As vicissitudes do fenmeno da transferncia na relao padre formador/ seminarista

In: Horizonte Teolgico, v. 7, p. 127-140, 2008.

Cristiano Barbosa
Paulo Roberto Ceccarelli
Introduo
O ser humano essencialmente um ser relacional. Para as cincias humanas, o processo de
socializao pelo qual o recm nascido passa para constituir-se, exige a presena dos outros
humanos. Em outras palavras, a humanizao exige o Outro. Trata-se de um processo gradual
que a pessoa humana vivencia durante os primeiros anos de vida.
Em determinados momentos, certos acontecimentos, tanto internos quanto externos,
direcionam a construo da psicossexualidade orientando, por assim dizer, o seu "processo de
desenvolvimento" e orientando, futuramente, objetivos especficos. Exemplo destes so as
relaes entre as diversas vocaes e direcionamentos profissionais tomados pelos indivduos,
e as bases libidinais que as sustentam. Deixaremos para outra ocasio a discusso sobre os
elementos subjacentes a estas escolhas, embora, saibamos que elas trazem consigo processos
que lhes so inerentes, ou seja, no se do por acaso.
Quando um indivduo se decide pelo caminho da vocao sacerdotal e deseja tornar-se padre
da Igreja Catlica Apostlica Romana deve, necessariamente, passar por um perodo
formativo mnimo de cinco anos em um seminrio. Neste perodo, o seminarista vive em
regime de internato juntamente com outros seminaristas e com os chamados padres
formadores. Os ltimos so os responsveis por acompanhar os seminaristas formandos
durante todos estes anos auxiliando em seu desenvolvimento principalmente no que tange aos
seguintes aspectos: acadmico, espiritual, apostlico ou pastoral, moral, psicolgico, afetivo,
etc. (Cdigo do Direito Cannico, 2001, p. 86, nota de rodap).
No nosso objetivo tratar em profundidade os pr-requisitos necessrios para tornar-se
formador, mesmo porque necessitaramos de uma ampla pesquisa para se conhecer a
especificidade da formao de tais pessoas na atual realidade dos seminrios catlicos
brasileiros. Alm disso, exigiria outros estudos para, frente s necessidades reais da formao,
se conhecer um perfil minimamente adequado de formador que trabalha em ambientes
formativos eclesisticos de modo a favorecer o desenvolvimento dos futuros padres da Igreja
catlica.

Tampouco queremos afirmar que um padre destinado formao deva fazer um curso de
psicologia, ou mesmo passar, obrigatoriamente, por uma anlise pessoal. Porm, o
conhecimento de alguns processos bsicos que regem o funcionamento psquico seria,
indiscutivelmente, de grande valia para um acompanhamento mais adequado e saudvel fosse
oferecido ao formando seminarista.
Enfim, queremos dizer que compreender certos movimentos constitutivos do psiquismo seria
importante para o que formador pudesse desempenhar da melhor forma possvel sua funo.
Por tratar-se de um processo que envolve relaes entre pessoas, so necessrios
conhecimentos especficos para bem conduzir o processo. Acreditamos que alguns postulados
psicanalticos poderiam ser de grande ajuda nesta empreitada.
Pelo fato de a relao formador-formando pressupor certa verticalidade de conhecimentos1,
autoridade hierrquica e at certa submisso voluntria, tal como se estabelece naturalmente
na relao entre um mestre e seu discpulo ou entre um professor e seu aluno, julgamos ser a
relao entre um formador e seu formando um lcus relacional privilegiado e propcio para a
manifestao do fenmeno transferencial descrito por Freud.
Sobre transferncia e contratransferncia
Como j dissemos no incio deste texto, o desenvolvimento humano exige a presena do
outro, de uma alteridade. Por entendermos o processo formativo como um processo relacional
criador de subjetividade, parece-nos importante conhecer os elementos presentes nesse
processo. Ainda que Freud no tenha abordado explicitamente a temtica da alteridade,
podemos encontrar, em sua obra, diversos elementos elucidadores sobre o tema (MOREIRA,
2002). Dentre eles, gostaramos de refletir sobre dois pontos particularmente centrais da
relao analtica, mas presentes, tambm, em outros lugares relacionais, em outros tipos de
relaes estabelecidas e formais: a transferncia/contratransferncia e a identificao.

