Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
1
Cau Fraga Machado (PPGAS/MN/UFRJ - RJ)
Mariana Vitor Renou (PPGAS/MN/UFRJ - RJ)
RESUMO
Esta proposta um esforo comparativo a partir de duas experincias
etnogrficas em religies de matrizes africanas brasileiras, em que a materialidade e a
centralidade dos objetos foram pontos comuns. Em candombls angola de Nova
Iguau/RJ e no batuque gacho de Nao Oy preciso fazer a religio acontecer, e
para isso, uma materialidade especfica. No primeiro caso, atravs das oferendas, foi
possvel refletir sobre sentidos sagrados e como a religio acontecia, alm do modo
como a religio se relacionava, atuava, constitua, fazia acontecer e concebia outras
esferas, como a da poltica, a partir de movimentos pelo direito de realizar oferendas em
espaos pblicos. No batuque, foi possvel observar e refletir o fazer acontecer atravs
dos servios envolvendo a feitura de comidas para que os orixs trabalhem, do
assentamento das divindades nos ocuts e na cabea de seus filhos, das rezas e
danas, do se ocupar e de diversos objetos sagrados no esforo de presentificar as
potncias divinas, num aqui e agora vivido. Apesar das diferenas dos contextos
etnogrficos, observamos uma continuidade no fluxo ininterrupto de movimentos que
fazem a religio acontecer. A proposta avanar no sentido de compreender o
significado dos objetos e a materialidade que envolve essas religies de maneira mais
geral e ampla, e tomar as prticas e concepes nativas para desestabilizar os modos
pelos quais as noes de objeto e matria vm sendo pensados pela antropologia.
Palavras-Chaves:
INTRODUO
Assentar, fixar, representar, fazer fetiches, oferendas e outros. Palavras comuns
para descrever prticas das religies afro-brasileiras, que envolvem um tipo de
materialidade bastante especfica. Levadas ao p da letra, atravs de concepes
demasiado ocidentais, podemos incorrer num engano no menos comum nas descries
1
dessas mesmas prticas, a saber, a materialidade como algo dado, estancado, imvel.
Ancorados em dados etnogrficos produzidos por ns e em propostas tericas de Bruno
Latour (2004; 2006; 2008), percorremos um caminho alternativo, no qual os conceitos
dos sacerdotes da religio so pensados ao lado e em dilogo com as teses sobre representao, actancia e movimentao. Assim, buscamos refletir e compreender de que
maneira alguns materiais, objetos ou coisas existem no candombl no processo em que
se faz a "religio acontecer", de modo que possamos pensar de outras formas e por
outras direes a noo de materialidade, objetos e matria.
So dois contextos etnogrficos, duas religies afro-brasileiras, o candombl
angola praticado em Nova Iguau/RJ e o batuque gacho de Nao Oy. Considerando
as diferenas e guardadas as especificidades no que concerne as crenas, cosmologias,
divindades, lnguas, cantos, ritos e etc, que no trataremos nesse espao, as duas
religies se encontram em prticas ou, sobretudo, em movimentos e princpios bsicos
que os norteiam, no sentido de fazer as religies acontecerem, e que envolvem
materiais. Mariana Renou descrever algumas situaes que vivenciou com sacerdotes
do candombl angola de Nova Iguau quando fazia a pesquisa para a dissetao de
mestrado em 2010, e Cau Machado tratar do que tm vivido no batuque de Oy ao
realizar sua pesquisa para a dissertao. Juntos apresentaremos como a religio e outras
coisas acontecem em determinados momentos. O verbo acontecer privilegiado em
nossa descrio. Seja no cuidado cotidiano da uma casa de religio, seja em rituais
extraordinrios como o Mutiro de Limpeza, uma Festa, a construo e reconstruo
de uma Casa de Santo observamos uma movimentao ininterrupta, que no cessa ao
atingir o pretendido, pois a nfase no verbo faz do pronto um novo incio. Assim, o
macumbdromo nunca est limpo, um assentamento sempre tem fome, um Orix ou
Nkise sempre tm que ser feitos ou assentados. Dito isso, apresentamos o material
etnogrfico dos dois campos, para ao final confront-los e levar cabo nosso intento
inicial: a observao de um movimento contnuo que permite a aproximao das duas
religies e o extrapolamento de algumas consideraes para alm dos campos
especficos.
