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Proposta Editorial

Publicao semestral de estudos tericos, pesquisas empricas, ensaios e resenhas sobre as temticas de gnero e sexualidade, com destaque para os estudos gays, lsbicos e queer sobre homossexualidades, lesbianidades, transexualidades. A revista publica igualmente trabalhos de teoria social, direitos humanos, cultura e poltica que dialoguem com a temtica central.

A revista tem registo no Sociological Abstracts

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA). Bagoas : revista de estudos gays / Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. - V. 1, n. 1 jul./dez. 2007)- . - Natal : EDUFRN, 2007- . v. ; 23 cm. Semestral. Incio: jul./dez. 2007. Editor: Alpio de Sousa Filho. Descrio baseada em: v. 1, n.1, jul./dez. 2007. ISSN 1982-0518 1. Cincias Humanas e Sociais - Peridico. 2. Sexualidades - Peridico. 3. tica sexual - Peridico. 4. tica moral - Peridico. 5. Homossexualidades - Peridico. I. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. II. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. III. Ttulo. RN/BSE-CCHLA CDU 168.522:3(05)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE Reitora: ngela Maria Paiva Cruz Vice-Reitora: Maria de Ftima Freire de Melo Ximenes Centro de Cincias Humanas Letras e Artes Diretor: Mrcio Moraes Valena Editor Alpio de Sousa Filho Editores Adjuntos Antonio Eduardo de Oliveira Durval Muniz Albuquerque Junior UFRN Secretrio Executivo Eider Madeiros Bolsita de Apoio Tcnico Glauber Vincius Assessoria de Comunicao Laurisa Alves Comisso Editorial Anne Christine Damsio UFRN Carlos Guilherme Valle UFRN Cinara Nahra UFRN Elisete Schawde UFRN Ilza Matias de Sousa UFRN Makarios Maia UFRN Mrcio de Lima Dantas UFRN Maria das Graas Pinto Coelho UFRN Consultoria Editorial Adriana Piscitelli UNICAMP Adriana Resende Barretto Vianna UFRJ Alessandro Soares da Silva USP Alexandre Cmara Vale UFC Daniel Welzer-Lang Univerit Toulouse 2 Frana David Foster Arizon University EUA Denlson Lopes UFRJ Edrisi Fernandes UFRN Emerson da Cruz Incio USP Eugnia Correia Krutzen UFPB Fabiano Gontijo UFPI Fernando Bessa Ribeiro UTAD Portugal Fernando Villamil Universidad Complutense de Madri Espanha

Horcio Costa USP James Noyle Green University of Brown USA Joel Birman UFRJ Jlio Simes USP Laura Moutinho USP Leandro Colling UFBA Luiz Fernando Dias Duarte UFRJ Luiz Mello de Almeida Neto UFG Luiz Mott UFBA Luiz Paulo Moita Lopes UFRJ Lourdes Bandeira UnB Marcos Antnio Costa UFRN Mrcia Aran UERJ Maria Helena Braga UFRN Maria Luiza Heilborn UERJ Michel Maffesoli Sorbonne Frana Miguel Vale de Almeida ISCTE Portugal Miriam Grossi UFSC Peter Fry UFRJ Ricardo Barrocas UFC Paulo Roberto Ceccarelli PUC-BH Regina Facchini UNICAMP Robert Howes University of London Inglaterra Rogrio Diniz Junqueira INEP Srgio Carrara UERJ Sonia Correa ABIA Steven Butterman University of Miami/EUA Severino Joo Albuquerque University of Wisconsin/EUA Tnia Navarro-Swain UNB Toni Reis ABGLT Wilton Garcia Sobrinho UBC Reviso Jlia Ribeiro Fagundes Oscar Maurcio Gmez Gmez (para o Espanhol) Projeto Grfico Janilson Torres Capa Janilson Torres (a partir da obra annima "Master of the jardin de vertueuse consolation - 1470-1475 d.c. - , na qual Bagoas retratado, intercedendo por Nabarzanes, diante de Alexandre Magno. Visualize o original).

EDITORIAL ARTIGOS
Macho e fmea Deus os criou!? A sabotagem transmodernista do sistema binrio sexual Did God create men and women!?The trans-modern sabotage of the binary sexual system Lorenzo Bernini Coming out en la escuela Coming Out in the school Juan Cornejo Espejo A pastoral do silncio: Michel Foucault e a dialtica revelar e silenciar no discurso cristo The pastoral of silence: Michel Foucault and the dialectic between revealing and silencing in the Christian discourse. Durval Muniz de Albuquerque Jnior Investigao epistemolgica da homossexualidade feminina na obra de Freud: uma perspectiva lewino-bruniana An epistemological research on the feminine homosexuality in Freud: a lewino-brunian perspective Ricardo L. L. Barrocas A importncia da pulso para a anlise do corpo nas homossexualidades The importance of the drive for the bodies analysis in the homosexualities Augusto Csar Francisco

Teoria queer e a resoluo CFP n. 1/99: uma discusso sobre heteronormatividade versus homonormatividade Queer theory and the CFP n. 1/99 resolution: a discussion about heteronormativity versus homonormativity Cleber Lizardo de Assis Dos direitos humanos ao direito constitucional: a questo das unies homoafetivas From human rights to constitutional rights: the question of homoaffective unions Anselmo Peres Als Iva Peres Als Narrativas orais e (trans)masculinidade: (re)construes da travestilidade (algumas reflexes iniciais) Oral narratives and (trans)masculinity: (re)constructing transvestility (some tentative reflections) Rodrigo Borba Botando corpo e (re)fazendo gneros Putting body on and (re)making genders Anne Christine Damsio Desejos, brasilidades e segredos: o negcio do sexo na relao entre clientela espanhola e travestis brasileiras Desires, Brazilian identity, and secrets: sex business in the relationship between Spanish clients and Brazilian transgender Larissa Pelcio

Tecnologias de gnero e as lgicas de aprisionamento Gender technology and the imprisonment logics Tnia Pinafi Lvia Gonsalves Toledo Cntia Helena dos Santos Wiliam Siqueira Peres Gnero e mobilizao social: participao feminina na Parada do Orgulho de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros Gender and social mobilization: female participation on the Lesbians, Gays, Bisexuals and Transgenders Pride Parade Jaques Gomes de Jesus Ana Lcia Galinkin Os vampiros saem do armrio: um olhar antropolgico sobre True Blood The vampires are coming out: an anthropological look on True Blood Camilo Albuquerque de Braz Bruce LaBruce e a morte depois da morte Bruce LaBruce and the death beyond the death Leonardo Davino de Oliveira

CONTO
Semana Santa Gerardo Andrs Godoy Fajardo

RESENHA
SIMON, Rita J.; BROOKS, Alison. Gay and Lesbian Communities:the world over. New York: Lexington Books, 2009. 160 p. Wagner Xavier de Camargo

NORMAS

Mais uma edio da Bagoas chega aos seus leitores e leitoras. Com a colaborao de colegas pesquisadores do Brasil e do exterior, a revista tem se firmado como referncia no campo dos estudos gays, dos estudos sobre gnero e sexualidade, e no apenas no meio acadmico. Consolidado nas universidades brasileiras, esse campo de estudos tem conseguido realizar importantes articulaes e dilogos com movimentos sociais, atores e entidades que realizam o enfrentamento cotidiano das questes relacionadas vida de muitos quando se trata desses assuntos. E o faz transferindo ao debate, discusso e formao poltica de militantes e agentes educativos o saber que tem sido produzido nas universidades e centros de pesquisa. Cumprindo sua vocao acadmica e militante, a Bagoas tem sido um espao de publicao dessa produo. Peridicos acadmicos para a publicao de reflexes sobre os temas da sexualidade e gnero, sobre os tabus que ainda cercam esses assuntos, sobre os preconceitos, discriminaes e violncias praticadas contra aqueles que assumem viver suas sexualidades no conforme pretendida normalidade, constituem oportunidades para compartilhar conhecimento e crtica a propsito de questes que no so apenas de interesse terico-acadmico, mas igualmente de interesse social e poltico. E essa contribuio que a Universidade no pode se negar a oferecer em uma sociedade que conserva altos ndices de violncias contra mulheres, homossexuais e trans. A Bagoas, em sua sexta edio, continua procurando cumprir seu projeto original, publicando reflexes tericas crticas sobre questes que, at bem pouco tempo, eram consideradas de interesse unicamente privado e, por isso, consideradas de pouca relevncia cientfica ou acadmica. No ignorado por ningum que assuntos como sexo, sexualidade, relaes de gnero, at bem recentemente, eram vistos como coisas da esfera ntima. Pensamento que ainda sobrevive em imaginrios cientficos e universitrios pesquisadores, comits cientficos, poderes institucionais , que, aberta ou dissimuladamente, veem esses assuntos como de menor importncia, prevalncia de modas acadmicas, hipervalorizao da esfera da subjetividade em detrimento dos estudos sobre a realidade objetiva (economia, poltica etc.).

Mas, contra vento e mar, estudiosos e grupos de pesquisa prosseguem seus estudos crticos e denncias sobre a ideologia da heterossexualidade obrigatria e seus efeitos de poder (incluindo danos de subjetivao sobre muitos), sobre a opresso das normas de gnero dominantes, sobre preconceitos e violncias contra gays, lsbicas e trans, sobre as tentativas de higienizao moral das sexualidades dissidentes do heterossexismo hegemnico. Atividade que no cessa de se manifestar na produo de artigos, livros, encontros, congressos, mesas-redondas e outras atividades acadmicas e polticas no Brasil e no exterior. No plano social e poltico, se temos algumas conquistas a comemorar no mundo inteiro, h ainda muito a continuar fazendo para o combate ao preconceito e discriminao a gays, lsbicas e trans. No Brasil, com especialidade, h muito a se fazer. Enquanto parlamentares e governantes do pas, nos diversos nveis, continuam agindo de uma maneira escancaradamente homofbica, ou outros no to s escncaras mas dissimulando seus atos em racionalidades polticas, o preconceito e a viso homofbica da vida continuam fortemente atuantes e fazendo seus estragos. Talvez no exista outro caso mais emblemtico dessa atuao que o ocorrido em feira agropecuria, no interior de So Paulo, no dia 14 de julho, durante a qual pai e filho foram barbaramente espancados, por confundidos como casal gay, ao serem vistos abraados e trocando carinhos em pblico. Este o preo que a sociedade est pagando como resultado da ideologia da heterossexualidade obrigatria? Todos os carinhos que no sejam explicitamente heterossexuais devem ser suspensos? Se so gays, lsbicas ou trans, podem ser agredidos? A mquina de fabricao da heterossexualidade obrigatria, mantida por todos os meios possveis pelas prprias famlias, no perdoa nem mesmo pais e filhos e heterossexuais! Ainda comentando a realidade brasileira, at mesmo a aprovao do reconhecimento das unies gays e lsbicas pelo STF sem dvida, um avano, e no sem consequncia do ponto de vista de redefinies simblicas: pois, afirma-se, atravs da mais alta corte de justia do pas, que o casamento unio entre duas pessoas, no importando o sexo dos parceiros e suas preferncias sexuais , , ao mesmo tempo, a explicitude da omisso do poder legislativo brasileiro, que, mais que omisso tem sido um empecilho ao avano dos direitos gays no Brasil, por fora de uma maioria conservadora que o constitui.

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At aqui, importantes projetos de lei concernentes a direitos gays que tramitam no Congresso Nacional enfrentam obstculos para sua discusso e aprovao. E at mesmo enfrentam feroz resistncia de setores homofbicos, fortemente atuantes e que, na maioria dos casos, procuram se valer de argumentos religiosos em esfera na qual deveriam atuar orientados pelos princpios da laicidade. Um posicionamento replicado em diversos nveis do legislativo no pas, como se pode acompanhar nos diversos casos, cotidianamente noticiados, de atuaes de parlamentares em assembleias estaduais e cmaras de vereadores que, usurpando as funes para as quais foram eleitos, fazem das tribunas destas instncias palanques para suas pregaes religiosas preconceituosas e francamente homofbicas. De sua parte, governos estaduais, municipais e federal, com poucas variaes, pem em prtica frgeis programas e projetos, quase sempre modificveis ao sabor dos acordos, das presses, das demandas polticas, pouco restando para a sua institucionalidade efetiva e continuidade. Mesmo h os casos de estados e municpios que nada formularam at aqui que possa ser admitido como esboo de poltica pblica visando o segmento LGBT. Se h algumas iniciativas isoladas, o cenrio geral de descaso e omisso. Nos artigos que podero ser lidos nesta edio, os autores discutem, cada um a seu modo, temas relativos a todas essas questes, variando os enfoques, os objetos de estudo: transexualidade, travestilidade, crtico do discurso religioso, direitos humanos gays, homofobia, produo cultural, mdia etc. Nesta edio, com a publicao do conto Semana Santa, inauguramos a seo literria, destinada publicao de contos e poesia. Esperamos oferecer o prazer da leitura e contribuio ao debate acadmico e poltico-pblico com mais este nmero da Bagoas.

Alpio de Sousa Filho Editor

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Macho e fmea Deus os criou!? A sabotagem transmodernista do sistema binrio sexual


Did God create men and women!? The trans-modern sabotage of the binary sexual system
Lorenzo Bernini
Lorenzo Bernini pesquisador de Filosofia Poltica na Universidade de Verona. Autor de Le pecore e il pastore: critica, politica, etica nel pensiero di Michel Foucault (2008) e curador, junto com Olivia Guaraldo, de Differenza e relazione: l'ontologia dell'umano nel pensiero di Judith Butler e Adriana Cavarero (2009). Traduo: Ayres Marques Pinto Gigliola Capodaglio

Resumo O ensaio trata criticamente da construo do gnero na matriz heterossexual hegemnica e realiza uma reflexo sobre a experinia transgender como sendo capaz de subverter a lgica do binarismo que articula e estrutura essa matriz. Apresentando as crticas movidas por Mario Mieli, Michel Foucault, Judith Butler e Leslie Feinberg lgica binria, pertencente representao moderna da sexualidade, o autor procura colocar a eventual possibilidade de destru-la, a partir da reflexo sobre minorias sexuais que vivem a experincia transgender. Sugere que a categoria transgender o instrumento crtico mais eficaz para se contrapor a formas de violncia como as cirurgias a que so submetidos os intersexos e, em geral, a toda forma de violncia fsica ou moral sofrida por quem manifesta um gnero ou uma orientao sexual no previstos pelos padres da matriz heterossexual Palavras-chave: Binarismo. Transgender. Transexualidade. Mario Mieli. Leslie Feinberg.

Abstract The essay critically approaches the construction of gender in the hegemonic heterosexual matrix and provokes a reflection about the transgender experience as being able to subvert the binary order that articulates and organizes such a matrix. Introducting the criticism done by Mario Mieli, Michel Foucault, Judith Butler and Leslie Feinberg about the binary logic belonging to the modern representation of sexuality, the author defends the eventual possibility of destroying it, starting from a reflection about sexual minority that lives the transgender experience. It suggests that the transgender category is the most effective critical instrument to contrast the violent forms such as the cirurgies that submits the intersex and, in general, to all forms of physical or moral violence to those who manifest a gender or sexual orientation not supported by the standards of the heterosexuality principles. Keywords: Binarism. Transgender. Transexuality. Mario Mieli. Leslie Feinberg.

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Tenham para vocs vossa piedade. Ela vos pertence mais que a mim, talvez. Eu me levanto em voo acima de todas as vossas incontveis misrias, participando da natureza dos anjos; pois vocs o disseram, no h lugar para mim em vossa estreita dimenso. Herculine Barbin

Os ovos de Arendt Em 1894, quando Alfred Dreyfus, capito do Estado maior francs, de origem judia, foi injustamente acusado de alta traio, Georges Benjamin Clemenceau (que em seguida seria primeiro ministro do governo francs) o defendeu afirmando que a questo de um questo de todos. Com essas palavras, Clemenceau queria afirmar que nenhum cidado francs podia se sentir garantido em suas liberdades diante de um Estado que discriminava os judeus, pois a liberdade das minorias garantia tambm das liberdades da maioria da populao. Essas palavras, aps a tragdia dos totalitarismos no sculo passado, deveriam orientar a opinio de cada cidado democrtico no apenas diante das atuais polticas para a imigrao da Unio Europeia e do governo italiano e diante daquela perverso do direito representada pelos Centros de Identificao e Expulso, mas tambm face s violncias cirrgicas aplicadas ainda hoje aos recm-nascidos intersexuais em nossos hospitais, diferena de tratamento jurdico por parte do Estado italiano para os casais heterossexuais, de lsbicas ou de gays e representao das prostitutas transexuais como monstros por parte das mdias italianas em ocasio do escndalo Marrazzo (ex-governador da regio do Lazio). Em um breve texto de 19501, Hannah Arendt evidenciou o famoso ditado no se pode fazer uma fritada sem quebrar os ovos, e para entender seu significado decidiu tomar o ponto de vista dos ovos. O texto se chama, por isso, The Eggs Speak Up (Os ovos tomam a palavra) e pode ser resumido numa boutade: no lugar do ditado no se pode fazer uma fritada sem quebrar os ovos, os ovos prefeririam o princpio de Clemenceau que citei acima: a questo de um questo de todos. Esse princpio nortear tambm a anlise que farei nestas pginas: no me considero um autor neutro com a pretenso de universalidade, e sim um sujeito consciente de sua particularidade e de sua parcialidade. Seguindo a lio de Arendt, em minhas reflexes, procurarei dar a palavra queles ovos a serem quebrados para fazer aquelas fritadas que so as identidades tradicionais dos homens e das mulheres, ou utilizando uma outra

Manuscrito mencionado em M. Canovan, Politics as Culture, 1992 e em A. Besussi, L'arte dei confini, 1997.

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metfora que ficar mais clara em seguida queles tamancos que ficam plantados, e destrudos, nas engrenagens da fbrica da sexualidade. Sobretudo, nestas pginas colocarei em questo em primeiro lugar o fato de ser eu mesmo um desses ovos, um desses tamancos: sujeito encarnado num corpo masculino para quem os vestidos da tradicional identidade masculina hoje na Itlia representados (assim parece) por Silvio Berlusconi e pela pobreza de seus relacionamentos com as mulheres que o fazem to simptico junto a tantos homens italianos ficam estreitos como uma camisa de fora.

Boom, boom, boom! No dia 15 de julho de 1972, s 15 horas e 32 minutos, em Saint Louis (Missouri), o conjunto residencial Pruitt-Igoe foi destrudo. Seus blocos de concreto rodeados de parques urbanos, projetados em 1951 e baseados nos mais avanados princpios do racionalismo, mostraram-se impossveis de serem habitados at pelas pessoas de baixa renda para as quais foram projetados. O arquiteto ps-modernista Charles Jencks considera essa destruio o sinal da decadncia do modernismo2. Na histria da arquitetura, o ps-modernismo no uma poca (a ps-modernidade), mas sim um estilo, uma atitude: o abandono da f no modelo standard que caracterizou a arquitetura modernista, o fim da pesquisa de solues residenciais universais, apropriadas para cada homem e cada mulher em qualquer lugar da terra. Assim como na arquitetura, tambm na filosofia poltica a desconstruo dos mitos da modernidade racionalista foi chamada de psmodernismo3, categoria com muitos significados que prefiro substituir com aquela mais especfica de transmodernismo, com que gostaria de apontar um estilo de pensamento voltado no para a ultrapassagem, e sim para a retranspassagem crtica da maneira de pensar a poltica na modernidade, a partir da maneira de pensar o sujeito por parte da modernidade poltica.

2 A arquitetura moderna morreu em Saint Louis, Missouri, no dia 15 de julho de 1972, s 15h32min (mais ou menos), quando ao horrvel conjunto residencial Pruitt-Igoe, ou pelo menos a muitos de seus blocos, foi dado o coup de grace com a dinamite. Anteriormente, tinha sido vandalizado, mutilado e deturpado pelos seus habitantes de cor, e apesar de terem sido gastos milhes de dlares, na tentativa de mant-lo em vida (consertando os elevadores quebrados, substituindo as janelas quebradas, pintando muros e paredes), enfim foi abandonado sua misria. Boom, boom, boom. (C. Jencks, The Language of Post-Modern Architecture, 6. ed. Inglesa, 1991, p. 23, traduo nossa). 3 Simplificando o mais possvel, podemos considerar ps-moderna a falta de crena nas metanarraes. (J.-F. Lyotard, La condizione postmoderna, 17. ed. Feltrinelli, 2006, p. 6, primeira ed. La condition postmoderne, 1977). Alguns exemplos de metanarraes so os grandes contos totalizantes (a histria como progresso para o melhor), os projetos polticos universais (a democracia liberal, o marxismo), as teorias legitimadoras do poder poltico (o contratualismo, a teoria da luta de classe).

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Considero mitos polticos da modernidade racionalista aqueles projetos de convivncia universal nos quais as necessidades e as liberdades dos indivduos no apenas podem, mas tambm devem ser conciliados com as exigncias da coletividade. O produto mais tpico da filosofia poltica moderna tem sido o contratualismo liberal, teoria voltada a justificar e tambm a delimitar o poder do Estado a partir de presumidas necessidades naturais dos seres humanos. Por causa de suas finalidades, o contratualismo considera como da natureza humana apenas os dados antropolgicos funcionais legitimao do Estado, deixando de lado toda aquela humanidade que no se deixa delimitar pela ordem poltica do Estado. Portanto, justamente nas disfuncionalidades sem importncia, nos descartes da modernidade, que o pensamento crtico pode denunciar a violncia contida nos conceitos polticos modernos, a partir do prprio conceito de natureza humana. Neste ensaio, apresentarei as crticas movidas por Mario Mieli, Michel Foucault, Judith Butler e Leslie Feinberg lgica binria que pertence representao moderna da sexualidade. Seguindo argumentaes diferentes, esses autores demonstram que a concepo moderna da identidade sexual uma arquitetura no apropriada: graas a suas reflexes sobre as minorias sexuais, irei colocar a eventual possibilidade de destru-la, como se fosse o conjunto Pruitt-Igoe.

Mieli e a procura da transexualidade perdida As existncias sexuais antigamente consideradas contranatureza so definidas hoje em dia minorias sexuais com base menos em critrios quantitativos do que em padres standard morais e/ou polticos4, pelos quais elas recebem uma colocao, no limite, de excluso-incluso. Como tentarei demonstrar, elas so ao mesmo tempo produzidas e descartadas pelo modelo standard que as determina, e se tornam necessrias definio e afirmao da maioria, da mesma forma que esta necessria definio e negao delas: as minorias esto nas bordas da maioria, delimitam a maioria tanto quanto esta as delimita. Se as minorias conseguissem tomar a palavra para redefinir a si mesmas, o xito no seria, portanto, sua incluso nos modelos standard da maioria, pelo contrrio, a discusso desses modelos standard: a prpria
4 Nas nossas sociedades, gays, lsbicas, transexuais e transgender no so minorias como o so pessoas de rara beleza cuja quantidade certamente inferior a deles , mas como o so as mulheres. O nmero de mulheres maior do que o de homens, e no ocidente as mulheres gozam formalmente dos mesmos direitos dos homens; mas as mulheres constituem ainda hoje uma minoria moral, pois nossas sociedades contm um machismo que subordina as mulheres aos homens. Na Itlia, gays e lsbicas ficaro sendo minorias no apenas morais, mas tambm polticas, at quando a ordem jurdica italiana no garanta aos casais homossexuais o mesmo direito ao casamento que aos casais heterossexuais.

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maioria dever ento pr em questo os modelos standard que lhe atribuem superioridade, e reconhecer-se delimitada por eles. Em sociedades como as nossas, herdeiras da modernidade ocidental, na identidade sexual entra em jogo uma espcie de operador lgico, que chamarei de sistema binrio sexual: ele impe, tanto para a maioria quanto para as minorias, alternativas em dois polos que dizem respeito ao sexo (ser macho ou fmea no sentido biolgico, a partir da prpria dotao genital), ao gnero (agir como homem ou mulher, ou seja, seguir linhas de conduta socialmente aprovadas para uma ou outra) e opo sexual (ter um desejo heterossexual, voltado para pessoas de sexo oposto ao nosso, ou homossexual, voltado para pessoas do nosso sexo). Essas divises querem estabelecer uma hierarquia machista e heterossexista que atribui aos homens heterossexuais o status de identidade majoritria, e s outras identidades resultantes da composio desses termos (homens gays ou bissexuais, mulheres heterossexuais, lsbicas ou bissexuais, mulheres transexuais heterossexuais, lsbicas ou bissexuais, homens transexuais heterossexuais, gays ou bissexuais, pessoas transgender que desejam homens ou/e mulheres ou/e transgender)5 o status de minorias morais. Nessa hierarquia, a maioria, porm, no soberana, ela tambm submissa s regras do binarismo. Para merecer os prprios privilgios, cada membro do sexo masculino deve demonstrar ser no apenas diferente, mas tambm superior s minorias: comportamentos femininos, atitudes excessivamente carinhosas com outros homens, manifestaes exageradas das prprias emoes, situaes de subordinao s mulheres, so luxos que um homem verdadeiro no pode nunca ter. Nossa maneira de pensar to dirigida pelas alternativas do sistema binrio sexual que se torna muito difcil representar a sexualidade sem utilizlas. Podemos facilmente conceber um corpo que contm caractersticas

5 As palavras gays e lsbicas foram escolhidas pelos movimentos dos gays e das lsbicas no lugar das expresses, utilizadas por psiquiatras e psiclogos, homens homossexuais e mulheres homossexuais. Analogamente os movimentos transexuais preferiram traduzir como mulheres transexuais e homens transexuais a terminologia mdica transexuais MtF (male to female: de macho para fmea) e FtM (female to male: de fmea para macho). A bissexualidade, o desejo voltado para pessoas do sexo oposto e para pessoas do prprio sexo, no nega, pelo contrrio, confirma a lgica do sistema binrio sexual: uma relao entre dois polos, que substitui o ou (heterossexual ou homossexual) por e: o bissexual, macho ou fmea, heterossexual e homossexual. Transexualidade e transgenderismo deixam inalterada a ideia de uma sexualidade estruturada como polaridade entre masculino e feminino, mas a transexualidade demonstra que o gnero no uma destinao derivante do sexo, e o transgenderismo que elas so possveis identidades intermedirias entre os dois gneros. Sobre esta terminologia voltarei em seguida. Por enquanto devem ser suficientes as seguintes definies: transexual quem faz uma trajetria voltada para modificar os prprios caracteres fsicos e os prprios genitais, tornando-se o mais possvel semelhante s pessoas do sexo oposto, transgender , pelo contrrio, quem escolhe uma identidade intermediria entre um gnero e o outro, colocando-se num continuum que reconhece como pontos extremos os dois gneros definidos pelo sistema binrio.