Ao falar a respeito da transferncia Freud (FREUD, 1905, p. 113) escreve:

Que so transferncias? So as novas edies, ou fac-smiles, dos impulsos e
fantasias que so criados e se tornam conscientes durante o andamento da
anlise; possuem, entretanto, esta particularidade, que caracterstica de sua
espcie: substituem uma figura anterior pela figura do mdico. Em outras
palavras: renovada toda uma srie de experincias psicolgicas, no como
1

O padre formador aquele que sabe, o detentor do conhecimento, enquanto que o seminarista formando
aquele que prioritariamente deve aprender e estar aberto aprendizagem.

pertencentes ao passado, mas aplicadas pessoa do mdico no momento

presente.

Trata-se de um fenmeno inevitvel na prtica analtica:

Se examinarmos a teoria da tcnica analtica, tornar-se- evidente que a
transferncia uma necessidade inevitvel. A experincia prtica, pelo
menos, prova que no existem meios de evit-la, e que esta ltima criao da
doena deve ser combatida como as anteriores. (FREUD, 1905, p. 113).

Em seguida, Freud (FREUD, 1905, p. 113) afirma que a transferncia deve ser elucidada,
porm, no se deve tomar concluses precipitadas a seu respeito. Inclusive, no possvel
evitar a transferncia no processo analtico:
No obstante, a transferncia no pode ser evitada, j que podemos us-la
para estabelecer todos os obstculos que tornaram inacessvel o material para
o tratamento, e j que somente depois de analisada a transferncia que o
paciente atinge um sentido de convico da validade das ligaes
estabelecidas durante a anlise.

Afirma, portanto, que o material transferencial deve ser analisado para que o paciente tome
conscincia de seu real desejo. Para Freud, mesmo parecendo um grande obstculo anlise,
a transferncia til e fundamental no desenvolvimento do trabalho analtico, na medida em
que o terapeuta a identifica sempre que ela se evidencia e a elucida ao paciente. Importante
notar que Freud (FREUD, 1905, p. 114) afirma que o processo analtico no o responsvel
por gerar o fenmeno transferencial, mas apenas por atualiz-lo:
O tratamento psicanaltico no cria transferncia, mas simplesmente revelaa, como tantos outros fatores psquicos ocultos. [...] A transferncia, que
parece predestinada a agir como maior obstculo psicanlise, torna-se seu
mais poderoso aliado, se sua presena puder ser detectada a cada vez, e
explicada ao paciente.

Em seu artigo A dinmica da transferncia, Freud (FREUD, 1912, p. 140) diz que o
fenmeno transferencial pode manifestar-se na forma de resistncia. Neste sentido, ele prope
a considerao de dois tipos de transferncia, uma positiva e outra negativa:
Temos de nos resolver a distinguir uma transferncia positiva de uma
negativa, a transferncia de sentimentos afetuosos da dos hostis, e tratar
separadamente os dois tipos de transferncia. A transferncia positiva
ainda divisvel em transferncia de sentimentos amistosos ou afetuosos, que
so admissveis conscincia, e transferncia de prolongamentos desses
sentimentos no inconsciente. Com referncia aos ltimos, a anlise
demonstra que invariavelmente remontam a fontes erticas. E somos assim
levados descoberta de que todas as relaes emocionais de simpatia,
amizade, confiana e similares, das quais podemos tirar bom proveito em
nossas vidas, acham-se geneticamente vinculadas sexualidade e se
desenvolveram a partir de desejos puramente sexuais, atravs da suavizao
de seu objetivo sexual, por mais puros e no sensuais que possam parecer
nossa autopercepo consciente.

Deste texto de Freud podemos concluir que h a possibilidade de ocorrncia de relaes

transferenciais tambm fora do mbito teraputico uma vez que
Originalmente, conhecemos apenas objetos sexuais, e a psicanlise
demonstra-nos que pessoas que em nossa vida real so simplesmente
admiradas ou respeitadas podem ainda ser objetos sexuais para nosso
inconsciente. (FREUD, 1912, p. 140).

