TERRAS INDGENAS NA LEGISLAO COLONIAL

Beatriz Perrone-Moiss
Professora Doutora do Departamento de Antropologia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo

Resumo:
Este artigo analisa algumas questes envolvidas no
reconhecimento legal dos direitos territoriais dos ndios, a partir da legislao
indigenista colonial. Busca refletir especialmente acerca do modo como o
avano da colonizao significou, na prtica, a perda por parte dos ndios dos
direitos s suas terras, sem que estes jamais tenham sido negados pela
legislao.
Abstract:
This article analizes some of the questions implied in the legal
recognition of native land rights in Colonial Brazil. It considers specially how
the advance of colonization meant, in practical terms, the loss, by the Indians,
of their land rights, which were never denied by the laws.

Unitermos: direitos territoriais; ndios; perodo colonial; legislao indigenista.

O debate jurdico acerca dos direitos territoriais no Novo Mundo

constitui parte importante do conhecido movimento de reflexo gerado, na Europa,
pela descoberta e colonizao da Amrica. J no sculo X V I , questiona-se a
legitimidade da presena europia no continente americano e de seu domnio sobre
aquelas terras. E m b o r a o Papa tivesse dividido as novas descobertas entre Portugal e
Espanha, partilha consagrada no Tratado de Tordesilhas, posies teolgicojurdicas j colocavam e m dvida seu direito de dispor daquelas terras, afirmando
que sua autoridade se restringia ao plano espiritual. A idia de que ao Papa caberia
apenas o domnio espiritual no era, alis, nova: j se encontrava, por exemplo, e m
So T o m s de Aquino, desde o sculo XIII. D e m o d o que a questo embutida na
famosa ironia do rei francs Francisco I que, diante das reivindicaes territoriais de
Portugal relativas ao Brasil, pedia para ver a clusula do "Testamento de Ado' que
o exclura da partilha do mundo, era tema central dos debates intensos que ocorriam

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nos pases beneficiados por tal partilha. D e fato, reconheceu-se logo que, diferena
das terras dos infiis, essas terras que desconheciam a palavra de Deus" habitadas
por gentios, no podiam ser reclamadas pela cristandade. Se os mouros, por serem
infiis, no tinham direitos sobre as terras que ocupavam, e estas lhes podiam,
conseqentemente, ser justamente tomadas por cristos, era outro o caso dos povos
pagos das Amricas.
A distino entre infiis e gentios, fundamental no que diz respeito aos
direitos de indgenas e europeus no N o v o Mundo, fora introduzida nos debates
teolgico-jurdicos no incio do sculo X V I , pelo cardeal Cayetano, superior da
ordem dos dominicanos e m R o m a , e m comentrio ao pensamento de So T o m s de
Aquino. M a s foi Francisco Vitria, famoso jurista da escolstica espanhola e m cuja
obra dedicada aos problemas ticos e jurdicos da conquista1 o moderno Direito
Internacional reconhece u m a de suas primeiras formulaes, quem c o m maior
autoridade afirmou o Direito Natural dos povos indgenas da Amrica de constituir
sociedades polticas independentes. Isso significava que os gentios americanos eram
os legtimos proprietrios de todos os seus bens, inclusive e, principalmente, de suas
terras, e dispunham de liberdade para exercer seus direitos naturais.2
Conseqentemente, nada no novo continente podia ser justamente reivindicado pelos
europeus.3
A legislao portuguesa para a Colnia brasileira4 consagra, desde o

1. E m suas clebres Relectio delndis, de 1539.

2. Cf. Juan Antnio Carillo Salcedo, El Derecho Internacional en Perspectiva Histrica, Madrid,
Tecnos, 1991; especificamente e m relao aos direitos territoriais dos ndios, da Colnia Repblica,
veja-se Manuela Carneiro da Cunha, "Terra indgena: histria da doutrina e da legislao", in Os
Direitos dos ndios. Ensaios e Documentos, So Paulo, Brasiliense, 1987, pp. 53-101.
3. O reconhecimento dos direitos dos indgenas americanos estava ligado a indagaes teolgicas
acerca da relao entre direitos e credo. Tratava-se, inicialmente, de determinar se no-cristos podiam
ser sujeitos de direitos. Porm, ainda que se determinasse que do simples fato de no ser cristo, no
caso dos gentios, no decorria a perda de direitos naturais, restava a determinar se a prtica de pecados
mortais (como a antropofagia, por exemplo) podia privar os gentios de seus direitos. O s mais
respeitados dentre os telogos-juristas, afirmavam que nem m e s m o nesses casos podiam os gentios ser
legitimamente privados de seus direitos.
4. Essa legislao, constituda por centenas de leis, cartas e ordens provenientes da Metrpole e da
administrao colonial, complementava as leis codificadas de Portugal - Ordenaes do Reino - a que
estava sujeita tambm a Colnia, tratando especificamente de questes que s surgiam aqui. N e m
preciso dizer que grande parte da legislao para a Colnia refere-se a questes econmicas (direitos
de comrcio, impostos, etc). Outra parte considervel, que aqui consideramos, refere-se ento
chamada questo indgena" Tratei de m o d o mais geral dos princpios da legislao indigenista no
perodo colonial e m "ndios Livres e ndios Escravos: os princpios da legislao indigenista do