O Batuque Oy
Nesta sesso dedicada ao batuque gacho de nao oy discutiremos, a partir de
um caso especfico, as noes de matria/objeto e de movimento encontradas na
reconstruo de uma casa de religio no interior do Rio Grande do Sul. Deparamo-nos
2
Para uma discusso mais aprofundada sobre o dado e o feito em religies de matriz africana ver
Goldman, 2009 e 2012.
3
Devemos estender a noo de alimento a outros objetos, como velas e toda sorte de presentes,
pois o orix, basicamente, come para trabalhar. O que no exclui que se lhe peam coisas apenas com
palavras proferidas, para pagamento posterior, quando da graa alcanada.
3
nova casinha. No caso da segunda hiptese Bar necessitar de uma srie de cuidados e
ofertas. Carinho, suas folhas sagradas, ori, dend, sangue de carneiro e de galos
vermelhos. Tudo isso transmite ax. O sangue (axor) a forma mais concentrada de
fora vital, mas as mos de um pai de santo ao tocar uma pedra a envolvem de ax forte
tambm. Caso seja necessria outra pedra, essa tambm dever passar por diversos
rituais.
Os ocuts so encontrados na natureza ou em casas de religio de conhecidos.
Como o Ossanha de Pai Odacir, encontrado na casa de sua irm de santo. A pedra do
orix das folhas se assemelha a um p, smbolo do santo que no tem a perna esquerda.
Do mesmo modo, atravs do jogo de bzios que se define se a pedra escolhida ser
aceita ou no pelo orix.
Semelhante a noo de viva ou morta utilizada ao se falar das pedras
(ocuts) est a noo de crua ou preparada aplicada as imagens de santos. Quando
se vai a uma flora (loja especializada em artigos religiosos) se encontram imagens cruas,
no adianta acender velas, dar comida ou rezar para elas. preciso fazer um mier
banho de ervas para a imagem; que deve permanecer imersa nesse preparado por
alguns dias. O correto que tal ritual seja realizado dentro do quarto de santo. Quando
das matanas se derrama o sangue do animal correspondente ao orix na imagem.
Na casa de SL alm de cuidar do Bar, renovando sua frente (suas comidas) e
seu ec (alguidar contendo gua, dend e moedas) todas as segundas-feiras, o ec de
Iemanj (vasilha de vidro transparente contendo moedas, mel, perfume e gua) deve ser
renovado no mesmo dia. Nas segundas-feiras aps o ltimo jogo de bzios e o ltimo
feitio cuida-se do Bar e da Iemanj. justamente esse dia, considerado o primeiro da
semana, que o dia do menino (Bar). Milho torrado, sete batatinhas, sete balas de mel,
pipoca, o opet (bolo feito de batata cozida e moldado em diferentes formatos de acordo
com cada orix), miam-miam (farofa feita com farinha de mandioca e azeite de dnde, o
ep) e o ec so despachados na frente de casa. O opet despachado no verde, nos
fundos da casa, o ec no meio da rua, na frente de casa jogado primeiro para frente,
depois para um lado e para o outro, cuidando dos caminhos, das direes. O restante da
frente misturado dentro de um alguidar grande e jogado aos poucos na rua em frente
a casa. Durante o rito se pede por uma boa semana, deve-se agradecer pelo tudo, pelo
muito, pelo pouco e pelo nada e pede-se que seja de vida e sade. O ec de Iemanj
deve ser despachado nos fundos da casa, no verde (lugar com folhas). Algumas semanas
se prepara cinza a partir da brasa fria para Ians. As cinzas so sopradas na frente de
5
casa, no ar, pedindo para que a dona dos eguns (mortos) proteja a casa de todo mal, que
a dona dos ventos sopre o mal olhado, a inveja, o feitio, a morte para longe da casa.
Somente aps esse ritual se pode descansar, tomar banho, jantar, beber e conversar
sobre o dia que passou, at o sono chegar.
Nos fundos da casa, no verde, o local onde se plantam feitios e diferentes
tipos de obrigaes, como as penas e inhalas (midos e patas dos animais) utilizados
nas seguranas depois de ficarem no quarto de santo at o perodo necessrio. Alguns
servios devem cheirar bem. o perfume dos orixs, o sangue putrefato. Aquilo que
chamamos de vermes ou larvas so as flores dos orixs, que quanto mais rpido
florescem, sinal de que melhor foi aceito qualquer tipo de servio.