Laplanche e Pontalis (1988) afirmam que a transferncia o principal lugar onde se

desenvolve o tratamento psicanaltico, sendo a grande especificidade do mtodo em
psicanlise. D-nos uma sinttica e til definio para o conceito da transferncia:
Designa em psicanlise o processo pelo qual os desejos inconscientes
atualizam sobre determinados objetos no quadro de um certo tipo de relao
estabelecida com eles e, eminentemente, no quadro da relao analtica.
Trata-se de uma repetio de prottipos infantis vivida com uma sensao de
atualidade acentuada. [...] Na origem , a transferncia, para Freud, no passa,
pelo menos no plano terico, de um caso particular de deslocamento do afeto
de uma representao para outra. (LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.-B,
1988, p. 668).

Durante a anlise, pela transferncia, o paciente pode deslocar inconscientemente seu afeto ao
mdico fazendo com que este represente para ele uma figura parental prototpica, que era
temida ou amada.
O mesmo autor define outro processo, intimamente ligado transferncia, igualmente
importante para os objetivos deste trabalho, a contratransferncia:
Conjunto das reaes inconscientes do analista pessoa do analisando e
mais particularmente transferncia deste. [...] Do ponto de vista da
delimitao do conceito, encontramos largas variaes, pois certos autores
entendem por contratransferncia tudo o que, da personalidade do analista,
pode intervir no tratamento, e outros limitam a contratransferncia aos
processos inconscientes que a transferncia do analisando provoca no
analista. (LAPLANCHE, 1988, p. 146-7).

A contratransferncia , segundo Arajo (2003), uma forma de transferncia do analista em

relao ao paciente. A contratransferncia - ou transferncia recproca - constitui-se num
fenmeno prejudicial para os objetivos de uma anlise. (ARAJO, 2003, p. 61).
Como vemos, embora a contratransferncia seja um conceito importante, transferncia e
contratransferncia so dois lados de uma mesma moeda: ambas definem movimentos
pulsionais que so atualizados em toda e qualquer relao entre dois sujeitos.
Para Etchegoyen (1989) o conceito de transferncia uma das maiores contribuies de
Freud cincia e tambm o pilar do trabalho psicanaltico (ETCHEGOYEN, 1989, p. 51).
Buscando uma definio, o autor observa que j no captulo stimo da obra A interpretao
4

dos Sonhos, Freud utiliza-se deste conceito para falar do deslocamento do desejo nos
processo de elaborao onrica:
O desejo inconsciente no poderia chegar nunca conscincia, nem burlar os
efeitos da censura, se no inscrevesse sua carga em um resto diurno prconsciente. A esse processo mental, Freud tambm chama de transferncia
(bertragung).[...] Entre ns, Avenburg (1969) e Csio (1976) opinam
dessa forma. Avenburg diz, por exemplo, que a transferncia no outra
coisa que utilizar o analista como resto diurno, em si mesmo indiferente,
como suporte do desejo inconsciente e de seu objeto infantil.
(ETCHEGOYEN, 1989, p. 52).

Mais especificamente, afirma que

Trata-se de um fenmeno geral, universal e espontneo, que consiste em unir
o passado com o presente mediante um falso enlace que superpe o objeto
original ao atual. Esta superposio do passado e do presente est vinculada
a objetos e desejos pretritos, que no so conscientes para o sujeito e que
lhe do conduta um selo irracional, onde o afeto no aparece ajustado nem
em qualidade nem em quantidade situao real, atual. [...] A vida
emocional que o paciente no pode recordar, conclui, revivenciada na
transferncia, e ali onde deve ser resolvida. (ETCHEGOYEN, 1989, p. 54).