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masculinas e femininas, uma conduta que prev comportamentos de homem e de mulher, um desejo sexual voltado para homens e mulheres, mas menos fcil conseguir imaginar um ser humano sexuado desejante nem macho nem fmea, nem homem nem mulher, nem heterossexual nem homossexual. No conseguimos sair dos trilhos da modernidade, nem elaborar essa sada. As ideias de Mieli nos convidam, portanto, para esse trabalho de imaginao. Se Foucault um dos filsofos mais importantes do sculo XX, e Butler uma das pensadoras feministas vivas mais lidas no mundo, Mieli6 e Feinberg so autores conhecidos quase somente pelos militantes do movimento LGTIQ (lsbico, gay, trans, intersexual, queer); utilizarei aqui Mieli como exemplo daquela tradio freudomarxista, iniciada por Wilhelm Reich e Herbert Marcuse, que teve uma grande divulgao nos movimentos da contestao dos anos 70 do sculo passado, e que Feinberg atualizou em tempos mais recentes. O freudomarxismo, uma doutrina poltica que nasceu do encontro do marxismo com a psicanlise, promove a libertao de uma presumida herana natural de pulses erticas que nas sociedades capitalistas teria sofrido um processo de represso. Na perspectiva freudomarxista, a conquista da felicidade , portanto, um retorno s origens, e o fim da histria da sexualidade est inscrito desde sempre em seu incio. Reich atribua sexualidade livre a forma da heterossexualidade reprodutora, enquanto Marcuse atribua forma da sexualidade infantil, ainda mais originria, indiferenciada e toda poderosa, que ele chamava de polimorfismo pervertido ou bissexualidade originria. Nos Elementos de crtica homossexual (1977), Mieli critica o preconceito homofbico de Reich7 e segue a postura de Marcuse, afirmando, porm, que nas origens todo ser humano no bissexual, e sim transexual8. Para Mieli, todo ser humano, se seguisse sua verdadeira natureza, no sentiria apenas desejos sexuais voltados para pessoas de sexo masculino ou feminino, mas sentiria tambm os vestidos sociais seja do homem, seja da mulher muito apertados (Feinberg traduziria o termo transexualidade como transgenderismo).
6 Nascido em Milo em 21 de maio de 1952 numa famlia industrial judia, Mario Mieli fez parte de Lotta Continua e em 1972 foi um dos fundadores de FUORI! (Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario Italiano), a primeira associao gay lsbica italiana. Abandonou FUORI! m 1974, quando este se associou ao Partido Radical. Participou ento da fundao dos COM (Collettibid Omosessuali Milanesi). Em 1976, em Milo, com o grupo teatral Nostra Signora dei Fiori, estreou o espetculo La traviata Norma, ovvero: Vaffanculo ebbene s!. Em 1977 publicou Elementi di critica omosessuale, retomando e adaptando seu trabalho de graduao em Filosofa. Mieli suicidou-se aos trinta anos, em 12 de maro de 1983. Pelos dez anos da morte foi publicado seu romance Il risveglio dei faraoni (1994), pelos vinte anos foi feita uma nova edio de Elementi di critica omosessuale (2002). 7 Reich considerava a homossexualidade como um desenvolvimento defeituoso da personalidade, provocado por uma decepo recebida do outro sexo na primeira infncia. 8 Chamarei de transexualidade a disposio ertica polimrfica e 'indiferenciada' infantil, que a sociedade reprime e que, na vida adulta, todo ser humano traz consigo de maneira latente ou presa nos abismos do inconsciente sob o controle da rimoo. (M. Mieli, Elementi di critica omosessuale, 2002, p. 19).

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Para Mieli, um processo educacional repressivo conduz a maioria dos indivduos a desenvolver uma identidade heterossexual disciplinada, funcional para os processos de produo e reproduo da sociedade capitalista. No seu pensamento, a apropriao do gnero e da orientao sexual presumida com base no sexo de nascimento comporta a mutilao da transexualidade originria e a transformao dos instintos transexuais e homoerticos em desprezo transfbico e homofbico. Uma minoria desajustada de indivduos, por motivaes que o prprio Mieli considera incompreensveis9, desenvolve, porm, uma identidade homossexual: isso comporta, no seu pensamento, a renncia aos prazeres heterossexuais que, por sua prpria natureza, at a pessoa homossexual desejaria, e a aceitao do papel social de vtima, funcional para a externao (de forma violenta) dos desejos homoerticos dos homens heterossexuais. Apesar das potencialidades subversivas da homossexualidade, que de qualquer maneira representa uma transgresso da regra heterossexual10, a maioria dos homossexuais nas sociedades capitalistas tem como caracterstica psicolgica, para Mieli, um masoquismo sacrifical11. Diante de um quadro to complexo no qual a vtima cmplice do carnfice, no respeito de uma regra que os define respectivamente, Mieli no se rende ao pessimismo. Ele anuncia a chegada de um novo homem-mulher, ou melhor como homenagem ao movimento feminista de uma nova mulher-homem12 que saber vencer o domnio sexual existente e resgatar a prpria transexualidade originria para viver alm de qualquer limite de identidade, num estado de feliz esquizofrenia13.

A represso social [] quer reduzir a originria riqueza polimrfica do Eros (a transexualidade) numa rgida heterossexualidade. Apesar disso, alguns indivduos, mesmo com a represso das tendncias homossexuais, se tornam gays, e at agora isso no tem explicao. (Ivi, p. 52).
10 A homossexualidade um relacionamento entre pessoas do mesmo sexo: entre mulheres, ela afirma a existncia da sexualidade feminina autnoma e independente do sexo masculino; entre homens, mesmo que historicamente marcada pela falocracia, a homossexualidade duplica a unicidade sexual do sexo masculino, desta maneira negando-a, e revela a disponibilidade do traseiro para o coito e o prazer ertico. (Ibid, p. 233). 11 12

Ibid, p. 132.

A descoberta e a progressiva libertao da transexualidade do sujeito levaro negao da polaridade entre os sexos e conquista utpica (no sentido revolucionrio de utopia-eutopia) do novo homem-mulher ou at mais fcil da mulher-homem. (Ibid, p. 242).
13 Retomando o pensamento de Gilles Deleuze e Flix Guattari, Mieli considera a esquizofrenia como uma experincia de desalienao realizada: O Ego e a realidade normal ilusria so o resultado da atomizao indibiddualista da espcie, atomizao que foi substituindo a comunidade progressivamente destruda, o assim chamado delrio , portanto, um estado de graa, pois no indivduo o desejo de comunidade ressuscita e luta para se afirmar num ambiente que desfavorvel por ser sua negao. (Ibid, p. 189).

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Como tamancos no dispositivo dos gneros Foucault Foucault conseguiu a licence de filosofia em 1948, de psicologia em 1949, e em 1950 entrou no Partido Comunista francs. Nos anos seguintes, exercitou a profisso de psiclogo e foi professor de psicologia: s em 1966, em Tunsia, conseguiu uma ctedra de filosofia. Sua produo juvenil14, e tambm sua tese de doutorado Histoire de la Folie l'ge classique (1961), foi fortemente influenciada pelas correntes reformadoras do pensamento psiquitrico e psicolgico sobretudo pela Daseinsanalyse, a anlise existencial de Ludwig Binswanger15 e pela psychanalyse, a psicanlise de Jacques Lacan16 , mas tambm pelo marxismo. A partir da metade dos anos 1970, por admisso do prprio Foucault17, seu pensamento teve, porm, uma mudana significativa, cujo xito foi uma crtica radical da psicanlise e do marxismo. Em La volont de savoir (1976), Foucault critica o freudomarxismo de Reich e Marcuse, pela viso estreita do poder, e afirma que a ao do poder sobre a sexualidade no se exercita tanto na forma da represso quanto na forma da produo. A prpria sexualidade , para Foucault, um dispositivo de saberpoder: um mecanismo complexo de leis, regras e convenes lingusticas, religiosas, morais, cientficas e jurdicas que se aplicam ao indivduo, condicionando seus relacionamentos com os outros e consigo mesmo. Enquanto Mieli encontra a origem da represso da homossexualidade no ocidente na cultura hebraico-crist19, Foucault identifica na prtica da confisso, que a religio catlica propagou em todo o ocidente, o motor daquele dispositivo da sexualidade que transformou o sexo numa questo de verdade (e no s de prazer) e que, portanto, produziu tanto a heterossexualidade quanto a homossexualidade. Com base nas pesquisas de Foucault, o sujeito moderno aprendeu a conhecer a si mesmo confessando o prprio sexo, colocando-se num relacionamento de inferioridade em relao a um confessor-preceitor (o padre-pastor, em seguida o instituidor, o professor, o juiz, o mdico, o psiquiatra, o psiclogo ou o psicanalista). Resultado do dispositivo da

14 Em Maladie mentale et personnalit (1954), aps ter tratado a anlise existencial e sua contribuio para a psiquiatria, Foucault elogia o fisiologista russo Ivan Pavlov, que para o Partido Comunista francs daqueles anos era o exemplo de uma cincia psicolgica materialista, em contraposio burguesa psicanlise. Mas em 1962, quando as Presses Universitaires de France lhe pediram para publicar a segunda edio deste livro, Foucault no se identificou mais no captulo sobre Pavlov: eliminando do texto, reescreveu inteiramente a segunda parte do ensaio, e modificou o ttulo em Maladie mentale et psychologie (1962). 15 Em 1954, o jovem Foucault fez a introduo da traduo francesa de Traum und Existenz de Binswanger (1930). 16 Foucault reconhece suas dvidas com Lacan em algumas entrevistas, atualmente coletadas em M. Foucault, Dits et crits, 1994 e 2001, textos n. 5, 281, 299. 17 18 19

Cf. M. Foucault, Sessualit e potere, em Archibido Foucault 3, 1998, p. 129. Cf. M. Foucault, La volont di sapere, 11. ed. Feltrinelli, p. 76, prima ed. La volont de savoir, 1976. Cf. M. Mieli, Elementi cit., p. 68-69 e 74.

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sexualidade no simplesmente a imposio de uma regra sexual (encarnada pelo casal heterossexual fecundo) e a represso das anormalidades sexuais, como afirma Mieli: a tese de Foucault que o dispositivo da sexualidade no quer eliminar, tampouco alimentar as perverses, entendidas no como comportamentos, e sim como identidades sexuais de uma minoria. Pensar a sexualidade como dispositivo do poder permite a Foucault no na psicologia individual, e sim na histria social contar a gnese da homossexualidade que Mieli no consegue explicar. Para Foucault, o homossexual uma personagem que aparece na histria somente no sculo XIX: nos povos antigos, na Idade Mdia e ainda no incio da idade moderna, a sodomia indicava uma tipologia de comportamentos proibidos, no uma identidade, e a partir de um ensaio do psiquiatra Karl Friedrich Westphal (Die Kontrre Sexualempfindung, 1870)20 o homossexual masculino tornou-se um tipo humano. A partir daquele momento, para Foucault, a homossexualidade terminou de ser um problema de comportamento que o sujeito pode ter ou no, e tornou-se uma questo de desejos, fantasias, personalidade, exigindo um trabalho de compreenso e interpretao que o sujeito pode conduzir no confessionrio com o padre, no div com o psicanalista, ou atravs de um dilogo silencioso consigo mesmo21. Como tambm Mieli afirma, esse trabalho envolve os homossexuais e os heterossexuais: eles tambm devem confessar seus desejos homossexuais, reconhec-los para afast-los de si e para ter acesso identidade heterossexual.

20 21

Cf. M. Foucault, La volont cit., p. 42-43. Veja tambm a entrevista com Foucault em 1978, Le gay savoir (2005).

Entre os ensaios italianos que deram continuidade pesquisa de Foucault sobre a genealogia da homossexualidade masculina, ver: P . Zanotti, Il gay. Dove si racconta come stata inventata l'identit omosessuale, 2005. O livro de Zanotti analisa a evoluo da representao do homossexual masculino no s nos manuais de medicina e psicologia, mas tambm no imaginrio e nas prticas sociais; apenas dois captulos (de vinte quatro) tratam da identidade lsbica. Uma pesquisa histrica sobre a medicalizao das lsbicas encontra-se em: R. Fiocchetto, L'amante celeste: la distruzione scientifica della lesbica, 1987 e 2003. Apesar da referncia a Foucault (cf. seconda ed., p. 23), Fiocchetto no utiliza um modelo interpretativo construtibidsta, e permanece ligado a uma concepo naturalista da sexualidade, parecida com aquela de Mieli (Nada mais natural do que o lesbianismo, nada mais biologicamente direito, Ibid, p. 6). Fiocchetto denuncia que a homossexualidade feminina, a partir do ensaio de Westphal, foi medicalizada nos sculos XIX e XX como uma forma de inverso entre o elemento feminino e o elemento masculino da alma, e portanto confundida com aquelas condies que hoje chamamos de transexualidade e transgenderismo FtM. A autora leva sua denncia at interpretar o romance de Radclyffe Hall The Well of Loneliness (1928) a histria de Stephen Gordon, uma invertida congnita que se autorrepresenta como um homem, e que hoje poderamos definir talvez um homem transgender como um produto de autonegao da identidade lsbica (cf. Ibid, p. 49-57). Daniela Danna, afirmando que pode ser chamada de lsbica s uma mulher que se autodenomina como tal, em Amiche, compagne, amanti (1994 e 2003), reconstri no uma histria do lesbianismo, mas sim uma histria do amor entre mulheres da antiguidade at o sculo XX (de Saffo at Virginia Wolf). Tambm Danna, no terceiro pargrafo do sexto captulo, Il caso Radclyffe Hall, dedica para The Well of Loneliness severas crticas pela atmosfera fosca e desesperada do romance, que a seu ver culpa a homossexualidade e no reconhece a Stephen sua especfica identidade. Com uma sensibilidade diferente, nascida sem dvida da dcada de cultura queer, Zanotti afirma, no entanto, que se trata de um romance corajoso, que porm no critica as desigualdades de gnero: a nica diferena entre Stephen e um qualquer outro homem de seu tempo que Stephen, anatomicamente, no um homem (P . Zanotti, Il gay cit., p. 100). Veja sobretudo o quinto captulo do ensaio de Dianna, La nascita della omosessuale.

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Foucault volta sua ateno para o conceito de homossexualidade, deixando de reconstruir a genealogia do conceito de transexualidade. Na realidade, a categoria de kntrre Sexualempfindung (sensibilidade sexual invertida), elaborada por Westphal em 1869, no diferenciava homossexualidade e transexualidade, e inclua as duas como inverso entre elementos masculinos e femininos da psicologia humana. Ainda Havelock Ellis (Sexual Inversion, 1899) e Richard von Krafft-Ebing (Psychopathia sexualis, 1931) consideravam a transexualidade como uma variante da homossexualidade, ou vice-versa. Magnus Hirschfeld em 1910 (em Die Transvestiten, eine Untersuchung) inventou os termos Transvestitismus (travestismo) e seelischer Transexualismus (transexualidade da alma) e pensou pela primeira vez o travestismo como um fenmeno distinto da homossexualidade. Quase quarenta anos depois, em 1949, David O. Cauldwell chamou seu ensaio de Psychopathia trans-sexualis, mas apenas em 1953, no ensaio Transvestitism and Transexualism de Harry Benjamin, o adjetivo transexual foi substantivado, passando a indicar uma identidade22. Foi assim conceitualizada aquela diferena entre sexo, gnero e orientao sexual com a qual hoje medicina e psicologia pensam no apenas a homossexualidade e a transexualidade, mas tambm a heterossexualidade. Mesmo sem dar a devida importncia a essas passagens, Foucault tinha razo: na modernidade as identidades pervertidas no tm representado empecilhos que o poder da economia capitalista procurou eliminar para construir uma sociedade ordenada. Elas, pelo contrrio, tm sido pilares da ordem social, pontos de observao privilegiados a partir dos quais os biopoderes23 da medicina e das cincias psicolgicas modernas tm plasmado, controlado e governado a sexualidade tanto das minorias quanto das maiorias. No entanto, nem todos os corpos fornecem ao poder uma matria igualmente malevel. Em 1978, Foucault organizou a publicao das memrias de Herculine Barbin, chamada Alexina, um hermafrodito, ou melhor, um intersexual24 francs que viveu no sculo XIX. Herculine Barbin, chamada Alexina,
22 Sobre a histria da construo da identidade transexual, veja: R. Vitelli, M. Bottone, Mario, N. Sisci, P . Valerio, L'identit transessuale tra storia e clinica, em Gay e lesbiche in psicoterapia, (curadores) P . Rigliano e M. Graglia, 2006; e o captulo Il transessualismo tra diagnosi e trattamento, em M. Nicotra, TransAzioni, 2006. 23 Foucault utiliza pela primeira vez a categoria de biopoltica (interveno direta do poder poltico sobre a vida biolgica dos indivduos e da espcie humana) em duas conferncias de 1974 (tr. it. textos n. 8 e 9, em Archibido Foucault 2, 1997), e desenvolve seu conceito na ltima aula de curso no Collge de France em 1975-1976 Il faut dfendre la socit, no ltimo captulo de La volont de savoir (1976), e nos dois cursos de 1977-1978 e de 1978-1979 Scurit, territoire, population e Naissance de la biopolitique. 24 Hermafrodito no prprio sentido um indivduo em que esto presentes as glndulas genitais de ambos os sexos, pelo menos um testculo e um ovrio; intersexual um indivduo que apresenta caracteres intermedirios entre os masculinos e os femininos. Da documentao mdica e dos refertos da autpsia que Foucault publica juntamente com as memrias, sabemos que Alexina tinha um rosto coberto por um leve pelo e um corpo ambguo: sem seios, tero e ovrios, com uma vagina apenas esboada, um clitris hiperdesenvolvido ou um pequeno pnis, duas dobras parecidas com os grandes lbios que eram dois lobos de um escroto dibiddido um dos quais continha um testculo, enquanto o outro testculo no tinha crescido.

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que no momento do nascimento (Saint-Jean-d'Angly, 1838) foi considerada de sexo feminino, cresceu no convento das Orsoline de Chavagnes. Muito jovem descobriu ser atrada pelas colegas da escola, mas seu escndalo ficou manifesto quando, sendo professora num colgio feminino, se apaixonou pela colega Sara, irm da diretora e filha da proprietria do colgio. Em 1860, Alexina confessou seu segredo para o bispo de La Rochelle, que com seu consenso a fez visitar um mdico: o parecer do dr. Chesnet e uma sentena do tribunal de Saint-Jeand'Angly decretaram a transformao de seu estado civil de mulher para homem, decretando que seu verdadeiro sexo fosse aquele masculino, e que os mdicos haviam cometido um erro na poca de seu nascimento. Com roupas masculinas, e com o nome de Abel, em Parigi, em 1868, na idade de trinta anos, Alexina suicidou-se com a fumaa de um fogo de carvo, deixando uma carta onde afirmava ter escolhido a morte para escapar de seu sofrimento. Na introduo da edio inglesa das memrias de Alexina25, Foucault transforma essa dramtica histria em smbolo da violncia que o regime da verdade da trilhagem sexual exerce sobre quem lhe escapa: nem mulher amante de outras mulheres, nem homem escondido entre as mulheres26. Alexina aparece para Foucault como uma criatura com sexo e com gnero incertos, apaixonada pelas mulheres, que se suicidou enquanto teve que assumir uma identidade masculina que no reconhecia plenamente como sua. Mieli considera a existncia de seres humanos hermafroditos e intersexuais uma prova da disposio originria da natureza humana para a transexualidade. Foucault, pelo contrrio, no precisa retornar origem para dar sentido dolorosa histria de Alexina: ela suficiente para provar que o corpo humano pode sabotar o sistema que impe para todos ter um verdadeiro sexo (masculino ou feminino). Sabotar vem do francs sabot, tamanco, antigamente calado dos operrios, o qual no momento certo podia se tornar um bom instrumento de luta poltica: um tamanco pode ser muito bem colocado entre as engrenagens de uma fbrica, para bloquear a produo. Na perspectiva interpretativa de Foucault, ou pelo menos na minha leitura dela27, hermafroditismo e intersexualidade no esto colocados fora do dispositivo binrio da
25 Texto n. 287, em Dits et crits cit. [tr. it. Il vero sesso, Aperture: punti di vista a tema, 3, 1997, nova tr. it. em M. Foucault, Discipline, Poteri, Verit, 2008]. 26 27

M. Foucault, Il vero sesso, primeira tr. it., p. 36.

Diferente (e a meu ver injusta) , no entanto, a crtica expressa a este respeito por Butler. Na introduo de Foucault s memrias de Alexina, Butler v uma implcita chamada libertao de uma sexualidade originria colocada antes da lei. A seu ver, portanto, nesse texto Foucault seria incoerente consigo mesmo cedendo s tentaes do freudomarxismo: Aqui Foucault se deixa levar sentimentalmente pelo mesmo discurso emancipador que a anlise em Storia della sessualit tentava deslocar. Com base neste modelo foucaultiano de poltica sexual emancipadora, a inverso do sexo leva libertao de uma multiplicidade sexual primria, uma noo no muito distante do postulado psicanaltico do polimorfismo primrio ou da noo, proposta por Marcuse, de um Eros bissexual criativo e originrio reprimido por uma cultura instrumental. (J. Butler, Scambi di genere, 2004, p. 140, primeira ed. Gender Trouble, 1990 e 1999).

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sexualidade (como a transexualidade originria de Mieli): eles esto implantados (e comprimidos) como tamancos entre suas rodas dentadas.

O travestismo no palco das identidades sexuais Butler Mieli considera o movimento feminista um ator de primeira importncia na luta pela libertao da sexualidade. Consequentemente, para ele, o travestismo MtF se torna uma prtica revolucionria extraordinria28. A partir do exposto por Foucault, Judith Butlher, em Gender Trouble (1990), rejeita o projeto freudomarxista da revoluo sexual, criticando fortemente o pensamento feminista por sua adeso a esse projeto. Para Butler, a identidade feminina necessria s mulheres para tornaram-se sujeitos polticos do feminismo, no entanto, as feministas correm o risco de serem defraudadas pelas prprias estruturas de saber-poder das quais desejam emancipar-se, caso no prestem ateno gnese de sua autorrepresentao como mulheres. A seu ver, pressupor a existncia do sujeito (sobretudo da mulher) antes de qualquer relao de poder um resqucio da hiptese do estado natural, a fbula fundacionista constitutiva das estruturas jurdicas do liberalismo clssico29. Se, como ensina Foucault30, as minorias sexuais so produtos do dispositivo da sexualidade, assumir acriticamente o gnero feminino como identidade poltica comporta o risco de uma reproduo aparente dos efeitos de verdade induzidos por aquele mesmo regime de saber-poder que estabelece a subordinao das mulheres aos homens31. No centro da fbrica moderna das identidades sexuais, Butler encontra no tanto o machismo quanto a matriz heterossexual: esta, a seu ver, impe produo da sexualidade sua

28 29

Cf. M. Mieli, Elementi cit., p. 229. J. Butler, Scambi cit., p. 5.

30 Polemizando com as narraes do contratualismo moderno, em uma lio do curso no Collge de France de 1975-1976, Foucault resumiu assim seu programa de pesquisa: Precisamos analisar a fabricao dos sujeitos mais do que a gnese do soberano (Bisogna difendere la societ, 1998, p. 45). 31 Butler polemiza aqui com Monique Wittig, que, na conferncia de 1987 On the Social Contract, afirmou que a ordem social moderna regulamentada por um contrato sexual implcito que impe a diferena dos gneros e a obrigao da orientao heterossexual. Um ano depois, em The Sexual Contract (1988, trad. it. Il contratto sessuale, 1997), atravs de uma atenta anlise textual, Carole Pateman demonstrou que nos contos dos contratualistas clssicos (ed. it., p. 143), ou seja, nos mais importantes escritos polticos de Hobbes, Locke, Rousseau e Kant, os indivduos que fazem o acordo fundador da sociedade poltica so homens proprietrios. Para Pateman, o contrato social, tal como teorizado nos textos polticos clssicos da modernidade, pressupe um preventivo contrato sexual feito entre os prprios homens para regulamentar a posse do corpo das mulheres e mant-las no estado de submisso. Para a autora, o conceito de indivduo, elaborado pelo contratualismo moderno e ainda hoje central no lxico da poltica, permite afirmar a igualdade formal de todos os seres humanos, ocultando a submisso material das mulheres: omitir a diferena sexual permite ao mesmo tempo considerar as mulheres livres nas relaes pblicas enquanto indivduos e mant-las escravas nas relaes privadas enquanto

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perspectiva binria. O dispositivo da sexualidade coloca dois sexos como causa do desejo sexual, mas, na realidade, para Butler, a obrigao da heterossexualidade regula o gnero como relao binria em que o masculino se diferencia do feminino atravs do desejo e de suas prticas32. A existncia de dois sexos diferentes no faz culturalmente significativa a distino entre heterossexualidade e homossexualidade, mas, pelo contrrio, o valor atribudo heterossexualidade faz com que os sexos sejam culturalmente diferentes. Butler afirma que o sexo , portanto, produzido discursivamente como categoria de gnero, e que o gnero produzido discursivamente como categoria do desejo: a matriz heterossexual faz inteligveis s os gneros em que existe coerncia entre sexo, gnero, desejo e prticas sexuais. Por um lado, portanto, na conscincia moderna no existem outros gneros alm do homem e da mulher heterossexuais; por outro, a heterossexualidade obrigatria exige uma concepo inteligvel tambm das identidades sexuais minoritrias, proibindo-as enquanto ininteligveis33. A matriz heterossexual fabrica e ao mesmo tempo descarta, como produtos defeituosos, as minorias sexuais; e Butler as observa para entender o efetivo funcionamento da mquina que as produz. A existncia de indivduos intersexuais demonstra que no existem apenas dois sexos; a experincia da transexualidade comprova, no entanto, que o corpo sexuado todo corpo sexuado coloca alguns limites aos significados imaginrios que proporciona, mas nunca livre da construo imaginria34, e que portanto o sexo j um sinal cultural35. Enfim, o travestismo (cross-dressing), sobretudo quando se apresenta como pardia drag36, no parecer de Butler, desestabiliza as distines entre natural e artificial, entre interior e exterior37, demonstrando que o gnero todo gnero no um status, mas um fazer, apesar de ser um fazer por parte de um sujeito que pode ser definido como existente antes da ao38. Para Butler,

32 33 34 35

Cf. J. Butler, Scambi cit., p. 30. Ibid, p. 108. Ibid, p. 100. Ibidem.

36 Drag queen um termo ingls que identifica atores e cantores que se apresentam em roupas femininas luxuosas e s vezes de mau gosto, encenando uma feminilidade exagerada nos gestos, nos penteados e na maquiagem e ao mesmo tempo sem esconder totalmente o prprio corpo masculino sob as roupas de cena. Drag king identifica, pelo contrrio, atrizes que se apresentam em roupas masculinas, fornecendo uma representao hiperblica do machismo. O objetivo dessas exibies normalmente cmico e satrico. 37 O drag subverte completamente a distino entre espao psquico interior e exterior e consegue escamotear seja o padro expressivo do gnero, seja a noo de uma verdadeira identidade de gnero. (BUTLER, Scambi cit., p. 192). 38

Ibid, p. 33.

28

imitando o gnero, o drag revela implicitamente a estrutura imitativa do prprio gnero, como tambm sua contingncia39. Ele revela que a identidade originria a partir da qual o gnero molda a si mesmo uma imitao sem origem40. A performance parodstica do drag demonstra que o prprio gnero uma performance cujo carter no cmico nem trgico, mas dramtico: na modernidade, o gnero uma representao considerada real, em que os atores colocam em questo a prpria sobrevivncia cultural. Os protagonistas das narrativas naturalizantes da heterossexualidade obrigatria41, isto , o homem e a mulher, so apenas uma repetio estilizada de comportamentos, moldada em um ideal que nenhum ser humano real poder encarnar plenamente. Apesar disso, quem no representa bem seu papel se v espoliado de sua dignidade, exposto ironia e violncia dos outros, expelido como um dejeto42. Apesar de sua crtica do feminismo freudomarxista, utilizando (e tambm contestando e redefinindo) instrumentos tericos elaborados por Lacan43 e Foucault44, como tambm por Luce Irigaray45, Monique Wittig46 e Julia

39 40 41 42

Ibid, p. 193. Ibidem. Ibid, p. 211.