A casa tomada por um ritmo grande de clientes, filhos e amigos que
preenchem o dia do pai de santo com jogos de bzios marcados e outros servios,
marcados ou no. Pois podem aparecer na mesa de bzios como sendo de urgncia, ou
algum pode telefonar ou chegar contando algum problema que exija a imediata feitura
de algum feitio.
Na nova casa, um novo quarto de santo, novas prateleiras, novas imagens, tudo
em processo de transformao do cru para o preparado, de talvez-morto para o
vivo. O novo se constri com um j sempre a (Anjos, 2006) presente nas
religiosidades afro-brasileiras, o ax est disperso em tudo esperando para ser passado.
Tal fora, talvez seja mais bem descrita como um movimento, um monismo que
compreende em diferentes pores e modulaes tudo no universo (Goldman, 2012).
Assim como no novo quarto de bzios, mesa e cadeira novas, porm com bzios
antigos. No quarto de santo, prateleiras novas, toalhas e castiais antigos. Alm disso, as
ervas e o axor.
Na re-construo e re-organizao da nova casa podemos observar a ao de
deuses e humanos sobre objetos e vice-versa. Afora isso, preciso parar e dar ateno
ao conceito nativo de obrigao que engloba tanto o que traduzimos por objetos
rituais, quanto por algumas aes e pelos prprios orixs em seus assentamentos.
Obrigao designa o fazer, o cuidar, mas tambm aquilo que fica guardado, atrs das
cortinas em sopeiras e manteigueiras. So as ferramentas, armas dos orixs; como a
chave e a foice do Bar. So, tambm, os prprios ocuts. E, ainda, momentos, como os
cortes (matanas), festas e outros eventos. Ouvimos falarem do tempo em que fizeram
sua obrigao, ou na obrigao da minha me vai ori.
6
A partir dessa breve descrio sobre a casa de Pai Odacir do Ogum, podemos
depreender uma srie de obrigaes, o encadeamento de aes que fizeram com que
uma casa queimada desse lugar a um novo templo, com o antigo ax. Nesse processo o
que traduzimos por material e por imaterial podem ser unidos sob o conceito de
obrigao, que no confunde ingenuamente o que tendemos dividir, mas coloca numa
mesma movimentao diferentes sries de acontecimentos. Acontecimentos que
precisam ser feitos para acontecer.
Restaria, ainda, tecer breve comentrio sobre os orixs no mundo, quando eles
acontecem nos corpos de seus filhos terrenos, que emprestam o corpo de tal forma que
transluzem a fora do orix, sublimando o que de pessoa exista. Semelhante a Berma
proustiana que se torna Fedra em cena, pessoas so territrios que se tornam puro orix
em determinada temporalidade. Diferente do que ocorre em outras religiosidades afrobrasileiras, no batuque gacho, em seus diferentes lados/naes, quem recebe um orix
(se ocupa) no pode sab-lo. Esse se constitui no maior segredo da religio: a
ignorncia da prpria possesso pelo orix dono da cabea.
Candombl Angola
Em outra direo, nessa sesso encontraremos os objetos e a materialidade no
candombl angola de Nova Iguau, municpio do Rio de Janeiro. No inicio desta
pesquisa um limite foi estabelecido, o de no tratar dos aspectos pertinentes ao culto
propriamente dito, aspectos litrgico, cosmolgico, ritual, mtico ou simblico das
religies de matriz africana, visto que as condies da pesquisa- tempo reduzido, pouca
insero em casas de culto, conhecimentos prvios limitados- diziam que no seria
possvel tratar dessas questes de maneira adequada. A ideia era, partindo da
observao de algumas comunidades de terreiro do Rio de Janeiro e as aes definidas
como sociais e culturais que colocavam em prtica, bem como aes e relaes que
travavam com e na poltica, refletir sobre essa dinmica, sobre essas prticas, o carter e
as relaes, fluxos e associaes que elas possibilitavam. Evidentemente, estudar algo
fora da religio propriamente dita, mas relacionada a ela imporia a necessidade de
repensar e refletir, a partir das concepes e aes dos grupos estudados, sobre a prpria
definio, o carter, os contedos do que compem e inscrito no mbito da religio, do
social e da poltica, assim como repensar as divises, separaes e relaes entre essas
esferas, entre o religioso e o no religioso, o interno e o externo, de que se
partia inicialmente.
