A natureza ontolgica do pensamento de Marx

Frederico Jorge Ferreira Costa1

Susana Jimenez Vasconcelos2
Nosso objetivo neste artigo identificar os pressupostos que identificam o
pensamento de Marx como uma ontologia. No primeiro momento indicaremos que a
natureza ontolgica da obra marxiana no consenso na tradio marxista e,
procuraremos rastrear as razes histricas que ofuscaram ou debilitaram o ncleo
ontolgico das contribuies de Marx. Depois, procuraremos indicar a importncia do
resgate da ontologia marxiana por Lukcs, delimitando aproximadamente os contornos
gerais da ontologia marxiana e sua diferenciao das ontologias anteriores, pois esta
uma ontologia de novo tipo.

1.1 O MARXISMO POSSUI UMA NATUREZA ONTOLGICA?

A definio precisa dos lineamentos histrico-filosficos que garantem a

inteligibilidade interna da tradio inaugurada por Marx, principalmente em sua
dimenso ontolgica, uma problemtica posta pela contemporaneidade. Na verdade,
pensamos que qualquer reflexo situada sob as coordenadas da tradio marxista, por
mais especfica que seja, deve estar sempre condicionada pela concepo de totalidade,
e esta, na atualidade, apresenta a questo de definir se Marx fundou ou no uma
ontologia do ser social.
Tal questo no ponto pacfico. Em primeiro lugar pelo carter
especulativo freqentemente ligado tradio da reflexo ontolgica. Primeiro, por
exemplo, pensemos no carter idealista das ontologias de Aristteles, Toms de Aquino
e Hegel. Segundo pela tendncia gnosiolgica, prpria do neopositivismo e do
irracionalismo ps-moderno, que hiperdimensiona o sujeito mesmo quando busca neglo. Terceiro, pelo sociocentrismo, que dissolve a natureza nas relaes sociais, ou seja,
os homens pensam e fazem da natureza que existe, no tendo esta, portanto, mais uma
existncia autnoma. Por ltimo, pela perspectiva de colocar a prxis como o ncleo da
problemtica do marxismo dissociada de sua fundamentao concreta no metabolismo
entre o homem e a natureza. Assim, a ttulo de exemplo, a assertiva contrria a uma
ontologia marxiana pode ser encontrada nas leituras mais dspares entre si dentro da
prpria tradio marxista.
1

Doutor em Educao. Professor da Faculdade de Educao de Itapipoca da Universidade Estadual do

Cear FACEDI/UECE. Pesquisador colaborador do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento
Operrio IMO. Membro do conselho editorial da revista Outubro.
2
Ps-Doutora em Educao. Professora do Centro de Educao da Universidade Estadual do Cear
CED/UECE. Professora colaboradora da Universidade Federal do Cear UFC. Coordenadora-Geral do
Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO..

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Para Althusser (2002), destacado entre outras coisas por suas concepes
sobre os fenmenos ideolgicos e suas contraposies cincia, qualquer impostao
ontolgica vista como um obstculo epistemolgico oriundo da ideologia do
humanismo terico:
Quais problemas reais podemos descobrir por trs das noes do humanismo
terico, revogados em sua impostura e em sua pretenso terica? Cito os
problemas essenciais, em correlao com os obstculos epistemolgicos
principais que lhes correspondem. 1. Problema da definio da espcie
humana ou da diferena especfica que distingue as formas de existncia da
espcie humana das formas de existncia das espcies animais (obstculos: as
noes de essncia genrica do homem, de conscincia etc.); 2. Problema da
estrutura das formaes sociais (obstculos: as noes de Homem, de
essncia genrica do Homem, de corao ou de intersubjetividade, de
conscincia, de Sujeito etc.); 3. Problema da dialtica da histria como
processo sem sujeitos (obstculos: as noes de Homem, de Gnero, de
sujeito, de alienao, de dialtica-teleolgica); 4. Problema das formas da
individualidade (obstculos: as noes de Homem, de Gnero, de indivduo,
de sujeito, de concreto etc.); Problema da natureza do ideolgico (obstculos:
as noes de Homem, de conscincia, de subjetividade etc.). (Idem, 2002, p.
52).

