhar, a
voz. Esses objetos no tm imagem especular, o que lhes permite ser o estofo, ou seja: o
forro, sem no entanto serem o avesso, do prprio sujeito tomado por sujeito da conscincia.
Pois esse sujeito, que acredita poder ter acesso a si mesmo ao se designar no enunciado, no
outra coisa seno um objeto desse tipo (LACAN, 1960, p. 832). Mas se isto puder contarlhe/O que no lhe ouso contar/J no terei que falar-lhe/Porque lhe estou a falar [...]
(PESSOA, 2001, p. 513).

79

4 O CONCEITO DE FANTASIA EM LACAN: DO SIMBLICO AO REAL

A fantasia, em Lacan, articula o sujeito com o objeto a. O sujeito no uma
substncia, mas um efeito de linguagem: no tem outra existncia seno sua prpria diviso.
O objeto a, por sua vez, designado por uma letra, que, como letra, no conota nada. Mas ele
existe, como diz Lacan (1973, p. 314): existe o objeto (a). Ele ex-siste agora, por eu o haver
construdo. Suponho que se conheam suas quatro substncias episdicas.
4.1 O objeto a: uma construo lgica
No seminrio A relao de objeto (1956-1957), Lacan estabelece a falta como
central na problemtica do objeto na psicanlise. Para isso, ele retoma a noo freudiana de
objeto perdido e, baseado na trilogia privao, frustrao e castrao, mostra como se d a
operao de falta do objeto nos trs registros: real, imaginrio e simblico.
A noo da falta do objeto essencial experincia analtica: jamais podemos
prescindir de uma noo da falta do objeto como central. No um negativo, mas a prpria
mola da relao do sujeito com o mundo (LACAN, 1956-1957, p. 35).
O deslocamento da dimenso simblica dimenso real do objeto se d com o
seminrio A tica da psicanlise (1959-1960), no qual Lacan estabelece como ponto de
partida, para tratar da concepo da falta, o conceito de das Ding, a Coisa, tal como Freud a
descreveu.
Em sua representao topolgica, das Ding situada no interior do sujeito, mas
como excluda, ao mesmo tempo: como uma exterioridade ntima designada como
extimidade. Ou seja, como diz Lacan (1959-1960, p. 92), alheia a mim, embora esteja no
mago desse eu, alguma coisa que, no nvel do inconsciente, s uma representao
representa. Na estrutura da fantasia, o objeto a aparece como prximo, inquietante e alheio
ao sujeito, tal como das Ding. Sim, verdade, s vezes tambm penso que eu no sou eu,
pareo pertencer a uma galxia longnqua de to estranho que sou de mim. Sou eu? Espantome com o meu encontro (LISPECTOR, 1998a, 36).
O conceito de objeto a, no seminrio A transferncia (1960-1961), aparece em
torno da anlise sobre O Banquete, de Plato, especificamente a propsito do elogio a
Scrates feito por Alcibades, o qual compara Scrates a uma imagem cujo exterior representa
um stiro ou um sileno, e o interior coisas preciosas: agalma, a, objeto do desejo (LACAN,
1960-1961, p.151).

80

O agalma sempre um objeto parcial, que, alm de precioso, um objeto

escondido no interior do sujeito. Na fantasia, o agalma instaura o lugar onde o sujeito pode
se fixar como desejo (LACAN, 1960-1961, p.194). Essa indicao topolgica interior e
exterior realmente a chave, este corte essencial da topologia do sujeito que comea em O
que quer voc? (LACAN, 1960-1961, p.143).
4.1.1 Do objeto perdido falta de objeto
Com o movimento psicanaltico ps-freudiano, a relao de objeto passou a ocupar
um lugar valorizado e ressaltado na experincia analtica, constituindo, dessa forma, um
deslizamento progressivo na teoria e na clnica freudianas. Nesse contexto, a relao de objeto
visava a uma normatividade ideal, baseada na existncia de um objeto ideal, harmonioso e
apto a completar o sujeito. Essa noo de objeto harmonioso contrria aos ensinamentos de
Freud, para quem o objeto o que h de mais varivel na pulso, sem possibilidade de
apaziguamento. A pretensa normatividade do objeto se distancia do desejo, pois, por sua
prpria constituio, o desejo se reflete na dimenso do desejo do Outro.
Quando a experincia analtica pautada na relao de objeto, o desejo se reduz
demanda. No entanto, o desejo, na experincia analtica, interrogado como sendo a chave
mesma, ou a mola em ns de toda uma srie de aes e de comportamentos que so
compreendidos como representando o mais profundo de nossa verdade (LACAN, 19581959, lio de 01 de julho de 1959).
Inicialmente, a me ocupa, para a criana, o lugar do Outro primordial, que tem
condies de outorgar ou no o objeto da necessidade, o que faz que a criana fique na
dependncia absoluta em relao me. Ao dar ou recusar o objeto da necessidade, nessa
alternncia a me constitui a simbolizao do objeto no real, para a criana, alm da relao
objetal, como dom.
Nesse momento de sua elaborao terica, o objeto a para Lacan trata da relao
do pequeno outro com o grande Outro, observando que a estrutura subjetiva da criana
depende do imaginrio da me. No seminrio A lgica da fantasia (1966-1967), essa relao
se articula em termos propriamente lgicos, radicalmente dependentes da funo significante.
Na busca do objeto, instaura-se uma tenso fundamental, pois o objeto encontrado
no ser jamais o procurado, implicando uma repetio sempre insatisfeita: atravs da
busca de uma satisfao passada e ultrapassada que o novo objeto procurado, e que
encontrado e aprendido noutra parte que no no ponto onde se o procura (LACAN, 1956-

81

1957, p.13). Na discordncia entre o objeto reencontrado e o objeto buscado, introduz-se a

noo de relao de objeto, para Freud.
O sujeito, pelo ato de falar, faz a necessidade passar pela via da demanda, como
um apelo. Ao articular-se na demanda, a necessidade perde a particularidade de seu objeto,
que se transforma em dom, ou seja, situa-se alm da relao objetal. A demanda
incondicional, no tem objeto; demanda de amor. Dessa forma, o que da necessidade no
articulado na demanda ressurge como desejo, que no , portanto, nem o apetite da
satisfao, nem a demanda de amor, mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro
segunda, o prprio fenmeno de sua fenda (LACAN, 1958, p. 698).
Lacan parte de trs categorias da falta do objeto a privao, a frustrao e a
castrao , referenciais lgicos que mostram como se d a operao de falta do objeto nos
trs registros: o real, o imaginrio e o simblico. A forma como a falta se apresenta em cada
um desses referenciais e como se organizam os objetos escolhidos para represent-la
diferente em cada caso.
Qualquer objeto imaginrio pode ocupar o lugar do objeto simblico. Na
alternncia presena-ausncia do objeto, a criana vive a experincia de frustrao, na qual os
objetos passam a ser objetos reais e, em consequncia, a falta passa a ser um dano imaginrio.
A frustrao , essencialmente, o domnio da reivindicao de algo que desejado e no
obtido, mas que desejado sem possibilidade de satisfao. No jogo do Fort Da, como vimos
anteriormente, ao invocar o objeto a me na ausncia deste, a criana repete a experincia
de frustrao, adquirindo, dessa forma, a noo de permanncia do objeto.
A ausncia de alguma coisa no real puramente simblica. No real, observa
Lacan, nada privado de nada. Tudo o que real basta a si mesmo. Por definio, o real
pleno (LACAN, 1956-1957, p. 224). A privao essencialmente uma falta real, um furo, ou
seja, um buraco real de um objeto ausente.
Segundo Lacan (1956-1957, p. 36), o conceito de castrao foi introduzido por
Freud de uma maneira absolutamente coordenada noo da lei primordial, do que h de lei
fundamental na interdio do incesto e na estruturao do dipo. O agente da castrao o
pai real, que incide sobre o vnculo me-criana, o que resulta numa dvida simblica de um
objeto imaginrio precisamente o falo, o significante da falta.
Toda a dialtica da constituio do sujeito gira em torno do falo, elemento terceiro,
que ocupa um lugar privilegiado como significante do desejo. O falo no se reduz a um dado
real, pois a noo de falicismo implica por si mesma o desprendimento da categoria do

82

imaginrio (LACAN, 1956-1957, p.30), o que faz que a relao de objeto no tenha acesso
ao real.
no lugar do Outro que o sujeito tem acesso ao falo como significante, mas o falo
s se encontra no Outro de forma velada e como razo do desejo do Outro, esse desejo do
Outro como tal que se impe ao sujeito reconhecer, isto , o outro enquanto ele mesmo um
sujeito dividido pela Spaltung significante (LACAN, 1966, p. 700).
Resumindo, so trs categorias de falta: privao, frustrao, castrao. A privao
um buraco real de um objeto simblico, e o agente o pai imaginrio; a frustrao um
dano imaginrio de um objeto real, e o agente a me; a castrao uma dvida simblica de
um objeto imaginrio, e o agente o pai real.
no nvel da privao que a subjetivao se inicia. O objeto se torna objeto do
desejo no movimento repetitivo da demanda, em torno do vazio, na busca de uma satisfao
nica, que no pode ser repetida seno sendo sempre outra, porque a demanda no consegue
atingir o objeto do desejo. A demanda e o objeto a no so jamais conjugados, pois o
impossvel ao Outro que se torna o desejo do sujeito. No entanto, a demanda captura o
contorno do objeto.
No nvel da frustrao imaginria, o sujeito adquire a experincia do simblico no
Outro. Quando a frustrao aparece, a funo imaginria se revela presente. Lacan menciona
o exemplo de Santo Agostinho, o qual, referindo-se a uma cena da infncia, revela: vi com
meus olhos e conheci bem uma criancinha tomada pelo cime: ainda no falava e
contemplava plida e com uma expresso amarga seu irmo de leite (LACAN, 1948, p.117).
O que fez a criana empalidecer no foi o cime da posse do objeto, o seio; o que estava em
jogo nessa cena era a imagem de completude, a satisfao a presente. o desejo como tal,
alm de sua constituio, que abala o sujeito, revelando sua falta fundamental, e isso na
forma do Outro, como trazendo luz ao mesmo tempo a metonmia e a perda que ela
condiciona [...] perda da Coisa no objeto (LACAN, 1961-1962, lio de 14 de maro de
1962). Essa dimenso de perda perda da Coisa no objeto o verdadeiro sentido do objeto
como perdido e jamais reencontrado.
Por causa da dimenso do Outro, o neurtico, desde o incio, presa dessa
armadilha da troca entre o desejo e a demanda , por isso ele tentar fazer passar na
demanda o que o objeto de seu desejo, de obter do Outro no a satisfao de sua
necessidade, pela qual a demanda feita, mas a satisfao do seu desejo (LACAN, 19611962, lio de 14 de maro de 1962). O sujeito, na dependncia da relao com o Outro,

83

tentar, para a satisfao de seu desejo, obter o que no pode ser demandado, a saber, o objeto
do desejo, ou seja, o efeito da impossibilidade como resposta do Outro demanda.
Na relao com o Outro h um engodo, um n, que se chama dipo, um desejo
que desejo do Outro, articulado assim: tu no desejars aquela que foi meu desejo [...]
isso que funda em sua estrutura o essencial, o ponto de partida da verdade freudiana
(LACAN, 1961-1962, lio de 21 de maro de 1962). De alguma maneira, todo desejo est
obrigado a esse tipo de desvio irredutvel, que inclui em si o vazio especificado na relao
com a lei original.
alm da demanda que o objeto se constitui como objeto do desejo. porque o
Outro no responde, a no ser nada pode ser, que o pior no sempre certo, que o sujeito vai
encontrar num objeto as prprias virtudes de sua demanda inicial (LACAN, 1961-1962, lio
de 28 de maro de 1962). A presena do falo o piv da constituio do objeto do desejo, na
medida em que ele demandado ali onde no est, a partir do vazio includo no cerne da
demanda, do que se constituiu como objeto perdido.
Lacan concebe o complexo de castrao diferentemente de Freud, para quem a
castrao insupervel. Para Lacan, ela no constitui o impasse supremo do neurtico, visto
que, em sua estrutura imaginria, j se realizou na abordagem da imagem libidinizada do
semelhante, precisamente na cena traumtica, pelo fato de o Outro no garantir nada.
A castrao implica a castrao do Outro, e o sujeito chamado a sustentar, a
complementar o lugar dessa falta. Aquilo diante de que o neurtico recua no a castrao:
ele j est marcado por ela: fazer de sua castrao o que falta ao Outro. fazer de sua
castrao algo positivo, ou seja, a garantia da funo do Outro (LACAN, 1962-1963, p. 56).
O sujeito recusa-se a funcionar como causa do desejo do Outro, esse Outro no qual no se v
mais do que como destino, porm um destino que no tem fim, um destino que se perde no
oceano das histrias (LACAN, 1962-1963, p. 56). a fantasia, como suporte imaginrio,
que responde ao desejo do Outro.
A demanda se repete em funo do vazio que a sustenta, ocasionado pela resposta
que o sujeito recebe do Outro. Mas esse vazio, no que concerne ao objeto a, objeto do desejo,
deve ser situado no nada fundamental. Lacan (1961-1962) se utilizou da definio kantiana
desse nada leerer Gegenstand ohne Begriff , sobre o qual ele disse: um objeto vazio,
porm, acrescentemos, sem conceito, sem ser possvel agarr-lo com as mos (lio de 28 de
maro de 1962).