7
Nesta sesso termos e falas nativas sero colocados em aspas simples, para se diferenciar dos
termos em aspas duplas referentes a termos problematizados e/ou usados como conceitos e referente a
autores.
8
festejos se d nas festas pblicas com a incorporao dos santos. A divindade tambm
pode requerer a oferenda a algum cliente ou adepto, ou a prpria pessoa pode oferecer o
presente ao realizar algum trabalho em sua honra buscando a realizao de um
pedido ou agradecimento, e o cliente pode alimentar a cabea ou seu santo, mesmo
antes da iniciao. Realizam-se assim os ebs, os atos de dar comida s foras,
segundo os adeptos, que evidenciam todo um corpo litrgico e ritual que permite que as
divindades aconteam plenamente, o que essencial para a vida dos seres humanos.
Procedimentos que so tambm chamados de obrigaes, assim como seus resultados
materiais. Assim, a oferenda uma forma de estabelecer comunicao com as
divindades, um dos procedimentos na direo de cri-las de maneiras especficas,
transformando-as, ou de torn-las possveis, atualizando-as ao renovar suas foras ou ao
dot-las de foras que fazem com que ajam em alguma direo; refor-las em
agradecimento e retribuio ao que tm feito, da mesma maneira em que se recria e
refora a pessoa, isso possibilita que as divindades satisfeitas ajam em seu favor. A
alimentao fundamental para que divindades e pessoas existam plenamente, para
manter as foras em equilbrio, o universo em bom funcionamento.
Os religiosos das religies de matriz africana, e aqui em especial o candombl,
se defrontam constantemente com a acusao de que so grandes poluidores e
depredadores de reas naturais e do meio ambiente. Para o grupo de religiosos de
Nova Iguau, essa acusao grave, porm no sem fundamento. Tomam-na com
seriedade e a somam aos discursos e conhecimentos divulgados por rgos estatais e
organismos no governamentais sobre os processos de degradao do meio ambiente.
Agregam a esses discursos o fato de que a preservao do meio ambiente tambm
interessa ao povo de santo.
No vdeo do I Mutiro, Arlene aparecia enfatizando que todos devem se
conscientizar que poluir no faz parte da cultura e da religio e que deve-se trabalhar
para preservar e no poluir. Outro sacerdote que os acompanhava reforou essa ideia,
dizendo que a poluio no agradava a Orixs, Nkisis e Voduns, e que o lixo degrada a
principal fonte de ax, que so as florestas e as guas doces que nos levam ao contato
com nossa Me Oxum. Deve-se combater a ignorncia que faz com que religiosos
pensem que jogar lixo na cachoeira ax: isso no ax, isso contra-ax:
Orix no se alimenta de loua, trazer a loua do seu ax, da sua
casa de santo, barraco, terreiro, o que for, para cachoeira, isso imundiar,
isso quebrar a fora da natureza, essa magia. Colocar uma folha de
mamona, fazer a funo real recipiente dessa tigela de loua colocar uma
folha de mamona, colocar o admum, a comida do orix, retirar, suspender a
10
folha de mamona e entregar s guas, isso o culto, a loua volta para casa,
ela no tem funo na natureza, s de poluir.
Este termo usado por adeptos e no adeptos para designar espaos exclusivos, delimitados e
estruturados existentes ou apenas em projeto especificamente para a prtica de rituais das religies
afro. Por sua inadequao, expresses como espao sagrado aparecem como mais adequado na fala dos
adeptos. O termo tambm utilizado de maneira pejorativa e acusatria pelos no adeptos ou pelos
prprios praticantes para designar reas no oficiais ou no regulamentadas muito usadas para rituais.
11
Termo nativo que significa colocar no cho, depositar, abaixar. Possui toda uma significao
sagrada, uma vez que o ato de depositar a oferenda significa que ela est sendo enviada e recebida pelas
divindades.
12
utilizados diretamente nos rituais no deveriam ser deixados aps sua realizao. Isso
no significava que no poderiam ou no deveriam ser utilizados.
Mais tarde, Roberto foi at um grupo que fazia rituais no local e l permaneceu
um bom tempo conversando com as pessoas. Tambm conversava com uma entidade,
Vov Maria Conga do Rosrio. Esta parecia estar aprovando a iniciativa, j que Roberto
perguntava, no estou certo, V?, e ela assentia, balanando a cabea. O sacerdote
explicava o trabalho que estava sendo realizado e convidava os irmos a se unirem ao
esforo de preservar e cuidar da natureza. Roberto destacava que o povo de santo era o
principal acusado de poluir e degradar a natureza. Toda vez que tem um incndio aqui,
os bombeiros dizem que foi por causa de velas acesas deixadas pelo povo de santo...