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sculo X V I , os direitos dos povos indgenas a seus territrios. E m Alvar de 1596,

referindo-se s terras dos ndios nos aldeamentos localizados junto s povoaes
coloniais, l-se: "o gentio [...] ser senhor de sua fazenda, asi como o he na serra"5
Sob a formulao senhores de suas terras nas aldeias como o so na serra"
reconhecimento cristalino de direitos territoriais anteriores colonizao e,
independentes dela, a afirmao seria retomada nas Leis de 1609 e 1611,6 que
constituem marcos na legislao indigenista colonial, e, c o m algumas variaes, e m
vrios documentos legais posteriores. Reconhecidos os direitos legais e histricos,
c o m o diramos hoje, dos povos indgenas s suas terras, durante toda a colonizao
no houve u m momento sequer e m que esse princpio fosse expressamente negado
ou restrito.
Quando se analisa mais detalhadamente o corpo de princpios legais
que norteavam a poltica indigenista, e se acompanha a prtica dessa poltica,
verifica-se que, na verdade, os povos indgenas brasileiros acabaram sendo
despossudos de suas terras. A s anlises dos documentos legais relativos a ndios do
perodo colonial e m geral se ressentem do fato de considerar alguns documentos
isoladamente e de retirar de seus contextos trechos de documentos legais. O s
documentos que afirmam direitos territoriais, estabelecem punies para colonos
invasores de terras indgenas e ordenam a demarcao de terras de ndios so
numerosos. preciso consider-los e m conjunto e referi-los ao sistema jurdico e m
que se inserem se se quiserem entender os princpios, e igualmente preciso ver de
que m o d o as determinaes legais so incorporadas na prtica, se se quiserem
entender os fatos. O objetivo deste artigo apontar para algumas das questes que
sugere a anlise dos textos legais relativos aos ndios no perodo colonial, no tocante
aos direitos territoriais indgenas.

perodo colonial (scs. X V I a XVIII)", in Manuela Carneiro da Cunha (org.), Histria dos ndios no
Brasil, So Paulo, Cia. das Letras, 1992, pp. 115-132.
5. "Alvar e Regimento sobre a Liberdade dos ndios'', 26.07.1596. In Serafim Leite, S.J, Histria
da Companhia de Jesus no Brasil, Lisboa/Rio de Janeiro, Portuglia/Civ.Brasileira, 1938-50, v. 2, pp.
623-624. Neste, bem como nos demais trechos de documentos legais citados, mantenho a grafia que se
encontra na fonte utilizada.
6. Lei de 30.07.1609, " E m que se determina que por ser contra o Direito Natural o cativeiro no se
podem cativar os gentios do Brasil" e Lei de 10.09.1611, "Sobre a liberdade do gentio da terra e da
guerra que se lhe pode fazer' In Anais do Arquivo Publico da Bahia, v. 29, 1943, pp. 24-29 e 8-15,
respectivamente.