84

4.1.2 Da falta ao vazio do objeto: a Coisa

O termo das Ding foi retomado de Freud por Lacan. Freud utilizou o conceito de
das Ding a partir da relao do recm-nascido com um outro ser humano, primeiro objeto de
percepo, estranho e, ao mesmo tempo, prximo Nebenmensch, o complexo do prximo.
Esse complexo envolve dois componentes: um produz uma impresso por sua estrutura
constante e permanece unido como uma coisa, enquanto o outro pode ser compreendido por
meio da atividade de memria (FREUD, 1950 [1895], p. 348).
por intermdio da relao que proporciona a primeira satisfao que a Coisa
analtica comea a existir e a orientar todo o encaminhamento do sujeito em direo ao objeto
do desejo. O sujeito do desejo, tanto no esclarecimento da fantasia quanto em seu refgio
fora do discernimento no nada alm da Coisa, que dele o que h de mais prximo,
embora mais lhe escape (LACAN, 1960, p. 662).
Na experincia de satisfao, a mediao do Outro indispensvel para a
constituio do sujeito, pois o Outro que atribui ao grito da criana um efeito estruturante,
transformando-o em demanda e inserindo-o, consequentemente, no registro da troca
simblica. O grito da criana, portanto, no se reduz a uma descarga motora simplesmente,
mas se estabelece como demanda, que no dirigida a um outro (semelhante) e sim ao
Outro, no semelhante, mas estranho e ao mesmo tempo prximo. Trata-se do grito como
signo e, portanto, como algo cujo destinatrio a ordem simblica e no o outro especular
(GARCIA-ROZA, 1991, p. 133).
importante ressaltar a distino entre das Ding objeto radicalmente perdido e
o objeto materno objeto proibido da histria edipiana. Segundo Jorge (2000), das Ding no
o objeto materno proibido, o objeto impossvel. Das Ding o objeto da pr-histria do
sujeito, e o objeto a o objeto perdido da histria do sujeito. Nos termos freudianos, eles
correspondem, respectivamente, a filognese e ontognese. O objeto materno ocupa o lugar da
Coisa mas no se confunde com ela.
Trata-se da distino entre o objeto perdido da espcie humana das Ding e o
objeto perdido da histria de cada sujeito objeto a. Nesse sentido, o objeto a pode ser reencontrado nos sucessivos substitutos que o sujeito organiza para si em seus deslocamentos
simblicos e investimentos libidinais imaginrios. Mas, nesses re-encontros, por trs dos

85

objetos privilegiados de seu desejo, o sujeito ir sempre se deparar de forma inarredvel com
a Coisa perdida da espcie humana (JORGE, 2000, p. 142).
A Coisa Outro absoluto do sujeito o objeto, por natureza, estranho e
impossvel de ser apreendido ou representado. A Coisa o que o homem busca e o que ele
encontra nas coordenadas do prazer sem alcanar, constituindo, dessa forma, a falta estrutural
do desejo. Das Ding o objeto perdido desde sempre: trata-se de uma perda relativa
histria da espcie e no histria dos indivduos da espcie. A tendncia ao reencontro
produzida estruturalmente pela perda originria, pela falta ntica que constitutiva do sujeito
humano enquanto tal (JORGE, 2000, p. 143).
A Coisa indica, portanto, a falta na origem da experincia do desejo, como
condio mesma de possibilidade dessa experincia. E, com efeito, o que se deseja sempre o
que falta, desejo de nada que possa ser nomeado. Para ilustrar, citamos Lispector (1999b, p.
176):
Eu tenho medida que designo e este o esplendor de se ter uma linguagem. Mas
eu tenho muito mais medida que no consigo designar. A realidade a matriaprima, a linguagem o modo como vou busc-la e como no acho. Mas do
buscar e no achar que nasce o que eu no conhecia, e que instantaneamente
reconheo. A linguagem meu esforo humano. Por destino tenho que ir buscar e
por destino volto com as mos vazias. Mas volto com o indizvel. O indizvel s
me poder ser dado atravs do fracasso de minha linguagem. S quando falha a
construo, que obtenho o que ela no conseguiu.

Articulada experincia de satisfao, a Coisa tem a forma de uma memria

inconsciente, indizvel, mas que se exprime, segundo Assoun (1996, p. 92), pelos sinais que
deixa, esses traos ou imagens mnsicas que jamais se dissipam inteiramente com o que
Freud no cessa de se maravilhar como mistrio da conservao do passado.
Lacan identifica a Coisa analtica com a causa numenon, de Kant, a qual remete ao
conceito de falta, para indicar o vazio da Coisa que fica fora do tempo e do espao, fora do
mundo sensvel, da imaginao e tambm da representao [...] mas a Coisa, apesar de
irrepresentvel, pode ser abordada (QUINET, 2002, p. 53). Mesmo assim, ela no jamais
atingida. Sim, quero a palavra ltima que tambm to primeira que j se confunde com a
parte intangvel do real (LISPECTOR, 1998a, p.12).
Das Ding, originalmente, o fora-do-significado anterior ao recalcamento,
estranho e hostil; a primeira orientao subjetiva do sujeito, o que se separou de tudo para
que o sujeito comeasse a nomear e a articular, no uma coisa qualquer que eu deseje, mas
uma coisa na medida em que a Coisa de meu prximo (LACAN, 1959-1960, p.106).

86

Lacan (1959-1960, p. 149) afirma que a Coisa o que do real primordial padece
do significante. Sobre essa definio, Quinet (2002, p.56) observa: a Coisa barrada do
significante da lei que vem no seu lugar mas no a nomeia. Esse significante que barra a
Coisa, esvaziando-a do gozo, chama-se Nome-do-Pai, o significante da lei, enquanto referido
ao dipo.
Em relao ao objeto a, essa noo de real primordial o que se revela como
absolutamente prevalente na estrutura, pois das Ding implica a representificao, na estrutura,
do real sem nome originrio e sem imagem (JORGE, 2000, p.140).
Lacan utiliza, de Heidegger, o exemplo do vaso, o primeiro significante modelado
pelas mos do homem a partir do furo. O vaso representa a existncia do vazio no centro do
real que se chama a Coisa, esse vazio, tal como ele se apresenta na representao, apresentase, efetivamente como um nihilo, como nada (LACAN, 1959-1960, p. 153). O vaso, como
tal, cria o vazio, introduzindo a perspectiva de preenchimento.
Essa Coisa ser sempre representada por um vazio, precisamente pelo fato de ela
no poder ser representada por outra coisa ou, mais exatamente, de ela no poder ser
representada seno por outra coisa (LACAN, 1959-1960, p. 162). Com essa condio de ser
sempre outro, o objeto se articula ao vazio associado Coisa. No nvel da representao, a
Coisa no nada, tal como o ovo descrito por Clarice Lispector (1998b, p. 49):
[...] no se pode estar vendo um ovo. [...] no prprio instante de se ver o ovo ele a
lembrana de um ovo. [...] Ao ver o ovo tarde demais: ovo visto, ovo perdido.
Ver o ovo a promessa de um dia chegar a ver o ovo. Olhar curto e indivisvel; se
que h pensamento; no h; h o ovo. [...] O ovo no tem um si-mesmo.
Individualmente ele no existe [...].

A experincia de satisfao gera lembranas, que so distanciadas da Coisa, isto ,

lembrana do objeto de satisfao e lembrana da descarga pela ao especfica. Com o
reaparecimento do estado de necessidade, o beb reinveste, atravs do pensamento e de uma
ao especfica, as lembranas, para que novas descargas ocorram, o que no acontece, pois o
objeto alucinado, e no real.
Para distinguir o objeto real do objeto alucinado, necessria a interveno do
princpio da realidade. No h oposio entre o princpio de realidade e o princpio do prazer:
eles no caminham separados, mas se entrecruzam. O princpio de realidade o correlato
dialtico do princpio do prazer, sem o qual nem um nem outro teriam sentido.

87

A constatao de que a Coisa um objeto perdido dada a posteriori5, em funo

do reencontro do objeto a Outra coisa , essencialmente a Coisa reencontrada como
saudade. Mas esse objeto nunca existiu. No nvel da representao, a Coisa no nada: ela
se distingue como alheia. Ou seja, a Coisa se apresenta como estranha, como objeto
impossvel que se reencontra sempre na realidade de forma enigmtica; em ltima instncia,
como real.
A Coisa analtica vazia e sem substncia, exceto de gozo. No entanto, a
substncia do gozo retorna de maneira episdica na forma de objeto a em suas quatro
modalidades: oral, anal, escpica e invocante (QUINET, 2002, p. 50). A funo dos objetos
parciais no satisfazer o desejo, mas suscit-lo.
4.1.3 Agalma: o objeto precioso
O comentrio de Lacan sobre O Banquete parte da afirmao de que o amor dar
o que no se tem (1960-1961, p. 41), como mostra a relao entre os dois termos: rasts o
amante, sujeito do desejo, que no sabe o que lhe falta e rmnos aquele que amado,
que tem alguma coisa e no sabe que tem. Na questo do amor, no h coincidncia entre o
que o amado possui e o que falta ao amante. O amor uma metfora que se produz quando a
funo do rasts substitui a funo do rmnos. O que se ama o objeto, associado
funo daquilo que amado; o ser do objeto, e no um sujeito.
O desejo possui, em relao ao sujeito, uma posio excntrica: sempre
inexplicvel. A realizao do desejo no a posse do objeto amado, mas a emergncia do
desejo sob a forma de metonmia, de alguma coisa que est para alm de todos os objetos. Por
sua relao com o significante, o sujeito deseja o que lhe falta essencialmente, e o amor, com
efeito, s pode ser articulado em torno dessa falta.
Scrates sabe que, se existe algo em que ele no ignorante, nas coisas do amor,
mas, para falar do amor, faz falar em seu lugar Diotima. Isso significa que ele s pode falar do
amor permanecendo na dimenso do nada saber disso.
Lacan, no seminrio O desejo e sua interpretao (1958-1959, lio de 10 de
dezembro de 1958), apresenta como exemplo, para ilustrar o objeto a da fantasia, uma
passagem do filme de Jean Renoir La rgle du jeu. O personagem Dalio um colecionador de
5

A posteriori, Nachtrglichkeit, aprs-coup so termos frequentemente utilizados por Freud em relao a sua
concepo da temporalidade e da causalidade psquica. H experincias, impresses, traos mnsicos que so
ulteriormente remodelados em funo de experincias novas, do acesso a outro grau de desenvolvimento. Pode
ento ser-lhes conferida, alm de um novo sentido, uma eficcia psquica. (LAPLANCHE; PONTALIS,
1986).

88

objetos, principalmente de caixas de msica. Lacan destaca o momento em que Dalio, diante
de um numeroso pblico, faz sua ltima descoberta: uma caixa de msica especialmente mais
bela. Na ocasio, o personagem enrubesce, se apaga, desaparece. O que ele mostrou mostrou.
Essa uma das formas do objeto do desejo: o que o sujeito mostra o ponto mximo, o mais
ntimo de si mesmo. O que suportado por esse objeto justamente aquilo que o sujeito no
pode revelar, nem a si prprio, aquilo que beira seu maior segredo; em outros termos, o
agalma.
nessa mesma dimenso que se desenrola o discurso de Alcibades. Este subverte
as regras do jogo, observando que, daquele momento em diante, no mais ao amor que se
vai fazer o elogio, mas ao outro designado pela ordem [...] o elogio do outro no substitui o
elogio do amor, mas o prprio amor, e isso desde logo (LACAN, 1960-1961, p. 153). At
ento, os discursos versavam sobre aquilo que se ia buscar no amor, o que o amado continha
de desejvel, os bens em geral. Alcibades mudou a via do discurso quando comparou
Scrates, que no era belo, aos agalmatas, isto , imagens cujo exterior representava um
stiro ou um sileno e no interior, como nas bonecas russas, havia uma outra coisa, no
sabemos direito o que, mas certamente eram coisas preciosas (LACAN, 1960-1961, p. 45).
Lacan ressalta a importncia da ideia de brilho escondida na raiz etimolgica do
termo agalma. Essa idia culminou numa das maiores descobertas da investigao analtica, a
da funo do objeto parcial, o piv do desejo humano. Para Alcibades, em Scrates est esse
tesouro, esse objeto indefinvel e precioso que desencadeou seu desejo. Trata-se de saber por
que o sujeito, como objeto de amor, tambm objeto do desejo. A problemtica do objeto do
desejo aponta que no h um objeto total, objeto da perfeio, com a ideia de uma harmonia
preestabelecida, mas o objeto sempre parcial.
O objeto a faz que o ouro, na expresso nem tudo que brilha ouro, no seja
apenas parte do objeto naquilo que brilha, mas simbolize tudo o que faz brilhar, o que d ao
objeto a cor fascinante do desejo. O importante, nessa frmula, o ponto designado como
tempestade, em torno do qual gira a questo de saber o que faz brilhar, e para dizer a palavra,
a questo do que h de verdade nesse brilho. E, a partir da, certamente, nenhum ouro ser
bastante verdadeiro para assegurar esse ponto em torno do qual subsiste a funo do desejo
(LACAN, 1961-1962, lio de 27 de junho de 1962).
Se Alcibades sabe que ele , para Scrates, um rmnos, amado, por que
precisa receber de Scrates o sinal de um desejo? [...] o que querem dizer essas manobras de
seduo? pergunta Lacan (1960-1961, p.155). Scrates recusa-se a entrar no jogo do amor
pelo fato de saber sobre as coisas do amor, saber que isso nada mais significa que trocar

89

cobre por ouro [...] aqui onde voc v alguma coisa, eu no sou nada (LACAN, 1960-1961,
p. 157). Lacan situa a posio do desejo na fronteira que separa o desejo do amor. Sendo o
desejo falta, ele desejo do desejante no Outro.
Scrates recusou ser o desejvel porque sabia que no tinha o objeto precioso, mas
sua significao, e que no havia nada que fosse amvel nele, que sua essncia era um vazio,
um oco. Assim, ele recusou a substituio do rmnos pelo rasts, do amado pelo amante,
porque o amor de Alcibades no lhe era direcionado, mas a Agato.
Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960), Lacan retoma a questo do
agalma: no objeto a est o agalma. Alcibades exalta em Scrates o agalma, a maravilha que
ele gostaria que Scrates lhe cedesse, declarando seu desejo: declarando-se flagrantemente,
nessa ocasio, a diviso do sujeito que ele traz em si (LACAN, 1960, p. 840).
O milagre do amor realizado no momento em que Alcibades, que amado, se
torna, ele mesmo, desejante. Scrates, em resposta, lhe diz: o que voc quer, afinal, ser
amado por mim, e que Agato seja o seu objeto (LACAN, 1960-1961, p. 161). O termo
agalma traduzido de diversas maneiras: ornamento, enfeite, tesouro, objeto de oferenda aos
deuses, receptculo, caixa de jias, brilho, etc. Ele representa o carter sumamente
enigmtico do objeto do desejo e sua relao com o real da falta (JORGE, 2000, p. 139).
O que Alcibades busca em Agato o que o sujeito busca no Outro, este mesmo
ponto supremo onde o sujeito abolido na fantasia, seus agalmatas (LACAN, 1960-1961, p.
161). Ao descobrir o que lhe falta, Alcibades encaminha-se na direo do seu prprio desejo.
O desejo em posio de objeto pode ser visto na passagem em que Scrates revela
nada saber a no ser o que diz respeito ao desejo:o desejo no posto por Scrates em
posio de subjetividade original, mas em posio de objeto. Muito bem! tambm do desejo
como objeto que se trata em Freud (LACAN, 1964, p.20).