Como Iris Young sugeriu quando retomou Kristeva para explicar o sexismo, a homofobia e o racismo, a rejeio dos corpos pelo prprio sexo, sua sexualidade e/ou sua cor uma expulso seguida por uma repulso que funda e consolida as identidades culturalmente hegemnicas percorrendo linhas de diferenciao do sexo/da raa/da sexualidade. [] A linha de demarcao entre interior e exterior vem colocada em dvida pelas passagens excrementcias com que o interior consegue se tornar exterior, e esta funo de excreo torna-se, de uma certa maneira, o padro com que se realizam outras formas de diferenciao da identidade. Na prtica, esta a modalidade atravs da qual os Outros se tornam merda. (Ibid, p. 187-188). Iris M. Young comenta o texto de Julia Kristeva Pouvoirs de l'horreur (1980) na conferncia de 1988 Abjection and Oppression: Dynamic of Unconscious Racism, Sexism and Homophobia (1990).
43 A interpretao da gnese da identidade sexual de Freud e Lacan, para Butler, pressupe acriticamente que o desenvolvimento saudvel da sexualidade conduz aquisio da heterossexualidade. A seu ver, nesses autores, o tabu contra a homossexualidade cria as disposies heterossexuais graas s quais se torna possvel o conflito edpico. (BUTLER, Scambi cit., p. 92). Butler refere-se, sobretudo, conferncia de Lacan em 9 de maio de 1958 no Instituto Max-Planck de Munique, Die Bedeutung des Phallus. 44 A reflexo de Butler deve muito quela de Foucault. No entanto, para Butler, como mostrei na nota n. 27, a introduo de Foucault s memrias de Herculine Barbin entraria em contradio com as teses assumidas por Butler de Foucault em La volont de savoir. 45 Para Irigaray, toda cultura humana dominada por um regime de saber-poder, o falogocentrismo, que impede as mulheres do acesso ao papel de sujeito do discurso: para tomar a palavra, as mulheres devem vencer esse regime e, para fazer isso, devem tomar a palavra. Para Butler, Irigaray apresenta como estrutura universal da sexualidade o produto da cultura ocidental hegemonia no mundo. (BUTLER, Scambi cit., p. 18). Sobretudo, retomando as crticas de Jacqueline Rose, Butler diferentemente de Irigaray afirma que na realidade no existe nenhum feminino fora da lngua (Ibid, p. 80) e que, portanto, no pode existir nenhuma escritura feminina (nem mesmo aquela de Irigaray) sem compromissos com a economia flica. 46 Para Wittig, a lsbica no mulher pelo fato de escapar ao regime da heterossexualidade obrigatria, que produz o gnero feminino como objeto do desejo sexual do gnero masculino. Contudo, para Butler, a lsbica de Wittig um equivalente da mulher-homem de Mieli: sujeito universal que resgata uma verdade do sexo reprimida pelo poder. Por essas razes, o pensamento de Wittig aparece para Butler como uma espcie de modernismo lsbico (BUTLER, Scambi cit., p. 172) ligado ao freudomarxismo.

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Kristeva47, Butler chega a expressar um parecer sobre o travestismo que pode se aproximar do de Mieli: para ela, o cross-dressing uma experincia subversiva muito importante. Diferentemente do pensamento de Mieli, Butler entende que essa experincia no revela nenhuma verdade profunda do sexo e da natureza humana, mas mostra a estrutura superficial de toda identidade sexual. Para Butler, o travestismo uma prtica transformadora no pelo fato de anunciar um futuro no qual vencer a confuso dos gneros, mas por permitir compreender criticamente um presente no qual somos todos e todas desde sempre e necessariamente travestis. Entender a mulher como sujeito universal capaz de por fim representao dos gneros, para Butler, significaria no apenas utilizar as estratgias imperialistas que o feminismo deveria criticar48, mas tambm colocar um objetivo ilusrio para o feminismo. De acordo com Butler, fora da estrutura de saber-poder que permite denominar as mulheres no h identidade feminina nem corpos femininos: portanto, no existem as mulheres. Um feminismo plenamente consciente de que o gnero feminino est inserido na modernidade como uma fantasia (no uma fantasia que esconde o corpo, mas que faz/constri o corpo) no escapar da representao dos gneros, mas participar desta com um papel bem visvel. No teatro das identidades sexuais, esse feminismo renunciar a direo de todo o espetculo e escolher para si a tarefa de deslocar as regras que possibilitam sua performance: deixar de lado o texto pela improvisao e, sobre o palco, sem ficar atrs das cortinas, produzir para si novas roupas de cena49.

A deslocao do sistema binrio sexual: Feinberg e a identidade transgender Retomando uma verdade da natureza humana reprimida ao longo dos sculos pela moral judaico-crist capitalista, Mieli propaga uma revoluo que deveria terminar com a libertao da transexualidade originria comum para todos os seres humanos. Foucault reconhece, no entanto, nas prprias noes de sexualidade, libertao e origem, a herana daquelas estruturas de saber-poder que Mieli queria eliminar: nada pertence ao dispositivo da
47 Para Butler, a concepo psicanaltico-estruturalista do sujeito de Kristeva permanece ligada a uma viso repressiva do poder, hipotizando um corpo materno anterior ao discurso que exerce sua fora provocadora na estrutura dos desejos. (BUTLER, Scambi cit., p. 135). 48 49

Ibid, p. 211.

No existe nenhuma possibilidade de agency ou realidade fora das prticas discursivas que conferem queles termos o significado que possuem. A tarefa no entender se repetir, e sim entender como repetir, e at repetir e, mediante uma radical proliferao do gnero, deslocar as regras de gnero que permitem a prpria repetio. (Ibid, p. 213).

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sexualidade mais do que a procura da verdade do sexo. Contra a grande predicao da revoluo sexual50, Foucault contrape a conscincia de que o especfico humano nos seres humanos no uma verdade escondida sob as superestruturas do poder, mas sim a capacidade de renovar criativamente a si mesmos no interior das estruturas de poder em que esto colocados. Na perspectiva aberta por Foucault, a liberdade sexual no o resgate de desejos naturais, e, portanto, verdadeiros, desde sempre presentes em todo indivduo, mas a livre utilizao do prprio corpo na procura de prazeres artificiais, portanto, nem verdadeiros nem falsos51. Como argumenta o prprio Foucault52, seus ltimos estudos dedicados tica sexual dos povos antigos53 podem ser interpretados como a tentativa de exibir uma tematizao do nexo prazerdesejo que no sacrifica o primeiro ao segundo, nem se traduz em uma hedonista exortao ao prazer. Nas doutrinas freudomarxistas, o desejo deve ser realizado sem reflexo, enquanto na tica grega e romana, ou pelo menos na leitura dela feita por Foucault, o sujeito que procura o prprio prazer exige um exerccio consciente da liberdade: no livre quem realiza sempre e de qualquer maneira seus prprios desejos, e sim quem escolhe que prazeres perseguir (e quais no) conforme o estilo que deu prpria existncia. Dessa maneira, enquanto Mieli indica como meta da revoluo uma condio de feliz esquizofrenia em que o prazer no ter vnculos com nenhuma identidade, em algumas entrevistas feitas nos ltimos anos de sua vida, Foucault sugere que a identidade tambm pode ser vivida como instrumento de prazer, se for reinterpretada no como dever-ser que impe rgidos padres de comportamento, mas como poder-ser que possibilita uma opo autnoma de linhas de conduta flexveis e repensadas no tempo54. De qualquer maneira, na estrutura terica de Mieli, a identidade, sada pela porta, parece voltar pela janela. O conceito de

50 51

Cf. M. Foucault, La volont cit., p. 13.

preciso se livrar da instncia do sexo se se quer colocar contra as bases do poder, com um rebaltamento ttico dos vrios mecanismos da sexualidade, os corpos, os prazeres, os saberes, em sua multiplicidade e em sua possibilidade de resistncia. Contra o dispositivo da sexualidade, o ponto de apoio do contra-ataque no deve ser o sexo-desejo, e sim devem ser os corpos e os prazeres. (Ibid, p. 140).
52 53

Cf. M. Foucault, On the Genealogy of Ethics, 1983. Os livros L'usage des plaisirs (1984) e Le souci de soi (1984).

54 Os relacionamentos que devemos ter conosco no so relacionamentos de identidade; devem ser, pelo contrrio, relacionamentos de diferenciao, criao, inovao. muito irritante ser sempre os mesmos. No devemos excluir a identidade se com essa identidade as pessoas encontram seu prazer, mas no devemos considerar essa identidade como uma regra tica universal (Michel Foucault, un'intervista: il sesso, il potere e la politica dell'identit, em Archibido Foucault 3 cit., p. 299,1. ed. Michel Foucault, an Interview: Sex, Power and the Politics of Identity, 1984). Veja tambm: M. Foucault, De l'amiti comme mode de vie, 1981 (sobretudo p. 39-40 da tr. it.).

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esquizofrenia, se for utilizado para descrever no uma experincia transitria, mas sim um status, acaba por identificar uma identidade. Por analogia, a noo freudomarxista de polimorfismo pervertido, se for entendida como categoria da substncia, no de potncia, identifica uma estrutura da personalidade que todo ser humano ao mesmo tempo j possui e deve adquirir. Se forem interpretadas atravs do pensamento de Foucault, as contradies das teorias de Mieli fornecem uma nota preciosa: antes de libertar-se muito rapidamente do conceito de identidade, preciso tentar reformul-lo em termos no de substncia, mas de construo, reconhecendo, com Lacan, que toda identidade um produto cultural, uma relao diferencial do sujeito consigo mesmo e com o outro diferente de si. Os instrumentos conceituais que permitem a um sujeito reconhecer-se como tal provm da linguagem, dos saberes e dos poderes aos quais ele submisso, portanto, todo sujeito depende do reconhecimento dos outros. Ao longo dessa argumentao, desenvolvem-se as reflexes de Butler. A seu ver, a identidade, indispensvel para atribuir uma ao a um sujeito, no uma condio esttica, e sim uma ao ela mesma. A identidade uma prtica em que o sujeito no existe antes de sua ao, mas se constitui em seu fazer juntamente com os outros, que lhe fornecem os instrumentos e as instrues para sua constituio. Afirmar, com Butler, que o sujeito efeito de um discurso cultural que contm regras no significa, porm, defender que este seja totalmente determinado pelo discurso do qual produto. Assim como uma lngua falada evolui no tempo por causa dos falantes, tambm possvel modificar a identidade mediante a mesma repetio das prticas que a produzem, renovando as regras que possibilitam a prpria repetio. Por exemplo, se a performance do gnero, regulamentada pelos imperativos da matriz heterossexual, consegue produzir aquelas identidades que pretende revelar, possvel tambm uma proliferao das configuraes de gnero fora dos moldes restritivos da dominao machista e da heterossexualidade obrigatria55. Para ser retirado, o poder sexual deveria ter sido construdo atravs de um contrato sexual pela vontade dos sujeitos, mas isso no aconteceu, portanto preciso concluir que o poder no pode ser retirado nem rejeitado, mas apenas recolocado56. Butler sugere, dessa forma, que possvel subverter as categorias de gnero mediante a mobilizao das prprias categorias da matriz heterossexual, sem a necessidade de imaginar um alm utopstico.
55 56

J. Butler, Scambi cit., p. 197-198. Ibid, p. 175.

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Foucault sempre contestou a filosofia poltica, entendida como elaborao de programas polticos sustentados por presumidas verdades universais; em uma clebre lio de 198357, definiu a prpria maneira de filosofar como ontologia da atualidade ou ontologia de ns mesmos. Essa expresso indica uma reflexo crtica cujo objetivo no ditar aos outros sujeitos o que fazer, mas modificar antes de tudo o sujeito que faz, levando-o para agir em seu tempo. A ontologia da atualidade no coloca o presente em relao a um passado que seria um progresso e a um futuro no qual estariam as premissas, mas considera a atualidade em seu devir: ela se interroga sobre o sentido do que acontece no presente para tomar posio (no para ficar neutra) nos processos sociais e polticos em andamento. Se hoje a filosofia quer ter a funo de uma ontologia da atualidade, deve necessariamente confrontar-se com as lutas de libertao e as prticas de liberdade atuais. O presente , por exemplo, o tempo em que as minorias sexuais tm tomado a palavra contra os padres de normalidade que a modernidade as tem definido e oprimido; e das prticas identitrias elaboradas nas comunidades lsbicas, gays e trans e no movimento feminista58, Butler, herdeira de Foucault, deixa-se levar em sua crtica de certo sujeito feminista. Sem dvida, essa crtica pode ser estendida tambm s subjetividades homossexuais e transexuais (tentei faz-lo tomando como objeto exemplar o freudomarxismo de Mieli), mas no deve deixar de lado o fato de que o movimento lsbico, gay e trans, no momento em que optou por utilizar as palavras lsbica, gay, mulher trans e homem trans no lugar dos termos mdicos-psiquitricos mulher homossexual, homem homossexual, transexual MtF e transexual FtM59, realizou uma reapropriao criativa da prpria subjetividade. Como bem sabe Butler, as comunidades lsbicas, gays e trans sempre foram verdadeiros laboratrios das identidades, nos quais a gramtica da matriz heterossexual tem sido ao mesmo tempo utilizada e subvertida. Um produto desse laboratrio, que paradigmtico da possibilidade de deslocao do sistema binrio sexual, a identidade transgender, da qual Butler trata de maneira completa em Undoing

57 M. Foucaut, Qu'est-ce que les lumires?, 1984. Trata-se de uma transcrio parcial da aula de Foucault no Collge de France em 5 de janeiro de 1983, publicada no curso Le gouvernement de soi et des autres, 2008. 58 Assim escreve Butler no prefcio segunda edio de Gender trouble: O livro provm no apenas do mundo acadmico, mas tambm dos movimentos sociais convergentes dos quais participei e do contexto de uma comunidade gay e lsbica na costa oriental dos Estados Unidos onde eu vibid catorze anos antes de escrever estas pginas. Apesar da deslocao do sujeito feita no texto, aqui tem uma pessoa. Estive em muitos bares e participei de muitas manifestaes e encontros e tenho visto gneros de vrias tipologias, percebi que eu estava no cruzamento entre eles e me deparei na sexualidade e nas suas margens culturais (BUTLER, Scambi cit., p. 20). 59

Veja novamente a nota n. 5.

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gender (2004)60, a qual gostaria de apresentar como figura exemplar das possveis prticas de reapropriao criativa do sistema binrio sexual. Transgender uma palavra polissmica que ficou comum no movimento lsbico, gay e trans depois da publicao, em 1992, do pamphlet de Feinberg Transgender Liberation. No sentido mais especfico, so definidas transgender as pessoas que se identificam com o gnero oposto ao sexo de nascimento, mas que no querem fazer o restabelecimento cirrgico do sexo: possvel ser transgender, por exemplo, vestindo as roupas do gnero desejado, escolhendo para si um nome prprio do gnero desejado, tomando eventualmente hormnios e modificando alguns tratos do corpo, mas sem intervir cirurgicamente nos genitais (no sentido mais amplo, a categoria pode ser estendida tambm s pessoas transexuais, que desejam modificar tambm os prprios genitais). Contudo, so definidas transgender tambm pessoas tais quais a/o prpria/o Feinberg: nascida (em Buffalo, 1949) com corpo feminino, Feinberg recebeu um nome que em ingls pode ser tanto masculino quanto feminino. Ao longo dos anos, transformou parcialmente seu corpo em um corpo masculino e em seguida escolheu para si um gnero intermedirio, como seu nome. Hoje, Feinberg deixa a seus comentaristas a liberdade de escolher o pronome com o qual substituiro seu nome, e ao mesmo tempo insiste na necessidade de renovar a terminologia: a autora/o autor introduz no vocabulrio pronomes pessoais como s/he (she/he) e adjetivos possessivos como hir (her/his). Transgender, portanto, identifica tambm as pessoas que ao longo da vida tm experimentado diferentes papis de gnero e que colocam a prpria identidade entre o masculino e o feminino. Feinberg no pretende, como Mieli, transformar o transgenderismo em uma condio universal, e, de qualquer maneira, como Mieli, o considera uma condio natural. Para Feinberg, as pessoas transgender sempre existiram na histria da humanidade; nas sociedades modernas, foi negado a eles o direito existncia, sobretudo por causa das exigncias produtivas e reprodutivas do capitalismo: a revoluo
60 A palavra transgender identifica aqueles que possuem uma identidade hbrida ou aqueles que vivem como se fizessem parte de um outro gnero, que no entanto podem seguir ou no seguir uma terapia hormonal ou fazer uma cirurgia para o restabelecimento do sexo. Entre os transexuais e os transgender, alguns se identificam como homens (female to male) ou mulheres (male to female), outros, com ou sem cirurgias, com ou sem terapias hormonais, se identificam como trans, como homens trans ou mulheres trans; cada uma destas prticas sociais comporta responsabilidades e compromissos sociais bem distintos. Na lngua falada, transgender pode tambm identificar a inteira srie destas situaes. As pessoas transgender e transexuais esto sujeitas definio patolgica e violncia que, mais uma vez, se intensificam no caso de pessoas trans de cor. No possvel ignorar os insultos recebidos pelas pessoas que vm sendo lidos, ou que vm sendo identificados, como trans [e] devem ser entendidos como consequncia das intervenes repressoras de correo, exercidas sobre bebs e crianas intersexuais, intervenes que deixam aqueles corpos mutilados para sempre, traumatizados e fisicamente limitados em suas funes e prazeres sexuais (BUTLER, La disfatta del genere, 2006, p. 30, 1. ed. Undoing Gender, 2004). Sobre transexualidade, transgenderismo e intersexualidade, ver sobretudo os captulos terceiro e quarto, Fare giustizia: riattribuzione di sesso e allegorie della transessualit e Dilemmi diagnostici.

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comunista poder, portanto, libertar os transgender, e com eles todos os seres humanos, dos vnculos do sistema econmico opressor. Fora da abordagem marxista do pensamento de Feinberg, a palavra transgender pode ser reinterpretada em uma tica queer61, e utilizada com a conscincia do carter histrico e artificial de toda identidade sexual. Em Undoing gender, por exemplo, Butler a utiliza para renovar sua contestao contra o senso comum pelo qual o gnero provm do sexo, e para reafirmar que, pelo contrrio, a matriz heterossexual considera inteligveis as diferenas sexuais dos corpos, interpretando-as como significantes de gnero. Por causa disso, a difuso da categoria de transgender no movimento lsbico-gay-trans trouxe uma nova ateno para o fenmeno da intersexualidade: a capacidade de pensar gneros intermedirios tem trazido consigo uma maior ateno pela existncia de sexos intermedirios. Com base nas estatsticas da Intersex Society of North America, a cada dois mil nascimentos uma criana nasce com genitais ambguos62. No caso do sculo XIX, analisado por Foucault, as autoridades mdicas procuraram no corpo intersexual de Alexina, e, sobretudo, em sua biografia, os sinais de seu verdadeiro sexo; ento, obrigaram Alexina a vestir as roupas do gnero correspondente quele sexo. A partir da metade do sculo XX, e ainda hoje, no entanto, nos Estados Unidos e na Europa, em muitos casos os mdicos intervm diretamente no corpo das pessoas intersexuais, normalizando logo

61 O livro de Butler, Gender trouble (1990), considerado o manifesto das queer theories, mas a palavra queer, que Butler utiliza frequentemente em Bodies that matter (1993) e em Undoing gender (2004), naquele livro no aparece ainda. O adjetivo ingls queer, utilizado para homens homossexuais como um insulto, provm do alemo quer (transversal, diagonal, oblquo) e pode ser traduzido em italiano como estranho, bizarro, apesar de seu significado semntico de bicha ou veado. Foi utilizado pela primeira vez para indicar as teorias desconstrucionistas da identidade sexual, como aquelas de Foucault ou Butler, por Teresa de Lauretis em uma conferncia na Universidade de Santa Cruz (Califrnia) em 1990 (Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities. An Introduction, 1991). No nvel terico, queer vem sendo utilizado mais do que gay ou lsbica por quem contesta a naturalidade e a rigidez dessas identidades, para evidenciar a gnese comum das identidades homossexuais, transexuais e heterossexuais nas dinmicas de poder e saber do dispositivo moderno da sexualidade. No movimento lsbico-gay-trans se autodenominam queer os grupos radicais que exigem mais do que reibidndicaes de direitos cibids expressas pela maioria do movimento e que, contestando a imagem acomodante das minorias sexuais como lobbies que procuram a prpria assimilao sociedade existente, promovem polticas antagonistas voltadas transformao da sociedade. Queer no identifica, portanto, propriamente uma identidade, e sim uma categoria anti-identitria, utilizada para evidenciar como as definies do sistema binrio sexual podem ser pobres demais para expressar a variedade e a complexidade das prticas e dos desejos sexuais. 62 63

Tenho extrado essa informao do ensaio de Vanessa Baird The No-Nonsense Guide to Sexual Diversity, 2001.

Cito como exemplo a histria de Cheril Chase, fundadora da Intersex Society: Nascida com genitais ambguos, foi criada como um menino at os dezoito meses; nesta idade os mdicos disseram a seus familiares que se tratava na realidade de uma menina e que portanto precisava remover o clitris muito evidente. Aos oito anos, foi submetida cirurgia para eliminar o que em seguida foi reconhecido como a componente testicular de seus ovrios-testculos. Atualmente vive como mulher. O corte cirrgico e a cicatriz lhe tiraram a sensibilidade clitordea e a resposta orgstica (BAIRD, The No-Nonsense Guide cit., p. 112).

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depois do nascimento o aspecto dos genitais ambguos63, e em seguida aquele dos caracteres sexuais secundrios64. Essas intervenes, feitas em recmnascidos incapazes de escolher a prpria identidade e o prprio corpo, ou em adolescentes em situaes de grave mal-estar emocional, vm sendo apresentadas pelos mdicos como terapias necessrias e como nica opo possvel, sendo na realidade mutilaes genitais65 e corporais ditadas pelo dogma heterossexista do sistema binrio sexual66. A categoria de transgender o instrumento crtico mais eficaz para se contrapor a formas de violncia cirrgica como estas e, em geral, a toda forma de violncia fsica ou moral sofrida por quem manifesta um gnero ou uma orientao sexual no previstos pelos padres da matriz heterossexual. Em uma perspectiva transgender, a sexualidade no representa uma alternativa rgida entre o masculino e o feminino, mas se configura como uma progresso entre o masculino e o feminino rica de nuances. Ao longo desse continuum, todo ser humano deveria ter o direito de decidir onde colocar o prprio corpo, plasmando para a prpria identidade a forma da qual poder tomar o maior prazer.

64 Considerada como forma de intersexualidade , para citar um exemplo, a variao gentica conhecida como sndrome de Klinefelter, da qual so portadores indivduos que possuem no apenas dois cromossomos sexuais (XX no sexo feminino e XY no sexo masculino), e sim trs: dois cromossomos X e um cromossomo Y. Pela presena do cromossomo Y, os portadores da sndrome, ou melhor, as pessoas XXY como alguns deles preferem ser denominados , so classificados pela medicina como de sexo masculino. No momento do nascimento, eles parecem de sexo masculino, mas na puberdade desenvolvem alguns caracteres secundrios femininos. Nesse momento, os mdicos intervm atravs de mastectomia e uso de testosterona. Esse hormnio provoca a apario de caracteres secundrios masculinos (barba, pelos, voz profunda), mas tambm mudanas caracteriais na libido e na agressibiddade, que em certos casos podem produzir uma profunda inquietao e perda do sentido de si mesmo. Se algumas pessoas XXY podem aceitar esse preo para uma identidade masculina que sentem como prpria, outras vivenciam as terapias de virilizao como uma violncia: algumas pessoas XXY escolhem, portanto, uma identidade feminina, outras ainda reibidndicam o direito integridade do prprio corpo e da prpria identidade de XXY, no plenamente reconduzvel nem ao gnero masculino nem ao feminino. Um interessante exemplo desta ltima reibidndicao representado pelo texto de Michael Noble I am me and I am O.K., que pode ser consultado em <http://www.ukia.co.uk/voices/mnoble.htm>. 65 Assim escreve Baird (The No-Nonsense Guide cit., tr. it. p. 113): O ditado ' mais fcil cavar um buraco que construir um pau' confirma o porqu a maioria dos intersexuais tenha se tornado mulheres. Pelos critrios de masculinidade, um pnis no deve medir menos que 2,5 cm; e, pelos critrios de feminilidade, um clitris no deve ser maior que 0,9 cm. Crianas com membros entre 0,9 e 2,5 cm, para a psicloga Suzanne Kessler, so consideradas inaceitveis e precisam ser operadas. Em alguns casos, at quando os pais no tm percebido o problema, os mdicos apesar disso insistem na opo cirrgica. 66 Assim escreve Nicoletta Poidimani (Oltre le monocolture di genere, 2006, p. 54): [Anne] Fausto Sterling evidencia como as crianas nascidas com um pnis muito inferior norma (bem como os hermafroditas) vm sendo transformadas em meninas atravs de cirurgias, pelo princpio de que 'as fmeas so imperfeitas por natureza e se esta criana no pode ser um macho perfeito ou quase perfeito, ser uma fmea imperfeita a opo melhor'. A dimenso do pnis se torna a medida para estabelecer de qual sexo o recm-nascido deveria fazer parte. Susanne Kessler, aps ter entrevistado vrios mdicos, evidencia falocentrismo e heteronormatibiddade nos critrios de ajuste cirrgico dos genitais e comenta: '[] pouqussima ateno vem sendo dada sobre como devem ser os genitais femininos, em termos de tamanho e de forma, e sim sobre o fato de que a vagina deve poder acolher um pnis'. Citaes extradas de A. Fausto-Sterling, How to Build a Man, 1997, p. 221, e S. Kessler, La costruzione medica del genere, 1996, p. 111.

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Coup de thtre Na abertura deste ensaio, vem colocada uma questo que gostaria de reformular. As reivindicaes do movimento feminista e do movimento LGTIQ demonstram que a concepo moderna da identidade sexual uma arquitetura no acolhedora: possvel, portanto, destru-la? Ou possvel pelo menos lev-la para fora dos trilhos tradicionais? Ou seja, possvel, na atualidade, conceber para os seres humanos existncias sexuais colocadas alm das determinaes do sistema binrio sexual? Mieli e Feinberg, que consideram o sistema binrio sexual uma superestrutura repressora, respondem de maneira afirmativa, sem colocar em questo a concepo moderna da subjetividade. Assim como o indivduo do contratualismo moderno, o sujeito transexual de Mieli e o sujeito transgender de Feinberg so naturais: existem antes das relaes (de poder) que estabelecem com os outros sujeitos e podem sair dessas relaes com um ato de vontade, regredindo em um estado natural sem tempo. Ficando fortemente ligados ao prprio tempo, Foucault e Butler denunciam, no entanto, como o sujeito natural uma fico cultural e afirmam que o sistema binrio sexual, longe de ser uma superestrutura que reprime a natureza humana, uma das estruturas que tm permitido o nascimento da ideia moderna de natureza humana. A seu ver, no existe um sujeito fora das relaes de poder que estabelece com os outros sujeitos, e o poder nunca pode ser totalmente revocado. Nem por isso o sujeito perde a faculdade de agir: pelo contrrio, ele entra em ao atravs daqueles fluxos e pode modificar sua direo mudando a si mesmo. Por exemplo, na falta de um espao habitvel fora dos trilhos moldados pela matriz (de poder) heterossexual, possvel habitar de maneira criativa o espao entre os trilhos: na incapacidade de provocar a exploso da sexualidade moderna, possvel produzir novos descartes daquela sexualidade que saibam lidar com o sistema binrio sexual sem ser totalmente dominados por ele. Se as teorias queer no carem na tentao de interpretar a palavra transgender como indicador de uma identidade imperialista67 e se mantiverem essa palavra na rea semntica do descarte, elas podero se tornar um instrumento crtico fundamental para repensar a identidade de gnero, no no sentido ps, mas trans-modernista, ou seja, no para ultrapassar, mas para reatravessar criticamente a modernidade no alm, e sim entre suas categorias68.
67 A identidade transgender se torna um instrumento de imperialismo queer, por exemplo, quando a opo transgender for apresentada como mais madura, mais consciente ou mais evoluda do que a opo transexual e quando for utilizada para desmoralizar as identidades tradicionais como resduos do passado. 68 Assim escreve Gianni Vattimo, a modernidade a poca em que se torna valor determinante o fato de ser moderno (La societ trasparente, p. 7), ou seja, de ocupar uma posio mais avanada na linha do progresso histrico. Um ps-modernismo que se pensasse alm da modernidade expressaria, portanto, a viso progressiva da histria que caracteriza o modernismo, e seria por esse reapropriado.