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Vejamos, por exemplo, a expresso "senhores de suas terras nas

aldeias como o so na serra" Se, por u m lado, reconhece inegavelmente direitos
territoriais dos ndios, no que se conforma aos princpios legais correntes, insere-se
e m documentos que no tratam dessas terras que lhes pertencem na serra1' das
quais so "senhores1, mas de terras de aldeamentos, que lhes so doadas, e m
sesmaria, pela Coroa portuguesa. Relembremos brevemente as balizas da poltica
indigenista colonial. O projeto da Coroa portuguesa, no tocante aos ndios, seguia
idealmente o seguinte itinerrio: e m primeiro lugar, era preciso convenc-los,
pacificamente, a "descerem'' do interior (a "serra" ou "serto") para a costa; l, junto
aos portugueses, os ndios pacificamente descidos seriam aldeados, sob a
administrao (inicialmente) de missionrios; os ndios das aldeias constituiriam a
reserva de mo-de-obra da Colnia (servios obrigatrios para a Coroa e
remunerados para particulares), enquanto seriam convertidos, educados,
"civilizados"; at que, finalmente, desaparecessem enquanto gentios e passassem a
engrossar a populao de vassalos da Coroa portuguesa na Colnia. Isso o que se
depreende dos numerosos documentos que tratam dos princpios legais de
descimentos, aldeamentos, administrao de mo-de-obra das aldeias, salrios, etc.7
Pois bem, quando os ndios "descem'" para os aldeamentos,8 suas
terras, aquelas que lhes pertenciam, so abandonadas. Tornam-se terras sem dono, e
assim revertem, legalmente, para a Coroa, na condio de terras devolutas. A s terras
que se lhes oferece e m troca, das quais seriam "senhores nas aldeias [da costa]"
so igualmente terras devolutas, que por isso m e s m o podem ser dadas, pela Coroa,
e m sesmaria.
O s documentos so consistentes na defesa do argumento principal para
a concesso de terras aos ndios e m sesmaria: de salvao de almas que se trata.
Para que as almas dos ndios possam ser salvas, preciso que eles se aproximem das
povoaes portuguesas, passando a viver nos aldeamentos, e que neles possam
garantir o seu sustento atravs da lavoura. Nada disso possvel, reconhecem os

7. Para u m a indexao dos documentos legais referentes aos ndios no perodo colonial, remeto a
B. Perrone-Moiss, "Inventrio da Legislao Indigenista 1500-1800" (Anexo 2) /Manuela Carneiro
da Cunha (org.), Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Cia. das Letras, 1992, pp. 529-566.
8. Utilizo aqui o termo "aldeamento' e m relao s aldeias de ndios localizadas junto s
povoaes coloniais, por determinao das autoridades metropolitanas e/ou coloniais, para distinguilas das aldeias indgenas propriamente ditas, aquelas que habitavam na serra'', cujas terras lhes
pertenciam.

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Pia, um pequeno ndio Kamayur com olhar no infinito.

Fonte: www. cosmo. com. br/provedor/unesco/

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textos legais, sem terras. N o Alvar-Rgio de 21.08.1587 encontra-se u m a das

expresses mais claras dessas justificativas: "Eu ei Rey fao saber aos que este
Alvar virem que eu sou informado que ser muito servio de deos e meu e em prol
e beneficio das fazendas e engenhos de meus vassalos das partes do brazil darem se
terras de sesmaria ao gentio que decer do serto pera faserem suas lavouras, e que
ser isto meio pera decerem muitos e virem mais depressa no conhecimento de
nossa santa fee e receberem o santo batismo, [...]"9
Afirma-se, assim, que as terras so dadas aos ndios porque preciso
que eles possam se sustentar, preciso que achem alguma vantagem e m irem viver
junto aos portugueses e e m se converterem, e m suma, preciso viabilizar a
converso, esse pilar da colonizao, justificativa primeira de toda a empresa
colonial. Cada aspecto desse argumento merece comentrio: afirma-se,
reiteradamente, que preciso dar aos ndios terras suficientes para o seu sustento. O
Alvar-Rgio de 1587, mencionado acima, ordena que sejam dadas aos ndios
tantas terras de sesmaria quantas bastarem pera comodamente faserem suas
lavouras e se manterem" At ofinaldo perodo colonial, a formulao se modifica,
mas mantm-se a idia de que aos ndios devem ser concedidas terras cuja extenso
seja compatvel c o m suas necessidades de sobrevivncia. Estabelece-se o critrio da
'suficincia' sem contudo especificar de que m o d o se h de calcul-la; de qualquer
modo, pode-se supor que o clculo no fosse feito segundo critrios indgenas de
ocupao da terra, m e s m o porque o projeto de civilizao dos ndios supunha,
justamente, que estes abandonassem quaisquer valores e modos de vida
propriamente indgenas. J o argumento da "vantagem'" de se possuir terras nas
aldeias bastante revelador: que vantagem seria essa, posto que os ndios j eram
senhores de suas prprias terras? Seria preciso sup-los sem-terras para que isso
pudesse ser efetivamente percebido como u m a vantagem. A s 'vantagens"
provenientes do aldeamento e da aliana com os portugueses e m todos os aspectos
costumam apresentar esse aspecto, para ns, irnico: na melhor das hipteses, os
ndios ganhariam o que sempre tiveram - sua liberdade, suas terras. C o m o olhar
distanciado do presente, j no vemos vantagem alguma e m perder a liberdade de
viver segundo os moldes da prpria cultura. E u m olhar atento revela a perda das
9. Alvar-Rgio de 21.08.1587, "Para que aos ndios que descem do serto se dessem terras para
suas aldeias junto s fazendas e sesmarias para suas lavouras" in Documentos para a Histria do
Acar, v. 1 Legislao, Rio de Janeiro, Instituto do Acar e do lcool, Servio Especial de
Documentao Histrica, 1954, pp. 321-322.

