MTODOS DE INTERPRETAO DA BBLIA - HERMENUTICA E

EXEGESE

A IMPORTNCIA DA INTERPRETAO BBLICA

O verdadeiro cristianismo no se rende ao esprito do nosso tempo, o qual
abarca filosofias antibblicas e anticrists, como a revitalizao de valores
morais, a averso s instituies e o hedonismo.
De modo geral igrejas, seminrios, editoras, pastores, telogos, escritores
ditos evanglicos tem surgido entre ns disseminando sorrateiramente
heresias de perdio na igreja evanglica, com isto retirando muita gente do
caminho da salvao e desviando-os para caminhos totalmente distantes de
Deus. O conhecimento, entendimento e prtica da Bblia Sagrada so
imprescindveis para o crescimento espiritual do cristo. Precisamos atentar
para a Palavra de Deus, que nos adverte: E que de entre vs mesmos se
levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os
discpulos aps si (Atos 20.30).
Para conhecer com profundidade a Palavra de Deus, preciso conhecer as
regras de hermenutica, pois por meio dessa cincia que so
estabelecidos os princpios, leis e mtodos de interpretao.
A Bblia um livro compreensvel para qualquer pessoa, desde que possua
inteligncia e conhecimentos suficientes. Com isso queremos dizer que no
um livro hermeticamente fechado, com significados ocultos destinado
apenas para iniciados. Qualquer pessoa pode extrair dela o conhecimento
necessrio para sua salvao e para desenvolver sua vida com Deus.
No estamos dizendo que todas as pessoas so capazes de ler as Escrituras
e formar uma Teologia Sistemtica. Entretanto naquilo que necessrio
para o conhecimento e salvao a Bblia se faz entender a qualquer um que
assim estiver disposto. Deus deixou para a humanidade um registro escrito
de sua revelao justamente com esse intuito.
A HERMENUTICA E EXEGESE
A palavra hermenutica um legado da lngua grega e, primariamente
significa expresso de um pensamento, explicao, atividade da inteligncia
e, sobretudo compreenso humana e interpretao. O termo,
possivelmente, se deriva do nome de Hermes, da mitologia grega,

considerado inventor da linguagem e da escrita e deus da eloquncia, por

preferir a persuaso ao uso das armas, por recorrer mais a inteligncia do
que a fora. Seu nome provm da palavra grega herma, que designa os
montes de pedra usados para indicar o caminho.
A hermenutica bblica, a arte de interpretar a Bblia, tem como objetivo
desenvolver regras para sua interpretao. A hermenutica tem por objetivo
investigar e coordenar de modo sistemtico os princpios cientficos e leis
decorrentes, que disciplinam a apurao do contedo, do sentido e dos fins
das palavras e a restaurao do conceito orgnico dos termos para efeito de
sua aplicao e interpretao.
de salutar importncia considerar a hermenutica como um processo
unitrio que inclui, alm da compreenso e interpretao do texto, tambm
sua aplicao.
A finalidade da hermenutica bblica auxiliar o obreiro, e a qualquer
estudante da Bblia a usar os mtodos de interpretaes confiveis, alm de
estabelecer os principais fundamentos da exegese bblica como base para o
estudo do texto na sua diversidade lingustica, cultural e histrica.
A hermenutica antecede a exegese. Esta por sua vez, faz uso das
principais regras e mtodos hermenuticos em suas concluses e
investigaes. De uma maneira simples poderamos dizer que a
hermenutica a teoria e a exegese a prtica, pois esta aplica os
princpios hermenuticos para chegar a um entendimento correto do texto.
EIXEGESE
Ao contrrio da exegese, a eixegese ocorre quando o intrprete aborda o
texto com preconceitos, extraindo dele um sentido que j deseja de
antemo, ou seja, significa ler no texto aquilo que ele quer encontrar ali,
mas que na realidade no se encontra, ou ento distorce um texto para
adapt-lo s suas prprias ideias. Em outras palavras, quem usa a eixegese
fora o texto, mediante vrias manipulaes. A eixegese usualmente
acontece quando um intrprete desconsidera uma regra de interpretao
porque est em conflito com as noes preconcebidas e defendidas por ele.
MTODOS JUDAICOS DE INTERPRETAO
Entre os interpretes judaicos havia diversos mtodos hermenuticos, porm
existia consenso acerca de diversos pontos entre eles. Em primeiro lugar,
era ponto pacifico a inspirao divina das Escrituras. Em segundo lugar,
afirmavam que a Tor continha toda a verdade de Deus para a orientao