4.2 O objeto a: objeto causa do desejo

No seminrio A angstia (1961-1962), Lacan avana a teorizao sobre o objeto a,
articulando-o, pela primeira vez, causa do desejo.

90

4.2.1 A angstia e o desejo do Outro

A angstia a sensao do desejo do Outro (LACAN, 1961-1962, lio de 4 de
abril de 1962). O sujeito no sabe o que , como objeto, para o Outro: ele desconhece o desejo
do Outro. Como mostra o fenmeno da angstia, no se trata do desaparecimento do desejo; o
que desaparece o objeto que dissimula o desejo. Em outros termos, o engodo se d na
diferena entre a questo Che vuoi? e a mensagem do Outro, a qual, como lugar da palavra,
no garante nada.
Lacan (1962-1963, p. 31) assevera a anterioridade absoluta da presena do Outro
(A) e afirma que o desejo do homem o desejo do Outro. Mas em que so diferentes a
concepo hegeliana e a de Lacan, no que concerne funo do desejo?
No sentido hegeliano, o desejo busca o reconhecimento o desejo de desejo , o
desejo de que um desejo responda ao apelo do sujeito. o desejo de um desejante. Esse
desejante que o Outro (LACAN, 1962-1963, p. 33). Esse Outro existe como conscincia,
especular. O sujeito s reconhecido pelo outro na condio de objeto, e nessa condio
essencialmente conscincia. Dessa forma, esse reconhecimento no o procurado, restando,
como mediao, a violncia, em oposio s duas conscincias.
Com Lacan (1962-1963, p. 32), o desejo do Outro passa por um caminho diferente
do da busca de reconhecimento: o Outro existe como inconscincia constituda como tal. O
desejo do sujeito advm da falta do Outro Outro barrado. nesse nvel que o sujeito se
implica para descobrir o que lhe falta como objeto de seu desejo e, em consequncia, no
acede ao desejo. O Outro barrado busca sua prpria falta como desejante. Mas o
preenchimento dessa falta imaginrio, pois trata-se de uma falta estrutural, que resulta do
efeito da relao do infans com o desejo do Outro primordial a me, o Outro real, que ocupa
o lugar da Coisa.
O sentido da frmula do desejo, em Lacan, se encontra, primeiro, na dependncia
do sujeito em relao imagem especular, resultante do fato de ele constituir-se no lugar do
Outro, um lugar que no pode ser atingido; depois, naquilo que Lacan chama de razo
analtica, a outra cena, na qual Freud introduziu a noo de inconsciente pelo vis do sonho.
No seminrio A angstia (1962-1963), o objeto a retomado, a partir de uma
releitura do esquema ptico. Inicialmente, esse esquema foi abordado por Lacan para dar
conta da relao entre o imaginrio e o real.

91

Figura 10 Esquema simplificado da relao entre o imaginrio e o real

(LACAN, 1962-1963, p. 105.).

A entrada do simblico no esquema resultou da introduo do espelho plano e, ao

mesmo tempo, da passagem pelo Outro, ou seja, do significante. Dessa forma, se entrelaam,
do lado esquerdo, o imaginrio e o real; do lado direito, o imaginrio e o simblico. Neste, o
real est indicado pela falta, ou seja, pelo - no lugar em que o objeto a falta, no campo da
representao.
Quando Lacan usou pela primeira vez a frmula da fantasia $ <> a no grafo do
desejo, ele designou o objeto a como pequeno outro, o outro como nosso semelhante; dito de
outra maneira, o eu, a imagem de a. O a a representava o pequeno outro, posto que Lacan
ainda no dispunha do conceito de objeto a. Nesse momento da construo da fantasia, o
objeto metonmico.
Nessa releitura do esquema do vaso invertido, Lacan mostra que o investimento da
imagem especular um tempo fundamental da relao imaginria. Fundamental, precisa
Lacan (1962-1963, p. 49), porque nem todo investimento libidinal passa pela imagem
especular. H um resto. Esse resto no especularizvel. O objeto a designado como
objeto privado: ele s pode passar para o lado dos objetos intercambiveis, sob a forma
negativa de -. Nesse contexto, Lacan formaliza o objeto a como resto irredutvel tanto
simbolizao quanto imaginarizao, acentuando o registro do real.
O objeto a o resto singular da falta na origem da entrada do sujeito no mundo
simblico. Nele se enraza o desejo, o desejo de uma falta, falta que no uma falta do
sujeito, mas uma carncia imposta ao gozo situado no nvel do Outro [...] que faz com que,
para ns, o gozo, por natureza, no esteja prometido ao desejo. O desejo s pode ir ao
encontro dele, e, para encontr-lo, deve no apenas compreender, mas transpor a prpria
fantasia que o sustenta e o constri (LACAN, 1962-1963, p. 359).

92

A emergncia do objeto a na fantasia correlativa excluso do sujeito,

determinada por sua dependncia ao significante, ou seja, ao apagamento da relao com a
Coisa, que ocorre na medida em que o sujeito surge como excluso do prprio campo que ele
determina, no sendo ento nem aquele que designado, nem aquele que designa [...] o
sujeito se faz -a, ausncia de a (LACAN, 1961-1962, lio de 9 de maio de 1962). Dessa
forma, o sujeito s pode ser pensado como excludo do significante que o determina. H
uma esttica da fantasia pela qual o ponto de afnise, suposto em $, deve ser, na imaginao,
infinitamente adiado (LACAN, 1963, p.786).
O objeto a um objeto radicalmente faltoso. um objeto construdo nos trs
registros imaginrio, simblico e real. Mas a dimenso real que o configura propriamente
como objeto a, que lhe confere sua ex-sistncia ex-sistncia que designa o que est fora do
registro do simblico. E o nome dessa dimenso real do objeto a, Lacan empenhou-se em
mostrar que foi chamado por Freud de das Ding, a Coisa (JORGE, 2000 p. 140).
Na dimenso real, o objeto a irredutvel tanto ao imaginrio quanto ao simblico.
Sobre a falta, em seu carter irredutvel, Lacan (1962-1963, p. 149) assevera que a falta
radical, radical na prpria constituio da subjetividade [...] a partir do momento em que isso
sabido [...] h alguma coisa perdida, e a maneira mais segura de abordar esse algo perdido
conceb-lo como um pedao do corpo.
4.2.2 A fantasia: defesa contra a angstia
Lacan aborda a angstia de castrao pelo fenmeno do Unheimlich. Segundo a
definio de Schelling, citada por Freud, Unheimlich tudo o que deveria ter permanecido
secreto e oculto, mas veio luz (FREUD, 1919, p. 282). Ou seja, o estranho o que irrompe
quando deveria faltar.
O sentido de heim o de casa do homem. Assim, o homem encontra sua casa
num ponto situado no Outro para alm da imagem de que somos feitos. Esse lugar representa
a ausncia em que estamos (LACAN, 1962-1963, p. 58). A angstia corresponde aos
momentos em que o lugar ocupado por - se revela como presena em outra parte,
apoderando-se da imagem que o sustenta e, quando a imagem especular torna-se a imagem do
duplo, com a estranheza radical que ela introduz. Aqui, relevante ressaltar que o duplo no
mais o do sentido imaginrio, representado pelo pequeno outro da concorrncia, da pretensa
autonomia, mas o duplo que revela a no-autonomia do sujeito, o duplo como real.

93

O duplo, como real, mostra de que maneira o objeto a funciona na fantasia. A

imagem do duplo faz o sujeito, exilado de sua prpria subjetividade, aparecer como objeto a
para o Outro. Na medida em que o ntimo se conjuga com a radical exterioridade, o objeto a
designado como extimo. que o mundo de fora tambm tem o seu dentro, da a pergunta,
da os equvocos. O mundo de fora tambm ntimo. Quem o trata com cerimnia e no o
mistura a si mesmo no o vive, e quem realmente o considera estranho e de fora
(LISPECTOR, 2004, p.83).
O Unheimlich surge quando o objeto a emerge como presena invisvel, no lugar
da demanda do Outro, revelando o desejo do Outro, no qual o sujeito se experimenta
desamparado em sua autonomia, como puro objeto. Ao aparecer nesse lugar, o objeto a se
revela como real, como presena invisvel que organiza o mundo do visvel.
No campo da fico, o surgimento do instante fugidio do Unheimlich se produz de
maneira mais estvel que na experincia da vida real. Trata-se de um ponto ideal, que permite
ver a funo da fantasia. Assim como na fico, a dimenso da viso, do ver, est sempre
preservada na fantasia. O sujeito se v como duplo: v-se vendo-se.
Aquilo de que duvidamos um pouco o que caracteriza a fantasia, segundo Lacan
(1962-1963, p. 59): ein Wunsch, um anseio [...] a frmula da fantasia $ desejo de a pode ser
traduzida nesta perspectiva: a de que o Outro se desvanece, desfalece diante do objeto que
sou, deduo esta a partir do que vejo em mim. A fantasia funciona, para o sujeito, como
defesa contra a angstia, quando o Outro levado ao ponto de fading pelo sujeito como
objeto. Ao permanecer na dimenso da viso, o sujeito suporta ser objeto causa desse desejo.
Com o fenmeno do Unheimlich diferente: o sujeito experimenta o ponto
mximo da angstia ao deparar com o desejo do Outro, vendo-se como objeto merc do
Outro. Essa experincia ultrapassa a fantasia e, diante da presena do desejo do Outro, resta a
angstia.
A dimenso do estranho faz, literalmente, vacilar a segurana do sujeito do
conhecimento. O objeto se constitui na dependncia do reconhecimento de sua prpria forma,
que deixa escapar um resto. Esse resduo do corpo vem manifestar-se nesse lugar previsto
para a falta, mas, por no ser especular, torna-se ilocalizvel. Lacan (1962-1963, p. 71) afirma
que uma das dimenses da angstia a falta de referenciais.
A angstia uma reao ao desamparo diante do desejo do Outro e tem como
correlato o pesadelo, ou seja, a angstia experimentada como gozo do Outro. Alm da
angstia de estar na posio de objeto, o que se manifesta no pesadelo o enigma Che
vuoi? do desejo do Outro, sob a forma de um significante opaco, que no se concatena.