Para Prado Jnior (1981), que tantas contribuies trouxe para a

historiografia brasileira e para divulgao do marxismo, o ncleo estruturante do
pensamento de Marx tambm a teoria do conhecimento3:
[...] o que se observar com toda clareza na obra de Marx, consiste no fato
que, historicamente, afinal na considerao do Conhecimento do Homem
(aquilo que seriam as nossas cincias humanas de hoje, e naturalmente o
tema marxista por excelncia) a, bem como no mtodo de elaborao desse
Conhecimento, que se revelaria com preciso o conjunto e generalidade do
problema filosfico, isto , a determinao em sua totalidade, e a
caracterizao do Conhecimento do Conhecimento que vem a ser o contedo
e objeto central e geral da Filosofia, e onde ela encontra, em toda sua
plenitude, o terreno que lhe prprio e especfico no complexo geral do
Conhecimento. (p. 82).

Para Benoit (2003), crtico de Althusser e da dualidade materialismo

histrico/materialismo dialtico, a tentativa de encontrar uma ontologia na obra de Marx
resultado de um transpassamento ilegtimo da lgica hegeliana perspectiva
marxiana, pois qualquer postura ontolgica estaria associada velha metafsica: [...] a
idia de uma ontologia dialtica no-metafsica algo incongruente do ponto de vista
conceitual e, evidentemente, tambm, nesse sentido parece-me insustentvel uma
ontologia dialtica marxista. (p. 19).
Apesar de paradoxais, tais posturas anti-ontolgicas so fruto, no nosso
entender, do processo de divulgao e desenvolvimento posterior do pensamento
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Mesmo quando, numa atitude de coragem intelectual para poca, critica o modismo althusseriano, o faz
sob a perspectiva da teoria do conhecimento como ncleo estruturador da filosofia: O menos que se pode
dizer de Althusser sua originalidade, direi mesmo extravagncia, de to aberrante do ordinrio e
corrente sua interpretao do marxismo, e to inslita a maneira como v esta questo central da
Filosofia que a teoria do conhecimento (PRADO JNIOR, 1971, p. 73).
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marxiano, que veio a se constituir na denominada tradio marxista, a qual mesmo

produzindo significativos avanos histricos para que o trabalho fosse liberto dos
grilhes do capital, importou tambm condicionada pelas mais diversas determinaes
culturais, sociais e econmicas , numa srie de desfiguraes tericas provocadas pela
intromisso de elementos alheios essncia da obra marxiana.
Caso tpico foi o do denominado marxismo da Segunda Internacional, que
alm de subestimar a funo da conscincia na constituio do ser social apresentou
uma conceituao sociolgica de ideologia como sendo uma concepo de mundo, ou
seja, existiria uma ideologia burguesa e outra proletria, o que bastante problemtico
por sua simplicidade. Pois, se verdade que a ideologia dominante na sociedade a da
classe dominante, no correto atribuir distoro ideolgica apenas manipulao das
ideaes pelos detentores do poder. As limitaes ideolgicas derivam, tambm, da
diviso social do trabalho, da propriedade privada e da prpria dilacerao da
comunidade humana.
Tal crtica, no significa, que no tenham ocorrido conquistas tericas,
organizativas e polticas para a herana marxiana e para o proletariado sob a gide da
Internacional Operrio Socialista. Pensemos, por exemplo, nas conquistas trabalhistas,
nos partidos operrios e nas contribuies tericas de figuras exponenciais como
Kautsky, Plekhanov, Labriola, Mehring entre outros, nas reas da histria, arte,
economia, movimento agrrio, cultura, e poltica. Porm, por uma srie de
determinaes histricas, o ncleo ontolgico-emancipatrio do projeto marxengelsiano se viu tolhido pelas posturas hegemnicas, deterministas-naturalistas e
reducionistas, tpicas do perodo.
A ausncia de princpios tericos slidos4 oriundos do prprio cerne da obra
marxiana induziu o marxismo da Segunda Internacional de maneira predominante, a
sofrer profundas deformaes. Enquanto na esfera poltica consolidou-se o reformismo,
isto , o distanciamento cada fez maior entre o programa mnimo de reformas parciais
no horizonte do capitalismo , e o programa mximo de superao da prpria ordem
burguesa:
No plano filosfico, o marxismo tropea em limites de carter economicista,
pois a maioria tende a fazer dele uma doutrina de uma s linha (unilineare),
na qual a economia determina rigidamente todos os outros planos da
realidade. A frase juvenil de Marx o ser social dos homens que
determina a conscincia, e no a conscincia que determina o seu ser
entendida ao p da letra, no sentido da existncia de uma relao causal entre
estrutura e superestrutura, economia e ideologia, com a conseqente reduo
do marxismo a um rgido determinismo (OLDRINI, 1999, p. 69).