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terras... N a poca e m que tais documentos foram redigidos, contudo, a converso era
o valor supremo, e a vantagem de ser cristo, indiscutvel.
E m alguns documentos, partindo da mesma justificativa, a catequese,
ocorre u m deslocamento: neles no se afirma que as terras so dadas aos ndios para
que se convertam, mas sim que terras s podem ser dadas aos ndios j convertidos,
de m o d o que isso sirva de incentivo converso dos pagos. o que afirma
claramente o Regimento do governador geral do Brasil, Francisco Geraldes, em
1588, quando ordena dar terras aos ndios que se fizerem cristos" e pera que os
que inda o no forem folguem de o ser favorecereis os que j tiverem recebido agoa
do santo baptismo para com iso entenderem que em se tornarem cristos no to
somente fazem o que convm salvao de suas almas mas ainda a seu remdio
temporal' l0 Pouco antes disso, e m meados do sculo X V I , a regente D. Catarina,
e m carta ao governador M e m de S, sugeria, apoiada na argumentao dos
missionrios jesutas, que "seria grande remdio para aumento e conservao dos
ditos gentios repartirem-se e darem-se aos que fossem cristos terras prprias e
stios e lugares para isso convenientes em que possam fazer os mantimentos..." i'
Embora o objetivo - a converso dos gentios - se mantenha ao longo
da colonizao, o deslocamento considervel do ponto de vista legal. Quando
afirmam que s podem possuir terras e m sesmaria os ndios cristos, as leis se
conformam aos princpios que prevalecem para os colonos europeus, que tambm
tm de ser cristos para poderem receber sesmarias da Coroa. Por outro lado, no
dar terras aos que no se converterem - para que queiram se converter - significa
no-reconhecer nenhum direito "natural" dos ndios s terras. Isso o oposto do que
se encontra expresso no j mencionado Alvar de 1596, quando afirma que o gentio
- isto , os ndios no-cristos - "senhor de suas terras'
A leitura de alguns documentos de doao de sesmarias aos ndios
reveladora das formas de (des) considerar os direitos indgenas a seus territrios. O
que poderamos chamar de direitos histricos dos ndios s suas terras, quando
mencionados, costumam aparecer no requerimento por eles enviado, atravs de seu
procurador, Coroa, mas no nos termos da concesso. Assim, u m a carta de

10. "Regimento do Governador Geral do Brasil", de 08.03.1588, 5. In Documentos para a

Histria do Acar, v. 1, pp. 355-376.
11. Citado e m G. Thomas, Poltica indigenista dos portugueses no Brasil, 1500-1640", So
Paulo, Loyola, 1982, p. 125.

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sesmaria de 1580, por exemplo, refere-se a u m a petio enviada ao governador da