94

No, nem a pergunta eu soubera fazer. No entanto a resposta se impunha a mim desde que eu
nascera. Fora por causa da resposta contnua que eu, em caminho inverso, fora obrigada a
buscar a que pergunta ela correspondia, diz Lispector em A paixo segundo G.H. (1999b,
p.134). Essa experincia pr-subjetiva, pois o sujeito s se presentifica quando h a estrutura
mnima do par significante.
Diferentemente do que ocorre no comportamento do animal, que tambm pode
apagar seus traos mas no cria significantes, a noo de sujeito indica uma causa: a causa
original a causa de um trao que se apresenta como vazio, que quer fazer-se passar como
falso trao (LACAN, 1962-1963, p. 75). A h um sujeito.
A emergncia do significante depende do no saber do Outro real: o ele no
sabia enraza-se num ele no deve saber. O significante decerto revela o sujeito, mas
apagando o seu trao (LACAN, 1962-1963, p. 75).
4.3 A angstia, a fantasia e a cena
H uma estrutura na angstia: esta enquadrada exatamente como a fantasia. A
funo da janela essencial para a construo da cena fantasmtica, como se pode ver no
sonho paradigmtico do Homem dos lobos: Sonhei que era noite e que eu estava deitado na
cama. [...] De repente, a janela abriu-se sozinha e fiquei aterrorizado ao ver que alguns lobos
brancos estavam sentados na grande nogueira em frente da janela. Havia seis ou sete deles.
[...] Com grande terror, evidentemente de ser comido pelos lobos, gritei e acordei (FREUD,
1918 [1914], p. 45). No instante em que se abre a janela, na medida em que pode ser
delimitado por uma borda, esse lugar marca o limite do mundo do reconhecimento: a cena.
Alm da sensao duradoura de realidade que o sonho deixou aps o despertar,
dois fatores foram destacados pelo paciente: o olhar atento dos lobos, como se tivessem
fixado toda a ateno sobre ele, e sua prpria imobilidade diante desse olhar. Freud (1918
[1914], p. 52) observa que esse sonho se refere cena primria, na qual o olhar atento, que
no sonho fora atribudo aos lobos, deveria, antes, ser atribudo a ele. Por trs do contedo do
sonho, existia provavelmente uma cena desconhecida, que ocorrera havia muito tempo.
A partir da anlise feita por Freud do sonho do Homem dos Lobos, Lacan diz que a
fantasia como um quadro que vem colocar-se no enquadramento de uma janela atravs do
qual se olha o mundo. Ele se refere ao momento do sonho do Homem dos Lobos em que a
janela de repente se abre, mostrando os lobos em cima da rvore. Trata-se, nesse exemplo, de

95

uma fantasia pura, desvelada em sua estrutura. Minha liberdade pequena e enquadrada me
une liberdade do mundo mas o que uma janela seno o ar emoldurado por esquadrias?
(LISPECTOR, 1998a, p. 24).
O sonho do Homem dos Lobos revela a relao da fantasia com o real. No
escancarar repentino da janela, na hincia sbita, Lacan mostra a dupla vertente da fantasia,
vista alm de um vidro, e por uma janela que se abre. A fantasia enquadrada (1962-1963,
p. 85). A funo da tela no quadro inerente estrutura da fantasia: por um lado, oculta o
desejo do Outro, mas, por outro, o revela. A moldura da janela o objeto a. Pela janela do
quarto/Pela janela do carro/Pela tela, pela janela/Quem ela? Quem ela? Eu vejo tudo
enquadrado/Remoto controle... (composio: Belchior).
O que visto alm tem a mesma estrutura do esquema ptico. Segundo Lacan,
um espelho no se estende at o infinito, tem limites [...] permite ao sujeito ver um ponto
situado no espao que no lhe diretamente perceptvel. Mas no vejo forosamente a mim
mesmo, ou a meu olho no espelho (LACAN, 1962-1963, p. 85).
Como se pode ver, no sonho do Homem dos Lobos o fenmeno do Unheimlich
revela de sbito, atravs da fresta da janela, aquilo que no mundo no se pode dizer: o olhar
que no sonho foi atribudo aos lobos o prprio olhar do sonhador na cara dos lobos; ou seja,
a angstia o que olha. O surgimento do Unheimlich constitui o enquadramento da angstia;
por isso que constitui um erro dizer que a angstia sem objeto (LACAN, 1962-1963, p.
87).
A referncia ao real encontro do real no exemplo do Homem dos Lobos ganha
importncia na medida em que mostra que em relao ao real que funciona o plano da
fantasia. O real suporta a fantasia, e a fantasia protege o real (LACAN, 1964, p. 43-44). O
encontro com o real essencialmente faltoso: ele se apresenta na forma do trauma, no que h
de inassimilvel. Essa experincia traumtica insiste em se fazer lembrar e aparece, muitas
vezes, de forma desvelada.

96

4.3.1 O quadro da fantasia

Figura 11 Quadro A condio humana, de Ren Magritte

O quadro acima mostra uma pintura dentro de outra pintura. Essa pintura suspensa
num cavalete pode no representar o que h atrs dele: ela impede de se olhar o que poderia
estar por trs daquele quadro, atrs daquela janela o mundo dito real. Esse quadro desvela a
fantasia na janela que se abre na paisagem da realidade do sujeito (QUINET, 2002, p. 162).
Assim, a janela o plano do sujeito no qual ele constitui o quadro da fantasia: de um lado, o
mundo, o lugar onde o real se comprime, e, do outro lado, a cena do Outro, onde o homem
como sujeito tem de se constituir, tem de assumir um lugar como portador da fala, mas s
pode posta-la numa estrutura que, por mais verdica que se afirme, uma estrutura de fico
(LACAN, 1962-1963, p. 130).
No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), Lacan
inaugura sua teoria do quadro como armadilha do olhar. A viso geometral situa-se em
outro lugar, num espao que no , em sua essncia, o visual. Nesse sentido, essa dimenso
geometral permite entrever como o sujeito que nos interessa preso, manobrado, captado, no
campo da viso (p. 91).
O quadro sempre manifesta algo do olhar. O pintor convida o expectador a depor
ali seu olhar, e este participa ativamente do processo criador. Nesse sentido, o sujeito v e
visto pelo quadro e, dessa forma, tem que discernir entre ele mesmo como tal e o logro da
dialtica do olho e do olhar. O sujeito se apresenta como o que ele no e o que se d a ver
no o que ele quer ver. por isso que o olho pode funcionar como objeto a, quer dizer, no
nvel da falta (-) (LACAN, 1964, p. 102).

97

No seminrio O objeto da psicanlise (1965-1966) Lacan retoma, com As

Meninas de Velsquez, a teoria do quadro como armadilha do olhar o olhar
fundamentalmente distinto da viso. A geometria perspectiva, segundo Quinet (2002, p. 152),
permite mostrar, atravs do conceito de quadro, a estrutura visual da fantasia na qual o
sujeito dividido entre o ver e ser visto e existe um objeto que cai deixando a estrutura
furada por esse buraco chamado olhar.
A armadilha do olhar do sujeito isso me olha faz do quadro da fantasia sua
janela para o mundo. Mas o quadro da fantasia no se confunde com a janela do sujeito, pois
h uma distncia que estrutural, apesar de o sujeito acoplar a fantasia-quadro em sua janela
subjetiva (QUINET, 2002, 153).
4.4 O lugar do objeto a: exterior anterior
O objeto a se distingue do objeto comum construdo a partir da relao especular.
A designao desse a pelo termo objeto um uso metafrico, pois esse objeto exterior a
toda definio possvel da objetividade. Intil querer me classificar: eu simplesmente
escapulo [...] (LISPECTOR, 1998a, p.12-13).
Lacan (1962-1963, p. 115) diz que esse objeto a no deve ser situado [...] na
intencionalidade do desejo, que deve ser distinguido dele, esse objeto deve ser concebido
como causa do desejo. [...] o objeto est atrs do desejo. O objeto a no est na cena do
mundo, mas situado no exterior anterior a qualquer interiorizao. Em suma, diz Lacan (19621963, p. 116): ali onde vocs dizem Eu [je], propriamente a que, no nvel do inconsciente,
situa-se a. O objeto a preexiste constituio do sujeito no lugar do Outro lugar do
significante. isso que d ao objeto a o estatuto de causa.
A dimenso da histria a cena sobre a qual se representa o mundo; ou seja, a
histria tem esse carter de encenao (LACAN, 1962-1963, p. 43). O mundo necessrio
para se entender a outra cena freudiana. Num primeiro tempo, o mundo existe tal como .
Mas num segundo tempo que as coisas do mundo entram em cena no palco em que o
sujeito, submetido s leis do significante, faz a montagem desse mundo.
No processo de subjetivao, o sujeito se constitui no Outro e, ao mesmo tempo,
o resto dessa relao. O sujeito mtico est na origem da dialtica lacaniana, na relao com o
lugar do significante lugar do Outro, anterior ao sujeito. O sujeito barrado, por sua vez,
constitui-se no lugar do Outro marcado pelo significante, o Outro sem garantia, o Outro
barrado.

98

H uma oposio entre o real e o significante. O significante aquilo que salta

com a interveno do real. O real remete o sujeito ao trao e, ao mesmo tempo, abole tambm
o sujeito, pois s h sujeito atravs do significante, da passagem para o significante
(LACAN, 1962-1963, p. 168).
Lacan ilustra o fenmeno da angstia com o exemplo princeps do dipo, no qual o
objeto irredutvel da ordem da imagem. dipo foi aquele que possuiu o objeto do desejo e
da lei, mas deu um passo a mais: ele viu o que fez. O que ele fez resultou em que ele, no
instante seguinte, visse seus prprios olhos no cho. Por ter arrancado os olhos, ele perdeu a
viso; no entanto no deixou de v-los, de v-los como tais, como o objeto-causa enfim
desvelado da concupiscncia derradeira, suprema, no culpada, mas fora dos limites a de ter
querido saber (LACAN, 1962-1963, p. 181). O momento da angstia fica visvel nessa
imagem, na viso impossvel que ameaa: os prprios olhos destacados no cho. Na angstia,
portanto, o sujeito est implicado no mais ntimo de si mesmo.
por intermdio do Outro que o sujeito se constitui. A angstia o sinal que no
engana, a nica traduo subjetiva do objeto a. Como sinal do real, a angstia visa ao x de
um sujeito primitivo em direo a seu advento como sujeito. Aos tempos da operao de
subjetivao do sujeito correspondem o gozo, a angstia e o desejo. A angstia, a nica
traduo subjetiva do objeto a, ocupa uma funo mediana entre o gozo e o desejo.
O que constitui o fundamento, como tal, do sujeito desejante como aquele que est
no caminho de sua busca justamente o objeto a, esse resto irredutvel. O sujeito barrado
advm como resultado dessa operao de subjetivao entre o sujeito e o Outro; ou seja, o
sujeito tal como implicado na fantasia, na qual ele um dos dois termos que constituem o
suporte do desejo. A fantasia numa certa relao de oposio com a (LACAN, 1962-1963, p.
192). Lacan prope o termo objetalidade para caracterizar e definir o objeto a. Esse objeto,
objeto perdido nos diferentes nveis da experincia corporal, reenvia dimenso da causa.
O fundamento e a raiz da funo da causa irredutvel devem ser buscados na
afnise do objeto a. A relao do sujeito com o significante exige a estruturao do desejo na
fantasia, e o funcionamento da fantasia implica uma sncope temporalmente definvel da
funo do a que, forosamente, apaga-se e desaparece numa dada fase do funcionamento
fantasstico (LACAN, 1962-1963, p. 240).
A causa irredutvel do sujeito remete ao prprio corpo, inscrito na fala. Essa parte
corporal, essencialmente e por funo, parcial, significa que no somos objetos do desejo
seno como corpo. [...] O desejo sempre continua, em ltima instncia, a ser desejo do corpo,
desejo do corpo do Outro, e nada alm de desejo de seu corpo (LACAN, 1962-1963, p. 237).

99

Lacan utiliza a metfora teu corao que eu quero, mais nada para expressar o que vai alm
da aparncia do desejo. Nessa metfora, o corao deve ser tomado, ao p da letra, como parte
do corpo.
O conhecimento que h na fantasia advm do fato de o homem, como ser falante,
j estar implicado por essa fala em seu corpo. Ou seja, h no corpo, em virtude desse
engajamento na dialtica significante, algo de separado, algo de sacrificado, algo de inerte,
que a libra de carne (LACAN, 1962-1963, p. 242). Na constituio do sujeito no lugar do
Outro, algo cai separado do corpo como resto, produzido pela ao da fala no corpo, o
objeto a, que funciona como causa. Desde a origem, o objeto a est presente na estrutura.
como objeto a, como aquilo que o sujeito foi para o Outro, que o sujeito pode saber se quer o
que deseja.
4.4.1 Objeto a: objeto dos objetos
O objeto a o objeto dos objetos. Ele no se esgota nas categorias do ser ou do ter,
mas implica a relao do sujeito com a falta no Outro e, como resto da constituio do sujeito
no lugar do Outro, sustenta e move o desejo. O objeto a algo de que o sujeito, para se
constituir, se separou como rgo. Isso vale como smbolo da falta, quer dizer, do falo, no
como tal, mas como fazendo falta (LACAN, 1964, p. 101).
Essas etapas da constituio subjetiva, dispostas numa circularidade do objeto, so
orientadas por uma seta que sobe e depois desce. Elas supem um momento lgico. Nesses
nveis, o objeto adere a si mesmo como objeto a. Sob as diversas formas em que ele se
manifesta, trata-se sempre de uma mesma funo, e de saber como ele se liga constituio
do sujeito no lugar do Outro e o representa (LACAN, 1962-1963, p. 320-321).

Figura 12 As formas dos objetos nos diferentes estgios

(LACAN, 1962-1963, p. 320.)