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Assim como a arquitetura ps-modernista, tambm a assim chamada filosofia ps-modernista frequentemente atribuda ao pensamento de Foucault e Butler tem recebido crticas de neoconservadorismo e imobilismo poltico; a desconstruo transmodernista da identidade sexual que realizei nestas pginas no leva impossibilidade de pensar a ao poltica: ela leva, para Butler, a pensar como polticas as prprias palavras atravs das quais vem sendo elaborada a identidade69 e, portanto, a ampliar o campo da ao poltica. Um sujeito transmodernista saber utilizar para suas lutas polticas, quando necessrio, os instrumentos da poltica moderna, tais como o direito e a lei70: a prpria Butler, em Undoing gender, insiste (mais do que em Gender trouble) na necessidade de proteger juridicamente as identidades minoritrias71. Entretanto, para esse sujeito, a aquisio de uma conscincia reflexiva ser uma ao poltica preliminar e necessria, realizando uma ontologia (transformadora) da prpria atualidade: s tal conscincia o habilitar a estabelecer com os outros e consigo mesmo relaes autnticas. No momento em que as minorias sexuais tm tomado a palavra contra os padres de normalidade do sistema binrio sexual, esse repensamento adquire carter de urgncia tambm para quem for definido por esses padres como maioria. Os tempos parecem maduros para uma reflexo dos homens sobre a identidade masculina que saiba ir alm da velha homenagem politically correct cultura feminista, que no fique em um ritual de condenao do machismo, da homofobia e transfobia, nem em uma renncia formal e abstrata dos homens ao exerccio de seu poder. Terminarei, portanto, este ensaio demonstrando como o conceito de transgenderismo pode revelar-se um instrumento precioso tambm para a reflexo sobre a masculinidade. A crtica do sistema binrio sexual que apresentei nestas pginas me leva, de qualquer maneira, a dar conta aos leitores da minha (presumida) identidade de homem, e no entendo

69 70

J. Butler, Scambi cit., p. 213.

Entre as reibidndicaes do movimento lsbico-gay-trans, lembro, por exemplo: uma lei antidiscriminatria que proteja as minorias sexuais explicitamente (como acontece na constituio da frica do Sul), o reconhecimento do direito de asilo para pessoas lsbicas, gays e trans que so perseguidas em seus pases, o reconhecimento jurdico dos casais de fato homossexuais e heterossexuais, o acesso dos casais de lsbicas e gays ao casamento, adoo e inseminao artificial (a Itlia, diferentemente da maioria dos estados europeus, no concedeu ainda nenhum reconhecimento jurdico aos casais homossexuais), a possibilidade de modificar o prprio gnero anagrfico sem a obrigao do restabelecimento cirrgico do sexo (essa obrigao estabelecida na Itlia pela lei 164/82), uma lei que proba mutilaes dos genitais em pessoas que no chegaram ainda idade do consenso (lei j aprovada na Colmbia). Ver: M.G. Toniollo, S. Oriano, C. Gall, Questioni politiche, sociali e giuridiche legate alla situazione transessuale-transgender, 1999.
71 Penso que a teoria seja por si mesma transformadora. Mas tambm necessrio entender que no a considero suficiente para uma transformao social e poltica. Precisa algo mais, por exemplo, algumas intervenes no nvel social e poltico que incluam ao, grande compromisso e uma prtica institucionalizada, que no correspondem exatamente ao exerccio da teoria. (La disfatta cit., p. 237).

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me subtrair a esse pedido. Aps ter imaginado tentativas impressionantes e no realizadas de destruio (a exploso e a deviao da concepo moderna da identidade sexual), irei esboar, de maneira mais pacfica e mais modesta, uma tentativa de ontologia da minha atualidade. Quem nasce com o sexo masculino chamado a representar aquela identidade majoritria de homem que seu corpo deveria encarnar no por opo autnoma, mas por um privilgio que no depende dele. Nascendo como membro da maioria sexual, todo homem vem sendo submetido a padres que no pode escolher, sendo, portanto, tambm minoria que sofre a imposio desses padres. A estrutura binria da sexualidade determina, no entanto, uma assimetria entre a condio do homem e aquela das minorias sexuais propriamente ditas, como, por exemplo, das mulheres. A mulher produzida pela matriz heterossexual como descarte do homem, e no vice-versa (no conto bblico, Deus criou Eva aps ter criado Ado: os criou macho e fmea, mas extraiu a fmea de uma costela do macho72). O homem pode negar o deus que o criou como macho, pode contestar a ordem hierrquica que lhe atribui o papel de maioria e pode abdicar desse papel, mas no pode expiar uma culpa que no cometeu tornando-se descarte da mulher. O homem , eventualmente, descarte de si mesmo. Quem representa o homem nunca plenamente homem: existe sempre um descarte entre a performance e seu padro73: se a performance fosse idntica ao padro, a representao terminaria. Todo homem est, portanto, desde sempre em transio para a identidade masculina, e nessa transio como escreve Butler com relao identidade

72 No Gnesis, estabelecido o dogma do sistema binrio sexual (cf. Gnesis 1, 27: Macho e fmea Deus os criou) e imposta a obrigao da heterossexualidade reprodutora (cf. Gnesis 1, 28: Deus lhes disse: sejam prolficos e multiplicai-vos), mas tambm exibida a superioridade do homem sobre a mulher: Deus cria Ado e lhes impe o nome, depois cria Eva de Ado e deixa que seja Ado a impor o nome para Eva, como para os animais sobre os quais tem domnio. (cf. Gnesis 2, 21-23). 73 A esse respeito, considero iluminante o conceito de passing, elaborado na comunidade trans. O passing a tentativa da pessoa trans de ser reconhecida pelos outros como mulher ou como homem (para parecer mulher ou homem de maneira eficaz), conforme a identidade que sente como prpria. Na segunda parte do livro Oltre le monocolture cit., Poidimani transcreve longos trechos de uma discusso sobre o gnero masculino em Milo no final de 2005, que teve como interlocutores a prpria autora e seis homens transexuais e transgender. Um destes, Daniele Bocchetti, utiliza o conceito de passing para compreender tambm as prticas de gnero dos homens biolgicos: eles tambm devem gastar muitas energias para obter o reconhecimento de seu pertencer ao gnero masculino. Sobre seus colegas (masculinos) de trabalho, Bocchetti comenta: Vivemos num mundo construdo, representamos papis construdos apesar de ns mesmos e eles passam o tempo todo a representar seu papel, falando de futebol e discutindo de bares, mulheres, frias, compras no sbado e lavagem do carro no domingo, sem conseguir ver quanto seja imposto tudo isso, sem colocar nada em questo, sem nunca colocar-se em questo. A maior tentativa aquela de representar este papel da melhor maneira possvel, de aderir o mais possvel ao padro. Penso que eles como e mais do que eu no passado estejam todos presos no passing (N. Poidimani, Oltre le monocolture, p. 102-103). Tambm a segunda parte do ensaio de Mary Nicotra TransAzioni composta por relatos de trans, entre eles Bocchetti. Porpora Marcasciano recolheu entrevistas com mulheres transexuais e transgender em Tra le rose e le viole (2002) e em Favolose narranti (2008).

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feminina pode deslocar seu gnero, assumindo com orgulho seu ser descarte do prprio gnero. Portanto, no se trata necessariamente de rejeitar a identidade masculina, mas de reatravess-la: quem desejar recolher o desafio desse ato de reatravessar se encontrar suspenso entre a identidade de homem que lhe foi atribuda no nascimento e a procura por uma identidade autnoma de homem. Poder ento eleger a transio como sua condio permanente e fazer de si mesmo um homem trans (um transgender MtM), heterossexual ou homossexual, pouco importa. Com essa nova fantasia moldada, invertendo a fantasia que j veste, e que portanto no to nova, e nem originria poder contribuir de maneira ativa (no reativa), substancial (no formal), redefinio transmodernista do dispositivo da sexualidade. Com essa fantasia, cara leitora/caro leitor, eu vou me despedir de voc.

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Referncias 1 Mario Mieli -1977. Elementi di critica omosessuale. Turim: Einaudi. 2002. Milo: Feltrinelli. -1977. (Com o Coletivo Nostra Signora dei Fiori, curadoria Coletivos Homossexuais Milaneses). La traviata norma. Ovvero: vaffanculo ebbene s! Milo: L'erba voglio. -1994. Il risveglio dei faraoni. Milo: Cooperativa Colibr.

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4 Leslie Feinberg -1992. Transgender Liberation. New York: World View Forum. -1993. Stone Butch Blues. Ithaca-New York: Firebrand Books. 2003. Los Angeles: Alyson Books. [Tr. it. 2004. Milo: Il Dito e La Luna]. -1996. Transgender Warriors: making history from Joan of Arc to Dennis Rodman. Boston: Beacon Press. -1996. Trans Liberation. Boston: Beacon Press. -2006. Drag King Dreams. New York: Carroll & Graf Publishers.

5 Neurologia, sexologia, psiquiatria, psicanlise, freudomarxismo e esquizoanlise -Benjamin, H. 1953. Transvestitism and transsexualism, International Journal of Sexology, 7. -Binswanger, L. 1955. Traum und Existenz (1930). Em: Ausgewlte Vortrge und Aufstze. Bern: Franke. [Tr. it. 1970 e 1989 Sogno ed esistenza, em Per un'antropologia fenomenologica, Milo, Feltrinelli, 1970. Nova tr. it. 1993. Milo: SE]. -Cauldwell, D.O. 1949. Psychopathia trans-sexualis, Sexology Magazine,16. -Deleuze, G. e Guattari, F. 1972. L'Anti-dipe. Paris: Minuit. [Tr. it. 1995. L'anti-Edipo, Turim: Einaudi].

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6 Teoria feminista e lsbica -Bernini, L. e Guaraldo, O. (a cura di). 2009. Differenza e relazione: l'ontologia dell'umano nel pensiero di Judith Butler e Adriana Cavarero. Verona: ombre corte. -Cavarero, A. 1990. Nonostante Platone: figure femminili nella filosofia antica. Roma: Riuniti. 2009. Verona: ombre corte. -Cavarero, A. 1995. Corpo in figure: filosofia e politica della corporeit. Milo: Feltrinelli. -Danna, D. 1994. Amiche, compagne, amanti. Milo: Mondadori. 2003. Trento: UNI service. -Dimen, M. e Goldner, V. (a cura di). 2002. Gender in Psychoanalytic Space. New York: Other Press. [Tr. it. 2006. La decostruzione del genere: teoria femminista, cultura postmoderna e clinica psicoanalitica. Milo: il Saggiatore]. -Fiocchetto, R. 1987. L'amante celeste: la distruzione scientifica della lesbica. Firenze: Estro. 2003. Milo: Il Dito e La Luna. -Irigaray, L. 1974. Speculum. Paris: Minuit. [Tr. it. 1975. Speculum. Milano: Feltrinelli]. -Irigaray, L. 1977. Ce sexe qui n'en est pas un. Paris: Minuit. [Tr. it. 1990. Questo sesso che non un sesso. Milo: Feltrinelli].

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-De Lauretis, T. 1997. Pratica d'amore: percorsi del desiderio perverso. Milo: La Tartaruga. -De Lauretis, T. 1999. Soggetti eccentrici. Milo: Feltrinelli -De Lauretis, T. 2002. La gaia scienza, ovvero la traviata Norma. Em: Mieli, M. Elementi cit., 2. ed. -Di Stefano, F. 2010. Il corpo senza qualit: arcipelago queer. Napoles: Cronopio. -Fausto-Sterling, A. 1997. How to Build a Man. Em: Science and Homosexualities, a cura di V. Rosario. New York-London: Routledge, 1997. -Kessler, S. 1996. La costruzione medica del genere: il caso dei bambini intersessuati. Em: Genere: la costruzione sociale del maschile e del femminile, curadoria de S. Piccone Stella e C. Saraceno. Bologna: il Mulino. -Marcasciano, P . 2002. Tra le rose e le viole. Roma: Manifestolibri. -Marcasciano, P . 2007. Antologia. Milo: Il Dito e La Luna. -Marcasciano, P . 2008. Favolose narranti. Roma: Manifestolibri. -Monceri, F. 2010. Oltre l'identit sessuale: teorie queer e corpi transgender. Pisa: ETS. -Nicotra, M. 2006. TransAzioni. Milo: Il Dito e La Luna. -Poidimani, N. 2006. Oltre le monocolture del genere. Milo: Mimesis. -Stein, E. 1999. The Mismeasurement of Desire. Oxford: Oxford University Press. -Toniollo, M. G., Oriano, S. e Gall, C. 1999. Questioni politiche, sociali e giuridiche legate alla situazione transessuale-transgender. Em: Transessualismo e identit di genere. Indagine clinica e sperimentale, curadoria de V. Ruggieri e A.R. Ravenna. Roma: Edizioni Universitarie Romane. -Vitelli, R., Bottone, M., Sisci, N. e Valerio, P . 2006. L'identit transessuale tra storia e clinica. Em: Gay e lesbiche in psicoterapia, curadoria de P . Rigliano e M. Graglia. Milo: Cortina.

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9 Outros textos -Bernini, L. 2008. Le pecore e il pastore: critica, politica, etica nel pensiero di Michel Foucault. Napoles: Liguori. -Besussi, A. 1997. L'arte dei confini. Hannah Arendt e lo spazio pubblico. Rassegna italiana di sociologia, 2. -Canovan, M. 1992. Politics as Culture: Hannah Arendt: a reinterpretation of her Political Thought. London: Cambridge University Press, 1992. -Jencks, C. 1977. The Language of Post-Modern Architecture. London: Academy Edition. -Lyotard, J.-F. 1979. La condition postmoderne. Paris: Les ditions de Minuit. [Tr. it. 1981. La condizione postmoderna. Milo: Feltrinelli]. -Vattimo, G. 1989. La societ trasparente. Milo: Garzanti.

Nota do autor: Este texto foi elaborado a partir de um artigo publicado na revista Polemos (2, 2008).

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Coming out en la escuela


Coming Out in the school

Juan Cornejo Espejo


Investigador da Facultad de Humanidades da Universidad de Santiago de Chile Doutor em Cincia Poltica e Histria, jcornejoespejo@gmail.com

Resumen El acompaamiento de construccin de identidades de jvenes homosexuales reviste particular complejidad en consideracin a la obligatoriedad con que se reviste la heterosexualidad. La escuela se ha constituido en guardiana y reproductora del orden heterosexista. El problema, sin embargo, se presenta cuando algunos(as) jvenes se resisten a ese orden. En esencia una comunidad LGBT es una comunidad de diferencias, unificadas por el hostigamiento, intolerancia y discriminacin de que son objeto sus miembros. El circulo de violencia se debilita en la medida que los propio sujetos, vctimas de esa violencia, deciden salir del closet; de lo contrario, corren el riesgo de convertirse en rehenes del mismo. En el contexto escolar los elementos que pueden ayudar en ese proceso son: la ruptura de la cultura del silencio, evitar el bullying antinohosexual y la promocin de redes de apoyo y soporte: de pares, escuela y familia. Palabras claves: Escuela. Identidad. Heterosexismo. Homosexualidad. Salir del closet.

Abstract The construction of homosexual/lesbian identities of young people covers characteristic complexity in relation to the compulsory that covers the heterosexuality. In this sense, the school has turn into guardian and reproducer of the heterosexual order. The problem, however, presents itself when some young people refuse themselves to that order and consequently they are victims of the cultural violence and homophobias present themselves in the school. In the educational context, the elements that can help in the Coming Out process of those young people are: To break up the culture of silence, to avoid the bullying antihomosexual, and the promotion of the emotional and networks support of pairs, school, and family. Key Words: School. Identity. Heterosexism. Homosexuality. Coming Out.

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Triste poca la nuestra, es ms fcil desintegrar un tomo que un prejuicio! Albert Einstein

Introduccin Histricamente la escuela ha sido productora de diferencias, distinciones y desigualdades. A travs de mltiples mecanismos la escuela ha clasificado y ordenado. Concebida inicialmente para acoger a algunos, lentamente fue procurada por aquellos(as) a los(as) cuales haba sido negada. Los nuevos grupos, ineludiblemente, fueron introduciendo transformaciones en la institucin. Para mantener las distinciones ella hubo de promover otros elementos que garantizasen, explicitita o implcitamente las diferencias entre los sujetos. Sirvindose de smbolos y cdigos, ella afirma lo que cada uno puede o no puede hacer, sealando a aquellos(as) que debern ser modelos, y en los(as) cuales los sujetos pueden proyectar sus proyectos de vida. A este respecto M. Foucault (1997) en su clebre texto: Vigilar y castigar sostiene que el poder toma a los individuos, al mismo tiempo como objetos y como instrumentos. As, el proceso de 'fabricacin' de los sujetos es continuado y generalmente muy sutil, casi imperceptible. De all, que sean las prcticas cotidianas, los gestos, las palabras banales, etc. sobre los cuales se ha de poner especial atencin; es decir, desconfiar de lo considerado 'natural'. Debemos atender no slo a lo que enseamos, sino al modo como enseamos y a los sentidos que nuestros alumnos(as) le dan a lo que aprenden. Tenemos que estar especialmente atentos a nuestro lenguaje, procurando percibir la homofobia, el sexismo, el racismo, el etnocentrismo, etc. que frecuentemente conlleva e instituye. Pero el lenguaje no slo instituye y demarca los lugares de los gneros, ocultando lo femenino, sino tambin por las adjetivaciones que son atribuidas a los sujetos, por el uso (o no) del diminutivo, por la eleccin de los verbos, por las asociaciones y por las analogas hechas entre determinadas cualidades, atributos, comportamientos y gneros. Adems, tan o ms importante que escuchar lo que es dicho sobre los sujetos, es captar lo que no es dicho, aquello que es silenciado, los sujetos que no son, ya sea porque no pueden ser asociados a los atributos deseados, ya sea porque no pueden existir por no poder ser nominados. Probablemente, nada ms ilustrativo de aquello que el ocultamiento y negacin de los(as) homosexuales/lesbianas, y de la homosexualidad en general, del sistema escolar. No sin razn en el pasado en los ambientes religiosos se hablaba del 'pecado innominable'. Juan Cornejo Espejo

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Siendo ese el ambiente que rodea a la homosexualidad en el contexto escolar nos proponemos en las siguientes pginas reflexionar acerca de la necesidad de romper con la 'cultura del silencio', generadora de violencia y exclusin, imperante en la escuela en relacin al tema, y llamar la atencin acerca de la necesidad de respetar, acompaar y contener a aquellos(as) jvenes que tempranamente deciden 'salir del closet' (coming out); de modo de aminorar los costos psquicos y emocionales que demanda ese proceso. Asimismo, favorecer y promover escuelas 'inclusivas' que ms que un problema ven en las diferencias, cualquiera que estas sean, una oportunidad de crecimiento y humanizacin.

La heterosexualidad obligatoria Uno de los tpicos ms complejos de ser tratados en el mbito educacional es el de la homosexualidad, no slo por las restricciones, mitos y fantasas sociales en relacin al tema, sino principalmente cuando se trata de acompaar, en el proceso de construccin de la identidad sexual, a un(a) joven que durante la adolescencia, o an en la ms temprana infancia, comienza a descubrirse diferente en relacin a los(as) dems. Este proceso se torna particularmente complejo tanto para la persona implicada en el asunto, cuanto para quienes le rodean en consideracin a la obligatoriedad con que se reviste la heterosexualidad. Es lo que R. Friend (1993) apunta como: la creencia de que todos son o deberan ser heterosexuales. Esta misma idea ya haba sido manifestada varios aos antes por A. Rich (1980) en su artculo: La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana. Basados en la presuncin universal de la heterosexualidad y el consecuente rgimen de privilegios, se establecen puniciones sociales para quien se aparta de esta norma. As el heterosexismo se constituye en un prejuicio institucionalizado en contra de la homosexualidad, mantenido por el consenso social que sanciona y promueve esta ideologa (FRIEND, 1993, p. 211). Idnticamente, A. Lorde (1985) describe el heterosexismo como: la creencia en la inherente superioridad de un patrn amoroso sobre todos los otros, y el consecuente derecho de dominacin (LORDE, 1985, p. 3). Es decir, la hegemona de la ideologa heterosexista1 necesariamente legitima y
1 Esta hegemona en el contexto universitario, ha sido definida como heterosexualidad compulsoria por L. Eyre (1997) en el libro: Radical Int<ter>ventions. Identity, Politics, and Difference/s in Education Praxis. Y como heterosexualidad compulsiva en el mbito de la educacin secundaria, por C. J. Pascoe (2007) en el libro: Dude you're a fag: Masculinity and Sexuality in High School.

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promueve la homofobia, la cual es descrita como el terror que circunda a los sentimientos de amor hacia personas del mismo sexo (LORDE, 1985, p. 4). Friend (1993, p. 211), describe la homofobia como el temor y odio hacia la homosexualidad propia o de los otros. B. Fone (2000), por su parte, seala el trmino homofobia ha sido construido para significar el temor y aversin que provoca la homosexualidad y aquellos que la practican2. De esta forma, el 'salir del closet' (coming out) y el subsecuente proceso de visibilizacin pblica es crucial para la lucha poltica y cultural de eliminacin del heterosexismo y la homofobia. Tal proceso necesariamente debera tener como consecuencia no slo la resistencia al orden heteronormativo, sino su deconstruccin como sostiene R. DePalma y M. Jennett (2007), en el libro: Challenging Homophobia: teaching about Sexual Diversity.

El lenguaje creador de identidades individuales y colectivas El lenguaje cambia y su significado est estrechamente vinculado a los contextos sociales y culturales. Lo mismo se puede decir del trmino identidad, el cual describe lo que se es en un momento dado, lo que se crea o se aspira ser (HALL, 1990). Un buen ejemplo de lo anterior lo constituyen los trminos: 'negro' o 'afroamericanos', que describen distintas percepciones e identidades. En esta lnea se puede analizar, en el contexto anglosajn, el trmino 'queer', el cual puede ser usado para describir a todas las personas que se identifican a s mismas como lesbianas, gays o bisexuales; no obstante, no todos concuerdan con este trmino en su definicin personal. Lo mismo se puede decir en relacin al trminos 'gay', el cual describe a aquella persona identificadas (o preferentemente identificadas) con la atraccin ertico afectiva que despiertan personas del mismo sexo. No obstante, muchos bisexuales, hombres y mujeres, al igual que las lesbianas, no se identifican a s mismas como 'gays'. En otras palabras, lesbiana, gay, bisexual, queer u otro trmino son designaciones que intentan dar cuenta de realidades y percepciones diferentes. Ahora bien, en las dcadas pasadas, y an hoy en da, en algunos pases del primer mundo, se ha privilegiado el trmino 'queer' dado el potencial

2 Para mayor informacin acerca de la homofobia consultar: W. Blumenfeld (1992). Homophobia: how we all pay the price; I. Caro; G. Guajardo (1997). Homofobia cultural en Santiago de Chile; D. Borrillo (2001). Homofobia; Tin, L. G. (2008). The dictionary of homophobia: a global history of gay & lesbian experience; Wikipedia (2008). Homofobia.

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poltico y cultural de cambio que l representa; sin contar con el carcter trasgresor de la heteronormatividad de que se le ha revestido. En consideracin a los antecedentes anteriormente expuestos, hemos de subrayar el carcter creador de identidades individuales y colectivas de que goza el lenguaje; lo cual no desconoce la mobilidad y resignificacin de los trminos. En este sentido la post modernidad no slo ha reconocido el rol del lenguaje en el modelamiento individual y colectivo de la identidad, sino ha destacado su carcter performativo. En definitiva, los cdigos culturales, los esquemas de percepcin, los valores, las jerarquas de las prcticas establecidas, etc. reproducen lo que la sociedad establece como lo deseable y bueno. De este modo, la norma heterosexual aparece como un cdigo que ha sido pasado de generacin en generacin a travs de las instituciones sociales como lo es, entre otros, la escuela. La teora de la reproduccin social evidencia como los patrones de dominacin cultural han sido reconstruidos en generaciones subsecuentes. La escuela representa uno de los focos principales al punto de constituirse en guardiana y reproductora, en este caso, del orden heterosexista. El problema, sin embargo, se presenta cuando los(as) jvenes se resisten consciente o inconscientemente a ese orden, ya sea a travs de sus comportamientos y actitudes, ya sea por sus deseos o sentimientos velados o manifiestos. La resistencia, en este sentido, aparece como la respuesta a las fuerzas culturales impositivas que pretenden imponer un modelo, normas, valores o an identidades nicas, excluyentes de cualquier otra. Es decir, la resistencia resulta ser la reaccin a un determinado paradigma y el consecuente silenciamiento impuesto a un sector de la poblacin o grupos marginales.

Comunidad LGBT: comunidad de diferencias En esencia se puede afirmar que una comunidad LGBT es una comunidad de diferencias; no slo porque est traspasada por otras variables: edad, origen tnico, extraccin socioeconmica, nivel educacional, etc. sino porque entre los sujetos implicados se pueden evidenciar diferentes aspiraciones o intereses. Sin embargo, lo que aparentemente une a este grupo dismil y diverso es la pertenencia (o sensacin de pertenencia) a un grupo marginalizado y reprobado socialmente. Situacin que hace que surja una suerte de solidaridad entre todos(as) ellos(as) dada su condicin de marginalidad, pasando a un segundo plano las otras diferencias o tornndolas irrelevantes.