da humanidade. Em terceiro lugar, os exegetas judaicos extraam muitos

significados dos textos bblicos, o que demonstra que consideravam tanto o
sentido literal ou manifesto quanto os implcitos.
Entre os escritos judaicos da antiguidade podemos encontrar pelo menos
trs mtodos hermenuticos principais: a alegrica, a literal e a tipolgica.
Vale salientar que essa classificao no uma regra para os intrpretes
judaicos primitivos.
ALEGRICA
A forma alegrica consiste na interpretao de um texto da perspectiva de
alguma coisa, sem levar em considerao o que quer que seja essa coisa. O
mais importante intrprete judeu da forma alegrica foi Flon, um filsofo
judeu do sculo I, de Alexandria, contemporneo de Jesus. Para Flon, as
Escrituras possuam duas formas de ser interpretada: o literal e o
subjacente, sendo que este ltimo era recuperado somente por intermdio
da exegese alegrica.
Muitos cristos fazem uso da alegoria para encontrar Cristo no Antigo
Testamento. Dessa forma, esse mtodo passou a ser uma estratgia
interpretativa para declarar que isso significa aquilo.
Orgenes (185-254) foi o maior dos interpretes alegricos do cristianismo
primitivo. Ele acreditava que as Escrituras continham um significado literal e
outro espiritual. O sentido literal do texto, no seu entendimento, era inferior
ao significado espiritual. Assim uma Escritura inspirada por Deus tinha que
ser interpretada de forma espiritual.
Com base nesse pressuposto, Orgenes desenvolveu uma abordagem
trplice das Escrituras, ou seja, a Palavra de Deus tinha um sentido literal ou
fsico, um sentido moral ou psquico e por fim um sentido alegrico ou
intelectual. Ao fazer essa diviso ele seguiu Clemente e Flon, embora
adotasse trs diferentes sentidos em vez dos dois anteriores, porm na
prtica menosprezou o sentido literal, raramente se referiu ao sentido moral
e usou constantemente a alegoria.
MIDRSSHICA
Para os rabinos, a Tor a prpria Palavra de Deus e contm a soma do
conhecimento de Deus para seu povo. Pelo fato de ser um produto divino,
at mesmo as prprias letras das Escrituras esto repletas de um
significado profundo. Sendo assim, a interpretao o meio pelo qual as
Escrituras falam com as geraes subsequentes em situaes diferentes. Os

rabinos tambm acreditam em outra Lei, conhecida como Tor Schebealpe

(Lei Oral), que fruto de milhares de anos de sabedoria judaica, um
compendio de lei, lenda e filosofia. A fora dessa Lei Oral na vida religiosa
muito grande, pois ela exerce influencia sobre a teoria e a prtica da vida
judaica, dando forma a seu contedo espiritual e servindo de guia de
conduta.
Essa Lei Oral, para a tradio judaica, serve para interpretar o contedo
escrito da Lei e tambm suprir suas lacunas. Do ponto de vista histricocrtico, muito difcil precisar quando surgiram no judasmo as tradies
orais e quando surgiu a conscincia de uma dupla fonte da Tor, a Oral e
Escrita. Entretanto sugerido historicamente que este processo teve inicio
na era do Segundo Templo, com Esdras, sacerdote e escriba.
Essa forma de interpretar as Escrituras tornou-se conhecida como Midrash,
usada pelos rabinos e fariseus para sua leitura bblica. O Midrash tem o
significado de comentrios, em particular, com a idia de tornar
contempornea a Escritura a fim de aplic-la ou torn-la significativa para a
situao atual do intrprete.
LITERAL
A maioria dos dicionrios descreve o sentido literal como o significado
primrio de um termo, o significado estabelecido pelo uso comum. Podemos
dizer que o significado literal o significado puro, simples, direto do texto.
Os comentrios rabnicos emitem diversos exemplos nos quais as Escrituras
Sagradas foram entendidas de forma direta, o que resultou na aplicao do
significado manifesto, simples e natural do texto vida das pessoas.
Jesus fez uso dessa forma de interpretao em alguns de seus discursos, em
especial com relao s questes morais. Em Mateus, o mestre repreendeu
os fariseus com citaes diretas do livro de xodo, dizendo: Honra teu pai e
tua me... (xodo 20.12), e quem amaldioar seu pai e sua me
certamente morrer (xodo 21.17).
TIPOLGICA
A exegese tipolgica busca reconhecer e interpretar smbolos, tipos e
alegorias das Escrituras fazendo uma correspondncia entre pessoas e
acontecimentos do passado, do presente e do futuro.
O Antigo Testamento est repleto de tipos aos quais o Novo Testamento se