100

A primeira etapa a da relao com o objeto oral, o seio. o nvel da demanda ao

Outro. Em funo da dependncia materna, o recm-nascido acredita que o a o Outro. Ele
apenas entrev a falta no Outro. O seio faz parte do mundo interno do sujeito, e no do corpo
da me. No nvel oral, acrescenta Lacan (1964, p. 101), o objeto o nada [...] como objeto
do desmame pode a vir a funcionar, no nvel da castrao, como privao.
A segunda etapa a da relao com o objeto anal, as fezes. o nvel da demanda
do Outro. Com a incidncia da demanda do Outro, demanda educativa, alguma coisa gira
nesse objeto. Trata-se da demanda da me. Ela gira: Guarde-o. D para mim. E, se eu te
der, para onde isso vai? (LACAN, 1962-1963, p. 329). Nessa etapa, alguma coisa se
destaca, o que permite articular a constituio do a em relao funo do Outro como lugar
da cadeia significante: O nvel anal o lugar da metfora [...] as fezes no lugar do falo
(LACAN, 1964, p. 101). O seio se relaciona com a angstia, porque o primeiro sinal do
vnculo do recm-nascido com o Outro. O objeto anal, cedvel por definio, o primeiro
suporte da subjetivao e, na sua funo de a, permite que o sujeito se manifeste como sujeito
de desejo.
A terceira etapa a da relao com o falo, caracterizada como gozo no Outro. O
falo, na funo do , definido como falta de um objeto e, dessa forma, exerce uma funo
singular em relao s outras funes do a. A falta central nessa relao: o eixo da
angstia de castrao.
A quarta etapa denominada escpica. caracterizada como potncia no Outro,
que a miragem do desejo humano sustentada pela fantasia. o nvel do desejo ao Outro.
Na relao escpica, o objeto de que depende a fantasia, qual o sujeito est suspenso numa
vacilao essencial, o olhar. Seu privilgio [...] se atm sua estrutura mesma (LACAN,
1964, p. 83). O olhar inapreensvel e, uma vez que o sujeito tenta acomodar-se a esse olhar
a ponto de se tornar evanescente , confunde seu prprio desfalecimento e se torna, ele
mesmo, esse olhar.
O olhar se elide quando o sujeito captado no campo da viso: no h
coincidncia na dialtica do olho e do olhar. Como observa Pessoa (1998, p. 49) De quem
o olhar que espreita dos meus olhos? Quando penso que vejo quem continua vendo enquanto
estou a pensar? A relao entre o olho e o olhar uma relao de logro: o sujeito se
apresenta como o que ele no e o que ele se d para ver no o que ele quer ver. por isso
que o olho pode funcionar como objeto a, quer dizer, no nvel da falta (-) (LACAN, 1964,
p. 102).

101

E, finalmente, a quinta e ltima etapa a do desejo do Outro, a voz. Que voz vem
no som das ondas/Que no a voz do mar? (PESSOA, 2001, p. 85) A quarta e a quinta
etapas no esto mais no nvel do pedido, mas no do desejo do Outro. A voz e o olhar no so
especularizveis: pertencem ao real e no podem ser intercambiveis. Essas duas ltimas
etapas esto numa posio de retorno e so correlatas: oral (supereu) e anal (escpica).
4.4.2 A angstia: presena do objeto a no campo especular
Para Freud, a angstia surge ante a falta do objeto. As elaboraes de Lacan
culminaram numa toro da concepo freudiana de angstia. Para Lacan, a angstia est
ligada ao desejo, a sensao do desejo do Outro (LACAN, 1961-1962, lio de 4 de abril
de 1962).
O aplogo do louva-a-deus ilustra como a angstia tem relao com o desejo do
Outro. A metfora faz referncia ao ato sexual desse inseto, depois do qual a fmea devora o
macho. Lacan imaginou-se face a um louva-a-deus gigante. A angstia Che vuoi? Que quer
o Outro de mim? surgiu pelo fato de Lacan no saber o que era para o louva-a-deus, na
medida em que no se via no espelho dos olhos deste. O sujeito no sabe o que como objeto
para o Outro: ele desconhece o desejo do Outro, que permanece como um x angustiante que
concerne diretamente ao eu: Que quer ele a respeito deste lugar do eu?
No se trata de saber o que o Outro sabe, mas o que ele quer, a que ele conduz.
Nessa direo, o Outro, como desejante, conduz formulao da fantasia em sua vertente
real. Nas primeiras formulaes lacanianas, a fantasia, na vertente imaginria, est
relacionada imagem do outro especular da ordem da viso , isto , inseparvel do mundo
da representao. Lacan preserva a noo de imagem, dando a esta um novo olhar.
O objeto a abordado na fantasia pela via do Outro. por isso, observa Lacan,
que o temor do desejo vivido como equivalente angstia, que a angstia o temor do que
o Outro deseja em si do sujeito, esse em si fundado justamente sobre a ignorncia do que
desejado, no nvel do Outro (1961-1962, lio de 27 de junho de 1962). Do lado do Outro, o
objeto a aparece como falta a ser, para alm da imagem especular, e, nesse sentido, pode-se
inferir que ele tem relao com a Coisa.
Lacan retoma a tese freudiana da angstia sinal que se produz no eu [moi]
representando um perigo interno para o eu. Ele insiste no fato de que a angstia sinal, mas
suprime a ideia de perigo interno, e explica, remetendo topologia do Projeto (FREUD,19501895): no existe perigo interno, em razo de que o envoltrio que o aparelho neurolgico

102

no tem interior, j que uma superfcie nica, e de que o sistema [...] situa-se numa outra
dimenso, como Outro enquanto lugar do significante (LACAN, 1962-1963, p. 169). Se o eu
o lugar do sinal, para que o sujeito seja advertido da manifestao do desejo do Outro, que
no concerne necessidade, mas ao prprio ser do sujeito como perdido. Sobre o desejo do
Outro, diz Lacan (1962-1963, p. 169): ele me questiona, interroga-me na raiz mesma de meu
prprio desejo como a, como causa desse desejo, e no como objeto.
Para Lacan, diferentemente de Freud, a angstia no o sinal de uma falta; a
angstia o sinal, no sujeito, da falta de apoio dada pela falta, quando alguma coisa vem se
manifestar de maneira no especular no nvel do -. A angstia sinal de uma certa falta,
sinal da iminncia da presena do objeto a no campo especular. Desse modo, no a ausncia
do seio materno que gera a angstia, mas a iminncia dele: A possibilidade da ausncia, eis a
segurana da presena. O que h de mais angustiante para a criana , justamente, quando a
relao com base na qual essa possibilidade se instaura, pela falta que a transforma em desejo,
perturbada, e ela fica perturbada ao mximo quando no h possibilidade da falta [...]
(LACAN, 1962-1963, p. 64).
Lacan, portanto, insiste no fato de que a angstia sinal e suprime a ideia de
perigo interno. Mas de que perigo se trata? o perigo em questo est ligado ao carter de
cesso do momento constitutivo do objeto a (LACAN, 1962-1963, p. 64). A angstia sinal
desse momento que precede a cesso do objeto.
Na primeira abordagem, a angstia consistia no fato de o sujeito, em sua
constituio, no saber que objeto a ele era para o desejo do Outro, como foi ilustrado com a
metfora do louva-a-deus. Lacan precisa a significao desse no saber: o Outro humano
desconhece o que o objeto a na economia de seu desejo de homem.
Lacan busca a marca do a nas diferentes etapas da constituio do sujeito. Porm,
antes mesmo de qualquer articulao, como tal, da demanda do Outro, a manifestao da
angstia coincide com o grito. O trao original da angstia o trauma, no ser humano, da
intromisso de uma coisa to Outra a Coisa.
O grito o prprio mago do Outro, na medida em que este arremata-se para ns,
num dado momento, como a forma de nosso prximo [...] (LACAN, 1962-1963, p. 354). O
objeto a existe como produto da angstia: ele se constitui como primeiro sinal da emergncia
da relao do sujeito com o Outro.

103

4.5 O sujeito e o Outro

O sujeito tem relao com a Coisa e com o Outro. Em ltima instncia, o sujeito
destinado Coisa, mas ele s pode descrever seu destino atravs da passagem pelo Outro,
enquanto o Outro se define pela introduo do significante. nessa passagem que se
constituem o desejo e seu objeto.
Quando se fala do objeto a, o Outro est implcito. No o outro imaginrio que o
objeto a designa; o Outro o lugar onde se desdobra a cadeia significante: o Outro real,
aquilo de que se poderia gozar, sem a lei. [...] A Coisa, em suma, elidida, reduzida ao seu
lugar (LACAN, 1961-1962, lio de 4 de abril de 1962).
Na sua constituio, o sujeito marcado pelo significante, que, diferentemente do
signo, no o que representa alguma coisa para algum, o que representa, precisamente, o
sujeito para um outro significante (LACAN, 1961-1962, lio de 6 de dezembro de 1962). O
significante , por definio, diferente dele mesmo, diferena em estado puro e nada alm, o
que indica a possibilidade topolgica de o objeto constituir-se no lugar dessa diferena. A
fantasia se constitui no intervalo entre os dois significantes.
Em sua dependncia radical do significante, o sujeito s pode ser identificado por
um significante: a repetio do significante exclui o sujeito. O smbolo -1.-1 indica que o
resultado da relao do desejo do sujeito com o desejo do Outro uma falta, que
representada por -1, a falta do sujeito nesse ponto preciso de sua constituio. O desejo ,
portanto, desejo da falta ou do desejante no Outro. A fantasia o nico suporte possvel do
que pode ser, no sentido prprio, uma realizao do desejo (LACAN, 1961-1962, lio de 4
de abril de 1962).
No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), Lacan
tratou de duas operaes fundamentais de causao do sujeito: alienao e separao. O Outro
anterior ao sujeito, o lugar da fala, lugar em que se situa a cadeia do significante: Por
nascer com o significante o sujeito nasce dividido, o sujeito esse surgimento que, justo
antes, como sujeito, no era nada, mas que, apenas aparecido, se coagula em significante
(LACAN, 1964, p.188). O sujeito um efeito de linguagem e, como sujeito, s pode ser
reconhecido no lugar do Outro. Desse modo, o sujeito no causa de si mesmo.
Lacan indica, a partir da fico de Edgar Allan Poe A carta roubada, a causa da
diviso do sujeito, no sentido matemtico do termo: a diviso onde se verifica o sujeito pelo
fato de um objeto o atravessar sem que eles em nada se penetrem, diviso que se encontra no
princpio do que se destaca [...] sob o nome de objeto a (a ser lido: pequeno a) (1966, p. 10 e

104

11). Nessa diviso, Lacan destaca a queda do objeto a como causa do desejo e suporte do
sujeito entre a verdade e o saber.
H uma oposio entre o sujeito e o objeto, pois o objeto no corresponde
necessidade do sujeito, mas a alguma coisa que suporta o sujeito em sua existncia,
linguagem. A densa selva de palavras envolve espessamente o que sinto e vivo, e transforma
tudo o que sou em alguma coisa minha que fica fora de mim (LISPECTOR, 1998a, p. 23). O
sujeito consiste em alguma coisa que est fora dele, que ele s pode apreender no momento
preciso em que se apaga como sujeito.
Antes de existir sujeito, existe um ser vivo, que se torna sujeito quando o
significante o representa. Segundo Soler, (1997, p. 57) preciso entender a diferena entre ser
vivo e sujeito, entender de que maneira o sujeito, como um efeito de linguagem e da fala, est
relacionado com o ser vivo; ou seja, como o sujeito insubstancial da fala est ligado ao gozo,
a nica substncia em jogo na psicanlise: O sujeito no substancial, mas seu sintoma .
[...] a psicanlise afirma curar algo no nvel do sintoma, que um nvel substancial, operando
sobre o sujeito sem substncia.
Lacan (1964, p. 194) afirma que do lado desse vivo, chamado subjetividade,
que se manifesta essencialmente a pulso. A pulso sempre parcial: ela a representante,
no psiquismo, das consequncias da sexualidade, a qual se instaura no campo do sujeito pela
via da falta. As pulses surgem no sujeito.
A falta em torno do advento do sujeito, pelo fato de ele depender do significante
situado no campo do Outro, vem retomar a falta real, ou seja, o que o vivo perde ao se
reproduzir pela via sexuada. Dessa perda, o sujeito procura no o complemento sexual, mas
sua parte para sempre perdida pelo fato de ele ser apenas um vivo sexuado. A pulso parcial
fundamentalmente pulso de morte, e representa em si mesma a parte da morte no vivo
sexuado [...]. A libido o rgo essencial para se compreender a natureza da pulso
(LACAN, 1964, p. 195).
A dialtica da pulso se distingue, fundamentalmente, tanto do que da ordem do
amor como do que da ordem do bem do sujeito. Para a psicanlise, a relao do sujeito ao
Outro se engendra num processo de hincia. O processo entre o sujeito e o Outro um
processo circular, sem reciprocidade, no qual o sujeito se constitui no campo do Outro como
efeito do significante: o significante produzindo-se no campo do Outro [...] s funciona
como significante reduzindo o sujeito em instncia a no ser mais do que um significante,
petrificando-o pelo mesmo movimento com que o chama a funcionar, a falar, como sujeito
(LACAN, 1964, p. 195).

105

4.5.1 Alienao e separao: diviso subjetiva

Essa relao entre um sujeito e um objeto representada pela fantasia $ <> a
sujeito barrado puno de a , na qual o losango funciona como borda. O pequeno v da
metade inferior do losango designado como vel6 e constitudo pela operao de alienao
em que se funda o sujeito. Segundo Lacan (1964, p. 199), a alienao consiste nesse vel [...]
que condena o sujeito a s aparecer nessa diviso [...] se ele aparece de um lado como sentido,
produzido pelo significante, do outro ele aparece como afnise.
A alienao uma operao de unio produzida pelo crculo de Euler. Na estrutura
lgica da alienao, o vel se define por uma escolha que, qualquer que seja, tem por
consequncia um nem um nem outro. Ou seja, o vel implicado na operao de alienao
envolve uma perda nos dois campos: no de um sentido a ser recebido ou no da petrificao.
Em qualquer hiptese, h perda. a histria da escolha forada: a bolsa ou a vida.
No nvel da alienao, o ser do sujeito, situado sob o sentido, transformado pelo
Outro em sujeito: Escolhemos o ser, o sentido desaparece, ele nos escapa, cai no no-senso
escolhemos o sentido, e o sentido s subsiste decepado dessa parte de no-senso que ,
falando propriamente, o que constitui, na realizao do sujeito, o inconsciente (LACAN,
1964, p. 200).