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En este contexto la identidad resulta ser el sentido de s mismo que emerge de la interaccin entre lo individual y la experiencia social (MEAD, 1934), en el cual la cultura acta como marco referencial de la socializacin. Esta es la nocin clsica de cultura que se desprende de las afirmaciones de quien sostuvo que el ser humano es un animal que est obligado a proveer significados de s mismo. Todava ms, la cultura, como sostiene McLaren (1991), en ambos casos es el medio y el resultado de los discursos. Por otra parte, la cultura no es solamente un meta - fenmeno que existe a un nivel societal o en ninguna parte; necesariamente est presente en las instituciones u organizaciones sociales exhibidas como nicas. No obstante, no se debe olvidar la influencia que ejerce el medio sobre estas. Una forma de contextualizar la cultura es el examen que se haga de algunas claves sociales y polticas que emergen como puntos de contencin social. Un buen ejemplo de ello fue la poltica que pareci imponerse, ante el incumplimiento de campaa del Presidente B. Clinton de inclusin de gays y lesbianas en el ejrcito norteamericano, a travs de aquella mxima que rezaba: no pregunte, no lo diga. Esta poltica que recibi numerosas crticas, fue percibida por algunos como un paso en la obtencin de derechos, en tanto que para otros apareci como una de las mayores victorias del conservadurismo que cerr toda posibilidad a aquellos gays que pretendan externalizar su condicin al momento de enrolarse en el ejrcito. Ms all de los desdoblamientos interpretativos de aquella poltica, una cosa si qued de manifiesto y es que la homofobia y el heterosexismo emergieron sin restricciones, ya sea a travs a los cuestionamientos al servicio militar de ciertos grupos, ya sea a travs de una legislacin restrictiva; o an a travs de actos de intimidacin o violencia. Siendo esto as, no resulta extrao entonces, como lo evidencian numerosos estudios en todo el mundo, incluida Latinoamrica, que los homosexuales aparezcan como el primer grupo objeto de odio social. Odio que no pocas veces deviene en asesinatos, en su mayora no esclarecidos, no slo por la falta de diligencia de las policas u rganos judiciales pertinentes, sino tambin por la omisin o vergenza de los propios familiares de las vctimas que optan por un cierre apresurado de los casos. Ese clima de intolerancia se esperara fuese inexistente o menos agresivo en ambientes educativos, no obstante, ello parece no ocurrir, pues, al igual como acontece en otros ambientes sociales la homofobia y el heterosexismo dejan sus marcas, al punto que no son pocos los(as) estudiantes que se han sentido violentados y vulnerados en sus derechos tanto en lo que respecta al trato que reciben de parte de los(as) profesores(as), cuanto del resto de sus compaeros(as). Juan Cornejo Espejo

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El hostigamiento hacia los(as) jvenes que desde temprano evidencian una orientacin sexual distinta a la heterosexual se torna ms visible en aquellos(as) jvenes para los cuales el disimulo, el ocultamiento, la invisibilizacin (el no lo diga, no lo externalice) se hace ms complejo o an imposible, como es el caso, por ejemplo, de los(as) estudiantes que desde sus primeros aos de vida se identifican con el gnero opuesto al que les corresponde a su sexo biolgico. No resulta extrao entonces, que estos(as) estudiantes, salvo rarsimas excepciones, se vean obligados a abandonar prematuramente el sistema escolar formal, evidenciando adems de baja escolaridad, tasas que doblan o an triplican el analfabetismo si comparados con las del resto de la poblacin. No menos problemtico resulta para los profesores, directivos y an responsables de las reparticiones pblicas de educacin lidiar con este tipo de jvenes no slo por la complejidad de las situaciones a las cuales deben dar respuesta y para las cuales no se sienten preparados, sino tambin porque ellos hacen parte, a travs de un universo valrico, de creencias, convicciones, etc. de un cierto orden heterosexista, excluyente por definicin, de cualquier conducta, actitud o comportamiento que aparezca como trasgresor del mismo. Es ms, los educadores, adems de aparecer como garantes, por su funcin de transmisores de conocimientos, valores, creencias, cultura se les responsabiliza, no pocas veces, de la perpetuacin de ese orden. Particularmente incomprensible resultan las prcticas discriminatorias e intolerantes en los ambientes universitarios, donde se esperara ellas fuesen inexistentes, en consideracin a la necesaria apertura, crtica y antidogmatismo que deberan primar en la investigacin, docencia y prcticas pedaggicas. Sin embargo, ello no siempre es as, como acusan numerosos autores. En el caso norteamericano todava hay numerosos campus donde las lesbianas y gays no se sienten suficientemente seguros para externalizar su orientacin (coming out), por temor a represalias acadmicas. Todava ms, la intolerancia hacia la homosexualidad es ms seria que la racial, como sostiene Rhoads (1994). A lo anterior se suman el hostigamiento verbal y psicolgico, adems, de situaciones de violencia fsica. En el contexto latinoamericano, no tenemos estudios que den cuenta de este tipo de situaciones, lo cual no implica que ello no ocurra, muy por el contrario, probablemente, la cultura de silenciamiento e invisibilizacin imperante al interior de nuestros planteles universitarios, torna dichas situaciones en irrelevantes o casustica aislada; sin contar con el desinters que ha habido por investigar dichas situaciones.

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En otras palabras, el heterosexismo y la homofobia parecieran ser inherentes a los sistemas educativos, como se desprende de las afirmaciones de E. K. Sedgwich (1998) en su libro: Epistemologa del armario. Es ms, sus apreciaciones parecen perfectamente coherentes con la nocin del poder de la norma de Foucault, la cual le proporciona un soporte terico a sus afirmaciones.

El significado del cruce de fronteras La oposicin de paradigmas imperantes en la post modernidad proporciona nuevos lenguajes a travs de los cuales es posible la deconstruccin y cambio de las relaciones de dominacin, poder y conocimiento legitimado en las formas tradicionales del discurso. Uno de los aspectos fundamentales, segn sostienen numerosos autores, en el cambio de las relaciones de dominacin, es que el sujeto con una identidad no heterosexual asuma dicha realidad (el coming out); ello se torna ms fcil cuando existe un grupo de referencia en el cual pueda elaborar dicha 3 identidad . Este grupo es particularmente importante especialmente si se tiene en cuenta que la cultura heterosexista imperante tiende a invisibilizar o desacreditar tal posibilidad, al punto inclusive de recurrir a la violencia como una forma de desincentivar la construccin de una identidad que aparece como discordante con el modelo hegemnico. La importancia de la visibilidad ha sido subrayada por Rhoads, (1994) en sus anlisis de de lo que denominan nacionalidad queer. Para este autor el concepto queer rechaza la nocin de que todos son iguales; es decir, la idea central de lo queer es confrontacional y acenta las diferencias como una forma de promover la propia identidad. A este respecto cabe recordar, como bien apunt en su momento 4 Foucault (2002), que la identidad homosexual no exista antes del siglo XIX . Pese a las discrepancias acerca del momento en que ella habra irrumpido en la historia, una cosa s parece cierta y es que si bien la homosexualidad como identidad no habran existido con anterioridad a la medicalizacin de las
3 La salida del closet (el coming out) en el contexto escolar ha sido abordado por: R. Sanlo (1998); R. Owens (1998); J. Baker (2002); J. Baez; J. Howd; R. Pepper (2007); entre otros. 4 A este respecto cabe sealar que junto con la medicalizacin de la sexualidad, en trminos de control y administracin de la misma, se acuaron los trminos que designaban y representaban las dos realidades humanas que claramente se visualizaban en ese momento; es decir, homosexual y heterosexual. El primero de ellos creado por Karol Mara Benkert (1869); y el segundo, por James G. Ciernan (1904). Respecto de ste ltimo, cabe recordar, como bien lo seala J. N. Katz (1996), que el trmino heterosexual en sus inicios designaba una perversin enfermiza de la sexualidad.

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prcticas homoerticas (siglo XIX); las prcticas u actos homogenitales, bajo diferentes denominaciones, habran estado presentes desde siempre en la historia de la humanidad. No obstante, con el advenimiento del positivismo, la homosexualidad adquiri un estatuto medico psiquitrico indito. Considerado desde ese momento una desviacin, el fenmeno fue reducido a sus expresiones observables y medibles. En este sentido no se debe olvidar que el positivismo tena como una de sus ideas ejes la instrumentalizacin racional de todo y cualquier fenmeno. Por tras de estas consideraciones subyace el debate que se ha establecido entre esencialistas y constructivistas. Para los primeros, entre los que se cuentan los positivistas, es posible encontrar algunas constantes en la historia que permiten reconocer ciertas prcticas sexuales que pueden ser definidas en trminos de identidad; para los segundos, en cambio, si bien es posible reconocer algunas prcticas anlogas en la historia, la identidad homosexual (o ms recientemente gay), slo es posible en el contexto de la cultura contempornea. Un intento por superar aquella querella es la nocin propuesta por Rhoads (1994): gay ethnicity. En este sentido Foucault (1980) argumenta que la cultura es ms que un mero subproducto de la vida social. La cultura divide la vida social, al punto que los discursos juegan un rol fundamental en el entendimiento y modelamiento de la misma. l analiza conocimiento y verdad como bases para la institucionalizacin de los mecanismos de control, y como recursos para la exclusin de las conductas desviantes de la vida social La medicalizacin de la homosexualidad no tuvo sino otro objeto que reemplazar el castigo fsico, imperante hasta el siglo XVIII bajo el paradigma criminalizador, por la responsabilidad del ciudadano diseado y promovido por la sociedad capitalista burguesa. En este contexto la heterosexualidad irrumpi como un elemento 'normalizador' y de vigilancia de la vida social. Todo aquel que se alejaba de sus dictados fue considerado un enfermo, o en el mejor de los casos, un subversivo del orden heterosexista. Todo este discurso y consecuente representacin de lo considerado 'normal', 'sano' o 'deseable' se revisti de una cientificidad transformada en rgimen de verdad. Y ha sido precisamente esa pretensin uno de los ejes focales de la crtica post moderna, pues, se reclama no slo un conocimiento basado en el conocimiento cientfico empirista, sino tambin uno basada en la subjetividad y la experiencia personal; es decir, el conocimiento cientfico no

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representa la totalidad del conocimiento (LYOTARD, 1984). Dicho en otros trminos, la crtica post moderna denuncia precisamente aquella pretensin 'normalizadora' de un cierto tipo de ciencia que medicaliz la homosexualidad. En el fondo de lo que se trata es de un poder que ha definido la heterosexualidad como la norma y la homosexualidad como la desviacin. El poder se revela a travs del predominio de ciertas ideologas sobre otras, con las consecuentes ventajas que ello implica para aquel grupo que adhiere a la misma, y en contraposicin a aquellos otros grupos que estn en una posicin desventajosa. A menudo los grupos de poder ejercen su primaca por medio de estrategias sutiles, entre las que se cuentan sus narrativas de conocimiento, sus discursos y su produccin cultural legitimada e institucionalizada a travs de una multiplicidad de mecanismos. Siendo esto as, no nos debe extraar entonces que en las escuelas la heterosexualidad aparezca como la norma inobjetable, en tanto que la experiencia homosexual aparezca necesariamente excluida y desacreditada de la vida escolar. En contraposicin a esta realidad K. Gergen (1991) describe la post modernidad como un mercado donde se proyecta una multiplicidad de voces que aspiran a ser aceptadas y legitimadas como expresiones de verdad. La pregunta que de inmediato surge Estarn las escuelas preparadas para aceptar y promover sus propias diferencias internas, o por el contrario, la homosexualidad no es ms que una de las tantas expresiones de anquilosamiento que asfixia la promocin de la diversidad en todas sus formas y manifestaciones? Lo anterior resulta sumamente ilustrativo, especialmente si te tiene en cuenta que la crtica post modernista busca tender un puente entre a investigacin y la accin impuesta por el positivismo; es decir, su objetivo no es otro que el de restablecer el relacionamiento entre investigacin y praxis. En lo que dice relacin con el proceso de autodefinicin de un sujeto no heterosexual, aquello resulta del todo crucial por cuanto es el propio sujeto el que debe definir lo que implica 'salir del closet' (el coming out). Es l quien define los medios, los tiempos y los recursos que supone ese proceso de liberacin personal. Es l tambin quien ha de evaluar los obstculos que le impone el sistema. No se debe olvidar, asimismo, que es la sociedad dominante, por medio de la escuela, quien se sirve de ella para imponer sus restricciones.

Marginacin y empoderamiento La resistencia a ese intento de subyugamiento proviene precisamente de la propia subcultura gay juvenil, que en este caso aparece como la Juan Cornejo Espejo

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resistencia a la dominacin de la organizacin social. Otros autores prefieren el trmino contracultura que es entendida como la interaccin segn la cual se define la colectividad en oposicin a la cultura dominante, que comprende entre otros aspectos: valores, creencias y actitudes. E. Nuehring; S. Fein; M. Tyler (1989) examinaron la estructura informal de la comunidad gay y lesbiana, concluyendo que el concepto contracultura comprende bsicamente los elementos de dicha comunidad que evidencia el sistema de preferencias sexuales basado en normas en conflicto con los valores de la mayor parte de la sociedad. Esta existencia no puede ser entendida sino slo en relacin al conflicto con la cultura dominante. El conflicto que se suscita para aquellos jvenes que buscan el reconocimiento de su identidad y consecuentemente de sus derechos al interior del sistema educacional es, precisamente, que en su afn por ser reconocidos pierdan el sentido de su diferencia (queerness) con el cual ellos se definen a s mismos. En otras palabras, como ha ocurrido con otras comunidades en conflicto, est siempre presente el riesgo de ser cooptados por el sistema que combatan. Este es, probablemente, el mayor desafo que enfrentan estos jvenes; es decir, el evitar ser absorbidos por el sistema, pero sin renunciar a la reivindicacin de sus derechos. Los elementos protectores de este eventual riesgo podran ser por ejemplo, el mantener su condicin de 'comunidades de diferencia'. Otro elemento que podra ayudar son los lazos de solidaridad y reciprocidad que se puedan establecer entre los propios gays y lesbianas; sin embargo, el problema que se presenta en este ltimo caso es que no todos los estudiantes evidencian el mismo grado de envolvimiento, compromiso e identificacin con el proceso liberador (Outness). De all la necesidad de comprometer a un nmero creciente de personas con este proceso, que en definitiva no es otro que el de la propia realizacin personal. En el mbito del sistema educacional una alternativa no slo viable, sino necesaria en vista de la diversificacin y ampliacin de conocimientos, es la urgencia de crear espacios en la academia para los estudios gay lsbicos.

Rehenes del closet El closet simboliza la opresin de que han sido objeto lesbianas, gays y bisexuales, personas que se han visto forzadas a silenciar su propia identidad sexual. El closet es la estructura que representa la opresin gay en este siglo (SEDGWICK, 1990, p. 68). La normalizacin de la sexualidad ha creado y

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contina reforzando el closet, dado que la heterosexualidad ha sido, en parte, normalizada a travs del discurso. Contrariamente, la homosexualidad ha sido presentada como un acto aberrante, que en el mejor de los casos aparece como algo invisible e inmencionable. Estas apreciaciones impuestas al sentido comn de nuestra cultura, han creado un clima de temor y vergenza para aquel que osa traspasar los estrechos mrgenes del getto auto impuesto, al punto que los propios sujetos homosexuales se han convertido en guardines de ese orden de exclusin. El sentimiento de rechazo y temor a los rumores de verse expuesto pblicamente operan como el mejor dispositivo de control y autocensura. Ahora bien, cuando estos recursos resultan insuficientes siempre queda la posibilidad de recurrir a la violencia en sus ms variadas formas. La violencia verbal ocupa en este arsenal disuasivo un lugar de privilegio. Muchos de los padres de los jvenes homosexuales tampoco escapan a este ordenamiento disciplinador. Con sus chantajes emocionales, no pocas veces obligan a stos jvenes a cercenar sus expresiones ertico afectivas, con el consecuente dao en su autoestima. Otro de los efectos de este enclaustramiento identitrio es la alta tasa de suicidios. P . Gibson (1989) sostiene que entre los jvenes homosexuales norteamericanos la tasa es dos o tres veces mayor que en el resto de la poblacin joven. No menos significativas son las cifras de aquellos otros que lo han intentado, como una forma de negar la atraccin que sienten por personas de su mismo sexo, as como el temor de no ser aceptados. La situacin en Amrica Latina, presumimos no difiere mucho de lo que acontece en los pases del primer mundo. El suicidio ronda como una posibilidad cuando comienzan a descubrirse gays o lesbianas. Muchos de ellos ven en esta drstica medida la nica salida para acabar con su sufrimiento y terminar definitivamente con una atraccin que les parece prohibida. El suicidio les parece una alternativa ms fcil que vivir en una sociedad que desprecia a los homosexuales. Dicho en otros trminos, estos jvenes han internalizado de forma dramtica el odio de la sociedad a los gays. Por su parte, los que sobreviven deben lidiar permanentemente con el temor y resentimiento asociado a su orientacin sexual, especialmente en pases donde la homofobia cultural est institucionalizada. En este universo de creencias las ideas de desvo, anormalidad y patologa promovidas por una sexualidad medicalizada no hacen sino reforzar la fuerza del closet. Permanentemente se buscan las causas remotas o la Juan Cornejo Espejo

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etiologa de la homosexualidad como una forma de exculpacin. A esta bsqueda obsesiva, sin duda, contribuyen muchos investigadores que ingenuamente insisten en hallar las causas de la homosexualidad teniendo como modelo de referencia incuestionado y jams sometido a anlisis a la heterosexualidad. No perciben que por tras de esta bsqueda hay un referente ideolgico no explicitado; pues, ms que preguntarse por el origen de la homosexualidad, sera ms prudente preguntarse por la multiplicidad de expresiones que asume la sexualidad humana. Lo sorprendente de todo esto es que el homosexual es permanentemente impelido por diferentes instancias sociales (familia, escuela, etc.) a preguntarse por el origen de su orientacin, en tanto que el heterosexual jams se ha cuestionado o an preguntado las motivaciones de su orientacin. La heterosexualidad en este contexto es presentada como una premisa a priori de normalidad y deseabilidad. De all que no sea extrao entonces, que muchos homosexuales ocupen mucho tiempo de sus vidas intentando entenderse a s mismos. Segn Rhoads (1994) este proceso toma en promedio unos dos aos. Ese sera el tiempo que le toma a un joven gay o lesbiana asumirse. Ahora bien, este proceso de liberacin no siempre ocurre a temprana edad, para muchos este desafo les puede tomar toda la vida. Como tampoco, necesariamente, ha de ocurrir un evento especial que gatille la autorrevelacin. Si bien ese parece ser el tiempo que toma el proceso en los pases del primer mundo, donde gran parte de las libertades y derechos ciudadanos para las personas LGBT estn garantizados, cabe preguntarse Qu ocurre en aquellos pases donde la igualdad ante la ley no pasa de una ficcin, o donde la intolerancia y discriminacin cotidiana son la norma? Una cosa s parece indesmentible, tanto en pases ms abiertos y tolerantes, cuanto en aquellos otros lugares donde la cultura del silencio impone sus reglas, comparativamente respecto de las dcadas pasadas, a las generaciones ms jvenes les est tomando menos tiempo, y aparentemente con menos traumas y secuelas psicolgicas. Para las generaciones adultas la idea de que eventualmente la atraccin por personas del mismo sexo pueda desaparecer en razn de matrimonios de conveniencia, terapias reversivas o participacin en grupos religiosos que prometen curas y/o conversiones espirituales les inhibe a asumir una identidad homosexual. Un factor decisivo que ha facilitado la salida del closet para los jvenes nacidos en la era del SIDA, ha sido el hecho que la homosexualidad, pese a las restricciones sociales y censuras provenientes de los grupos conservadores, se

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ha convertido en un tema ineludible en razn de la propia pandemia. Para stos jvenes la autorrevelacin puede ocurrir ya sea por un malestar interno que les demanda mayores dosis de honestidad consigo mismos, ya sea porque son las personas que le rodean a travs de sus discursos quienes les impulsan a aquello, o ambos procesos simultneamente. Normalmente este autorreconocimiento ocurre durante el primer ao de universidad (RHOADS, 1994, p. 71). La situacin en Amrica Latina, particularmente en las zonas urbanas altamente pobladas no dista mucho de lo anterior; no as en las zonas rurales o urbanas con escasa densidad poblacional donde el peso de la tradicin, la familia y la religin parecen tener mayor capacidad de control. Fundamental, en trminos de sanidad mental y soporte emocional, resulta el apoyo de la familia. Sin lugar a dudas, aquellos jvenes que cuentan con una familia que los acoge y comprende en el proceso de asumirse, adems de estar mejor preparados para resistir las presiones sociales y la homofobia cultural, evidentemente, no se ve lesionada su autoestima; sin contar que estn en mejores condiciones para prevenir el VIH/SIDA o cualquier otra ITS, dado que cuentan con mayores redes de apoyo y condiciones de autoproteccin. Una sociedad que relega a las personas LGBT al closet, junto con inhibir las expresiones ertico afectivas decantadas en proyectos de pareja, fomenta el sexo descomprometido y casual, con el consecuente riesgo de contraer el VIH/SIDA; no slo dada las condiciones en que se producen los encuentros sexuales furtivos, sino tambin por la baja autoestima de muchas de esas personas que recurren a estas prcticas sin los debidos resguardos, y ante el autoconvencimiento, incentivado por la homofobia internalizada, de que son incapaces de establecer verdaderas relaciones de amor y compromiso. Evitando caer en moralismos descarnados, alojados en el propio lenguaje, que califica las prcticas homoerticas como promiscuas, resulta evidente, que el sexo casual, la pornografa u otras prcticas, especialmente donde la autoproteccin y el cuidado del otro son evadidos, aparecen como las nicas salidas para personas con una orientacin distinta a la heterosexual en sociedades profundamente homofbicas. Sin contar que el sexo annimo, eventualmente, podra contribuir a reforzar los cerrojos del closet, al dificultar los relacionamientos amorosos entre personas del mismo sexo (RHOADS, 1994). Estas sociedades lejos de crear condiciones de proteccin expone innecesariamente a las personas LGBT al VIH/SIDA, a travs de culpabilizacin, la humillacin, la burla, el desprecio De all, que no sea impropio denunciar aquella triloga perversa (homosexualidad enfermedad Juan Cornejo Espejo

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VIH/SIDA) que postula al VIH/SIDA como la consecuencia lgica de lo considerado desviado o patolgico; o en trminos religiosos el fruto del pecado. Si bien muchas de estas creencias se han ido flexibilizando y relativizando con el paso del tiempo, si comparamos la situacin actual con lo que ocurra en los 80' en que irrumpi el SIDA, no es menos cierto que, pese a las campaas de sensibilizacin, el estigma y la discriminacin an no ha desaparecido del todo. Otro riesgo no menos impactante al que expone una sociedad homofbica a las personas LGBT al inhibirles su autorrealizacin y confinarles al getto, es la exposicin a situaciones de violencia fsica, abusos o extorsiones, inclusive, en muchos casos, de parte de los propios agentes de seguridad del Estado. En el mbito escolar, un papel clave en la construccin identitria podra ser cumplida por los grupos de pares al interior de los propios establecimientos educacionales, institutos profesionales o universidades; puesto que, junto con cumplir funciones de consejera, se podran constituir en redes de apoyo, soporte y promocin del autocuidado.

El closet expresin de una negativa existencial Si bien el closet, a juicio de muchos, podra proporcionar un cierto grado de seguridad y resguardo ante el prejuicio y la intolerancia social, no es menos cierto que el closet no es en ningn caso el lugar del desarrollo personal y la autorrealizacin. La sensacin de deshonestidad para consigo mismo y para quienes le rodean parecen ser el sentimiento que acompaa a aquellas personas que deciden permanecer en l. La preocupacin permanente de ser descubiertos o expuestos al escarnio pblico son ideas que permanentemente rondan, al punto que la propia salud mental de estas personas se ve seriamente comprometida. Este es el universo de la 'injuria', que rodea, cerca y designa a travs del lenguaje al sujeto homosexual. Son los discursos psiquitricos, mdico, educativo, poltico, jurdico, religioso, etc. que asigna a cada uno de ellos y a todos colectivamente un lugar inferiorizado en el orden social. Es ese mismo lenguaje adems, el que los ha precedido. El mundo existe antes que ellos y se apodera de ellos antes incluso de que puedan saber lo que son (ERIBN, 2001, p. 95). La fina lnea entre lo que se representa y lo que verdaderamente se es, obliga a cuidar permanentemente lo que se dice, hace o an piensa. El closet simboliza el efecto normalizador de todos los relacionamientos no

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heterosexuales, dificultndolos, inhibindolos o tornndolos poco profundos ante el temor a la exposicin pblica; es decir, el poder de las normas asociado a la heterosexualidad aprisiona a todos aquellos que se sienten diferentes, a aquellos cuyas atracciones no han sido normalizadas segn lo que se espera que sean. En otras palabras, el closet adems de ser un producto de la 'cultura del silencio', oscurece y opaca la personalidad de aquel que se ve obligado a ocultar su propia identidad. De all, que la nica forma que tiene el homosexual de realizarse y encontrase verdaderamente consigo mismo, sea el asumirse (el coming out). Para los jvenes gays y lesbianas este proceso se tornar menos doloroso y traumtico en la medida que el sistema educacional (incluida las familias), abandone las tentaciones represivas, dando paso a la promocin de la autorrealizacin a travs del establecimiento de redes apoyo y soporte emocional.

Desafos que enfrenta el sistema escolar para abordar el tema de la homosexualidad En esta ltima parte simplemente queremos esbozar algunos de los desafos que debera enfrentar el sistema escolar para abordar el tema de la homosexualidad, o ms especficamente el de la diversidad sexual en su sentido ms amplio. No es nuestra intencin hacer un anlisis pormenorizado de las distintas situaciones, pues, ese esfuerzo, adems de exceder los marcos de este artculo, requerira por s solo una investigacin especial. A nuestro entender el primer gran desafo que debe enfrentar el sistema escolar, es el silencio de las instituciones educativas ante una realidad que por ms que se pretenda ocultar, existe. Romper con la cultura del silencio, sin embargo, no es una tarea que slo compete a los(as) profesores(as) o a los padres de los(as) jvenes homosexuales. Se hace necesario un trabajo multidisciplinario para entender un problema que, adems de complejo est rodeado de creencias, mitos, temores y prejuicios, que no resultan fciles de erradicar, pues, la mayor parte de las veces estn instaladas en la conciencia colectiva y en sus lgicas subyacentes. En segundo trmino, se hace necesario adentrarse en el tema de la homofobia. Saber lo que es, como funciona y como se manifiesta en el sistema escolar. Para lo cual es imprescindible estudiar las diversas expresiones que asume la sexualidad humana; la naturalizacin de las diferencias de gnero y la orientacin sexual; las confusiones de gnero; los roles de gnero y la normatividad heterosexual. Juan Cornejo Espejo

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En tercer lugar, analizar acuciosamente las actitudes y visiones de la homosexualidad en el contexto escolar: lenguaje; estereotipos; transmisin del estigma homosexual; posibilidades de visibilidad o de blindaje del closet; formas que asume la exclusin; subcategoras de la homofobia y otras discriminaciones transversales; adems de los discursos institucionales5. En cuarto lugar, una descripcin pormenorizada de las vivencias personales de adolescentes homosexuales / lesbianas, a fin de discutir las posibilidades de inclusin, y reforzar las estrategias y redes de apoyo. En quinto, resolver un problema no menor, cual es la falta de formacin y escasez de materiales educativos relativos al tema, especialmente dirigido para padres y educadores(as). En sexto lugar, discutir las implicancias del impacto psicolgico y emocional que produce el bullying antihomosexual en los(as) jvenes con una orientacin no heterosexual. En este sentido se hace necesario enfrentar el tema de la construccin de la identidad LGBT en los(as) jvenes; las consecuencias psico - emocionales de la homofobia; la alerta permanente ante las conductas autodestructivas o que merman la autoestima de estos(as) jvenes; adems del diseo de estrategias para evitar el hostigamiento, el miedo, el acoso y el bullying antihomosexual6. Finalmente, proyectar escuelas inclusivas, donde el reconocimiento y respeto de las diferencias, cualquiera que estas sean, no sea un problema sino una oportunidad de crecimiento y humanizacin (COMISIN EDUCATIVA DE COGAM, 2005).