refere e os explica, como j dizia Agostinho: O Novo est contido no Antigo;

o Antigo explicado pelo Novo. Sendo assim, muito importante
entendermos qual o significado de um tipo. Paulo, ao escrever aos
corntios disse: Ora, tudo isso lhes veio como figuras, e esto escritas para
aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos (ICo 10.11).
Certos personagens bblicos so referidos no Novo Testamento como tipos,
pessoas vivas e reais que deixaram um legado para os cristos. O escritor
aos Hebreus menciona com frequncia algumas peas existentes no
Tabernculo e os sacrifcios ali oferecidos e declara que todas as coisas so
uma alegoria para o tempo presente (Hb 9.9).
Jesus usou vrias vezes os tipos em suas pregaes. Repetidas vezes se
referia a eles e demonstrava como apontavam para Ele mesmo, como no
caso do caminho de Emas: E, comeando por Moiss, e por todos os
profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras (Lc
24.27). Os eventos que tinham acontecido em Jerusalm estavam todos
prefigurados nas Escrituras, como disse Jesus: E disse-lhes: So estas as
palavras que vos disse estando ainda convosco: Que convinha que se
cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas
e nos Salmos (Lc 24.44).
REGRA FUNDAMENTAL A ESCRITURA INTERPRETA A ESCRITURA
O primeiro interprete da Palavra de Deus foi o Diabo, l no Jardim do Edm
(Gn 3), que atribui a palavra divina um sentido que ela no tinha, falseando
astuciosamente a verdade. Mais tarde o mesmo inimigo falseia o sentido da
Palavra escrita, truncando-a, ou seja, citando a parte que lhe convinha e
omitindo a outra (Mt 4).
Conscientes ou inconscientemente, muita gente tem imitado Satans,
interpretando a Bblia de maneira totalmente equivocada. Esses tipos de
interpretao tem como resultado grandes desgraas e catstrofes,
exemplo: a Inquisio. Por isso a primeira e correta regra de interpretao
bblica deve ser: a Bblia interpreta a prpria Bblia.
Ignorando ou violando esse princpio simples e racional temos encontrado
suposto apoio nas Escrituras para muitos e nefastos erros. Fixando-se em
palavras e versculos arrancados de seu conjunto ou contexto e no
permitindo Escritura explicar-se a si mesma, os judeus encontraram nela
um apoio fictcio para rejeitar a Cristo. Procedendo da mesma maneira, os
papistas encontraram aparente apoio na Bblia para os erros do papado e
das matanas e torturas orquestradas pela Inquisio. Atuando assim, os
espritas pensam achar aparente apoio para sua errnea reencarnao; os

russelitas para seus erros blasfemos. Se todos tivessem a sensatez de

permitir que a Bblia se explicasse a si mesma evitariam graves e
desastrosos erros.
Por causa desse abuso aqui apontado, dize-se que na Bblia se encontra
apoio para muitas doutrinas totalmente erradas. Isso tudo causado pela
m vontade, a preguia em estud-la, o apego a ideias falsas e mundanas e
a ignorncia de toda regra de interpretao.
A primeira e fundamental regra da correta interpretao bblica deve ser
aquela que diz: a Escritura explicada pela Escritura. Cada escritor das
Escrituras tinha seu estilo prprio, segundo a revelao que lhes era dada
pelo Esprito Santo. No de admirar que se utilizasse de uma linguagem
apropriada ocasio, sua formao. Dessa forma, para se obter o sentido
completo das Escrituras no se pode desprezar o estudo do contexto, da
gramtica, das palavras e das passagens paralelas. Por isso a importncia
de recorrermos ao Estudo Bblico do livro para o conhecimento do ambiente
e da formao do escritor.
No podemos menosprezar o abismo cultural resultante de significativas
diferenas entre cultura dos antigos hebreus e a nossa. Devemos lembrarnos que a Palavra de Deus foi originada de modo histrico e, por isso s
pode ser entendida luz da histria. Cada um de ns v a realidade atravs
de olhos condicionados pela cultura e por uma variedade de outras
experincias.
O pressuposto fundamental da teoria da hermenutica : o significado de
um texto deve ser aquele que o autor tinha em mente e no aquele que o
leitor deseja impor-lhe. O Senhor Jesus nos exorta a examinar as Escrituras
para encontrarmos nela a verdade, e no interpret-la para estabelecermos
a verdade segundo a vontade do homem.
ANALISAR O TEXTO DENTRO DE TODO O SEU CONTEXTO
Num texto ou em uma sequencia de textos, o contexto constitudo pela
sequencia de pargrafos ou blocos que precedem e se seguem
imediatamente ao texto, e que podem de uma forma ou de outra, quando
suprimidos, no revelar os seus desgnios.
Na Bblia, assim como em toda boa literatura, devemos ter uma
compreenso do todo a fim de apreciar e entender as partes. Nunca
devemos tratar um livro da Bblia como uma coleo de passagens isoladas.
So histrias, poemas e cartas conectadas.