Figura 13 Esquema da alienao (SOLER, 1997b., p.61)

O par S1-S2 simboliza a cadeia significante e, dessa forma, o sujeito tem uma s
escolha entre petrificar-se num significante ou deslizar no sentido, porque quando se tem um
elo entre os significantes (S1 e S2) tem-se sentido" (SOLER, 1997, p. 61).
6

Segundo Soler (1997, p. 59-61), Lacan usa a definio lgica da unio, que um vel. Existem dois vels
clssicos e Lacan cria um terceiro. O primeiro vel chamado por ele de vel de excluso [...]. O vel aceita um
ou outro como verdadeiro ou falso, mas no os dois ao mesmo tempo. O vel de unio de um vel modificado,
porque acrescenta alguma coisa ao ato de excluso. [...] ele permite que ou x ou y sejam verdadeiros, ou que
ambos, x e y, o sejam. Ele acrescenta x a y. falso apenas quando x e y so ambos falsos. O terceiro vel [...]
um vel em que, na realidade, tem-se muito pouca escolha, porque um dos dois termos sempre excludo. [...]
a bolsa ou a vida. [...] Este vel sempre exclui um s e mesmo termo a bolsa e um vel muito preciso,
lgico.

106

Na segunda operao, denominada separao, que se fecha a causao do sujeito.

uma operao de interseo, na qual termina a circularidade da relao do sujeito ao Outro.
Essa operao surge nos intervalos do discurso do Outro. Para a criana, diante do Outro
representado pela me, surge a seguinte questo: Ele me diz isso, mas o que que ele quer?
O que te falo nunca o que te falo e sim outra coisa (LISPECTOR, 1998a, p.14). Nesse
momento, o sujeito encontra uma falta no Outro e prope, para o enigma do desejo do Outro,
a prpria perda como objeto: Pode ele me perder? posso no ter sentido mas a mesma falta
de sentido que tem a veia que pulsa (LISPECTOR, 1998a, p. 13) Assim, uma falta recobre a
outra.
A operao de separao consiste no fato de o sujeito identificar o desejo da me
para alm ou para aqum do que ela diz. nesse desconhecimento do desejo da me um
Outro a que falta alguma coisa que se constitui o desejo do sujeito. Nessa toro essencial
operada pela separao, o sujeito reencontra no desejo do Outro sua equivalncia ao que ele
como sujeito do inconsciente (LACAN, 1966, p.857), isto , sua falta como tal, a falta de
sua afnise: Uma falta recobre a outra. Da, a dialtica dos objetos do desejo, no que ela a
juno do desejo do sujeito com o desejo do Outro. [...] uma falta engendrada pelo tempo
precedente que serve para responder falta suscitada pelo tempo seguinte (LACAN, 1964, p.
203).
O sujeito se realiza sempre no Outro, em razo de sua diviso pelo efeito da
linguagem. Ele s achar seu desejo sempre mais dividido por seu assujeitamento ao campo
do Outro: por isso que ele precisa sair disso, tirar-se disso, e no tirar-se disso, no fim, ele
saber que o Outro real tem, tanto quanto ele, que se tirar disso, que se safar disso (LACAN,
1964, p. 178).
Na constituio do sujeito a alienao o destino ligado fala. Mas a separao
no destino. [...] a separao requer que o sujeito queira se separar da cadeia significante
(SOLER, 1997, p. 62). Enquanto a reunio descreve a ligao do sujeito com o Outro, a
interseo define o objeto a.

4.6 O conceito de fantasia: prevalncia do real

No seminrio O desejo e sua interpretao (1958-1959), Lacan identifica o sujeito
com o corte. Nesse sentido, pode-se dizer que o sujeito, enquanto se identifica com o corte,

107

verworfen. certamente nisso que ele se apreende e se percebe como real (lio de 24 de
junho de 1959, p. 489).
A puno <>, no matema da fantasia, introduz a funo do corte. Ou seja, a
diviso do sujeito enquanto marcado pelo significante , propriamente, na fantasia corte de
a (LACAN, 1961-1962, lio de 16 de maio de 1962).
Numa perspectiva lgica, o objeto a se estrutura precisamente no ponto onde toda
significncia falha, se abole, no ponto nodal dito o desejo do Outro, no ponto dito flico, na
medida em que ele significa a abolio, como tal, de toda significncia, que o objeto a, com
tal, vem tomar seu lugar (LACAN, 1961-1962, lio de 27 de junho de 1962).
Na articulao que fez de Kant com Sade (1963), Lacan trata da descoberta de algo
que, no dizer de Kant, faltaria experincia moral. Lacan (1963, p. 783) refere-se ao objeto,
o qual, a fim de garanti-lo para a vontade no cumprimento da Lei, ele [Kant] obrigado a
remeter ao impensvel da Coisa-em-si. A inacessibilidade do objeto revelado pelo agente do
tormento decai. A estimulao provoca a dor no ponto em que o prazer acaba e, por mais
prolongada que seja, essa dor tem seu fim: o esvaecimento do sujeito. Esse o dado vital
do qual a fantasia vai se servir para fixar, no sensvel da experincia sadiana, o desejo que
aparece em seu agente (p.785).
Lacan utiliza as frmulas topolgicas para explicar, dentre outras coisas, a
estrutura do sujeito e as consequncias de sua dependncia radical em relao ao significante,
observando que essas frmulas no so pura e simplesmente essa referncia intuitiva qual
nos habituou a prtica da geometria [...] essas superfcies so estruturas (LACAN, 19611962, lio de 30 de maio de 1962).
No seminrio A lgica da fantasia (1966-1967), Lacan articula a escrita dos
elementos mnimos constitutivos da fantasia $ <> a sujeito barrado puno de a
ressaltando a conexo que h entre esse sujeito barrado, por sua entrada no simblico, e o
objeto pequeno a, em sua funo real e na imaginria, expressa pela puno (<>), que indica
as relaes possveis entre o sujeito e o Outro: maior (>) ou menor (<), includo ou excludo.
Mas qual o estatuto desse objeto numa relao lgica?

Na lio de 16 de

novembro de 1966, Lacan diz que objeto a de um estatuto outro que no o imaginrio,
mesmo que o imaginrio a se enganche: o que est na interseo do sujeito com o Outro.
Existe um sujeito e, nesse sujeito, h duas divises: a da existncia de fato,
relacionada aos seres falantes, e a da existncia lgica, relacionada aos significantes. O
significante no pode significar- se a si mesmo. Entre uma e outra repetio significante, h
uma hincia radical: ou seja, consigo mesmo o significante no engendra nenhuma

108

significao. No intervalo entre um significante que representa o sujeito para outro

significante, se instaura o vazio de ser que ex-siste, que est fora e que sustenta o sujeito. o
lugar onde a fantasia se constitui.
O trao unrio a marca original que se repete. Mas, para que a marca provoque a
repetio buscada, necessrio que essa marca mesma se apague no nvel do que ela, a marca
primeira, marcou. No que encontrado no nvel da repetio, alguma coisa falta, a falta
radical, a falta primeira a letra, como excluda que est na origem.
4.6.1 A alienao na lgica da fantasia: um novo vel
Na primeira formulao da alienao, Lacan utilizou os crculos de Euler para
demonstrar que o vel da alienao se definia por uma escolha forada, ou seja, por uma falta
essencial: nem um nem outro; ou o ser ou o sentido. Ele transformou o cogito ergo sum de
Descartes, numa disjuno: ou no penso ou no sou (1966-1967, lio de 11 de janeiro de
1967), a partir da aplicao da lei de Morgan, na qual a negao da interseo de A e B
corresponde reunio da negao de A com a negao de B. Temos, todos que vivemos,
/Uma vida que vivida/ E outra vida que pensada, /E a nica vida que temos/ essa que
dividida/ Entre a verdadeira e a errada (PESSOA, 2001, p. 172).
No se trata de uma dupla negao que incide sobre o ser, mas que incide sobre o
prprio eu como fundado no no sou. Dessa forma, o vel da alienao, no nvel da teoria dos
conjuntos, confronta o sujeito do inconsciente com seu prprio desaparecimento. Essa
alienao se impe ao sujeito do inconsciente na fantasia, como demonstra o enunciado da
fantasia Espanca-se uma criana. Ele nunca reconhecido, pois o eu (je), como tal,
excludo da fantasia. A verdade da alienao s se mostra na parte perdida o que eu no
sou.
A castrao tem relao com o objeto a na medida em que esse objeto causa do
desejo, em que o desejo se representa pela marca de uma falta, em que tudo se ordena e se
origina na relao sexual, em torno do signo da castrao, o falo, no que ele representa a
possibilidade de uma falta de objeto (LACAN, 1966-1967, lio de 25 de janeiro de 1967). A
castrao alguma coisa como o despertar para isso que, na sexualidade, se marca pelo signo
de uma falta. A descoberta, pelo sujeito, da castrao do Outro leva ao cerne dessa relao, na
medida em que a castrao do sujeito se funda a, na medida em que faz do Outro um campo
marcado pela mesma finitude. Essa falta do Outro o princpio da separao.

109

O que significaria a castrao desse Outro como campo da verdade? Na medida

em que no lugar do Outro que est suspensa a possibilidade do sujeito, na medida em que se
formula, mais importante saber o que que o garante o lugar da verdade (LACAN, 19681969, lio de 27 de novembro de 1968). O que garante o lugar da verdade o sujeito saber
que o Outro , ele mesmo, barrado. Para dar conta desse Outro barrado, que no encerra
nenhum saber absoluto, resta ao sujeito construir uma fantasia.
O Outro o lugar onde toma assento o significante, que, por sua vez, s existe
como repetio. O Outro o reservatrio de material para o ato. Por sua caracterstica
essencialmente significante, pela incidncia repetitiva e intrnseca da repetio, o ato se define
como impossvel. Ele correlato ao desconhecimento: o sujeito no se reconhece em seu
verdadeiro alcance inaugural, por isso no h sujeito da verdade. Ao afirmar que o sujeito no
sabe nada dele mesmo, apenas que duvida, Lacan equipara o sujeito do inconsciente ao sujeito
cartesiano.
Lacan retoma o que denominou de algo separado do corpo a libra de carne ,
esse resto que cai em virtude do engajamento do sujeito na dialtica significante. Esse resto
o objeto a, produzido pela ao da fala no corpo. O corpo, na estrutura lgica, no
necessariamente a libra de carne, [...] h alguma coisa que se presta a essa operao de
estrutura lgica [...] o seio, as fezes, o olhar, a voz, essas peas destacveis e, contudo,
fundamentalmente religadas ao corpo (LACAN, 1966-1967, lio de 16 de novembro de
1966).
O corpo o primeiro lugar onde se colocam as inscries, onde se inscreve a
marca como significante, o que faz que o sujeito dependa dessa marca. Quando o Um irrompe
no campo do Outro, o corpo cai. O pequeno a, esse objeto cado da inscrio significante, a
substncia do sujeito, o que existe na origem subjetiva.
4.7 A fantasia fundamental
A fantasia estruturada como linguagem: uma frase com uma estrutura
gramatical. A fantasia Espanca-se uma criana uma frase gramaticalmente estruturada:
Ein Kind wird geschlagen. Essa estrutura, no nvel de ou eu no sou ou eu no penso, se est
ali na medida em que pode ser chamada para desvelar a outra, a rejeitada; no nvel da outra,
aquela do eu no sou, a significao inconsciente, que vem correlativamente morder o [Eu],
que no sendo. De um lado, est a inexistncia do sujeito barrado eu no sou e, do outro

110

eu no penso , a negao recai sobre o pensamento do eu, sem excluir um ser em sua exsistncia.
A funo da fantasia uma coisa que salta aos olhos, algo que se apresenta na
experincia psicanaltica, como uma significao fechada para os sujeitos. Essa significao
fechada da fantasia, precisamente enquanto escapa, d a medida da compreenso no nvel que
desperta a dimenso do desejo. Lacan retoma de Scrates a definio de que O desejo falta
em sua prpria essncia, para mostrar que isso tem um sentido: que no h objeto cujo
desejo se satisfaa, mesmo que haja objetos que sejam causa do desejo (1966-1967, lio de
21 de junho de 1967).
O desejo surge da dimenso da demanda. Mesmo que a demanda seja satisfeita no
plano da necessidade que a suscitou, da natureza da demanda engendrar essa falha do
desejo: o fato de a demanda ser articulada, faz o objeto desta imprprio para satisfazer o
desejo. nisso que se apreende sua natureza insatisfeita do desejo e se afirma que o desejo o
desejo do Outro. A demanda se dirige ao lugar do Outro e, nesse lugar, se produz o desejo:
l que o desejo deve coabitar com aquilo de que o Outro tambm o lugar a ttulo da verdade.
No sentido de que no h em parte nenhuma o abrigo para a verdade, a no ser onde tem lugar
a linguagem e que no lugar do Outro que a linguagem encontra seu lugar LACAN, 19661967, lio de 21 de junho de 1967).
A arte do vendedor uma arte destinada a criar demanda. Consiste em fazer
algum desejar um objeto de que no tem necessidade. pelo desejo do Outro que o objeto
apreendido. A fantasia sustenta a utopia do desejo (LACAN, 1963 p.786), visto que o
desejo o desejo do Outro. A fantasia sustenta o desejo e serve de anteparo contra o real.
A fantasia apenas um arranjo significante cuja frmula acopla o objeto a e o
sujeito barrado. Isso quer dizer que h duas caractersticas, como destaca Lacan: a presena
de um objeto a e, por outra parte, nada seno o que engendra o sujeito como sujeito barrado, a
saber, uma frase (1966-1967, lio de 21 de junho de 1967). por isso que a fantasia Uma
criana espancada tpica: no outra coisa seno a articulao significante, com a
diferena de que nessa fantasia h algo impossvel de eliminar, o olhar. no prprio lugar
dessa estrutura gramatical que surge o objeto a.
A funo da fantasia se encontra em estruturas neurticas distintas: ela se inscreve
para a obsesso como desejo impossvel; para a fobia como desejo prevenido; e para a histeria
como desejo insatisfeito.
Lacan distingue o ato perverso do ato neurtico. Enquanto o ato perverso se situa
no nvel do gozo, o ato neurtico, mesmo se ele se refere ao modelo do ato perverso, no tem

111

outro fim seno sustentar o efeito do desejo (1966-1967, lio de 7 de junho de 1967). A
fantasia, na economia neurtica, extrada do campo de determinao do gozo perverso, e
nessa ordenao fantasista que o neurtico encontra um suporte feito para enfeitar a carncia
de seu desejo no campo do ato sexual (1966-1967, lio de 21 de junho de 1967).
A fantasia fundamental um axioma: uma frmula fechada, indivisa, uma
significao absoluta. Lacan ressalta a funo de axioma da fantasia: ela no tem nenhum
outro papel na economia neurtica; deve ser tomada, no nvel da interpretao, to
literalmente quanto possvel. Para Lacan, o que se tem a fazer encontrar em cada estrutura
a definir as leis de transformao que asseguraro a esta fantasia, na deduo dos enunciados
do discurso inconsciente, o lugar de um axioma (1966 -1967, lio de 21 de junho de 1967).
A fantasia fundamental funciona como um real: no se deixa ser traduzida, seu ncleo se
mantm como tal. Ela dessubjetivada. Trata-se, portanto, do lugar do real, e a fantasia
mediatiza o encontro do sujeito com o real.
Sinto que sei de algumas verdades. Que j pressinto. Mas verdades no tm
palavras [...] to difcil falar e dizer coisas que no podem ser ditas. to silencioso. Como
traduzir o silncio do encontro real? [...] (LISPECTOR, 1998a, p. 49).