Desta maneira, apontava para a necessidade de cuidar dos espaos utilizados pelo povo
de santo para seus rituais, de modificar as formar de faz-los, recolhendo e reciclando os
materiais utilizados, por exemplo, ou usando alternativas de suporte para apoiar as
oferendas. Contou ainda sobre a ideia de se montar ali um Espao Sagrado. No
demorou muito, o sacerdote pegou os recipientes que tinham sido usados pelo grupo em
suas oferendas, esvaziou-os, dizendo que os guardaria para reutiliz-los, e entregou a
Pai Srgio.
Depois do trabalho, Roberto contou sobre reunies de que participou com um
fabricante que havia criado um alguidar de casca de coco, que custaria R$18,00.
Comparou esse preo com aquele que pago pelos alguidares de barro, mais ou menos
R$3,00, e mostrou a inviabilidade do preo para as comunidades de terreiro. Na ocasio,
sugeriu: Ento por que no utilizarmos folha de mamona? Ele riu e comentou que os
fabricantes ficaram bastante irritados.
Mais tarde, Roberto disse haver perguntado ao grupo que realizava seus rituais
durante o trabalho se eles levariam embora os utenslios e eles responderam que Vov
disse que faz parte do carrego. Ainda assim, pediu licena, esvaziou os recipientes,
recolheu-os e levou embora. Vov, por sua vez, no fez nenhuma objeo. Pai Srgio
comentou que esses recipientes eram como os pratos que utilizamos para comer. No
comemos na mesa? Colocamos a comida no prato, tudo direitinho, mas depois que se
come se recolhe o prato, no deixa ele l. O alguidar e outros recipientes so a mesma
coisa. E se tinham o consentimento da divindade para serem retirados, ento no
poderia haver problema.
Assim, uma vez depositado o carrego, ou quando realizada diretamente na
natureza, depois que as divindades comem a oferenda, depois do ritual realizado,
13
aps alguns minutos ou alguns dias, nas palavras nem sempre consonantes dos
sacerdotes, a oferenda transformou-se em lixo religioso. Era a partir desse argumento
que os religiosos asseguravam aos demais que no havia problema em fazer a limpeza
do material, contudo aquilo no era qualquer lixo, era prudente contar com a presena
dos sacerdotes para garantir continuamente que no tinha perigo recolher o lixo
religioso, garantir a correta manipulao daqueles objetos, receber a orientao
religiosa, e contar com eles para qualquer eventualidade. E, claro, algumas coisas no
podiam ser limpas. Para os sacerdotes estar presente nessas atividades era ainda mais
fundamental para cuidar e ocupar o espao que deveria ser oficialmente direcionado, na
concepo deles, a essas prticas religiosas, recebendo uma estruturao para tal do
poder pblico.
Desta maneira, as oferendas deveriam ser realizadas ou postas naqueles locais
naturais. Neles passavam a estar sujeitas a um processo de transformao, tornando-se
lixo religioso. Obviamente, classificar o que recolhiam de lixo religioso era motivo
de indignao e reprovao por grande parte dos religiosos de matriz africana do
municpio, que os condenavam veementemente. A resposta deles, contudo, era apontar a
maneira como eram feitos e a degradao que o material causava s reas naturais:
prejuzo a natureza e meio ambiente e morada das divindades, fonte de energia e
foras sagradas. Mas, o que os Mutires de Limpeza e outras discusses e propostas que
se seguiram evidenciaram que aquelas oferendas, de fato dotadas de potencialidades e
foras especficas, poderiam ter um destino mais apropriado.