Embora a transferncia seja um elemento central para que o trabalho analtico ocorra, ela tem
um carter universal e espontneo, podendo ocorrer tambm nas diversas situaes cotidianas
que envolvam a relao entre pessoas.
Da identificao
Os processos transferncias descritos s so possveis devido s identificaes que os
sustentam. Na obra de Freud, o conceito de identificao aparece bem cedo. Aos poucos,
torna-se um dos pontos centrais em suas reflexes terico-clnicas. Em 1896, o termo
mencionado pela primeira vez e em 1938, quando morava em Londres, Freud faz ainda alguns
comentrios sobre a questo. Talvez seja no Cap. VII de Psicologia de Grupo e a Anlise do
Ego (FREUD, 1921) que encontramos uma das melhores passagens sobre o tema. Freud,
entretanto, no chega a dar uma formulao definitiva a este processo. E em 1933 ele diz no
estar inteiramente satisfeito com suas concluses sobre o tema. (FREUD, 1933, p. 81).
Embora fuja ao escopo deste trabalho discorrer sobre a teoria da identificao em psicanlise,
cabe lembrar que a identificao um processo inconsciente que possui uma dinmica
prpria, constituindo-se "a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa"
(FREUD, 1921, p. 133): o sujeito se constitui atravs de uma srie de identificaes. A grande
dificuldade em se falar dos processos identificatrios deve-se ao fato de seus contedos no
poderem ser objetivamente verificveis por estarem subordinados ao universo fantasmtico, e
intimamente relacionados com a particularidade dos contedos do recalcado prprio a cada

ser humano.

No recalcado, que contm a singularidade das vicissitudes pulsionais de cada

um, encontram-se a histria das escolhas de objeto, as vicissitudes das pulses, a errncias da
libido, assim como os caminhos do desejo em suas tentativas de realizao alucinatria.
(CECCARELLI, 1997.) Lembremos, finalmente, que a identificao, em suas mltiplas
apresentaes, um processo presente ao longo da toda a vida do sujeito em suas relaes
com os outros.
Resumindo: a transferncia um fenmeno atemporal que promove a reatualizao das
identificaes constituintes e constitutivas do humano. Devido transferncia, contedos
inconscientes infantis recalcados so "transferidos" e reeditados nas nossas experincias
cotidianas e em nossas relaes de objeto, o que lhes d coloridos os mais diversos. No
processo analtico, a transferncia utilizada de modo teraputico, possibilitando que o
sujeito revisite seus caminhos identificatrios, permitindo-lhe transformar o sofrimento em
experincia.
Consideraes acerca da transferncia e das identificaes no processo formativo
A relao entre acompanhante espiritual e acompanhado2 no est ao abrigo, como observa
Arajo (2003), da transferncia e das identificaes que este encontro produz. Fazendo uma
analogia entre analista-analisando e acompanhante espiritual-acompanhado, Arajo sugere
que:
O fenmeno transferencial condiciona as relaes humanas de um modo
geral. No obstante, em certos tipos de interao, esse fenmeno costuma se
fazer presente com particular intensidade. So eles: as relaes entre mdico
e o enfermo, entre o professor e o aluno e entre o mestre e o discpulo o
padre e o fiel. (ARAJO, 2003, p. 60).

Se o binmio transferncia/identificao baliza as relaes humanas em geral, seguramente

estar presente nas interaes entre formando e formador. Portanto, parece-nos pertinente a
tentativa de elucidao e compreenso das ocorrncias, em diferentes graus, tanto dos
fenmenos

transferenciais,

quanto

das

identificaes,

em

ambientes

formativos,

especificamente entre um padre formador e um seminarista formando. Devido organizao

relacional do processo formativo, nele esto colocadas as condies propcias para a
atualizao da transferncia. Vejamos algumas possveis decorrncias do conhecimento de
tais fenmenos por parte de um padre formador.

O que chamamos de acompanhamento espiritual faz parte de uma prtica de orao catlica de espiritualidade
jesuta chamada de exerccios espirituais. Tal acompanhamento uma relao na qual o acompanhado expe os
contedos de sua vida espiritual ao acompanhante. D-se na forma de encontros privados e freqentes em carter
confidencial e de absoluta confiana.