112

5 CONSIDERAES FINAIS
[...] Mas existe uma iluso sempre renovada:
quando a busca encontra, nasce outro vazio.
(Clarice Lispector)
Freud deixou como legado a experincia original da psicanlise. Lacan, por sua
vez, em seu retorno a Freud, redescobriu o relevo prprio da obra freudiana, a qual parecia
ter perdido completamente o sentido. Durante seu ensino, o freudiano Lacan ressaltou que os
textos deviam suscitar no leitor a necessidade de colocar neles algo de si e, nessa direo, com
a inveno do objeto a, ele mesmo seguiu seu ensinamento.
Nosso interesse sobre o tema proposto A relao da fantasia com o conceito de
objeto a foi inicialmente motivado pelos impasses resultantes da atividade clnica, tanto do
lugar de analista como do de analisante. Nessa experincia, uma questo se impunha: Com o
advento do objeto a em Lacan, pode-se considerar que houve alguma modificao no conceito
de fantasia? Na trilha inaugurada por Freud e continuada por Lacan, o presente trabalho teve
como objeto de pesquisa as modificaes introduzidas no conceito de fantasia com a
formalizao do conceito de objeto a.
Em primeiro lugar, importante destacar que o objeto a uma criao de Lacan
que confere fantasia uma dimenso real diferenciando-se radicalmente do conceito
freudiano de fantasia , com consequncias tericas e clnicas. No entanto, inferimos, sob o
olhar de Lacan, que a dimenso do real pode ser atribuda fantasia princeps de Freud
Espanca-se uma criana , quando este afirma que ela permanece apartada da estrutura e
somente revelada de modo reticente: nada mais sei sobre isso: espanca-se uma criana.
O objeto a um dos termos da fantasia construdo nos trs registros: imaginrio,
simblico e real. O imaginrio definido por Lacan como o campo da representao e do
sentido. Refere-se dimenso do eu, aos fenmenos de iluso, captao e antecipao. O
simblico o campo da linguagem e da fala. Est ligado especificamente funo do
significante, que representa e determina o sujeito. Por sua vez, o real definido por Lacan
como o impossvel de dizer, como aquilo que sempre retorna ao mesmo lugar e insiste em se
fazer dizer. O real no se inscreve, mas ex-siste, em relao ao sentido e palavra.
Para Freud, no existem conceitos analticos formados de uma vez por todas. Ele
afirma que, as se constatarem dificuldades e obscuridades que implicam reformulaes, os
problemas no podem ser eliminados pela especulao; devem aguardar soluo atravs de

113

outras observaes ou mediante observaes em outros campos (FREUD, 1914, p. 29).

Dessa forma, pontuamos, a seguir, as diversas modificaes ocorridas no conceito de fantasia,
que, como vimos, advm dos dados clnicos da experincia analtica. Com a frase No
acredito mais na minha neurtica, ele abandonou a teoria da seduo, segundo a qual toda
neurose se explicava por um trauma real, vindo de fora e inassimilvel pelo sujeito.
No que diz respeito experincia sexual, ela a precondio etiolgica dos
sintomas histricos, mas a seduo no necessria para fazer despertar a vida sexual de uma
criana, pois a sexualidade pode tambm surgir de causas internas. Ou seja, trata-se da
irrupo da sexualidade precoce no real, a qual confronta o sujeito com a angstia traumtica,
pelo fato de o Outro no garantir esse gozo.
Embora a anlise revelasse traumas sexuais infantis, os pacientes histricos
criavam cenas de seduo na fantasia. Dessa forma, outra realidade a psquica despontava,
em contraste com a realidade material do trauma.
O sintoma no emerge de uma nica experincia real, e nenhum evento produz
efeito traumtico sem o intermdio de uma lembrana. Consequentemente, o traumtico no
era a seduo em si, mas a recordao da cena; o sintoma tornou-se, ento, encenao de
fantasias de desejo.
As fantasias so construdas a partir dos resduos do que foi ouvido ou visto na
infncia e s compreendido posteriormente, tornando-se impossvel determinar a conexo
inicial. A fantasia se constri e se fixa como o ltimo suporte restante no ponto denominado
lembrana encobridora, o qual permite uma aproximao ao sintoma, tanto em sua vertente
de satisfao pulsional como na vertente dos representantes da representao que articula a
energia pulsional.
Freud distingue as fantasias conscientes da inconsciente. As conscientes so
fices que o sujeito cria para si mesmo em estado de viglia, para obteno de prazer. O
devaneio uma fantasia consciente, oriunda das brincadeiras infantis e proibidas; por isso o
adulto sente vergonha e esconde suas fantasias. Atravs da arte, torna-se possvel uma
reconciliao entre o princpio do prazer e o princpio da realidade, sem se efetuarem
alteraes reais no mundo externo.
A fantasia inconsciente efeito do recalque e a ele est submetida. Ela
compreende um polo pulsional, e por isso s pode ser representada como uma construo de
anlise, como mostra o texto paradigmtico da fantasia Uma criana espancada uma
contribuio ao estudo das origens das perverses sexuais (1919). H tambm as fantasias
primitivas ou originrias observao do ato sexual dos pais, seduo e castrao. As

114

fantasias originrias foram ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia humana, e as
crianas, em suas fantasias, preenchem com a verdade pr-histrica sua verdade individual.
Nesse contexto, o trabalho analtico visava alcanar a cena primitiva
fantasmtica ou real na qual o sujeito testemunha do coito parental. Dessa forma, Freud
descobriu que no eram as lembranas que eram recalcadas, mas os impulsos decorrentes da
cena primitiva. Com a finalidade de impedir o acesso a essas recordaes, as fantasias eram
construdas.
Com a descoberta da fantasia, veio luz a sexualidade infantil e o complexo de
dipo, eixo fundamental da teoria psicanaltica. Nessa perspectiva, ressaltamos o tema do
romance familiar, revelado e construdo pela anlise para substituir, na fantasia, os pais reais
por outros de maior prestgio. O essencial, na construo da fantasia, so as mudanas que
ocorrem na dialtica edipiana.
A fantasia, tanto para Freud como para Lacan, tem relao com o desejo: o recmnascido depende de um Outro que satisfaa sua demanda, o que aponta, desde j, para a
sujeio originria do sujeito ao Outro. A definio freudiana de desejo refere-se primeira
experincia de satisfao. O desejo, no que diz respeito ao sujeito, sempre o que lhe falta
essencialmente, a busca do objeto perdido.
Lacan estabeleceu a falta como central na problemtica do objeto na psicanlise.
No h um objeto total: o objeto sempre parcial. Mesmo no nvel infans do discurso, a
criana j porta a marca da demanda e, ao endere-la ao Outro, ela recebe, como resposta,
Che vuoi? Instaura-se, consequentemente, o significante de uma falta no Outro. nisso que o
sujeito apreende a natureza insatisfeita do desejo: que o desejo o desejo do Outro, e nesse
desejo o objeto essencialmente perdido. Nesse momento, o sujeito elabora uma fantasia
suporte imaginrio que responde ao desejo do Outro para dar conta desse furo no saber. A
fantasia aparece como velando a castrao e, ao mesmo tempo, como sustentao do desejo
do Outro.
A primeira teorizao de Lacan sobre a fantasia centrada no eixo imaginrio. O
objeto a, nesse momento de seu ensino, abordado como imaginrio: i(a). Porm Lacan
(1957-1958, p. 421) ressalta que a fantasia como um imaginrio aprisionado num certo uso
do significante. Com essa definio, a fantasia passa da dimenso imaginria dimenso
simblica $ <> a , na qual se destaca um de seus aspectos essenciais: o roteiro, ou histria,
que o sujeito articula e no qual ele prprio se coloca em cena. A fantasia configura-se como
uma frase com uma estrutura gramatical que no se reduz ao imaginrio, pois consiste em
uma histria que obedece a certas regras e leis de construo.

115

O aspecto simblico da fantasia uma construo da anlise. A fantasia

fundamental o ponto limite da anlise, e s revelada de maneira reticente: Nada mais sei
sobre isso: espanca-se uma criana. no prprio lugar dessa estrutura gramatical que surge o
objeto a. Lacan enfatiza, dessa forma, a lgica da fantasia, definindo-a como axioma.
Na construo do objeto a, ressaltamos o conceito de das Ding, a Coisa analtica, o
que h de mais prximo ao sujeito, embora seja o que mais lhe escape. Esse carter estranho
e, ao mesmo tempo, prximo de extimidade , a nosso ver, equivalente ao objeto a: a
Coisa o objeto perdido desde sempre. Trata-se de uma perda originria, que constitui a falta
estrutural do desejo. O objeto a o objeto perdido da histria do sujeito e que pode ser
reencontrado nos objetos de seu desejo, porm, nesses reencontros, o sujeito depara com a
Coisa Outro absoluto do sujeito, impossvel de ser apreendido ou representado.
Embora o sujeito seja destinado Coisa, na passagem pelo Outro ele pode
descrever seu destino. A dimenso de perda da Coisa no objeto o verdadeiro sentido do
objeto como perdido e jamais reencontrado o objeto a, objeto logicamente construdo por
Lacan para dar conta do vazio de significao , no entanto o objeto a externo em relao a
toda definio possvel da objetividade: ele est situado no exterior anterior a qualquer
interiorizao: ele preexiste constituio do sujeito no lugar do Outro. Por isso, quando
falamos do objeto a, o Outro est implcito, o Outro real a Coisa elidida, reduzida a seu
lugar.
O agalma especifica o valor do objeto a como tal. o que d ao objeto a cor
fascinante do desejo: [...] inteiramente mgico o fato de uma escura e seca semente conter
em si uma planta verde brilhante (LISPECTOR, 2004, p. 92). Na fantasia, o agalma instaura
o lugar onde o sujeito pode fixar-se como desejo. O objeto a corresponde ao momento em que
o sujeito mostra o ponto mais ntimo de si prprio, aquilo que beira seu maior segredo; em
outros termos, o agalma. Esse ponto corresponde ao Unheimlich, o que veio luz quando
deveria ter permanecido secreto e oculto.
A noo topolgica de extimidade interioridade e exterioridade , encontrada
tanto na Coisa como no agalma, precursora da noo de objeto a, causa do desejo. Na
releitura que fez do esquema do vaso invertido, Lacan acrescentou que h um resto que no
especularizvel e, consequentemente, ilocalizvel. Esse resto trouxe uma consequncia: a
formalizao do objeto a como resto irredutvel tanto simbolizao quanto imaginarizao.
Aqui, o acento dado dimenso real, que confere ex-sistncia ao objeto a.
A emergncia do objeto a na fantasia correlata a essa excluso do sujeito, por sua
dependncia ao significante, a qual condena o sujeito a s poder pensar-se como excludo. A