De acordo com Esdras Bentho, autor do livro: Hermenutica Fcil e

Descomplicada, o exame do contexto importante por trs motivos:
1- As palavras, as locues e as frases podem assumir sentidos amplos;
2- Os pensamentos normalmente so expressos por sequencia de palavras e
frases.
3- Desconsiderar o contexto acarreta interpretaes falsas, alm de se
constituir uma eixegese.
TOMAR O TEXTO EM SEU SENTIDO USUAL E ORDINRIO
Os escritores das Sagradas Escrituras escreveram de modo que todos
entendessem seus escritos. Para que isso fosse possvel, valeram-se de
palavras conhecidas e entendidas pelo povo em geral. Devido ao ambiente
que viviam, bem como cultura da sua poca, fizeram uso abundante de
vrias figuras de linguagem, como a retrica, smiles, parbolas, etc. Alm
disso, ocorrem expresses peculiares do idioma hebreu, chamados
hebrasmos. Precisamos ter conscincia de tudo isso para podermos
determinar qual o verdadeiro sentido usual e comum das palavras e frases
das Escrituras que chegaram at ns. Averiguar e determinar qual o
sentido usual e ordinrio deve constituir, portanto, o primeiro cuidado da
interpretao ou correta compreenso das Escrituras.
LEVAR EM CONTA A INTENO DO AUTOR
A Bblia tem um lado humano, e assim nos encoraja como tambm nos
desafia a interpret-la. Ao falar atravs de pessoas reais, numa variedade
de circunstncias, por um perodo de 1500 anos, a Palavra de Deus foi
expressa no vocabulrio e nos padres de pensamento daquelas pessoas, e
condicionadas pela cultura daqueles tempos e circunstncias. Por estarmos
distantes deles no tempo, e s vezes no pensamento, precisamos aprender
a interpretar a Bblia levando em conta a inteno do autor humano.
LEVAR EM CONTA O ESTILO LITERRIO
Deus, para comunicar sua Palavra para os homens, escolheu fazer uso de
quase todo tipo de comunicao disponvel: histria em narrativa, as
genealogias, as crnicas, leis de todos os tipos, poesias de todos os tipos,
provrbios, orculos profticos, enigmas, drama, esboos biogrficos,
parbolas, cartas, sermes e apocalipses, ou seja, a Bblia contm uma

riqueza infindvel de estilos literrios.

Quando conhecemos o estilo da literatura que estamos lendo, podemos
entend-la melhor. Lemos histria com uma postura diferente de quando
lemos uma poesia. Gneros diferentes evocam expectativas e estratgias
de interpretao diferentes.
LEVAR EM CONTA A BBLIA COMO UM TODO
A leitura da Bblia enquanto Palavra de Deus pressupe a f na revelao e
a disponibilidade em acolher tal Palavra como diretiva para interpretar e
organizar a prpria vida. Ler as Escrituras luz de toda a mensagem bblica,
o completo consenso divino, no apenas nos previne de interpretaes
errneas como tambm nos proporciona um entendimento mais profundo
da Palavra de Deus.
Apesar de muitos autores humanos terem contribudo para escrever a
Bblia, Deus o seu Autor ltimo. E ao mesmo tempo em que a Bblia uma
coleo de muitos livros, ela tambm um s livro. A Bblia contm muitas
histrias, mas todas elas contribuem para uma nica histria.
Consequentemente, devemos ler uma passagem, ou at mesmo um livro da
Bblia, no contexto do corpo do ensino e doutrina que flui da histria
completa da revelao progressiva da Palavra de Deus.
LEVAR EM CONTA O CONTEXTO HISTRICO
A compreenso dos textos bblicos deve levar em conta as caractersticas
dos textos. Antes de tudo, so livros que provem de um passado distante. O
texto est distante do leitor pela lngua e pela lgica interna, e tambm
enquanto proveniente de um contexto histrico muito diferente. O leitor de
hoje encontra-se numa situao diferente de compreenso, vive em
condies de vida e dispe de uma mentalidade diferente em relao aos
primeiros leitores do texto. Tais distncias temporais e culturais podem
obstacular a compreenso. A leitura dos textos sob o aspecto histrico
investiga o enraizamento de um texto na realidade histrica, ou seja, busca
colocar s claras a relao entre o texto e o evento narrado.
A VISO DOS REFORMADORES
Os reformadores criam na Bblia como sendo a Palavra inspirada de Deus.
Mas, por mais que fosse sua concepo de inspirao, concebiam-na como
orgnica ao invs de mecnica. Em certos particulares revelaram at
mesmo uma liberdade notvel ao lidar com as Escrituras. Ao mesmo tempo
consideravam a Bblia como a autoridade suprema e como crte final de
apoio em disputas teolgicas. Em oposio infalibilidade da Igreja,