Conforme vimos, para Freud (1905), uma vez detectada a transferncia, esta deve ser
explicada ao paciente para que este tome conscincia de seu real desejo. Assim tambm deve
ocorrer no processo formativo. Por exemplo, suponhamos que a transferncia aparea na
forma de uma dependncia excessiva do formando em relao ao seu formador (reedio de
uma identificao paterna?). Tal dependncia pode configurar-se num grande obstculo ao
desenvolvimento do seminarista. Portanto, seria importante que o formador estivesse
consciente da dinmica deste processo, buscando identific-lo para elucid-lo ao formando
sempre que este manifeste comportamentos de excessiva dependncia. Neste caso,
dependendo do grau de dependncia e da negao gerada no formando pela elucidao do
processo transferencial, a recomendao de psicoterapia seria a melhor opo.
Outra possvel ocorrncia seria a transferncia negativa, descrita por Freud. Na relao
formador-formando, esta transferncia poderia ocorrer na forma de uma resistncia excessiva
por parte do seminarista frente s propostas do padre formador (reedio de identificaes
ambivalentes?). No se trata, evidentemente, do mesmo grau que ela se manifestaria no caso
de um paciente em trabalho analtico. Frente a uma clara resistncia, caberia sensibilidade
do formador identificar a transferncia ocorrida e elucid-la ao formando. Propor-lhe a anlise
com um profissional capacitado seria um dos caminhos possveis para que o seminarista
pudesse trabalhar mais profundamente tais questes.
Da mesma forma podemos exemplificar a ocorrncia da transferncia por parte do formador.
Retomemos o exemplo onde o seminarista formando comea a apresentar certa dependncia
em relao ao padre formador, demandando deste que ocupe em sua vida o lugar de um dos
pais (ARAJO, 2003, p. 63). Ora, como o formador reagir a esta demanda? A resposta que
ele dar guarda relaes diretas com as suas prprias identificaes. Por exemplo, ele poderia
manifestar um interesse exagerado pelo formando, por sua melhora diante de uma situao de
conflito e sofrimento ou, por sentimentos de fracasso por parte do padre formador frente a tal
situao do seminarista formando (BARRY, W. A.; CONNOLLY, W. J. A, 1985. p. 178179). Praticamente, seria o mesmo que o padre formador assumir a postura de pai provedor,
demandada na transferncia pelo seminarista formando. Um conhecimento a respeito dos
processos aqui estudados poderia ajudar o formador a identific-los no formando e em si para
assim evitar comportamentos e posturas inadequadas. Caberia ao padre formador, a mesma
recomendao que Freud faz ao analista quando recomenda que este tambm se submeta
anlise pessoal (LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.-B, 1988, p. 145).

 preciso considerar que a temtica estudada traz importantes contribuies para aqueles que
trabalham direta ou indiretamente com os formandos dos seminrios catlicos. A realidade da
formao presbiteral catlica necessita da reflexo oferecida pelos paradigmas do mundo
moderno. Um processo de formao que se pretende humanizador no deve prescindir de
boas bases tericas, nem ignorar, e muito menos temer, os conhecimentos a respeito do
homem propostos pela psicanlise. preciso clareza, serenidade e seriedade para caminhar
sem preconceitos. A formao presbiteral precisa ser visitada por conhecimentos slidos
geradores de prticas de liberdade e humanizao. O universo formativo catlico no pode
ignorar a lgica destes processos e das mudanas inerentes a eles. O caminho deve ser o da
abertura e da reflexo para se aceitar que se deve buscar uma formao mnima para os
formadores.
O conhecimento a respeito da transferncia e dos movimentos identificatrios pode ajudar a
tornar a relao formador-formando um lugar alteritrio mais realizador do humano para
todos os envolvidos no processo.

Referncias Bibliogrficas
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fotocopiado).
BARRY, W. A.; CONNOLLY, W. J. A prtica da direo espiritual. So Paulo: Loyola,
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______ (1933) Novas conferncias introdutrias da psicanlise. Conferncia XXXI: A
dissecao da personalidade psquica. In. Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol.XXII Rio de Janeiro: Imago, 1976
LAPLANCHE J.; PONTALIS, J.-B. Vocabulrio da psicanlise. 10.ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1988.
MOREIRA, J. O. Figuras de alteridade no pensamento freudiano. So Paulo, 2002. (tese
de doutoramento material fotocopiado).

Cristiano Barbosa*
*Psiclogo, Mestre em Psicologia pela PUC-MG
Paulo Roberto Ceccarelli*
* Psiclogo; pscianalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental pela Universidade de Paris
VII; Membro da Associao Universitria em Psicopatologia Fundamental; Membro da
"Socit de Psychanalyse Freudienne", Paris, Frana; Scio de Crculo Psicanaltico de Minas
Gerais; Professor Adjunto III no Departamento de Psicologia da PUC-MG (graduao e psgraduao).