5 Una discusin interesante en el mbito escolar en torno a la homosexualidad, en cuanto construccin cultural, es la que se est dando en Espaa, a propsito de los contenidos de la asignatura Educacin para la ciudadana, donde ha quedado de manifiesto la evolucin en el concepto de gnero que ha modificado las relaciones afectivo sexuales y la tradicional asignacin de los roles familiares y sociales; factores todos que han ocasionado una crisis del sistema patriarcal, emergiendo otros modelos familiares que vienen a enriquecer y diversificar el orden social. Este debate est contenido en el artculo de M. Peinado (2007). Educacin para la ciudadana: Pensar la homosexualidad en clave educativa? 6 Un interesante estudio en escuelas canadienses de bullying homofbico, as como polticas y estrategias para combatir el problema se encuentra en el libro de J. Sears (2005). Gay, Lesbian, and Transgender Issues in Education: Programs, Policies, and Practices. Otro texto que apunta en la misma direccin, ms prximo a la realidad latinoamericana, es el libro de R. Platero; E. Gmez (2007). Herramientas para combatir el bullying homofbico.

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A pastoral do silncio: Michel Foucault e a dialtica revelar e silenciar no discurso cristo


The pastoral of silence: Michel Foucault and the dialectic between revealing and silencing in the Christian discourse.

Durval Muniz de Albuquerque Jnior


Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Doutor em Histria Social pela Universidade Estadual de Campinas durvalal@uol.com.br

Resumo Este texto aborda a maneira como Michel Foucault trata em suas obras do que chama de poder pastoral e da dialtica que o seu exerccio pressupunha e propunha entre o revelar e o silenciar. Tomando como ponto de partida um documento elaborado pela Congregao da Doutrina da F, dirigida poca pelo Cardeal Ratzinger, atual Papa Bento XVI, a Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais, discute-se como esse poder pastoral continua funcionando nas sociedades contemporneas ao lado de outras formas de exerccio do poder e que consequncias o funcionamento dessa modalidade de poder tm na vida das pessoas que vivenciam a condio de homossexuais. Discute-se ainda como esse documento explicita formas de saber e prope modelos de subjetividade, como sugere prticas que repercutem no s na vida individual dos homossexuais, mas tambm tm consequncias diretas na forma como a sociedade v, diz, concebe a homossexualidade e trata aqueles que assumem esse lugar de sujeito. O texto tenta pensar como os homossexuais constituem suas subjetividades e como jogam com a obrigao moderna de revelar a sua verdade mais ntima e a exigncia crist de silenciar seus desejos. Palavras-chave: Poder pastoral. Michel Foucault. Cristianismo. Homossexualidade. Revelar. Silenciar.

Abstract The main of this article is to discuss what Michel Foucault calls pastoral power and the dialectics between the acts of revealing and silencing that emerges from this practice. Based on The Letter to the Bishops of the Catholic Church on the Pastoral Care of Homosexual Persons , a document elaborated by the The Congregation for the Doctrine of the Faith, whose Director at the time was Cardinal Ratzinger( nowadays Pope Benedict XVI), I discuss how this pastoral power is still present at contemporary societies ( together with other kinds of power) and the consequences of it for homosexuals. I also discusses how this document proposes subjectivity models and suggests practices that not only echo on homosexual individual lives, but also have direct consequences on how society sees and deals with homosexuality .In this article I try to shed some lights on how homosexual people constitute their subjectivities, how they deal with the modern obligation of revealing each one's most intimate truths and how they cope with the Christian demand of silencing their desires. Keywords: Pastoral power. Michel Foucault. Homosexuality. Christianity. Trevealing. Silencing.

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J na Declarao acerca de algumas questes de tica sexual de 29 de dezembro de 1975, a Congregao para a Doutrina da F tratava explicitamente deste problema. Naquela Declarao, salientava-se o dever de procurar compreender a condio homossexual e se observava que a culpabilidade dos atos homossexuais deve ser julgada com prudncia. Ao mesmo tempo, a Congregao levava em considerao a distino feita comumente entre a condio ou tendncia homossexual, de um lado, e, do outro, os atos homossexuais. Estes ltimos eram descritos como atos que, privados da sua finalidade essencial e indispensvel, so intrinsecamente desordenados e, como tais, no podem ser aprovados em nenhum caso (cfr. n. 8, 4). Entretanto, na discusso que se seguiu publicao da D e c l a r a o, f o r a m p r o p o s t a s i n t e r p r e t a e s excessivamente benvolas da condio homossexual, tanto que houve quem chegasse a defini-la indiferente ou at mesmo boa. Ao invs, necessrio precisar que a particular inclinao da pessoa homossexual, embora no seja em si mesma um pecado, constitui, no entanto, uma tendncia, mais ou menos acentuada, para um comportamento intrinsecamente mau do ponto de vista moral. Por este motivo, a prpria inclinao deve ser considerada como objetivamente desordenada. Aqueles que se encontram em tal condio deveriam, portanto, ser objeto de uma particular solicitude pastoral, para no serem levados a crer que a realizao concreta de tal tendncia nas relaes homossexuais seja uma opo moralmente aceitvel1.

Esse texto corresponde ao item trs da Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais, um documento elaborado pela Congregao para a Doutrina da F, publicado em 1986, quando o Cardeal Joseph Ratzinger, atual Papa Bento XVI, exercia a sua direo, ocupando o cargo de prefeito. Vemos nele o funcionamento do poder pastoral em todo seu esplendor. Ao fazer a analtica histrica das prticas de poder, Michel Foucault considerou o poder pastoral como sendo os primrdios
1 Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais. Roma: Congregao para a Doutrina da F, 1986. Disponvel em: <http://www.promotoresdavida.org.br/ noticias/242-carta-aos-bispos-da-igreja-catolica-sobre-o-atendimento-pastoral-das-pessoas-homossexuais1986>. Acesso em: 25 nov. 2010.

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da racionalidade poltica no Ocidente e alertou para o fato de que essa forma de exerccio do poder no foi simplesmente substituda quando do advento do Estado moderno, mas incorporada e ressignificada por ele, articulando-a nova racionalidade jurdica, poltica e mdica (FOUCAULT, 2001, p. 221254). Michel Foucault, no curso que ministrou no Collge de France entre 1974-1975, intitulado Os Anormais (2001), procura mostrar o assustador parentesco entre as prticas da psicologia, da psiquiatria, notadamente da psiquiatria-forense, que se afirmou a partir do sculo XIX, e as prticas que compunham o poder pastoral, agora deslocadas de seus lugares institucionais e ressignificadas pelos deslocamentos de sentido que sofrem no interior de novos saberes, como a medicina legal e o direito, e em novos espaos disciplinares, como o manicmio, a priso, o hospital, a escola, os quais teriam nos mosteiros, onde se desenvolveram as tcnicas e saberes que deram forma ao poder pastoral, seus modelos de funcionamento. (FOUCAULT, 2001, p. 173-210). No , portanto, surpresa que no interior da Igreja Catlica, que no interior do cristianismo, em suas vrias formas de organizao institucional contemporneas, essa modalidade de poder continue funcionando: ainda mais no interior de uma instituio cuja estrutura de poder e organizao hierrquica vem assimilando sempre com muita resistncia as mudanas histricas que se do a sua volta. Como o prprio ttulo do documento enuncia, trata-se de reafirmar a centralidade da relao entre pastores, representados pelos bispos de todo o mundo catlico, e seus rebanhos, nesse caso, uma parte desgarrada do rebanho, ou podemos dizer, um rebanho de ovelhas negras que devem ser procuradas, cuidadas, recolhidas ao aprisco da instituio catlica. Foi esse exerccio do poder que toma o governo de um rebanho, faz o pastor ser responsvel por cada ovelha o compe, atribui ao pastor a responsabilidade de no deixar nenhuma delas se perder, se desviar do caminho, comparte com elas cada um de seus pecados, que Foucault chamou de poder pastoral. Caberia aos bispos, como pastores, estabelecer uma relao de cuidado, de atendimento, de acompanhamento em relao a todas as suas ovelhas, tendo especial desvelo com aquelas que teimam em abandonar o rebanho, com aquelas ovelhas tresmalhadas. O poder pastoral implica, ao mesmo tempo, uma relao individual e total com o rebanho, em cuid-lo em conjunto sem se descurar com o que se passa com cada um de seus componentes. O pastor deve conhecer o que se passa no ntimo de suas ovelhas, da porque o poder pastoral tenha dado origem, inicialmente, em comunidades monsticas, a prticas como a da confisso, do exame e direo de conscincias. A dificuldade de massificar essas prticas tem sido um problema para a Igreja Catlica medida

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que surgiram as sociedades de massa, em que surge o fenmeno da populao, j que foram elaboradas e pensadas para pequenas comunidades, tendo de ser adaptadas hoje, por exemplo, ao uso dos meios de comunicao. O poder pastoral se exerce, pois, como discute Foucault, como arte de se guiar rebanhos, e no, da forma como pensavam os gregos, como a arte da poltica, que seria a arte de tecer relaes e saberes que constituem a polis. Enquanto o poltico cuida de um territrio, o pastor cuida de um rebanho composto de elementos dispersos, que devem ser arrebanhados e cuidados em cada um de seus componentes (FOUCAULT, 1994, p. 229-230). Da porque Foucault coloca o poder pastoral e suas tcnicas e prticas na base da emergncia dos processos de individuao que no Ocidente faro emergir o indivduo como a principal figura de sujeito. Fazer a histria do poder pastoral, para Foucault, se inscrevia em sua busca por fazer a histria das formas de sujeio e subjetivao que conduziram emergncia das figuras de sujeitos dominantes na modernidade ocidental, dentre elas a figura do indivduo. Prticas como a da confisso e do exame de conscincia, se bem que apoiadas em prticas j existentes nas sociedades da antiguidade, como mostra em dois volumes da Histria da Sexualidade (FOUCAULT, 2007a, 2007b), faro do cristianismo e do monasticismo pontos de mutao e de afirmao de prticas fundamentais para entendermos a emergncia do indivduo como principal figura de sujeito no Ocidente. Como o poder pastoral aquele que quer orientar condutas, como deixa claro o documento citado acima, ele dedicar especial ateno aos atos, aos comportamentos, e incitar cada membro do rebanho a observar aquilo que faz, a voltar um olhar sobre si, a examinar a si mesmo, as suas prticas, os seus pensamentos, os seus desejos, levando cada componente do rebanho a se ver e se assumir como responsvel pelo descaminho ou pela chegada a bom termo de todo o rebanho. nesse contexto que o pastor vem a se tornar um diretor de conscincias, algum que deve estar pronto a ouvir a confisso, por mais ntima e pecaminosa que seja, de cada um de seus dirigidos, a quem deve aconselhar e dirigir no sentido de seguir as boas prticas que os levem salvao, e no danao. Esse poder pastoral exigir a obedincia daquele que tem a sua conscincia dirigida a seu diretor, obedincia entendida como submisso total do discpulo ao mestre (CASTRO, 2009, p. 323-334). Nesse sentido, a Igreja Catlica ter uma enorme dificuldade de lidar com o mundo moderno onde, por uma ironia da histria, o indivduo que ela ajudou a formar passar a reivindicar o direito liberdade de suas aes. Ao lermos o documento citado no incio, o que vemos uma instituio que ainda

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exige a obedincia absoluta a seus dogmas e preceitos, tendo dificuldade em aceitar as consequncias daquilo que um fundamento filosfico do mundo moderno ocidental: a ideia da liberdade individual como um direito natural de cada homem e mulher, embora em dada passagem do texto se diga que a Igreja no limita, antes pelo contrrio, defende a liberdade e a dignidade da pessoa, compreendidas de um modo realista e autntico. Claro que no ficamos sabendo o que essa defesa da liberdade de um modo realista e autntico, talvez ela leve, nos parece, limitao da prpria liberdade, que afinal sabemos no existe em abstrato, somente vivida em prticas concretas, tal como pensou o prprio Foucault2. O que contestamos aqui se refere, justamente, s concepes de liberdade, realidade e dignidade defendidas pela Igreja, por isso seria importante que as explicitasse, mas o discurso para crianas no o permite faz-lo. Como o poder pastoral responsabiliza o pastor pelos descaminhos do rebanho, sendo responsvel por seus pecados e como no devendo ser com ele condescendente, alerta o documento, os bispos no podem ter para com os homossexuais um comportamento de complacncia, nem ver com benevolncia essas prticas, no podem aceit-las em nome do direito liberdade individual ou do direito intimidade, outra instituio moderna que no faz nenhum sentido para um poder pastoral que, como vimos, se baseia na necessria confisso, na indispensvel obrigao de revelar o que no s andou praticando, como tambm o que andou pensando e desejando. Essa obrigao de se revelar, de dizer o que h no ntimo de cada um para o confessor, que tem, por sua vez, a obrigao de manter o revelado em segredo, faz da prtica da confisso e do poder pastoral um misto de obrigao de revelar e de silenciar. Romper o silncio sobre o que foi confessado na intimidade de um confessionrio representa um pecado e uma violao moral grave tanto para quem ouve a confisso quanto para quem a realiza. No entanto, Foucault, na esteira de Nietzsche, localiza nessa prtica a emergncia do imperativo de dizer a verdade e a valorizao da verdade nas sociedades ocidentais modernas, bem como a articulao especfica entre saber e poder que d origem modernidade (CASTRO, 2009, p. 82-84). Perscrutar a verdade de si, buscar tomar conscincia de sua verdade mais ntima, foi o que possibilitou o surgimento de instituies e saberes modernos, como o romance, a psicologia, a psicanlise, a psiquiatria, isto , de todas as prticas voltadas para a individuao, para a construo de corpos e subjetividades singulares

2 Ver a discusso que Foucault faz sobre o tema e como ele enfatiza o que chama de prticas de liberdade em: FOUCAULT, Michel. Dits et crits. vol. IV, 1994, p. 710-712.

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em relao a um todo. Essa a contradio contempornea do exerccio do poder pastoral, que se localiza em seu prprio funcionamento: ter que emitir mensagens, propor cdigos de conduta, estabelecer regras morais e ticas, prescrever comportamentos e atitudes, para todo um rebanho que, como antes, formado de distintas ovelhas, mas que agora, imbudas da ideia de liberdade individual, no se conformam a esses preceitos facilmente. Foi a partir das formulaes feitas pelo liberalismo, desaguadouro dessas tcnicas de si e do processo de individuao ocorrido no Ocidente liberalismo entendido como Foucault (2008) o compreende, no simplesmente como ideologia, como modo de representao do social, mas como um conjunto de prticas, de regras que incitam a ao, a ao livre, apoiadas apenas nos interesses e nos direitos individuais , que o conflito entre o catolicismo, seus modelos de subjetividades e os modelos de sujeito propostos pelos saberes modernos se acirra. A Igreja Catlica sempre conviveu mal com o liberalismo, medida que seu poder pressupe a existncia de um poder maior e soberano, o poder de Deus, em nome do qual ela pretende falar e existir. Se lermos todo o documento supracitado, ns veremos que a Igreja Catlica tem dificuldade de aceitar o que chama de relativismo contemporneo, pois ela enuncia verdades que pretende que sejam absolutas, advogando que seu discurso o discurso de Deus, um absoluto, cujas verdades, mesmo insondveis, no podem ser contestadas. A queda das monarquias absolutistas, o declnio das prticas de poder assentadas na ideia de soberania, tal como narra Foucault em vrias de suas obras, a ascenso das prticas de poder disciplinares e a emergncia da biopoltica, embora sejam desdobramentos talvez no desejados pelo poder pastoral, causaram Igreja Catlica um enorme desconforto, porque seu discurso institucional baseava-se na viso absoluta de Deus e de suas verdades e na soberania que Ele e a Igreja em seu nome deviam exercer sobre todos os poderes e seres temporais. A Carta aos Bispos de 1986 se fundamenta em noes como tradio vista como algo que atravessa os tempos e no como pensamos hoje, inventado historicamente e verdade sagrada, como algo incontestvel vinda do prprio Deus, manifesta por Sua Palavra, presente na Bblia e sob a interpretao exclusiva da Igreja, ponto de discrdia central com as igrejas protestantes. Tais concepes fazem da Mensagem, grafada com maisculas, da Igreja um discurso incontestvel, ao qual s resta aos indivduos seguir, abrindo mo de sua liberdade de pensar, de raciocinar e de agir por si mesmos, atributos essenciais da forma como foi pensado o Homem no mundo moderno. Sabemos que pela universalidade do poder de Deus e por corolrio do poder da Igreja, portanto, de seus saberes e de suas verdades, o Durval Muniz de Albuquerque Jnior

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pensamento moderno, notadamente com o Iluminismo, ir consagrar o poder do Homem, visto tambm como uma entidade universal, e de seu pensamento, advogando a liberdade individual, a liberdade de pensamento, de expresso e de ao como direitos inalienveis dos seres humanos (CASSIRER, 1997). Essa viso crescentemente individualista dos homens se choca com a viso comunitarista e totalitria da Igreja Catlica. Vejamos o item doze do documento, onde essas formulaes ficam explcitas:
Certamente, a Igreja de hoje proclama o Evangelho a um mundo bastante diferente do mundo antigo. Por outro lado, o mundo no qual foi escrito o Novo Testamento estava j consideravelmente mudado, por exemplo, quanto situao na qual foram escritas ou redigidas as Sagradas Escrituras do povo judeu. Deve-se ressaltar todavia que, embora no contexto de uma diversidade notvel, existe uma evidente coerncia no interior das mesmas Escrituras no que diz respeito ao comportamento homossexual. Por isto, a doutrina da Igreja acerca deste ponto no se baseia apenas em frases isoladas, das quais se podem deduzir argumentaes teolgicas discutveis, e sim no slido fundamento de um testemunho bblico constante. A atual comunidade de f, em ininterrupta continuidade com as comunidades judaicas e crists no seio das quais foram redigidas as antigas Escrituras, continua a alimentar-se com aquelas mesmas Escrituras e com o Esprito de Verdade do qual elas so a Palavra. igualmente essencial reconhecer que os textos sagrados no so realmente compreendidos quando interpretados de um modo que contradiz a vigente Tradio da Igreja. Para ser correta, a interpretao da Escritura deve estar em acordo efetivo com esta Tradio. A este respeito, assim se exprime o Conclio Vaticano II: claro, pois, que a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja, por sapientssima disposio de Deus, so entre si to relacionados e unidos, que no podem subsistir independentemente, e todos juntos, segundo o modo prprio de cada um, sob a ao de um s Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas (Dei Verbum, n. 10). luz dessas afirmaes aqui se delineia sucintamente o ensinamento da Bblia sobre a matria (CARTA, 1986, [s.p.]).

Como aponta longamente em Os Anormais (FOUCAULT, 2001, p. 3968), o poder pastoral, assim como ocorre com o poder mdico-judicirio, tende

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a transformar os sujeitos a quem dirige seus discursos em crianas, da o carter pueril e infantil de muitas de suas formulaes. Ao lermos a Carta aos Bispos, em vrios momentos os homossexuais so tratados como crianas peraltas, que no sabem direito o que fazem e o que querem de suas vidas, precisando urgentemente de quem os oriente. A Igreja Catlica continua tendo a famlia como a instituio modelar e nuclear na sociedade, e suas formulaes parecem sempre assombradas pelas relaes pais-filhos, at porque assim proposta a relao entre Deus e os humanos. Eles parecem sempre discursar para pirralhos que merecem umas reprimendas pelas coisas erradas que fazem, sem saber direito o que fazem e por que agem assim. A pastoral dos bispos catlicos deveria, pois, enfatizar o esclarecimento, mesmo tendo a punio como horizonte, a educao, o cuidado, a ateno, a pregao da verdade que esses infantes devem conhecer. Foucault tambm chama ateno para o carter grotesco, ubuesco, de muitas das formulaes, de muitas das noes e conceitos que serviam para articular o discurso da medicina legal, dos peritos em psiquiatria forense (FOUCAULT, 2001, p.15, 44-47). O exerccio grotesco ou ubuesco do poder aquele que desqualifica o prprio agente que o exerce. Embora muitas vezes possa convocar o riso, e ao lermos essa Carta de Ratzinger no podemos segurar o riso diante de algumas noes que sustentam seu discurso que analisaremos logo a seguir , as consequncias desses discursos so muito srias e palpveis, medida que infantilizam os sujeitos aos quais se dirigem e desculpam quem exerce o poder discricionrio, quem aspira ao exerccio da soberania arbitrria, desculpam a burocracia administrativa pelo seu histrionismo, por sua bufonaria solene e enfatuada, ritualizada. Diz Foucault (2001, p. 15):
O poder poltico, pelo menos em certas sociedades, em todo caso na nossa, pode se atribuir, e efetivamente se atribuiu, a possibilidade de transmitir seus efeitos, num canto, que manifestamente, explicitamente, voluntariamente desqualificado pelo odioso, pelo infame ou pelo ridculo.

Para Foucault, o carter grotesco do poder afirmava a sua incontornabilidade, sua inevitabilidade, que pode funcionar com todo rigor e de modo racional, mesmo nas mos de algum desqualificado. Embora saibamos da erudio e saber teolgico e filosfico, do conhecimento das cincias humanas e sociais que tinha o formulador desse documento, a puerilidade de seus argumentos e a infantilidade dos conceitos que maneja s podem nos levar a pensar no carter ubuesco do poder exercido por uma instituio que parece estar sempre em descompasso com o mundo em que vivemos, a qual to reativa e reacionria que seu discurso beira ao grotesco. Durval Muniz de Albuquerque Jnior

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Vejamos quais os conceitos que sustentam o discurso da Igreja Catlica sobre a homossexualidade, inteiramente presentes na Carta aos Bispos. O texto, de sada, declara que a abordagem que far do que chama de problema da homossexualidade se apoiar nas concepes da moral crist e nos resultados seguros das cincias humanas. Essa formulao nos alerta para o fato de que leremos um discurso fundado em preceitos morais, portanto um texto moralizante que pressupe terem as cincias humanas resultados seguros, isto , verdades fixas e definitivas, que suponho sejam aquelas aceitas pela instituio. Essas verdades cientficas, fruto do uso da razo humana, estariam iluminadas, no caso da Igreja, pela f, fazendo com que ela tenha condies de transcender os horizontes. Ou seja, a categoria f fundamenta a aceitao ou no de dadas verdades cientficas pela instituio, que teria assim uma viso mais completa da condio humana, pois no se ateria apenas ao corpo, mas tambm ao esprito. Aqui se delineia a presena da viso negativa do corpo presente no interior do pensamento cristo, que comentaremos mais frente, em sua relao com a noo de carne, estudada por Foucault nos ltimos anos de sua vida (CASTRO, 2009, p. 68-70). Aps afirmar que a Bblia tem algo a dizer sobre o homossexualismo, cometendo um anacronismo explcito, o texto diz que as verdades bblicas sobre essa prtica permanecem vlidas hoje, mesmo diante de todas as mudanas culturais que ocorreram desde que foram formuladas, combatendo o que seria um dos males do nosso tempo: o relativismo cultural. O primeiro argumento para uma condenao das prticas homossexuais se remete ao que chama de teologia da criao, que parece repor a tese criacionista mesmo tendo a Igreja Catlica, oficialmente, aceito a teoria da evoluo das espcies. Deus teria criado o homem como varo e a mulher, por isso os seres humanos seriam criaturas de Deus chamadas a refletir, na complementaridade dos sexos, a unidade interna do Criador. Eles realizariam essa funo, de modo singular, quando, mediante a recproca doao esponsal, cooperariam com Deus na transmisso da vida. Aqui vemos reafirmado um dos dogmas seculares do catolicismo e do cristianismo: a ideia de que o sexo existe destinado exclusivamente procriao, de que embora Deus tenha colocado prazer no sexo, possivelmente para atrair machos e fmeas para a procriao, esse prazer est vedado se no realizado no interior do matrimnio, o qual se tornar, a partir do sculo IX d.C, um sacramento. O prazer pelo prazer daria origem ao pecado da luxria, fazendo de todas as prticas sexuais homossexuais, porque no procriativas, contrrias natureza humana. Elas seriam uma das manifestaes e consequncias da queda, que fez os homens se apartarem de seu Criador e se alienarem de sua origem divina,

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a qual impe certos limites e deveres ao existir humano. A introduo do pecado no mundo teria encoberto o que o texto chama de significado esponsal dos corpos humanos. Significado esponsal: primeiro conceito do reino de Ubu a aparecer no texto. Ele de um vazio monumental, no entanto apresentado como se todos soubessem de seu significado, parecendo mais um jogo de palavras do que algo que possa remeter a qualquer reflexo conceitual mais elaborada. Nossos corpos nasceriam destinados a ser esposos, a ser atados ao corpo considerado oposto, correto. Sodoma seria resultado do obscurecimento desse significado esponsal dos corpos pelo pecado. Em seguida, numa manipulao clara das prprias Escrituras, o texto vai se remeter famosa e repetida passagem do Levtico (18: 22 e 20: 13), na qual, segundo o texto, haveria a condenao moral do homossexualismo quando o autor, ao indicar quem seriam aqueles dignos de pertencer ao povo de Deus, exclui os que teriam um comportamento homossexual. Alm dos anacronismos, a Igreja e o texto tero que lidar com uma dificuldade, da qual trataremos logo adiante: que Deus esse que o Criador de todas as criaturas, mas que exclui algumas de seu povo? Que sdico e cruel Deus esse que cria a sua imagem e semelhana criaturas que depois no reconhece como pertencendo a seu povo? O cerne da argumentao do texto e as distines conceituais que ele promove visam dar respostas a essas questes teolgicas e filosficas. O tempo todo far explicitamente a distino entre condio homossexual e comportamento ou prticas homossexuais. Operando um deslizamento nas teses criacionistas que parece ainda esposar em alguns momentos do texto, a Carta aos Bispos trata de fazer inclusive uma distino entre a condio homossexual como no intrinsecamente pecaminosa o que seria um avano no discurso da Igreja, embora, como veremos mais tarde, o texto termine por se contradizer e os atos homossexuais reafirmados como pecaminosos. Aproximando-se ainda do discurso sobre a sodomia, a Igreja Catlica tende a assentar sua ateno sobre as prticas homossexuais, ainda que introduza a noo advinda das cincias humanas contemporneas de condio homossexual. Como sabemos, o sodomita se definia por suas prticas, a sodomia no constitua uma condio, um ser mesmo do indivduo. Ser o conceito mdico da homossexualidade que introduzir, j em pleno sculo XIX, a ideia da existncia de seres constitutivamente homossexuais, discutindo-se o carter biolgico ou psicolgico dessa constituio (BROWN, 1990). Essa distino vai ser usada para reler o que chama de tradio bblica, destacando passagens como a da Carta de So Paulo aos romanos, na qual ele teria explicitamente condenado os atos homossexuais (cf. 1 Tm 1: 10). Nessa carta, Paulo chamaria a ateno para a desarmonia das relaes Durval Muniz de Albuquerque Jnior

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homossexuais, sendo elas fruto da cegueira em que caiu a humanidade aps o pecado original, alertando ainda que o comportamento homossexual seria produto dos excessos no campo moral e da idolatria nascidos da quebra da harmonia original entre Criador e criatura. Aqui mais uma prola do discurso ubuesco: desarmonia das relaes homossexuais. Mas por que seriam elas desarmnicas? Se so desarmnicas, o que seria o harmnico nas relaes sexuais ou entre as pessoas? Existem relaes inteiramente harmnicas entre os homens? Qual o critrio aqui levado em conta? Seria o critrio da natureza? Mas a cairamos na aporia de um Criador perfeito que cria seres de sua mesma natureza imperfeitos, um ser harmnico que origina seres desarmnicos. Seriam desarmnicas do ponto de vista cultural, tico ou moral? Sendo assim, essas desarmonias so no s passveis de discusso, mas tambm de superao pelos prprios homens. Afirma ento o carter imoral das prticas homossexuais, pelo fato de elas contrariarem o que seria uma prescrio divina, apesar da histria da prpria Igreja mostrar serem bem humanas. No entanto, os atos sexuais s seriam aceitveis no interior do matrimnio, visando procriao. Tanto o matrimnio quanto a gerao de filhos estariam inscritos no campo da autodoao, que seria a essncia mesma da vida crist, autodoao da qual estariam excludos os homossexuais. Imediatamente, o texto ensaia uma justificativa para uma afirmao que faria dos homossexuais seres incapazes de generosidade e introduz uma explicao baseada em conceitos to pueris, to infantis e vagos, que merece ser citada na ntegra:
No quer dizer que as pessoas homossexuais no sejam frequentemente generosas e no se doem, mas quando se entregam a uma atividade homossexual, elas reforam dentro delas mesmas uma inclinao sexual desordenada, caracterizada em si mesma pela autocomplacncia (CARTA, 1986, [s.p.]).