Os sacerdotes no queriam que as oferendas se tornassem ou fossem vistas como
lixo religioso. Conceb-las como lixo religioso naquele estgio em que se
encontravam no PNMNI era necessrio para que cuidassem da rea, mantivessem-na de
maneira adequada para o prosseguimento dos rituais e, sobretudo, para que contassem
com o apoio do governo e de instituies no governamentais que identificavam o
problema da sujeira e viam como nica soluo a limpeza. O lixo religioso
permitia alianas, contatos e dilogos, mas, a partir dos Mutires, estando em contato
com polticos, ambientalistas, acadmicos e outros, os sacerdotes propunham um
projeto muito mais duradouro e uma forma de realizar oferendas de maneira
sustentvel para o meio ambiente. Sem dvida, os debates e as falas dos informantes
iam no sentido da oferenda ecolgica e dos espaos sagrados. A ideia de lixo
religioso se limitava ao mbito dos Mutires de maneira a reunir apoios e alianas
variados. Diante da crtica que outros religiosos faziam s aes de limpeza e,
14
alguns recipientes e levar para casa para reaproveit-los, porque aqui eles no tm
utilidade alguma, na minha casa tm. Alm disso, no iriam para o lixo. Propunham,
assim, alternativas, alm da limpeza: oferendas que no utilizassem materiais como
louas, alguidares de barro, balaios de palha, garrafas etc., materiais que no
desaparecem facilmente. Esses materiais podiam ser usados, mas levados embora aps o
ritual: a bebida deveria ser derramada e a comida e outros materiais orgnicos e
eventualmente inorgnicos, mas que compunham as oferendas, deveriam ser
depositados, ou at enterrados. Era muito mais forte em relao s oferendas j
passadas: dar a Intoto (Terra) o que de Intoto, e no ao lixo.
Nesse processo, pude observar at divindades participando, desde muito tempo,
do processo de criao e concepo das oferendas ecolgicas. Oferecendo a
oportunidade de as oferendas no chegarem nunca a ser lixo religioso, de retornarem
como foras que so e/ou podem conter para natureza, de compor o espao com suas
energias especficas em perfeita harmonia com ele e em consonncia com seus
significados. Assim, a oferenda, trabalho, obrigao foi feita, o que se queria aconteceu,
a religio aconteceu, mas considerando sua fora e significado no se quer que elas
sejam transformadas ou tornadas lixo, melhor que suas partes voltem para Terra
natureza e Nkisi-, ou para as casas, e sejam novamente transformadas e aconteam em
outras direes. O ideal que oferenda e natureza se fundam harmonicamente e
conservem o equilbrio e o estado das foras de ambas. As oferendas ou o que delas
sobrar, uma vez que j se constituram como oferendas, devem encontrar outros espaos
adequados a seu significado e fora, mesmo que neste momento signifiquem apenas
elementos oriundos da natureza e outros objetos, em si j potncias, que para natureza
devem retornar. Isso importante para manter o equilbrio geral nos prprios espaos
naturais e para que tanto a oferenda quanto a natureza, o espao e o objeto,
aconteam e se atualizem plena e constantemente.
E trata-se de um duplo movimento dos religiosos, tentar se colocar no espao
pblico, sendo bem vistos, valorizados e aceitos, mas fazer isso, no custa de seus
princpios religiosos, at porque certas coisas tero que continuar sendo feitas mesmo
que poluam, mas fazer isso baseados em fundamentos, em princpios legtimos e
originais da religio, na concepo dos sacerdotes.
Algumas Consideraes
16
Para um aprofundamento Cf. o interessante texto de Latour (2008), no qual discute um diferente
modo de por a imagem/cone em movimento, o iconoclash. O autor faz uma espcie de tipificao, que
serve apenas para pensar, pois logo aps tipificar, complica o esquema inter-relacionando os tipos, de tal
18
Bibliografia
Projeto Elos de Fora. Nova Iguau: Centro de Integrao Inzo Ia Nzambi, 2009
ANJOS, Jos Carlos Gomes dos. No territrio da linha cruzada: a
cosmopoltica afro-brasileira. Porto Alegra: Editora da UFRGS, 2006
__________. A Reterritorializao do Negro no Centro de Porto Alegre. In:
ANJOS, Jos Carlos Gomes dos. et al. A tradio do Bar do Mercado. Porto Alegre:
PMPA/SMC/CMEC, 2007.
___________ & ORO, Ari Pedro. Festa de Nossa Senhora dos Navegantes em
Porto Alegre: sincretismo entre Maria e Iemanj. Porto Alegre: SMC, 2009
BASTIDE, Roger. Les Religions africaines au Brsil: Contribution une
sociologie ds interpntrations de civilisation. Paris: PUF, 1995, 2a ed.
modo que quem quebra a imagem no pode, por muitas vezes (ou quase sempre) ser enquadrado num
tipo.
19
20