Capitania de So Vicente e m nome dos ndios de duas aldeias do planalto de
Piratininga, para que lhes fossem dadas terras e m sesmaria, por serem "elles
supplicantes naturaes das mesmas terras" e precisarem delas para poderem se
manter, e serem doutrinados na f. A sesmaria concedida "aos taes ndios e vendo
sua petio e as razes que nella allegam serem justas e outrosim a maior parte
delles serem christos e terem suas igrejas estarem sempre prestes para ajudarem a
defender a terra e a sustental-a o que fizeram assim em meu tempo como dos
capites passados pela informao que disso tenho e ser-lhe necessrio terras e
faam seus mantimentos para sua sustentao e visto como cada dia vem mais
gentio para as ditas aldeias o que tudo proveito e bem da republica" n O u seja, as
razes alegadas so reconhecidas como justas, mas mais importantes so outras
consideraes: o fato de serem cristos, a defesa e o sustento da Colnia, o interesse
no aumento da populao indgena aldeada... Vrias sesmarias de terras de
aldeamentos so concedidas, no aos ndios, mas ao missionrio encarregado de sua
administrao e, de m o d o geral, os "direitos naturais" dos ndios s terras sequer so
mencionados.
Existem, contudo, raros momentos e m que a legislao menciona
expressamente o Direito Natural dos ndios s suas terras, a que a expresso
consagrada senhores de suas terras... remetia. o caso da Proviso-Rgia de Io de
abril de 1680 para o Estado do Maranho, na qual se l: "E para que os ditos
Gentios que assim decerem e os mais que ha deprezente milhor se conservem nas
Aldeas, Hei por bem que sejo senhores das suas fasendas como o so no Certo
sem lhes poderem ser tomadas nem sobre elles se lhes fazer molstias (...) nem sero
obrigados a pagar foro ou tributo algum das ditas terras, ainda que estejo dadas
em sesmaria a pessoas particulares por que na concesso destas se reservaria
sempre o prejuiso de terceiro, e muito mais se entende e quero se entenda ser
reservado o prejuiso e direito dos ndios primrios e naturaes Senhores dellas" (grifo
meu). 13 O Diretrio pombalino de 1757, no m e s m o sentido, manda garantir as terras
de lavoura aos ndios, que na conformidade das Reaes Ordens [...] so os

12. "Traslado de carta de data de sesmaria das terras dos ndios" 31.10.1580. Registro Geral da
Cmara Municipal de So Paulo, v. 1, 1917, pp. 354-357.
13. "Lei sobre a liberdade do gentio do Maranho', in Anais da Biblioteca Nacional, v. 66, Rio de
Janeiro, 1948, pp. 57-59.

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primrios, e paturaes senhores das mesmas terras" (grifo meu). 14

Toda essa legislao diz respeito queles que "aceitam' o descimento
e o aldeamento. M a s , enquanto isso, h povos que resistem colonizao, atacam os
estabelecimentos portugueses e os europeus que se aventurarem e m seus territrios.
O s direitos destes s terras que ocupam existem, pode-se deduzir, tanto quanto os
daqueles que foram aldeados; eram esses os direitos claramente estabelecidos j na
obra de Francisco Vitria. A o s povos que resistem, contudo, aplica-se o princpio da
guerra justa. Debatida e m conjunto c o m outros princpios durante o sculo X V I , por
haver dvida quanto Justia de aplic-la a povos que no eram infiis, a definio
de guerra justa u m tema vasto.15 Resumiremos seus pontos principais: aos ndios
do Brasil, a guerra justa se aplica fundamentada basicamente e m dois pontos
reconhecidos pela doutrina tradicional: a prtica de atos hostis contra vassalos da
Coroa portuguesa e o impedimento da pregao do Evangelho. Assim, foram vtimas
de guerra justa vrios povos que reagiram colonizao, assim como outros,
transformados pelo discurso dos colonizadores e m inimigos brbaros para convencer
a Coroa da Justia de se lhes aplicar tal princpio. Se a guerra justa era o principal
caso legalmente reconhecido de escravizao, naquilo que aqui nos interessa mais de
perto, ela tinha u m a conseqncia legal importante: as terras dos povos vencidos
revertiam para os vencedores.
O s povos indgenas que "descem'" perdem, portanto, legalmente, os
direitos sobre as terras que ocupavam anteriormente, ao deixarem-nas, e passam a
viver e m terras a eles cedidas pela Coroa nos aldeamentos. J os povos vencidos e m
guerra perdem o direito s suas terras, juntamente c o m a sua liberdade. O s princpios
legais so mantidos, os direitos dos ndios s suas terras no so negados, mas o
resultado prtico a expanso das terras da Coroa. Cabe lembrar que, nos sculos
anteriores, a Coroa portuguesa j tinha obtido u m amplo controle das terras de
Portugal apropriando-se de terras da nobreza, sem jamais negar os direitos dos
nobres a elas.16 O s princpios expressos nas leis so, de fato, constantemente

14. "Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho" 1757, 80. In
Leda M . C. Naud, "Documentos sobre o ndio Brasileiro", Revista de Informao Legislativa, ano 8,
n. 29, jan-mar, 1971, pp. 263-279.
15. Remeto, para uma anlise mais detalhada da discusso acerca da guerra justa a meu artigo "A
Guerra Justa e m Portugal no Sc. X V I " in Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica n. 5,
So Paulo, 1990, pp. 5-10.
16. N o processo de centralizao monrquica, a Coroa procurou, como observa Srgio Buarque de