Gravem bem esta prola de conceito ubuesco, pois ela ser o cerne de toda a reflexo daqui para frente: a inclinao sexual desordenada dos homossexuais e sua autocomplacncia. O que seria uma inclinao sexual desordenada? No faa essa pergunta incmoda ao texto, ele jamais tratar de explicar. No entanto, essa noo obscura, da qual difcil saber sequer a matriz, parece misturar psicologia de almanaque com simples discurso obscurantista de carter moral. Ela parece ser apenas a reafirmao ideolgica e superficial da ordem heterossexual, vista como uma inclinao ordenada, conforme a ordem vigente. Puro discurso conservador disfarado de discurso filosfico ou teolgico. A adoo da noo de inclinao parece dar ares de

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modernidade a concepes morais obscurantistas, a arcasmos que teimam em ser reatualizados em nosso tempo. Apoiado em que tipo de saber, em tipos de experincia, atividades de pesquisa e evidncias se afirma esse carter desordenado do desejo homossexual? Na era das cincias, da racionalidade, das cincias dos homens, termos que conviver com enunciados como esse que no esto amparados seno na f e no preconceito, quando no na ignorncia mais persistente, intolervel. Um enunciado como esse s desqualifica o saber de quem o emite, dando a seu poder o carter grotesco do qual fala Foucault. A puerilidade, o infantilismo, de uma noo como essa chama a todos que a ela aderem a retornarem condio de crianas, de infantes que precisam aprender o b--b. Sabemos todos que ao sustentar discursos como esse os Papas catlicos se candidatam, cada vez mais, ao lugar de bufes de nosso tempo. Ficamos sabendo ento que essa desordem moral que a homossexualidade s pode impedir a felicidade e a autorrealizao de quem a pratica. Aps o uso de trs noes bastante rigorosas como desordem moral, felicidade e autorrealizao, quedamo-nos a perguntar o que seria a ordem moral e quem a define. Segundo o que vem a seguir no texto, e que podemos deduzir por toda a sua argumentao, felizes e autorrealizados seriam aqueles que mesmo tendo uma condio homossexual no a praticassem? A Igreja Catlica no consegue vislumbrar a possibilidade de felicidade e autorrealizao para os homossexuais? Estaramos diante do lugar comum do carter trgico e infeliz da condio homossexual? Novamente ento voltamos pergunta incmoda: que Deus esse que cria pessoas destinadas infelicidade e a no realizao? Que Pai bondoso esse que pe no mundo filhos destinados ao sofrimento e frustrao? Fazer essas perguntas impossvel no interior de um discurso religioso, pois elas significam seno o questionamento da prpria existncia de Deus, pelo menos o questionamento de como Ele pensado e definido pelo discurso catlico e cristo. Significa a problematizao do regime de verdade que sustenta esse discurso, verdade que, como deixa claro o item oito do documento, teria sido revelada Igreja pelo prprio Deus. Como ento se contrapor a verdades que no seriam da ordem do humano, mas sim da ordem do divino? Essa verdade exclui, de sada, o prprio humano, tornando-o perifrico medida que cabe a ele apenas aceitar e obedecer a ela e instituio que a encarna e que a proclama em nome de Deus. Embora revelada, uma verdade que de partida silencia a quem se dirige, medida que nada contra ela se pode dizer, pois se sustenta num argumento de autoridade intransponvel: a existncia de Deus e de sua vontade discricionria e insondvel, inquestionvel. Quem discrepa dos documentos da Durval Muniz de Albuquerque Jnior

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Igreja imediatamente se encontra fora da verdade ou contra ela, mesmo aqueles que de dentro da prpria instituio se solidarizam com a causa homossexual, porque manifestariam de forma inconsciente o que a Igreja nomeia de ideologia materialista, a qual negaria a natureza transcendente da pessoa humana, bem como a vocao sobrenatural de cada indivduo. Portanto, a Igreja, cnscia de suas verdades, deveria orientar os homossexuais a no acreditarem naqueles que buscam criar confuso quanto posio da instituio. Em seguida, o documento afirma que a posio do catolicismo quanto homossexualidade no constitui uma forma injusta de discriminao, o que nos faz pressupor que deve haver formas justas de discriminao, talvez a aplicada ao caso em tela. Posiciona-se ento contrariamente aos catlicos que apoiam a luta pelo reconhecimento civil e pblico de direitos para os homossexuais; condena os Estados que promovem legislaes que reconhecem direitos comunidade homossexual, deixando claro o carter poltico e de luta pelo poder desse discurso, no s em relao emergncia das organizaes de luta por direitos para os homossexuais, mas tambm no que se refere aos prprios Estados Nacionais. Enquanto o movimento homossexual organizado, desde a dcada de sessenta do sculo passado, tratou de tornar a questo da homossexualidade uma causa pblica, retirandoa das sombras do que se definia como vida ntima ou privada, dando a ela um carter de luta por direitos, a Igreja Catlica e vrias outras denominaes religiosas crists tentam, claramente, infundindo noes como as presentes nesse documento, veicular a vergonha, a culpa, a autodepreciao, como sentimentos que devem ser subjetivados pelos homossexuais, levando-os a procurarem novamente viver na sombra e no anonimato. Todas as aes e discursos da Igreja Catlica constituem o que podemos nomear de uma pastoral do silncio, que busca convencer os homossexuais de que sua opo sexual gera como diz textualmente o documento em anlise, lanando mo de outro conceito vago e ubuesco ameaa ao bem-estar de grande nmero de pessoas, e por isso deve ser silenciada. Evidentemente no peamos para que conceitue o que bem-estar, um rigoroso conceito retirado do senso comum mais banal. Lanado em plena emergncia da epidemia de AIDS, pretensamente sendo uma resposta a ela, esse documento utiliza-se da noo to em voga de risco, para caracterizar o que seria o comportamento homossexual, como se existisse tal coisa genrica e homognea. Embora a pea em anlise seja um exemplo evidente de violncia simblica contra os homossexuais, o texto se pe a condenar em nome do que chama de princpios elementares sobre os quais se aliceram a convivncia

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civil e o respeito dignidade humana o que seriam expresses malvolas e aes de violncia contra os homossexuais. Quando terminamos de ler o documento, podemos, no entanto, pr-nos a pensar: o que seria um homossexual digno de respeito para esse discurso cristo e catlico? Parece-me ser aquele que evita realizar as prticas homossexuais, que se esconde, que no sai do armrio, no adota a atitude poltica de revelar-se e muito menos de, organizado em movimento, defender publicamente o que seria um estilo de vida homossexual, considerado no documento como uma moda que deveria ser combatida. O que a Igreja Catlica no admite que o homossexual se torne um sujeito de direitos, um sujeito pblico e poltico. Estamos aqui diante do carter poltico da produo de subjetividades, da produo de sujeitos, tal como tematizada com nfase por Foucault ao longo de toda a sua obra (FOUCAULT, 2010). Aqui se trava uma disputa em torno de que sujeito legtimo para falar, para produzir saber em nome dos homossexuais. Aqui se trava uma batalha em torno da prpria significao do que seria a condio homossexual. Os discursos da Igreja sobre a homossexualidade propem-se a desqualificar a fala e as aes do sujeito homossexual como sujeito poltico, visando produzir o silncio. A Igreja desesperadamente tenta reassumir a centralidade que vem perdendo desde a emergncia da modernidade como sujeito de fala em matrias como a moralidade, o matrimnio, a sexualidade, as relaes afetivas, a famlia. A emergncia de uma fala gay sobre esses temas e o surgimento de uma teologia homossexual s fazem acentuar essa questo. Diante da presena de uma verso homossexual para o cristianismo e de sua apropriao por esses discursos de conceitos, como os de casamento, amor, famlia, sexualidade, a Igreja reage agressivamente na busca por silenciar tais iniciativas. A ressemantizao dessas noes pelo discurso gay inaceitvel pela Igreja, pois significa a perda da centralidade de sua posio em tais questes. Vejamos um trecho da carta, na qual o que estou comentando se explicita:
Todavia, a necessria reao diante das injustias cometidas contra as pessoas homossexuais no pode levar, de forma alguma, afirmao de que a condio homossexual no seja desordenada. Quando tal afirmao aceita e, por conseguinte, a atividade homossexual considerada boa, ou quando se adota uma legislao civil para tutelar um comportamento ao qual ningum pode reivindicar direito algum, nem a Igreja nem a sociedade em seu conjunto deveriam surpreender-se se depois tambm outras opinies e prticas distorcidas ganham terreno e se aumentam os comportamentos irracionais e violentos (CARTA, 1986, [s.p.]).

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Embora para ns possa parecer estarrecedor, no entanto, de forma nada sutil, o que vemos nessa passagem a Igreja Catlica responsabilizando os homossexuais pelas manifestaes de preconceito e violncia de que possam ser vtimas. Ao sarem s ruas, ao romperem o silncio, ao se colocarem como sujeitos de direito, ao no assumirem o que chama agora de sua condio desordenada mais uma homenagem a Ubu , ao no introjetarem a sua condio de menoridade, deixando-se cuidar por padres e bispos paternos e protetores, os homossexuais legitimariam as atitudes de hostilidade que sofrem socialmente. No to subliminarmente assim o discurso oficial catlico justifica e at incentiva a violncia contra os homossexuais, pois em si mesmo uma manifestao de preconceito e uma violncia simblica. Explicitamente o documento advoga que o homossexual deve se sentir culpado pelos seus atos. Para que o dispositivo da culpa se instale e o homossexual se elabore como um sujeito culpado e que sente vergonha de sua condio, o documento trata de desqualificar o enunciado advindo do campo contrrio, enunciado de cunho naturalista inclusive, de que a homossexualidade no nasceria de uma ao livre e deliberada dos sujeitos homossexuais. Apelando para a sbia tradio moral da Igreja, enunciado bastante contestvel, alerta que podem at ocorrer casos particulares em que as circunstncias eliminem a culpa dos indivduos, mas seriam casos singulares que no deveriam ser generalizados. Dever-se-ia evitar a presuno infundada e humilhante no sabemos para quem de que o comportamento homossexual resultaria sempre de coao e, portanto, sem culpa. Veja que a culpabilizao o principal dispositivo para a elaborao de subjetividades, para a produo de sujeitos no discurso catlico e cristo. Dotados da liberdade fundamental que caracteriza a pessoa humana, os homossexuais seriam livres para escolher praticarem ou no a homossexualidade e, por isso mesmo, deveriam admitir serem culpados por suas escolhas, pelo seu comportamento condenvel. muito interessante perceber que o enunciado da liberdade fundamental da pessoa humana imediatamente sucedido por afirmaes que limitam bruscamente essa liberdade, pois ela s deve ser usada em uma direo: a da obedincia aos preceitos cristos e catlicos. Os catlicos so afirmados como livres de forma abstrata, conceitual ou como pressuposto filosfico metafsico, mas essa liberdade no poderia se manifestar no mundo fsico, no poderia se manifestar em aes livres de culpa, o que denuncia implicitamente a culpa como um mecanismo de cerceamento da liberdade, de limitao do que seria a nossa liberdade fundamental. Para o documento, a particular dignidade da pessoa humana dada pelo fato de que pode escolher, pode evitar atitudes reprovveis pela moral crist. A graa de Deus pode

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sempre ser invocada para que venha ajud-lo a no expressar a homossexualidade, libertando-se assim do mal. Deus e sua graa colaborariam na imposio da pastoral do silncio. Ao tratar em Os Anormais (FOUCAULT, 2001, p. 293-335) do poder mdico-judicirio e de como ele procede a uma reapropriao do poder pastoral, Foucault nos fala dessa particular dialtica entre o revelar e o silenciar que fundamentava suas prticas, dava-lhe legitimidade, alm de se constituir em procedimento de extrao de saber. Desde os dispositivos da confisso, do exame e da direo de conscincia presentes no poder pastoral, que por deslizamentos sucessivos daro origem na modernidade generalizao do exame como forma de produo de saber e de exerccio do poder na sociedade das disciplinas e da biopoltica, que essa dialtica entre o revelar e o calar est presente, sofrendo o que poderamos chamar de uma inverso estratgica, j que no cristianismo o segredo era mais importante do que o que se revelava, do aquilo que se tornava pblico. A confisso como dispositivo constitua uma relao particular e de dependncia entre aquele que confessava e aquele que ouvia a confisso, da qual deveria guardar segredo. O poder dado ao confessor, que com o tempo se tornaria, entre as elites, o diretor de conscincia, nascia do segredo que portava, no do que revelava. No mundo moderno, o que se revela aquilo que confere poder, o resultado do exame que se torna saber e inclusive cincia, o qual quando publicado conferir poder a quem o veio descobrir. Enquanto o poder da Igreja baseava-se naquilo que guardava em segredo, o poder da burguesia vai se basear na publicidade, na propaganda, no vir a pblico dizer verdades. Talvez advenha da a dificuldade do catolicismo em lidar com uma ordem social em que o imperativo do se revelar, e no caso dos homossexuais esse imperativo se torna explcito, prevalece sobre o de segredar. A imoralidade do mundo moderno teria como uma de suas faces mais condenveis para a Igreja essa exposio em pblico do que deveria ser mantido ou vivido s escondidas: sociedade pornogrfica3. A convivncia de uma dupla moralidade, uma na vida privada e outra na vida pblica, to presente nas sociedades de maioria catlica, talvez tenha a sua explicao. Ao vir a pblico, o movimento homossexual rompeu com essa dupla moral, farisaica e hipcrita, na qual o que importa fundamentalmente evitar a publicidade dos fatos, como se apenas isso garantisse a no existncia deles. A existncia das prticas de violncia e de pedofilia no interior das instituies catlicas, s agora reveladas com estridncia, e com as quais a Igreja sempre

Ver a esse respeito: BAUDRILLARD, Jean. Da seduo. 5. ed. Campinas: Papirus, 2004.

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demonstrou uma dificuldade de lidar publicamente, talvez seja possibilitada, entre outros fatores, por essa forma particular de encarar a relao entre silncio e fala. Se o poder pastoral previa o cuidar-se do rebanho e de cada ovelha em particular, nele aliava-se uma observao atenta de cada corpo em particular, adotando-se procedimentos de individuao e do conjunto que formavam, bem como procedimentos voltados para o cuidado e gerncia do coletivo. Foucault nos fala de como tambm, por rupturas histricas sucessivas, das quais no podemos tratar aqui, essa ateno ao singular est na origem das tcnicas disciplinares que caracterizaro a ordem social moderna e suas instituies, enquanto esse olhar de conjunto sobre a populao far emergir as biopolticas, formas de governo dirigidas no apenas aos indivduos, mas s massas urbanas que emergem na sociedade urbano-industrial (FOUCAULT, 1999, p. 285-316). Se na Idade Mdia prevaleciam as tcnicas de governo que constituam o que ele chama de modelo da lepra, pois buscavam isolar os indivduos, coloc-los para fora do convvio social, na modernidade operar o modelo da peste que se trata de esquadrinhar e controlar a populao, ao mesmo tempo em que fixa e localiza os indivduos. Porm, o que parece relevante para encerrar esta discusso sobre o discurso cristo e a anlise do caso referente a esse discurso que escolhemos para analisar, mediante as reflexes foucaultianas, o modo como a sociedade disciplinar vai atualizar o dispositivo do exame de conscincia da pastoral crist, como vai generalizar e tornar a principal maneira de se produzir sujeitos na modernidade, esse voltarse para si mesmo, esse confessar-se inicialmente a si mesmo para depois confessar aos outros, essa busca de dizer a si para si mesmo, essa procura de uma verdade para si, para que possa ser ento revelada. Quando no final do documento em anlise se define qual a atitude esperada daqueles que viveriam a condio homossexual, delineia-se, tambm, de forma explcita, que tipo de relao o homossexual deveria ter para consigo mesmo. Perguntando-se como deveria agir um homossexual que gostaria de seguir o Senhor, portanto que gostaria de fazer parte de seu rebanho e de no ser uma ovelha desgarrada, negra, enjeitada, como poderia retornar ao aprisco, ou seja, ao curral do Senhor, recomenda-se que essas ovelhas faam, em suas vidas, a Sua vontade, que O obedeam, que se submetam a esse poder incontornvel que o do Senhor. Em seguida, lemos o que poderamos considerar o trecho mais grotesco desse discurso, pois, ao mesmo tempo em que desqualifica seu emissor, refora e repe o seu poder. Fazemos questo de cit-lo textualmente:
Substancialmente, tais pessoas so chamadas a realizar a vontade de Deus na sua vida, unindo ao sacrifcio da cruz do

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Senhor todo sofrimento e dificuldade que possam experimentar por causa da sua condio. Para quem cr, a cruz um sacrifcio frutuoso, pois daquela morte derivam a vida e a redeno. Ainda que se possa prever que qualquer convite a carregar a cruz ou a compreender de tal forma o sofrimento do cristo ser ridicularizado por alguns, preciso recordar que este o caminho da salvao para todos aqueles que seguem o Cristo (CARTA, 1986, [s.p.]).

Embora reconhea que possa ser tomado como expresso discursiva do ridculo, esse discurso incita os homossexuais a considerarem sua condio uma cruz a carregar, mas a carregar em silncio, resignadamente. Aps reafirmar a imagem de que a homossexualidade deve ser motivo de sofrimento e dificuldades, advoga que os homossexuais devem sacrificar o seu desejo, no os externando atravs de prticas e atitudes. Mais uma vez o catolicismo parece optar pelo silncio, segredo, mistrio, em vez de optar pela palavra, ao, revelao. Os homossexuais so chamados, em nome da salvao depois da morte, a se mortificarem em vida, a manterem consigo mesmos uma relao de negao e de rejeio. Contraditoriamente so chamados a amarem a Deus e a odiarem o corpo, a carne que teria a imagem e semelhana desse Deus criador. Os homossexuais deveriam adotar uma relao de si para consigo, adotar processos de subjetivao que levassem autocomiserao e autodepreciao. Atualizando a pastoral da carne, o documento lembra que, segundo Paulo: No podeis pertencer a Cristo sem crucificar a carne com as suas paixes e os seus desejos (Gal 5: 22-24). O prprio documento chamar essa atitude de atitude de autorrenegao, mas dar a ela um sentido positivo, j que significaria a entrega da vida do sujeito homossexual nas mos do Senhor, que daria em troca vida em lugar de morte numa muito particular forma de pensar a vida , praticando a virtude em lugar do vcio. Portanto, vemos surgir mais uma noo moral para enquadrar as prticas homossexuais, a noo de vcio, noo vaga do senso comum, lbil o suficiente para adquirir o contedo que a ela se queira dar a cada vez. Abrir mo da prpria vontade para realizar a vontade do Senhor, que parece nunca querer pouco ou deixar por menos, seria uma curiosa manifestao de amor dos homens por Deus, j que a cruz seria tambm uma expresso do amor de Deus pelos homens. Essa curiosa associao entre um instrumento de tortura e morte e o amor talvez deixasse Ubu lvido de surpresa ou de indignao. Assim como Deus doou a vida de seu Filho para a salvao dos homens, estes, principalmente se forem homens e mulheres homossexuais, deveriam doar suas vidas, praticando a castidade, silenciando seus desejos e corpos, tornando suas vidas uma penitncia em honra e glria desse Deus to bondoso e pouco exigente e discricionrio. Durval Muniz de Albuquerque Jnior

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Em uma de suas inmeras frases de impacto e de contedo muito feliz, Foucault certa feita afirmou numa entrevista que durante sculos as religies no puderam suportar que contassem suas histrias (FOUCAULT, 1994, p. 160). Elas parecem sempre querer o silncio, o no dito, o segredo, para que seus discursos e suas verdades, pretensamente eternas, universais, atemporais, possam prevalecer e se apoderar da vida e das subjetividades das pessoas, moldando e criando sujeitos e subjetividades conformes e conformados com verdades sustentadas por conceitos e noes adjetivas, pueris, do senso comum, quando no grotescas, que veiculam preconceito, ignorncia e ignomnia. Confisso um gesto que se requer s dos fiis. Revelao, s da palavra do Senhor e de Sua verdade, que cada uma diz encarnar. Por isso, preciso fazer a histria das religies, a histria das prticas e dos discursos das religies, analisar as relaes de poder e saber que sustentam e legitimam-nas como instituies sociais, bem como os mecanismos e relaes atravs dos quais constroem e mantm seus rebanhos. necessrio falar sobre elas, revelar as estratgias e tticas que as mantm como referncias para a elaborao de inmeras subjetividades em nossos dias. Romper o silncio sobre as religies para que o silncio que provocam, o sofrimento silencioso e mudo que ensejam, possa gritar s conscincias e tornar estridente o protesto contra os modos de sujeio e subjetivao que pem em funcionamento, gerando, em muitos casos, a morte, quase sempre a mortificao, em nome da vida e de Deus, este ser que puro silncio e que merece ter outras vozes e outras instituies, com menos sangue e morte em Suas mos, a falar em Seu nome. Por isso, as religies no gostam da histria, pois ela conta os inmeros crimes que cometeram e continuam cometendo, tudo em nome de Deus.

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Referncias BAUDRILLARD, Jean. Da seduo. 5. ed. Campinas: Papirus, 2004. BROWN, Peter. Corpo e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. CARTA aos Bispos da Igreja Catlica sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais. Roma: Congregao para a Doutrina da F, 1986. Disponvel em: <http://www.promotoresdavida.org.br/noticias/242-carta-aos-bispos-da-igrejacatolica-sobre-o-atendimento-pastoral-das-pessoas-homossexuais-1986>. Acesso em: 25 nov. 2010. CASSIRER, Ernest. A filosofia do Iluminismo. 3. ed. Campinas: Editora da UNICAMP , 1997. CASTRO, Edgardo. Vocabulrio de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2009. FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do sujeito. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2010. FOUCAULT, Michel. Dits et crites. vol. IV. Paris: Gallimard, 1994. FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes, 1999. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: o uso dos prazeres. vol. II. 12. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2007a. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: o cuidado de si. vol. III. 9. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2007b. FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopoltica. So Paulo: Martins Fontes, 2008. FOUCAULT, Michel. Os Anormais: curso no Collge de France (1974-1975). So Paulo: Martins Fontes, 2001.

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Investigao epistemolgica da homossexualidade feminina na obra de Freud: uma perspectiva lewino-bruniana


An epistemological research on the feminine homosexuality in Freud: a lewino-brunian perspective

Ricardo L. L. Barrocas
Professor do Departamento de Psicologia da UFC Doutor em Psicologia pela Universidade Paris 13 rbarrocas@uol.com.br

Resumo Fazemos aqui uma investigao epistemolgica sobre a homossexualidade feminina. Considerando tanto a distino de Kurt Lewin entre os modos, aristotlico e galileico de pensamento na cincia quanto a ideia bruniana da relatividade do movimento, procuramos na obra de Freud, uma perspectiva terica diversa daquela de sua dicotomia aristotlica entre normalidade e anormalidade. Encontramos a indicao da homossexualidade como uma variedade da organizao genital feminina. Esta variedade foi atribuda concepo do complexo de dipo completo para estabelecer um continuum entre as feminilidades heterossexual e homossexual. Propomos esse continuum, que concerne tambm bissexualidade constitucional e femeidade (femellit, conceito de Colette Chiland), como um novo critrio de legitimidade para a homossexualidade aludida. Palavras-chave: Epistemologia. Psicanlise. Pensamento aristotlico e galileico na cincia. Bissexualidade. Femeidade. Continuum entre as feminilidades heterossexual e homossexual.

Abstract This is an epistemological investigation of the feminine homosexuality. One has considered both Kurt Lewin's distinction between the aristotelian and galilean ways of thought in science and the brunian idea of relativity of movement, and searched, in Freud's works, a new theoretical perspective far away from his aristotelian dichotomy between normality and abnormality. One has then found out the indication of homosexuality as a variation of the genital organization. This variation was assigned to the conception of the complete Oedipus complex in order to establish a continuum between heterosexual and homosexual femininity. One proposes this continuum, which regards both constitutional bisexuality and femaleness (femellit, a concept by Colette Chiland), as a new criterion to legitimate the feminine homosexuality. Keywords: Epistemology. Psychoanalysis. Aristotelian and galilean thought in Science. Bisexuality. Femaleness. Continuum between heterosexual and homosexual femininity.

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O avano do conhecimento [...] no tolera qualquer rigidez, inclusive em se tratando de definies. A fsica proporciona excelente ilustrao da forma pela qual, mesmo conceitos bsicos que tenham sido estabelecidos sob a forma de definies, esto sendo constantemente alterados em seu contedo. (FREUD, 1974, p. 173).

Propomo-nos a fazer uma investigao epistemolgica do pensamento de Freud quanto homossexualidade feminina. Como em relao homossexualidade em geral h duas referncias ora ele a atribuiu a uma anormalidade, ora a uma variao da funo sexual , consideramos ter-lhe ocorrido o que Lewin caracterizou como conflito entre os modos aristotlico e galileico de pensamento. Tal conflito implicava uma transio entre o modelo de cincia dos fsicos aristotlicos medievais, cuja influncia ainda se fazia sentir no incio do sculo XX, e aquele dos fsicos ps-galileicos. Lewin props tratar certas questes de algumas das psicologias da referida poca comparando-as com o desenvolvimento terico e conceptual que ocorrera na Fsica. Para ele, este procedimento poderia fornecer uma perspectiva acima das dificuldades encontradas. (LEWIN, 1975, p. 13). Eis o que Lewin fala a esse respeito:
O agrupamento de eventos e objetos em pares opostos e dicotomias lgicas similares est sendo substitudo por agrupamentos que, com a ajuda de conceitos em srie, permitem a variao contnua; isto, em parte, simplesmente devido experincia mais ampla e ao reconhecimento de que as fases de transio esto sempre presentes. [...] Em especial, a doutrina de Freud e foi esse um dos seus maiores servios contribuiu imenso para a abolio das fronteiras entre o normal e o patolgico, o ordinrio e o incomum, e promoveu ainda mais, por conseguinte, a homogeneizao1 de todos os campos da psicologia2. Este processo ainda est, por certo, muito longe de ser completo, mas inteiramente comparvel ao que foi introduzido na fsica moderna e pelo qual os (fenmenos) celestes e terrenos foram unidos. (LEWIN, 1975, p. 32).

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Grifo do autor citado.

Compreendemos o que a Lewin chama de psicologia: aquela que, por se referir ao Inconsciente, Freud chamou de abissal: a psicanlise.