O prprio Engels, de certa maneira, reconheceu a fragilidade terica do movimento socialista da

Segunda Internacional, ao identificar a influncia de Dhring nas fileiras da social-democracia alem, e
ser forado a deixar de parte outros trabalhos para travar uma batalha ideolgica de defesa, explicitao
e divulgao dos fundamentos do marxismo no clssico Anti-Dhring. De acordo com Engels (1979, p. 5)
[...] parte da imprensa socialista se ps a dar boas-vindas ao novo apstolo, com um entusiasmo que no
unicamente condescendncia, mas deixava transparecer alguma inclinao para acolher, sem reservas, o
senhor Dhring, e, o que mais, a doutrina do senhor Dhring [...] Havia mesmo pessoas que j se
julgavam no dever de difundir a doutrina entre os trabalhadores.
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Esse determinismo de cunho quase naturalista da Segunda Internacional

estava associado a uma postura de negligenciar os aspectos filosficos presentes na obra
marxiana.
importante destacar que a confirmao de uma filosofia imanente ao
marxismo, [...] implicava na universalidade terica do marxismo e se opunha, nesse
ponto, tanto ao oportunismo da Segunda Internacional quanto s ideologias
burguesas (MARKUS, 1974, p. 115).
Tal tendncia, porm, tornou-se marginal juntamente com os aportes
leninianos frente ao engessamento do marxismo como filosofia de Estado pela
burocracia stalinista e a criao de uma escolstica laica mal denominada de
marxismo-leninismo, bifurcada em materialismo dialtico e materialismo histrico.
No materialismo dialtico Marx teria concebido uma cincia geral do ser que
englobaria a natureza, a sociedade e o pensamento, independentemente de suas
determinaes especficas. Noutros termos, Marx seria um fundador de uma nova
filosofia geral que forneceria a explicao coerente do ser em todas as suas
modalidades. Tal filosofia marxista aplicada ao ser social constituiria o materialismo
histrico, o qual teria como objeto as leis de evoluo mais gerais da sociedade.
Sem adentrarmos nos limites da citada demarcao, interessante destacar
que ela no encontra lastro na obra marxiana. Primeiro porque h a suposio de que na
obra de Marx conteria uma filosofia da natureza, na medida em que esta se institui
como uma teoria geral. Segundo porque problemtico mesmo baseando-se em alguns
elementos da Ideologia Alem ou no manuscrito inacabado de Engels Dialtica da
Natureza, sugerir tal posio de forma peremptria. Terceiro porque essa interpretao
no limite tende a projetar na obra de Marx todo um conjunto de elaboraes do que foi e
a tradio marxista que, muitas vezes, ignorava ou subestimava a relao especfica
entre Marx e Hegel, tendendo a fazer uma leitura rigorosamente cientificista e
positivista de Marx.