116

noo freudiana de Unheimlich permite compreender como o sujeito, exilado de sua prpria
subjetividade, aparece como objeto a para o Outro. dessa maneira que o objeto a funciona
na fantasia: como extimo.
No processo de subjetivao, o objeto a o resto da relao entre o sujeito e o
Outro. algo de que o sujeito, para se constituir, se separou como rgo. Esse objeto que se
destaca e se perde do campo do Outro marca o lugar de um hiato que, como causa, instiga o
desejo a funcionar e, por outro lado, tenta dar consistncia ao que da ordem da fantasia.
A funo da janela essencial para a construo da cena fantasmtica. Lacan
compara a fantasia com um quadro que se coloca no enquadramento de uma janela atravs do
qual o sujeito v o mundo. A funo da tela no quadro inerente estrutura da fantasia: ao
mesmo tempo oculta e revela o desejo do Outro. Como vimos, o sonho paradigmtico do
Homem dos Lobos revela a relao da fantasia com o real que abole o sujeito, pois o
significante que representa, precisamente, o sujeito para um outro significante.
Lacan estabeleceu duas operaes fundamentais para a constituio do sujeito:
alienao e separao. A alienao consiste no vel que condena o sujeito a s aparecer nesta
diviso: ou sentido ou afnise. Na operao de separao, o sujeito, ao encontrar a falta no
Outro, prope a prpria perda como objeto. Uma falta recobre a outra. Existem, portanto,
duas divises no sujeito: a diviso da existncia de fato, relacionada aos seres falantes, e a
diviso da existncia lgica, relacionada aos significantes.
a fantasia que sustenta a formao do sintoma. A fantasia fixa o gozo, porque o
sujeito no quer abrir mo dele, diante da castrao. Enfim a fantasia uma resposta
escolhida para dar conta do real. Ento, sua travessia, em uma experincia de anlise,
promove a destituio dos pontos identificatrios onde se fixaram as modalidades de gozo de
um sujeito.
O sintoma o que fixa o sujeito em sua fico imaginria, construda para
responder aos pontos de impasse e de desconhecimento das causas que o levaram
experincia de anlise. Ou seja, a posio fantasmtica do sujeito revela onde ele est fixado
em sua modalidade de gozo. isso que permite a Lacan utilizar o termo fixo para abordar
a fantasia que sustenta o sintoma.
A partir da conceitualizao do objeto a por Lacan, a fantasia modifica a direo
do tratamento. A fantasia, $ <> a sujeito barrado puno de a , um arranjo significante,
cuja frmula acopla a escrita dos elementos mnimos constitutivos da fantasia: o objeto a e o
sujeito barrado. O objeto corresponde a algo que suporta o sujeito em sua existncia,
linguagem, e o sujeito consiste em alguma coisa que est fora dele mesmo. o objeto a que

117

acentua a fantasia como real e em seu aspecto de satisfao pulsional paradoxal; ou seja, o
objeto a que fixa o gozo e se manifesta nele, na medida em que o sujeito resiste a renunciar a
esse gozo e enfrentar sua castrao. Ao mesmo tempo, o objeto a enlaa o imaginrio com o
simblico para responder ao real.
Esta pesquisa poder ser utilizada como subsdio para um estudo posterior das
alteraes tanto em relao posio do analista na direo do tratamento como naquilo que
Lacan entende como desejo do analista. Alm disso, o estudo fez despontar a questo do final
de anlise para alm do rochedo da castrao (FREUD, 1937). Trata-se da travessia da
fantasia formulada Lacan. Na travessia da fantasia o sujeito edifica uma fantasia para se tornar
equivalente ao objeto e se identificar com esse objeto o qual nada mais do que o furo do
Outro , para se localizar no desejo do Outro. Dessa forma, a segurana do sujeito baseada na
fantasia d lugar a um saber sobre o impossvel. Atravessar a fantasia fundamental
percorr-la para que o sujeito possa experimentar-se nos dois plos que ela encerra: o do
sujeito e o do objeto ($ <> a)(QUINET, 1991, p. 117).
Enfim, o que se espera de uma anlise uma modificao na posio subjetiva em
relao fantasia fundamental a travessia da fantasia, qui objeto de uma prxima
pesquisa.

118

REFERNCIAS
ANZIEU, D. A auto-anlise de Freud e a descoberta da psicanlise. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1989.
ASSOUN, P. L. Metapsicologia freudiana: uma introduo. Traduo Dulce Estrada. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
BREUER, J.; FREUD, S. Estudos sobre a histeria (1893-1895). In: FREUD, S.Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do
alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 2,
p. 17-297.
CARONE, M. Freud em portugus: traduo e tradio. In: SOUZA, Paulo Csar Souza
(Org.). Sigmund Freud e o gabinete do Dr. Lacan. So Paulo: Brasiliense, 1989.
CAZOTTE, J. O diabo enamorado. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
FOUCAULT, M. O que um autor?. Traduo Antnio Fernando Cascais e Eduardo
Cordeiro. Lisboa: Nova Veja, 2006.
FREUD, S. Projeto para uma psicologia cientfica (1950-1895). In: _____. Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do
ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 1, p. 302-304.
______. Extratos dos documentos dirigidos a Fliess (1950 [1892-1899]). In: ______. A
correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1904.
MASSON, J. M. (Ed.). Rio de Janeiro: Imago, 1986.
______. Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa (1986). In: ______. Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do
alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 3, p.
151-203.
______. A etiologia da histeria (1896). In: _____. Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob direo
geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 3, p. 177-203.
______. Lembrana encobridora (1899). In: _____. Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob direo
geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 3, p. 269-287.
______. A interpretao dos sonhos (1900). In: _____. Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob
direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 4, p. 17-322.
______. A interpretao dos sonhos (1900-1901). In: _____. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob
direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980.v. 5, p. 323-673.

119

FREUD, S. Fragmento da anlise de um caso de histeria (1905 [1901]). In: _____. Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do
alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 7, p.
1-119.
______ Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). In: _____. Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do
ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 7, p. 123-252.
______. Meu pontos de vista sobre o papel desempenhado pela sexualidade na etiologia das
neuroses (1906 [1905]). In: _____. Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob direo geral de Jayme
Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 7, p. 281-316.
______. Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907 [1906]). In: _____. Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do
ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 9, p. 13-98.
______. Escritores criativos e devaneio (1908 [1907]). In: _____. Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do
ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 9, p. 147-158.
______. Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade (1908). In: _____. Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do
alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 9,
p. 161-170.
______. Algumas observaes gerais sobre ataques histricos (1909 [1908]). In: _____.
Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.
Traduo do alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1980. v. 9, p. 231-238.
______. Romances familiares (1909 [1908]). In: _____. Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob
direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 9, p. 241-247.
______. Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909). In: _____. Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do
ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 10, p. 157-320.
______. Cinco lies de psicanlise (1910 [1909]). In: _____. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob
direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 11, p. 3-51.
______. Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911). In: _____.
Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.
Traduo do alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1980. v. 12, p. 273-286.

120

FREUD, S. A histria do movimento psicanaltico (1914). In: _____. Edio standard

brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do
ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 14, p. 13-82.
______.Sobre o narcisismo: uma introduo (1914). In: _____. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob
direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 14, p. 85-119.
______. O inconsciente (1915). In: _____. Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob direo
geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 14, p. 185-245.
______. Os instintos e suas vicissitudes (1915). In: _____. Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob
direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 14, p. 129-167.
______. Um caso de parania que contraria a teoria psicanaltica da doena (1915). In: _____.
Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.
Traduo do alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1980. v. 14, p. 296 - 307.
______. Pulses e destinos da pulso (1915). In: ______. Escritos sobre a psicologia do
inconsciente. Coordenao geral da traduo Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago,
2004. p. 113-173.
______. Os caminhos da formao dos sintomas (1917 [1916-1917]). In: _____. Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do
alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 16,
parte 3, p. 419-456.
______. Histria de uma neurose infantil (1918 [1914]). In: _____. Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do
ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 17, p. 13-129.
______. Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo da origem das perverses
sexuais (1919). In: _____. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio
de Janeiro: Imago, 1980. v. 17, p. 223-270.
______. O Estranho (1919). In: _____. Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob direo geral de Jayme
Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 17, p. 273-318.
______. Alm do princpio do prazer (1920). In: _____. Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob
direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 18, p. 13-85.
______. O problema econmico do masoquismo (1924). In: _____. Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do
ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 19, p. 197-212.

121

FREUD, S. Um estudo autobiogrfico (1925 [1927]). In: _____. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob
direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 20, p. 13-92.
______. Novas conferncias introdutrias sobre Psicanlise (1933 [1932]). In: _____. Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do
alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 22,
p. 13-220.
______. Anlise terminvel e interminvel (1937). In: _____. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob
direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 23, p. 241-287.
______. Construes em anlise (1937). In: _____. Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob direo
geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 23, p. 291-304.
______. Esboo de psicanlise (1940 [1938]). In: _____. Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo do alemo e do ingls sob
direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. 23, p. 165-237.
GARCIA-ROZA, L.A. Introduo metapsicologia freudiana. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1991. v. 1.
GAY, P. Freud: uma vida para o nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
JORGE, M. A. C. Lacan: o lugar da fantasia. In: ______. Sexo e discurso em Freud e
Lacan. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. p. 25-31.
______. Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan: as bases conceituais. Rio de
Janeiro: Zahar, 2000. v. 1.
LACAN, J. O Seminrio livro 1: os escritos tcnicos de Freud (1953-1954). Verso
brasileira Betty Milan. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
______. O Seminrio livro 3: as psicoses (1955-1956). Verso brasileira Alusio Menezes.
Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
______. O Seminrio livro 4: a relao de objeto (1956-1957). Verso brasileira Dulce
Duque Estrada. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.
______. O Seminrio livro 5: as formaes do inconsciente (1957-1958). Traduo Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
______. O desejo e sua interpretao: seminrio (1958-1959). Porto Alegre: Associao
Psicanaltica de Porto Alegre, 2002. Indito.
______ O Seminrio livro 7: a tica da psicanlise (1959-1960). Verso brasileira de
Antonio Quinet. Rio de Janeiro: Zahar, 1991.

122

LACAN, J. O Seminrio livro 8: a transferncia (1960 -1961). Verso brasileira de DuqueEstrada. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.
______. A identificao: seminrio (1961-1962). Recife: Centro de Estudos Freudianos do
Recife, 2003. Indito.
______. O Seminrio livro 10: a angstia (1962 - 1963). Verso brasileira Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
______. O Seminrio livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964).
Verso brasileira de M.D. Magno. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
______. A lgica do fantasma: seminrio (1966 1967). Recife: Centro Freudiano do
Recife, 2008. Indito.
______. De um Outro ao Outro: seminrio (1968 1969). Recife: Centro Freudiano do
Recife, 2004. Indito
______. Os complexos familiares na formao do indivduo. (1938). In:______. Outros
Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 23 -90.
______. O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949). In:______. Escritos.
Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 96-103.
______. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953). In:______. Escritos.
Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 238-324.
______. O simblico, o imaginrio e o real (1953). In: ______. Nomes-do-Pai. Traduo
Andr Telles. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. p. 11-53.
______. A coisa freudiana ou Sentido do retorno a Freud em psicanlise (1955). In:______.
Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 402- 437.
______. O seminrio sobre A carta roubada (1955). In:______. Escritos. Traduo Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 13-66.
______. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957). In:______.
Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 496-533.
______. A significao do falo (1958). In:______. Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Zahar, 1998. p. 692-703.
______. Observao sobre a exposio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da
personalidade (1960). In:______. Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar,
1998. p. 653-691.
______. Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960). In:______. Escritos. Traduo
Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 807-842.

123

LACAN, J. Posio do inconsciente no congresso de Bonneval (1960). In:______. Escritos.

Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 843-864.
______. Kant com Sade (1963). In:______. Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Zahar, 1998. p. 776-803.
______. Abertura desta coletnea (1966). In:______. Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Zahar, 1998. p. 9-11.
______. A lgica da fantasia (1966-1967). In:______. Outros escritos. Traduo Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 323-328.
______. Radiofonia (1970). In:______. Outros escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Zahar, 2003. p. 403-447.
______. Nota italiana (1973). In:______. Outros escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Zahar, 2003. p. 311-315.
______. Carta de dissoluo (1980). In: ______. Outros escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio
de Janeiro: Zahar, 2003. p. 319-320.
LACAN, J. O Seminrio de Caracas (1980). In: MARINI, M. Lacan: a trajetria do seu
ensino. Traduo Leda Mariza Fischer Bernardino. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991. p.
289-290.
LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.B. Vocabulrio de Psicanlise. 9. ed. Rio de Janeiro:
Martins Fontes, 1986.
LISPECTOR, C. Entrevista concedida na TV Cultura a Jlio Lerner. 1977. Disponvel
em: http://www.listal.com/video/486792. Acesso em: 18 abr. 2009.
______. gua Viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998a.
______. Felicidade clandestina. Rio de Janeiro: Rocco, 1998b.
______. Um sopro de vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1999a.
______. A paixo segundo GH. Rio de Janeiro: Rocco, 1999b.
______. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1999c.
______. Perto do corao selvagem. Cadernos de literatura brasileira, Poos de Caldas;
2004. n. 17/18. Instituto Moreira Salles, Edio especial, p.57-95.
MEZAN, R. Freud: pensador da cultura. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.
MILLER, J. A. Duas dimenses clnicas: sintoma e fantasia. In: ______. Percurso de Lacan:
uma Introduo. Traduo Ari Roitman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. p. 93-151.

124

PESSOA, F. Fices do interldio. Organizao Fernando Cabral Martins. So Paulo:

Companhia das Letras, 1998.
______. Obra Potica. 17. ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2001. Volume nico.
QUINET, A. As 4+1 condies da anlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1991.
______. A descoberta do inconsciente: do desejo ao sintoma. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
______. Um olhar a mais: ver e ser visto na psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.
ROUDINESCO, E.; PLON, M. Dicionrio de psicanlise. Traduo Vera Ribeiro, Lucy
Magalhes; superviso da edio brasileira Marco Antonio Coutinho Jorge. Rio de Janeiro:
Zahar, 1998.
SOLER, C. O sujeito e o Outro I. In: FELDSTEIN, R.; FINK, B.; JAANUS, M. (Org.). Para
ler o seminrio 11 de Lacan. Traduo Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Zahar, 1997a.
p. 52-57.
______. O sujeito e o Outro II. In: FELDSTEIN, R.; FINK, B.; JAANUS, M. (Org.). Para ler
o seminrio 11 de Lacan. Traduo Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Zahar, 1997b.
p. 58-67.
______. Trauma e fantasia. Stylus: Revista de Psicanlise, Rio de Janeiro, n.9, p. 1-60, out.
2004.