Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
15
15
1115
Mirian Goldenberg
Desde o incio da pesquisa, Kulick simpatizou e passou a admirar as travestis, especialmente pelo humor irreverente e postura desafiadora com que enfrentavam as muitas
ofensas e agresses cometidas por policiais e, tambm, por pessoas comuns que passavam
por elas. O que comeou como trabalho de campo pouco a pouco se transformou em
amizade. Se, no incio da pesquisa, Kulick se sentia obrigado a passar todo o tempo com as
travestis pelo fato de as estar estudando, o relacionamento que depois desenvolveu com
muitas delas tornou-se to ntimo que, na poca em que deixou Salvador, em 1997, passou
a visit-las justamente quando queria relaxar e esquecer o trabalho. Mais do que forte
empatia entre pesquisador e pesquisadas, o trabalho de campo produziu amizade verdadeira,
como revela a dedicatria de seu livro para uma das travestis, que se tornou sua professora,
colaboradora e melhor amiga: Este livro para voc Keila, com agradecimento, com
carinho e acima de tudo, com admirao.
Kulick observa que a existncia de travestis registrada em toda a Amrica Latina, mas
que em nenhum pas elas so to numerosas e conhecidas como no Brasil, onde alcanam
notvel visibilidade, tanto no espao social quanto no imaginrio cultural. Uma das
evidncias de sua observao a de que, em meados dos anos 1980, a pessoa tida como
uma das mulheres mais belas do Brasil era exatamente uma travesti: Roberta Close, que
posou para a Playboy, cone do imaginrio masculino sobre as mulheres mais desejveis e
sexies do Brasil. Vinte anos depois, aps mudar-se para a Europa e casar-se com um europeu,
1116
Roberta Close est de volta ao Brasil, recebendo propostas para posar nua e para estrelar
filmes porns. considerada, at hoje, a mais bela travesti do Brasil e, como mostra o livro
de Kulick, tornou-se uma referncia fundamental para todas aquelas travestis que querem
ser belas, desejveis e conquistar o sucesso na Europa.
As travestis no se consideram homens, muito menos mulheres. Elas afirmam que so
viados. Portanto, o autor constata que o ncleo duro de sua subjetividade o fato de
sentirem atrao fsica e sexual por homens. Elas alteram o corpo irrevogavelmente para
que este se assemelhe ao do sexo oposto, sem, contudo, reivindicar a subjetividade prpria
ao sexo oposto.
Para Kulick, a combinao singular de atributos fsicos femininos e subjetividade homossexual masculina o que faz as travestis serem quase nicas no mundo. A subjetividade
travesti no a subjetividade de mulher nem a subjetividade de homem, afirma Kulick.
a subjetividade de um efeminado do sexo masculino um viado ou um homossexual. Mas
as travestis no se consideram apenas viados ou homossexuais. Elas se dizem os nicos
viados ou homossexuais realmente assumidos no Brasil. Operam em uma lgica de gnero
e sexo em que o critrio determinante no a genitlia ou as diferenas biolgicas entre
homens e mulheres. Na lgica travesti o que realmente importa o papel que a genitlia
desempenha no intercurso sexual. O locus da diferena de gnero a penetrao. Se a
pessoa s penetra, homem; se penetrada, diferente de homem e pode, ento, ser um
viado ou uma mulher.
Para as travestis, a penetrao que d a chave de explicao e definio das identidades.
A diferena relevante nesse sistema no entre homens e mulheres. A diferena que interessa
entre comer (penetrar) e dar (ser penetrado). As pessoas que s comem e nunca do
so classificadas como homens. As pessoas que do, mesmo que tambm comam, so
classificadas como no homens (viados ou mulheres). Kulick revela que o esquema que
estrutura a relao travesti/namorado implica que a travesti deve dar tanto no sentido
econmico quanto no sentido sexual e o namorado deve comer tanto no sentido econmico (consumo de bens e dinheiro) quanto no sentido sexual (penetrao).
Ao revelar a lgica de gnero produzida pelas travestis, Kulick nos faz pensar sobre a
verdadeira distino de gnero no Brasil, baseada na posio que se adota no ato sexual: o
passivo, aquele que penetrado, no homem (pode ser o viado ou a mulher), ao passo
que aquele que penetra sempre o homem. Portanto, para Kulick, as travestis so
condensaes de determinadas ideias gerais, representaes e prticas do masculino e do
feminino. Elas elaboram determinadas configuraes de sexo, gnero e sexualidade que
sustentam e do significado s concepes de homem e mulher no Brasil. Da a pergunta
que o antroplogo persegue e que provoca o leitor: o que as prticas travestis nos ensinam
sobre o modo como o gnero concebido e constitudo na sociedade brasileira?
Segundo o autor, a cultura travesti individualista e jovem: uma cultura constituda
por indivduos cuja maior preocupao com a aparncia, na qual beleza e feminilidade,
nmero de namorados, clientes e vcios (rapazes jovens e bonitos com quem as travestis
mantm relaes sexuais por prazer, sem cobrar) configuram o mais importante. Uma
cultura na qual todas essas qualidades so conquistas prticas, produto de muito esforo e
intensa manipulao do corpo, que tem incio desde a mais tenra juventude.
1117
Mirian Goldenberg
A principal caracterstica das travestis de Salvador, e de todo o Brasil, que elas adotam
nomes femininos, roupas femininas, penteados e maquiagens femininos, pronomes de
tratamento femininos, alm de consumirem grande quantidade de hormnios femininos
e pagarem para que outras travestis injetem at vinte litros de silicone industrial em seus
corpos, com o objetivo de adquirir aparncia fsica feminina, com seios, quadris largos,
coxas grossas e, o mais importante, bundas grandes. A despeito de todas essas
transformaes, muitas das quais irreversveis, as travestis no se definem como mulheres.
Isto , apesar de viverem o tempo todo vestidas como mulher, referindo-se umas s outras
por nomes femininos, e sofrendo dores atrozes para adquirir formas femininas, as travestis
no desejam extrair o pnis e no pensam em ser mulher. Elas no so transexuais. Ao
contrrio, afirmam elas, so homossexuais homens que desejam outros homens
ardentemente e que se modelam e se completam como objeto de desejo desses homens
(p.21-22).
1118
com a pesquisa, as ideias e o instigante texto de Don Kulick. Tambm fiquei muito orgulhosa
ao ver meu livro A Outra citado duas vezes, junto a tantos autores clssicos da antropologia
de gnero. Em junho de 2008, tive a sorte ainda maior de conhecer Don Kulick e assistir a
todas as suas palestras aqui no Rio de Janeiro, organizar o lanamento de Travesti no
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, mostrar a ele vrios lugares do Rio de Janeiro e,
especialmente, conversar muito com ele. Passei a admirar ainda mais sua criatividade,
originalidade, coragem e, particularmente, a maneira apaixonada e divertida com que
expe suas ideias sobre as travestis, pornografia, sexo com animais, sexo na Sucia e tantas
outras. Assim como Kulick aprendeu muito com as travestis, eu aprendi muito com Kulick
e, agora, meus alunos esto aprendendo comigo a no apenas expor e escrever suas ideias,
mas buscar a paixo e o sabor da arte de pesquisar.
Don Kulick sabe como seduzir o leitor com a sua bela etnografia e com o seu jeito nico
de ser, e desafia cada um de ns, por meio do fascinante mundo das travestis, a repensar
ideias preconcebidas sobre gnero, sexualidade e corpo na cultura brasileira.
Tt
1119