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desrespeitados. O s documentos legais deixam claro que as terras de sesmarias dos

ndios no podem ser ocupadas por outrem, e estebelecem, e m caso de ocupao
ilegal, sua restituio imediata. N o Alvar de 1596 (documento exemplar quanto
poltica de terras, o que justifica sua presena reiterada nesta reflexo) por exemplo,
l-se as ditas terras lhe [ao gentio que desceu para aldear-se] pertencem, e lhe
no poderem ser tomadas em tempo algum e outro sy ey por bem que as terras
que forem dadas de sesmaria a algumas aldeias dos ndios que esto junto da
capitania do salvador das ditas partes as tenho e possuo, e sendo-lhe tomadas
alguas por meus vasallos, o dito meu guovernador ou provedor de minha fazenda
lhos far logo restituir em effeito, procedendo nisso com muyta deligencia"
Numerosos outros exemplos poderiam ser mencionados, que deixam clara a extenso
da ocupao ilegal de terras das aldeias dos ndios por parte de colonos.17
Mas, para alm do flagrante desrespeito, que as autoridades coloniais
tentam evitar por meio de punies claramente estabelecidas pela legislao
concebida na Metrpole, o movimento de expanso territorial inerente
colonizao. Desde o sculo X V I , lembrvamos no incio desta reflexo, eram
postos e m causa os direitos europeus de conquista. A s leis jamais negaram que os
ndios fossem livres, e que, sendo livres, tivessem direitos sobre seus bens. A

Holanda (Histria Geral da Civilizao Brasileira. T o m o I. A poca Colonial. So Paulo, DIFEL,

1985, 2 vs.), diminuir os poderes dos nobres, estendendo a jurisdio real a todas as terras do reino. D.
Duarte tem, nesse sentido, uma poltica clara de recuperao das terras para a Coroa (op. cit, v. 1, p.
15). D. Joo I, nas palavras de S. Buarque de Holanda, "fora impelido a fazer grandes concesses de
terras aos nobres, por ocasio da luta contra Castela, e ele mesmo tivera a oportunidade de medir os
perigos dessas doaes para o prestgio do poder central. Da os seus esforos no sentido de chamar
para a Coroa o exerccio da jurisdio nas terras dos fidalgos, cabendo-lhe imaginar, ter em mente,
a lei baixada pelo seu sucessor D. Duarte e, que, por isso, ficou conhecida como lei mental. Proibindo a alienao dos bens de raiz e dos direitos da Coroa que tivessem sido doadas perpetuamente,
admitindo, por outro lado, somente o filho varo e primognito sucesso de tais bens, objetivava-se
facilitar a reverso, para o monarca, das terras doadas aos nobres" (idem, p. 19).
17. Assim a Proviso de 08.07.1604, que ordena que os que roam terras dos ndios forros das
aldeias de Piratininga "as larguem logo e deixem livres e desembargadas e sem impedimento para
que os ditos ndios as cultivem sem a isso lhes ser posto nenhuma duvida" {in Registro Geral da
Cmara Municipal de So Paulo, v. 1, 1917, pp. 356-359); a Carta-Rgia de 17.01.1691 que
determina que sesmeiros no se faam 'senhores das Aldeias que nellas [sesmarias] houver dos ndios,
nem das terras que tm para seu sustento1' (in Documentos Interessantes para a Histria e costumes
de So Paulo, Arquivo Municipal de So Paulo, v. 3, pp. 80-81); a Direo de 18.05.1759 para as
vilas de ndios da "Capitania de Pernambuco e suas anexas', que afirma, e m seu 86 que os brancos
que vierem a residir nas aldeias "de nenhum modo podero possuir as terras, que na forma das reaes
ordens de Sua Majestade se acharem distribudas pelos ndios'' {in Rev. do Inst. Histrico e
Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, v. 46, pp. 121-171).

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colonizao, ao avanar, foi produzindo, por assim dizer, "terras devolutas'" quando
promovia o abandono das terras indgenas por seus "senhores primrios, e naturais'
por meios pacficos ou violentos. O resultado, favorvel Coroa, e colonizao,
foi, para os ndios, a perda de suas terras.
So Paulo, outubro de 1999.
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