colocaram a infalibilidade da Bblia. Sua posio perfeitamente

evidenciada na declarao que: a Igreja no determina o que a Escritura
ensina, mas a Escritura determina o que a Igreja deve ensinar. O carter
essencial de sua exegese era o resultado de dois princpios fundamentais:
1) A Escritura interpreta a Escritura;
2) Todo o entendimento e exposio da Escritura deve estar em
conformidade com a analogia da f. Isto , o sentido uniforme da Escritura.
- Lutero. Ele prestou nao alem um grande servio ao traduzir a Bblia
para o vernculo alemo. Tambm se empenhou no trabalho de exposio,
embora somente em uma extenso limitada. Suas regras hermenuticas
eram melhores que sua exegese. Embora no desejasse reconhecer nada
alm do sentido literal e falasse desdenhosamente da interpretao
alegrica, no se afastou inteiramente do mtodo desprezado. Defendeu o
direito do julgamento particular; enfatizou a necessidade de se levar em
considerao o contexto e as circunstncias histricas; exigia f e
discernimento espiritual do intrprete; e desejava encontrar Cristo em todas
as partes da Escritura.
- Melanchthon. Foi a mo direita de Lutero e seu superior em erudio.
Seu grande talento e conhecimento extensivo, tambm de grego e hebraico,
estavam bem adaptados para transform-lo em um intrprete admirvel.
Em sua obra exegtica, procedia segundo os princpios sadios de que:
a) Escritura deve ser entendida gramaticalmente antes de ser entendida
teologicamente;
b) A Escritura tem apenas um sentido claro e simples.
- Calvino. Foi por consenso, o maior exegeta da Reforma. Suas exposies
cobrem quase todos os livros da Bblia, e o valor delas ainda reconhecido.
Os princpios fundamentais de Lutero e Melanchthon tambm foram os seus,
e ele os superou ao conciliar sua prtica com sua teoria. Viu no mtodo
alegrico, um artifcio de Satans para obscurecer o sentido das Escrituras.
Acreditava firmemente no significado simblico de muito o que se
encontrava no Antigo Testamento, mas no compartilhava da opinio de
Lutero de que Cristo deveria ser encontrado em todas as partes da
Escritura. Alm disso, reduziu o nmero de Salmos que poderiam ser
reconhecidos como messinicos. Insistiu no fato de que os profetas
deveriam ser interpretados luz das circunstncias histricas. Como ele via,
a excelncia primeira de um expositor consistia de uma brevidade lcida.
Alm disso, considerava que a primeira funo de um intrprete deixar o
autor dizer o que ele diz, ao invs de atribuir a ele o que pensamos que ele

deveria dizer.
- Os catlicos romanos. Esses no fizeram nenhum progresso exegtico
durante o perodo da Reforma. No admitiam o direito de julgamento
particular e defendiam em oposio aos protestantes, a posio de que a
Bblia deve ser interpretada em harmonia com a tradio. O Conclio de
Trento enfatizou:
a) Que a autoridade da tradio eclesistica devia ser mantida;
b) Que a autoridade suprema tinha de ser atribuda Vulgata;
c) Que era preciso harmonizar a prpria interpretao com a autoridade da
igreja e do consenso unnime dos Pais da igreja.
Onde esses princpios prevalecem, o desenvolvimento exegtico sofreu uma
parada repentina.

FONTES
Hermenutica E. Lund & P.C. Nelson Editora Vida
Hermenutica Mdulo 5 da FTB Editora Betesda
Princpios de Interpretao Bblica Louis Berkhof Editora Cultura Crist