1.2 UMA ONTOLOGIA DE NOVO TIPO

com as pesquisas lukacsianas que vem tona a problemtica ontolgica

como aspecto essencial da obra marxiana. Quando Lukcs termina sua Esttica na
dcada de 60 e, antes de iniciar sua projetada tica, empreende, num esforo que
consumiu aproximadamente seus ltimos oito anos de vida, a produo de sua
Ontologia do Ser Social (1981) como uma ampla introduo citada tica.
Segundo Lukcs, Marx instaura os fundamentos de uma ontologia de novo
tipo. Marx pensa as relaes do homem com sua histria no de uma maneira
especulativa, mas da perspectiva do ser social historicamente determinado, o que
conduz a uma orientao radicalmente nova tanto das relaes do indivduo com sua
histria, como com a histria do gnero dimenses imanentes que constituem o
processo histrico global.

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Portanto, Marx ao afirmar a mutabilidade do existente, critica a sociedade

burguesa. Com a superao do capitalismo h a possibilidade de iniciar a produo da
histria sairmos da pr-histria e no o fim desta. Com isso, muda toda a reflexo e
o tratamento de todas as categorias ontolgicas. Tudo se integra na processualidade
histrica, nada podendo ser anistrico. Categorias como, por exemplo: essncia,
fenmeno, singular, particular, universal, mediao e continuidade, so
redimensionadas tendo como pressuposto que no so pensadas aprioristicamente em
relao ao processo histrico que lhe d efetividade, isto , elas no tm sentido a no
ser em suas existncias concretas e nas suas possibilidades. Isso caracteriza a obra de
Marx como uma verdadeira revoluo terica que instaura uma ontologia de novo tipo,
e no uma simples vertente ontolgica especulativa.
Assim, o ncleo estruturante da perspectiva inaugurada por Marx se
constitui como uma ontologia importante [...] no esquecer que as categorias
exprimem, portanto formas de existncia, condies de existncia determinadas
[...] (MARX, 1983, p. 224). Por isso, Lukcs (1979, p. 11) afirma que:
[...] qualquer leitor sereno de Marx no pode deixar de notar que todos os
seus enunciados concretos, se interpretados corretamente (isto , fora dos
preconceitos da moda), so entendidos em ltima instncia como
enunciados diretos sobre um certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes
ontolgicas.

Noutras palavras, o pensamento de Marx opera em primeiro plano com o

que o real, para aferir as questes epistemolgicas e metodolgicas impostas pelo ser
para o seu conhecimento. Tal impostao fundante do ser sobre a esfera gnosiolgica se
expressa no Ad Feuerbach de maneira contundente, permitindo concluses sobre a
hierarquia entre ontologia e teoria do conhecimento dentro do pensamento marxiano
como identifica Chasin (1995, p. 400-401):
[...] a Tese I estabelece a natureza da existncia social, decifrada em termos
de atividade sensvel, e apenas na II toma lugar o problema do conhecimento,
sendo este resolvido, o que tem peso demonstrativo, a partir do complexo de
entificao firmado na primeira. Ou seja, a determinao do que
antecede a admisso e o tratamento de temas gnosio-epistmicos. Ao
contrrio de qualquer abordagem sob critrio gnosiolgico, em que um prdiscurso nesse diapaso pretende fundamentar o discurso propriamente dito a
respeito do objeto, no pensamento marxiano o tratamento ontolgico dos
objetos, sujeito incluso, no s imediato e independente, como autoriza e
fundamenta o exame da problemtica do conhecimento. O exame desta que
depende de critrio ontolgico, e s por meio deste que pode ser concebida
em seu lugar prprio e na malha das relaes devidas que propiciam sua
adequada investigao. Lugar derivado e subseqente na ordem dos
discursos, uma vez que o conhecimento, sendo, entre outras, uma relao
especfica entre sujeito e objeto, pressupe para efeito de sua abordagem a
determinao preliminar das figuras obrigatrias nele envolvidas, o que
promove sua insero na rede das correlaes em geral entre sujeito e objeto,
facultando ser determinado em sua especificidade e em suas condies reais
de possibilidade.

A pontuao ontolgica formulada por Marx revela-se em suas primeiras

inflexes antiespeculativas presentes desde a dcada de 40 do sculo XIX. A partir de
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1843, Marx iniciou um processo de instaurao de novos referenciais tericos que se

contrapuseram especulao, ao logicismo e abstratividade, sustentados por uma
razo autosuficiente, o que prprio do idealismo, em especial o de Hegel. Em Marx
h, desde que comeou a andar com os seus prprios ps, a postura terica de identificar
a importncia da objetividade. Objetividade tanto no seu sentido geral da causalidade
espontnea natural, quanto da realidade humana que se autoconstitui pelo trabalho.
Entendemos, pois, que o reconhecimento por parte de Marx, da posio hierrquica
fundante do mundo sobre a subjetividade que institui o perfil ontolgico imanente que
ir caracterizar a revoluo terica marxiana, pois a surge toda a radicalidade da crtica
de natureza ontolgica que:
[...] organiza a subjetividade terica e assim faculta operar respaldado em
critrios objetivos de verdade, uma vez que, sob tal influxo da objetividade o
ser chamado a paramentar o conhecer, ou, dito a partir do sujeito: sob a
consistente modalidade do rigor ontolgico, a conscincia ativa procura
exercer os atos cognitivos na deliberada subsuno, criticamente modulada,
aos complexos efetivos, s coisas reais e ideais da mundaneidade (CHASIN,
1995, p. 362-363).

esse instrumental terico de novo tipo que permite romper, a partir de

1843, com o crculo de ferro do idealismo hegeliano, da especulao neo-hegeliana e da
circularidade do poltico para buscar uma nova inteligibilidade para o social. Marx
critica Hegel, por este deduzir a racionalidade dos fatos e processos no do seu
encadeamento concreto, mas de um sujeito que estes expressariam a idia, isto , o
pensamento pensado. Partindo disso, Marx aponta que a crtica da esfera poltica s se
torna efetiva e radical se fundamentada na compreenso da esfera social.
Foi a postura ontolgica de Marx que o fez romper com toda uma tradio
terica ensimesmada na reduo do poltico s formas jurdico-polticas. Pela primeira
vez, a anlise da sociedade civil torna-se o pressuposto da explicao do poltico. Por
isso, Marx parte para o estudo da economia poltica, ou seja, o conjunto de concepes
tericas que a partir do ltimo tero do sculo XVIII especialmente na Inglaterra onde
surgem as obras seminais de Adam Smith e David Ricardo procura compreender as
novas formas de sociabilidade postas pelo mundo emergente do capital.
A expresso terica desse primeiro contato com a economia poltica,
induzindo pela percepo ontolgica de ir aos fundamentos do ser social burgus, so os
Manuscritos de 1844. Ento a partir da crtica das elaboraes da economia poltica, que
por seu carter apologtico tende a ser uma legitimao da sociedade dada, congelando,
mistificando e eternizando suas categorias, Marx produz uma contundente crtica
sociedade burguesa, cujo ncleo est na descoberta do trabalho como demiurgo da
realidade humana.
Isso faz com que na ontologia marxiana conscincia e realidade objetiva
sejam compreendidas como dois momentos com o mesmo estatuto ontolgico, ou seja,
a conscincia no um simples epifenmeno da realidade objetiva. interessante
destacar que a relao fundado-fundante est posta em termos ontolgicos, noutras
esferas como a poltica ou a educao, por exemplo. Dependendo de cada caso concreto
pode ocorrer uma inverso quanto importncia da subjetividade ou da objetividade
sem esquecer que estas so categorias reflexivas que s na abstrao podem ser
desmembradas. Da a extrema distncia da perspectiva ontolgica marxiana que possui
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como fundamento a unidade indissolvel entre subjetividade e objetividade, presente na

atividade matriz da sociabilidade, o trabalho.

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