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Resumimos o que, conforme Lewin (1975, p. 35), ilustra a oposio entre os modos de pensamento aristotlico e galileico, quanto validade dos fenmenos e aos mtodos de observao3. No primeiro, s legtimo o que ocorre regular e frequentemente. Todos os casos individuais, isto , singulares, so julgados fortuitos. Nessa perspectiva, o que historicamente comum aos casos considerados interpretado como a expresso da natureza da coisa. No modo de pensar galileico, como os critrios de regularidade e frequncia no so requeridos, consideram-se legtimos os fenmenos mais frequentes tanto quanto os casos individuais. Todos estes so percebidos como um acidente s historicamente condicionado. Apesar de implicar o pensamento galileico, Freud concluiu sobre a homossexualidade ao modo aristotlico. De fato, em carta de 9 de abril de 1935 enviada a uma me norte-americana que se queixava da sexualidade de seu filho, depois de dizer que no se tratava de vcio, aviltamento, tampouco de doena, Freud caracterizou a homossexualidade como uma variao da funo sexual4. (FREUD apud ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 353). Embora a ideia de variao pudesse implicar uma concepo galileica de gradaes ou srie de fenmenos entre a heterossexualidade e a homossexualidade, Freud no veio a legitimar este raciocnio. Trs anos depois, em uma de suas obras finais: Esboo de psicanlise5, retornando ideia aristotlica das antteses conceptuais, ele asseverou: h perverso quando a homossexualidade manifesta. (BARROCAS, 2006, p. 190-191). De acordo com Juliana Carvalho Nascimento6, Freud reproduziu a mesma situao quanto homossexualidade feminina: em A psicognese de um caso de homossexualismo em uma mulher, ele ora se refere a uma determinada variedade da organizao genital, ora anormalidade de sua paciente. (FREUD, 1976b, p. 193). Havia nesta forma de pensar somente o que era proibido pela sociedade da poca? Vale considerar tambm o que Nayanny Sampaio Moreira7 destaca e aprofunda quanto ao que Freud apontou sobre feminilidade8. Na sesso XXXIII de suas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, ele disse: a

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Uma exposio mais detalhada ser feita mais adiante. Grifos dos autores citados. Essa obra foi escrita em 1938 e publicada em 1940. Psicloga, aluna no mestrado de Psicologia da UFC. Psicanalista e nossa orientanda no mestrado de Psicologia da UFC. Por feminilidade, entendemos aquilo que concerne ao desejo em uma mulher.

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identificao de uma mulher com sua me permite-nos distinguir duas camadas: a pr-edipiana, sobre a qual se apoia a vinculao afetuosa com a me e esta tomada como modelo, e a camada subsequente, advinda do complexo de dipo que procura eliminar a me e substituir seu lugar junto ao pai. (FREUD, 1976f, p. 164). Perguntamo-nos se ao enfatizar a inveja do pnis9 e no aquilo que da diferena sexual, pela me, induziria a identidade de gnero na filha, no teria Freud deixado de lado dados imprescindveis, prprios da feminilidade? A feminilidade entendida como aquilo que concerne ao desejo de uma mulher na heterossexualidade como na homossexualidade? Eis a sequncia deste trabalho. Desenvolvemos inicialmente o que Kurt Lewin comentou sobre a situao cientfica de Freud para, depois, explicla mediante a ideia bruniana da relatividade do movimento. A introduo que acabamos de fazer sobre os fundamentos epistemolgicos adotados pode parecer algo inatual porque nos referimos ora a um trabalho que Lewin publicou primeiramente em 193110, ora ao que remonta ao pensamento de Giordano Bruno11, isto , s ltimas dcadas do sculo XVI. Todavia, na medida em que prossiga, o leitor poder constatar como esse recurso se revelar til e contemporneo. Depois de fazermos aluso a alguns autores com cujas ideias justificamos certos aspectos da problemtica tratada, discorreremos sobre a homossexualidade feminina na obra de Freud e procederemos, finalmente, a guisa de concluso, a uma leitura dos dados coletados.

A perspectiva epistemolgica adotada Segundo Lewin, a perspectiva terica de Bruno foi to relevante quanto aquelas de Kepler e Galileu. Os trs foram determinados pela ideia de uma unidade abrangente do mundo fsico. (LEWIN, 1975, p. 21). De fato, para eles,
a mesma lei rege os cursos das estrelas, a queda das pedras e o voo dos pssaros. Essa homogeneizao do mundo fsico, com respeito validade da lei, priva a diviso de objetos fsicos em classes rgidas, abstratamente definidas, daquele significado crtico que tal diviso tinha para a fsica aristotlica, quando a pertena a certa classe

Grifo nosso.

A referncia quem d Lewin (1975, p. 13, nota): Jour. Gen. Psychol., v. 5, p. 141-177, 1931. Ed. por Carl Murchison.
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Giordano Bruno (1548-1600).

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conceptual, era considerada determinante da natureza fsica de um objeto. (LEWIN, 1975, p. 21).

Esse modo de pensamento que foi introduzido na Fsica moderna, quando comparado quele dos fsicos aristotlicos medievais, faz perceber certos efeitos. Para Lewin (1975, p. 21) ocorre a uma perda de importncia das dicotomias lgicas e das antteses conceptuais. Passa-se a considerar ento, transies cada vez mais fluidas, por gradaes que privam as dicotomias de seu carter antittico (1975, p. 21). De fato, a oposio conceptual aludida est menos interessada pelos matizes pessoais da teoria em Galileu e Aristteles do que por certas diferenas nos modos [...] que determinaram a pesquisa real dos fsicos aristotlicos medievais e psgalileicos. (LEWIN, 1975, p. 13). Como j expusemos, de acordo com Lewin (1975), a histria da Fsica contempornea ilustrou a superao do modo aristotlico de pensamento. Repetimos: nessa nova concepo de cincia, foram abolidos os critrios aristotlicos de regularidade e frequncia com que se julgavam os casos individuais: singulares. Como passaram a vigorar novos mtodos de observao e nova concepo de validade, todos os fenmenos observveis, inclusive os dos casos individuais, puderam ser considerados legtimos, ou seja, deixaram de ser percebidos como fortuitos. Por conseguinte, o campo da investigao pde ganhar nova dimenso. Perderam seu valor, seja o critrio estatstico de generalizao pela mdia calculada, seja o hbito de fazer valer o que no foi obtido diretamente da observao. Percebemos a aquilo que Piaget entende por objetividade. De fato, para ele, esta no se obtm seno mediante uma descentrao do sujeito individual ou psicolgico a favor do sujeito epistmico: o que h de comum a todos os sujeitos de um mesmo nvel de desenvolvimento. (PIAGET, 1980, p. 25-26). Os sujeitos epistmicos so principalmente aqueles que, mediante a utilizao do mesmo mtodo, chegam ao que h de patente observvel no seu objeto de estudo. Em sua verso galileica, a Fsica contempornea procedeu superao das dicotomias, dos conceitos avaliatrios e explicitamente normativos, das classificaes abstratas e, por conseguinte, das leis que no se referiam s propriedades dos fenmenos observados. Consideramos que esse avano epistemolgico, que fomentou a homogeneizao dos campos fsicos e a abolio da noo de lugares e direes privilegiados, remonta tambm concepo, de Bruno, da relatividade do movimento. Eis um a definio desta ltima:

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No h centro nem circunferncia, [...] alto e baixo so conceitos puramente relativos, to relativos quanto direita e esquerda. Tudo est esquerda ou direita, tudo est em baixo ou em cima, como se queira. Quanto ao movimento circular, volta do centro, qualquer ponto do espao pode ser tomado como centro12, pois nenhum o realmente; todos os pontos do espao infinito se equivalem13. (KOYR, 1986, p. 220-221).

Alhures, mostramos que exemplo da relatividade do movimento o que Freud atribuiu aos efeitos da represso sobre a bissexualidade constitucional14. Tal raciocnio, em Freud, caracteriza um aspecto do modo de pensar galileico.
A bissexualidade constitucional existe nos dois sexos, e, em cada um, ela implica dois aspectos: um positivo e outro negativo. Estes constituem as atitudes, masculina e feminina tanto do menino quanto da menina em relao aos modelos sexuais representados pelo casal parental. Quer dizer, como a identificao com o genitor do mesmo sexo implica no sentimentos hostis de rivalidade somente, mas tambm o amor pelo qual, por vezes, a criana deseja substituir o genitor do sexo oposto. [A represso15] o que faz sucumbir isso que nega a identificao com o genitor do mesmo sexo. (BARROCAS, 2007, p. 102).

Problema e justificao da investigao Quanto homossexualidade feminina, o pensamento de Freud teria sido completamente galileico se ele tivesse legitimado tambm aquilo que chamou de variedade da organizao genital. Todavia, como ele atrelou seu raciocnio (FREUD, 1976b, p. 189) ao que era proibido pela sociedade, a feminilidade ficou restrita apenas a um de seus aspectos. De fato, Freud privilegiou aquilo que da represso, em relao bissexualidade
12 13

Grifos do autor citado.

Segundo Koyr (1986, p. 212-224, grifo nosso), a influncia exercida por Bruno parece-nos ter sido muito maior do que se admite habitualmente. [...] Parece-nos certo que Galileu o conhecia perfeitamente; se dele no fala, no por ignorncia, mas por prudncia. Bruno [...] opera uma transformao verdadeira revoluo da imagem tradicional do mundo e da realidade fsica. Infinidade do universo, unidade da natureza, geometrizao do espao, negao do lugar, relatividade do movimento: estamos muito perto de Newton. O cosmos medieval est destrudo.
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Referimo-nos constituio psquica inconsciente do indivduo. Por represso, entendemos o que outros autores chamam de recalque.

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constitucional, concernia somente heterossexualidade. Para ele, a represso faria ceder a inveja do pnis um esforo positivo para possuir um rgo genital masculino. Aps a fase flica, isso se converteria no desejo de ter um beb e de um marido que possui um pnis. (FREUD, 1975, p. 285). O critrio de regularidade foi a definido pela finalidade da procriao. A esse respeito, Freud no permaneceu sem certas crticas e propostas de ajustes tericos. Sem a pretenso de caracterizar uma lista exaustiva de referncias, mencionamos o que provm de autores da psicanlise, do movimento feminista e da antropologia. Conforme Mitchell, Freud produziu uma interpretao biolgica errnea ao referir-se inveja do pnis. Seria preciso distinguir tal entendimento do que na realidade no constituiria seno uma inveja do poder flico16. Para esta psicanalista, a menina aprende que [...] no tem poderes flicos e assim no possuir, [...] nem agora nem nunca, sua me ou uma futura substituta. (MITCHELL, 1988, p. 10). Consideramos pertinente o que a autora mostra quanto inveja do poder flico. Todavia no o totalmente o destino que ela vislumbra decorrer desta situao. Uma crtica radical foi feita por Colette Chiland: Freud teve ideias pouco revolucionrias, bem reacionrias sobre as mulheres. Apesar de conceber a bissexualidade do ser humano, ele no reconheceu o clitris como um rgo sexual feminino, mas enquanto um vestgio do rgo sexual macho. A masturbao clitoridiana seria [...] masculina. A menininha ignoraria ter uma vagina. Da [...] a necessidade de uma mudana de zona do clitris para a vagina. (CHILAND, 1993, p. 244). De acordo com a mesma autora (CHILAND, 1933, p. 245-246), a menina no um ser castrado17, mas, diferente do menino. Ela apenas tem rgos internos e invisveis (os que iro lhe iro permitir ter filhos). O clitris um rgo sexual feminino. A bissexualidade muito mais psquica e identificatria do que anatomofisiolgica. Freud no enxergou a importncia da inveja que o homem tem da femeidade, nem teve xito ao definir a feminilidade apenas do ponto de vista masculino. (CHILAND, 1993, p. 246). Todavia, embora conservador quanto mulher, ele foi revolucionrio ao reintegrar na sexualidade humana as sexualidades: infantil e perversa18, excludas por uma viso moralizadora e normativa. A sexualidade humana tem

16 Acrescentamos que h inveja do pnis somente nos casos de psicose em que uma mulher est convencida de que realmente possui um pnis. Voltaremos a este assunto. 17 18

Todos os grifos so da autora citada. No aprofundaremos este assunto neste texto.

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seus contedos psquicos: as fantasias so constantemente ativas. (CHILAND, 1993, p. 246). Para Chiland (CHILAND, 1993, p. 242), a femeidade (femellit19) concerne principalmente realidade biolgica das mulheres. Os aspectos cromossmico, gondico e genital externo do sexo no so, contudo, o que determina a identidade sexuada, mas o sexo de designao mediante o qual a criana foi educada e investida por seus pais. (CHILAND, 1993, p. 242). Tal entendimento se refere ao que outros autores chamam de gnero. A femeidade implica certas determinaes:
- Durante o ato sexual, o homem penetra a mulher, a vagina recebe o pnis; a penetrao20 ope-se receptividade e, fantasisticamente, a intruso ope-se captao; - A mulher, fmea mamfera, carrega os filhos e carrega mamas suscetveis de proporcionar leite; os homens (viri21) no o podem fazer; - A vida sexual da fmea humana marcada por uma descontinuidade visvel das etapas que no tem seu equivalente no macho humano, e que se situa sob o signo do sangue: . A primeira menstruao e o ritmo das seguintes, . A deflorao . As maternidades (gravidez, aleitamento, resguardo dos partos), . A menopausa, que caracteriza a fmea humana entre os mamferos. (CHILAND, 1993, p. 241-242).

Conforme Vale (2006, p. 67), o estudo do conceito de gnero exige um conjunto pluridisciplinar e ps-disciplinar22 de discursos, com vista a resistir domesticao acadmica. Isso implica tambm radicalizar a crtica feminista das polticas da identidade.
O feminino23, destaca Butler (2002), j no parece mais uma noo estvel, sendo seu significado to

19 20 21 22 23

Trata-se de um neologismo nas duas lnguas. Todos os grifos so da autora citada. Sic. Grifos do autor citado. Todos os grifos so do autor citado.

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problemtico e errtico quanto o da mulher. [...] Resolver as questes da identidade primria24 ou a questo do sujeito histrico responsvel por nossa escolta ao paraso, no constitui mais em prioridade, uma vez que a tarefa poltica no monoplio da filiao ou da reproduo biolgica. Para o ps-feminismo queer, tratase assim de pensar uma viso no monoltica do poder e da dominao. O ps-feminismo queer Butler (1991, 2004), Preciado (2000), Haraway (1991) e Bourcier (1999) recusa uma abordagem heterocentrada, eurocentrada e, em todo caso, totalizante e analgica da dominao. (VALE, 2006, p. 67).

Lembramos ainda alguns pontos, segundo Sousa Filho (2007, p. 2526), que se fundamenta em Freud, Butler e Ceccarelli, respectivamente: (1) a heterossexualidade como a homossexualidade so posies libidinais e identificatrias que o sujeito alcana na particularidade de sua histria; (2) a bissexualidade psquica originria sofre uma prolongada domesticao cultural a favor de uma heterossexualizao compulsria do desejo; (3) o prprio Freud considera que o interesse sexual exclusivo de homens por mulheres tambm constitui um problema que precisa ser elucidado; (4) a hiptese da proibio terminante da homossexualidade pela sociedade no caracterizaria seno um fator de excluso. Paiva (2006, p. 160-161) ressalta que, em relao aos conceitos de masculino e feminino, a perspectiva de Freud implica uma progressiva reduo dos significados [...] com sua gramtica opositiva, relativizando at mesmo a distino atividade/passividade grosseira polaridade25, no dizer de Lacan. Conforme Paiva (2006, p. 160)), a psicanlise concerniria muito mais a uma esttica da existncia do que a uma scientia sexualis (implicando uma codificao jurdico-cientfico-moral dos atos e dos desejos). Segundo Paiva (2006, p. 161), dever-se-ia, a partir de Freud mesmo, tirar a lio da subverso que ela pode operar. Isso seria realizvel, outrossim, libertando-a do registro da anatomia, da reproduo, da etologia. Inspirando-nos em Lewin e na ideia bruniana de relatividade do movimento, ideia j presente na teoria da bissexualidade constitucional, tentamos encontrar, no prprio Freud, a indicao terica por meio da qual poderamos situar uma perspectiva epistemolgica acima de suas limitaes

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Grifos do autor citado. Todos os grifos so do autor citado.

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aristotlicas. De fato, j que Freud falou sobre a homossexualidade masculina como variao da funo sexual e sobre a feminina como uma variedade da organizao genital, questionamos: haveria nele o esboo de uma concepo galileica de agrupamentos ou srie de fenmenos que permitiriam estabelecer um continuum entre a feminilidade heterossexual e as formas da aludida variao, continuum com a homossexualidade feminina, por exemplo? Supomos que essa compreenso serviria para fomentar um novo critrio de legitimidade, isto , de validao dos fenmenos referidos. Como no propomos seno, a partir do prprio Freud, encontrar uma nova perspectiva para o assunto exposto, consideramos no incorrer no que Assoun (1983, p. 12-13) chama de a tentao de completar a aquisio freudiana.

A homossexualidade feminina em Freud Em Nota que precede o texto Algumas consequncias psquicas da distino entre os sexos (FREUD, 1976c, p. 303, 304, nota de James Strachey) Strachey26 diz: desde muito cedo, isto , desde os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, texto de 1905, Freud queixou-se da obscuridade que envolvia a vida sexual das mulheres. Um dos resultados desse problema foi ele presumir que a psicologia das mulheres podia ser tomada simplesmente como anloga dos homens. Strachey (FREUD, 1976c, p. 306, nota de James Strachey) afirma ainda que, Freud a partir de seus estudos de 1919 sobre as fantasias de espancamento, como o do caso sobre a homossexualidade feminina, publicado em 1920, d provas claras provas de insatisfao com a 'analogia exata' entre os dois sexos: 'a expectativa de existir um paralelo completo era equivocada'. Tentaremos, a partir dos comentrios seguintes, enfatizar o que desse assunto pde implicar a homossexualidade feminina. No Prefcio terceira edio de Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1972, p. 130) diz que por trs do processo ontogentico pode-se observar a atuao da disposio filogentica27. Esta ltima concerniria ao precipitado da experincia anterior da espcie, a que se superajuntam como soma dos fatores acidentais, a experincia mais recente do indivduo. Freud acrescenta, ento, que seu objetivo, at ento, tem sido mais o de descobrir em que medida a investigao psicolgica pode esclarecer a biologia da vida sexual do homem.

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Editor ingls das obras de Freud. Freud tambm se referiu a essa disposio filogentica como fator orgnico.

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Depois de confessar: espanta-nos [...] descobrir que h homens cujo objeto sexual outro homem [...] e mulheres cujo objeto sexual outra mulher e no um homem, Freud (1972, p. 136) afirma tratar-se a de invertidos: aqueles cujos sentimentos sexuais so contrrios aos da maioria das pessoas. Ele desconhecia, no entanto, o nmero desses indivduos, isto , dessa minoria difcil de precisar. Embora Freud (1972, p. 137) tenha tambm constatado que alguns homossexuais considerem sua inverso algo to natural quanto uma pessoa normal aceita a orientao de sua libido, enquanto que outros se revoltam a esse respeito, ele julgou esses fenmenos ao modo aristotlico. Queremos dizer que ele fez valer somente os critrios de regularidade e frequncia da heterossexualidade. No mesmo texto, Freud discorre sobre a origem da homossexualidade. Como ele no podia aceit-la como congnita, o que em suas palavras significaria admitir que nascemos com um instinto28 sexual ligado a um determinado objeto, ele falou de influncias acidentais que cooperariam com alguma coisa no prprio indivduo. Essa compreenso corroborava ento com o que ele afirmara com Bloch: o estudo da inverso do ponto de vista patolgico foi substitudo pelo ponto de vista antropolgico, isto , da variao cultural das condutas humanas. (FREUD, 1972, p. 139-141, nota 3). Mais adiante, Freud (1972, p. 146) afirma sobre uma das formas da homossexualidade feminina: as invertidas29 ativas exibem caractersticas masculinas, tanto fsicas quanto psquicas, com singular frequncia, e procuram, em seus objetos sexuais, a feminilidade conquanto [...] um conhecimento mais aprofundado [...] possa revelar maior variedade. Trechos de algumas declaraes feitas por Freud nos encontros semanais da Sociedade Psicanaltica de Viena mostram que h mais um fenmeno para considerar sobre a origem da homossexualidade: a bissexualidade constitucional. Encontramos a um dos dados clnicos em torno do qual se centrou seu raciocnio. Na sesso do dia 6 de outubro de 1907, ele (FREUD apud DELRIEU, 1997, p. 433) asseverou: em nenhum caso, permitido considerar algum como homossexual ou heterossexual segundo seu objeto. Mediante sua concepo dualista aristotlica, na sesso do dia 15 de janeiro de 1908, ele estabeleceu uma regra a esse respeito: quando algum manifesta uma atrao anormal por um sexo, esta compreende sempre uma tendncia mais antiga dirigida ao outro sexo [...] que foi sobrepujada com

28 29

Por instinto, compreendemos o que outros autores traduziram por pulso. Mediante esse termo, Freud se refere s mulheres homossexuais.

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esforo. Em carta de 20 de fevereiro de 1913 enviada a Binswanger, ele (FREUD apud DELRIEU, 1997, p. 430) escreveu: para a maioria das pessoas normais tambm, o objeto implica a realizao de um desejo bissexual; existe 30 um deslocamento contnuo do homem sobre a mulher e vice-versa . Essas constataes ilustram um conflito entre os modos de pensamento galileico e aristotlico. Por um lado, Freud implicava a bissexualidade constitucional, ou seja, os aspectos, positivo e negativo do dipo nos dois sexos, todavia, por outro lado, o seu pensamento revelava traos aristotlicos. Ele se referia ainda regularidade e frequncia com que os fenmenos apareciam. Embora a aluso aos dados estatsticos fosse vaga, ele recorria tambm s dicotomias: normal-anormal, normalidade-perverso e heterossexualidade e inverso, desvio da heterossexualidade etc. Outro exemplo dessa oscilao entre dois modos de pensar encontrase no que Freud (1976e, p. 356) afirma na vigsima de suas Conferncias introdutrias psicanlise. Depois de ter aludido a uma autodisciplina desinteressada, que deveria concernir sua observao, ele falou sobre a homossexualidade como fenmeno de um grupo de indivduos cuja vida sexual se desvia, da maneira mais surpreendente, do quadro habitual da mdia. Somente pessoas do seu prprio sexo podem excitar seus desejos sexuais. (FREUD, 1976e, p. 356). Todavia, ele reconheceu uma distino: disse tratar-se de homens e mulheres que frequentemente, mas no sempre, conduzem-se, irrepreensivelmente, em outros assuntos e possuem um elevado desenvolvimento intelectual e tico. Apesar de conceber que os homossexuais so apenas vtimas de seu nico desvio fatdico, ele os chamou de pervertidos. Contudo, como veremos a seguir, para Freud, a perverso no se limitava homossexualidade. Ela inclua tambm outros fenmenos. De fato, nas mesmas Conferncias introdutrias, Freud falou sobre os casos em que houve uma modificao ora quanto ao objeto sexual, ora quanto finalidade sexual. A lista mencionada variada. Os primeiros concernem: (1) ao abandono da unio dos rgos genitais e sua substituio por outra parte do corpo, por exemplo: substituem a vulva pela boca ou pelo nus; (2) a manter os genitais como objeto, mas atrelados a outras funes seja por motivos anatmicos, seja por causa de sua proximidade. Por exemplo, os casos em que as funes excretrias, que durante a educao das crianas foram postas de lado, conservam a capacidade de atrair a totalidade do
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Tradues nossas.

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interesse sexual. (FREUD, 1976e, p. 357); (3) ao fetichismo: o abandono dos rgos genitais e a considerao de alguma outra parte do corpo (um seio de mulher, um p, uma trana de cabelos) como objeto de desejo, ou ainda de algo que no se ligue diretamente ao corpo (uma pea de roupa, um sapato etc.). (FREUD, 1976e, p. 358). Freud (1976e, p. 360) mostra ento que impulsos homossexuais so encontrados invariavelmente em cada um dos neurticos e que numerosos sintomas do expresso a essa inverso latente. Ele acrescentou ainda o seguinte: os que se proclamam homossexuais so apenas invertidos conscientes e manifestos e seu nmero nada comparvel com o dos homossexuais latentes. No poderamos entender esse raciocnio de Freud sem a ideia da bissexualidade que tambm desenvolvida no texto Uma criana espancada, de 1919. Depois de aprofundar o tema das fantasias de espancamento nos dois sexos, Freud (1976h, p. 251) afirma que, tanto no homem como na mulher, encontram-se impulsos instintuais masculinos e femininos, e que cada um igualmente pode muito bem ser submetido represso e, assim, tornar-se inconsciente. (FREUD, 1976h, p. 251). Eis um resumo do que Freud exps em A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher, texto de 1920. Tratava-se de uma jovem que j tinha tentado o suicdio. Ela fora severamente punida pelo pai, por amar certa 'dama da sociedade', cerca de dez anos mais velha do que ela. Essa analisante passara pela atitude normal caracterstica do complexo de dipo feminino de maneira no tanto notvel e posteriormente comeara a substituir o pai por um irmo ligeiramente mais velho. Freud no descobriu nada que indicasse um trauma sexual infantil, tampouco havia, na jovem, alguma lembrana disso. A comparao que ela fez, na primeira infncia, entre os rgos genitais do irmo e os seus, [...] deixara-lhe forte impresso e tivera efeitos posteriores de grandes consequncias. Durante a puberdade, na escola ela se familiarizou com os fatos do sexo [...] com sentimentos mistos de lascvia e assustada averso, de uma maneira que se pode chamar de anormal e sem exagero em grau. Freud diz que no se tratava de uma jovem neurtica: ela chegara anlise sem um sintoma histrico. (FREUD, 1976b, p. 193-194). Freud interpretou como o desejo de ser me e ter um filho o fato de, entre os treze e os quatorze anos, essa jovem ter apresentado uma afeio terna [...] e exageradamente forte por um menino de trs anos de idade a quem costumava ver regularmente num playground infantil. Todavia, aps curto tempo, tornou-se indiferente ao menino e comeou a interessar-se por

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mulheres maduras, porm de aparncia ainda jovem. Para Freud, um acontecimento tinha influenciado essa mudana: uma nova gravidez de sua me, e o nascimento de um terceiro irmo quando a paciente contava cerca de dezesseis anos de idade. A anlise revelou que a mulher amada era uma substituta da me, embora a dama no fosse ela prpria me. (FREUD, 1976b, p. 194-195). A ligao da jovem com a amada tinha uma origem na bissexualidade.
A figura esbelta, a beleza severa e a postura ereta de sua dama faziam-na lembrar-se do irmo que era um pouco mais velho que ela. Assim, sua [...] escolha correspondia no s ao ideal feminino, como tambm ao ideal masculino; combinava a satisfao da tendncia homossexual, com a da tendncia heterossexual. bem sabido que a anlise de homossexuais masculinos, em numerosos casos, revelou a mesma combinao, o que deveria nos alertar contra formarmos uma concepo demasiado simples de natureza e gnese da inverso e mantermos em mente a bissexualidade universal dos seres humanos. (FREUD, 1976b, p. 195).

Apesar de a me ver na filha uma competidora inconveniente, favorecer os filhos somente e manter uma vigilncia especialmente estrita contra qualquer relao entre a jovem e o pai, eis a explicao a que Freud chegou:
No exato perodo em que a jovem experimentava a revivescncia de seu complexo de dipo infantil, na puberdade, sofreu seu grande desapontamento. Tornou-se profundamente cnscia do desejo de possuir um filho, um filho homem, seu desejo de ter o filho de seu pai e uma imagem dele, na conscincia ela no podia conhecer. Que sucedeu depois? No foi ela31 quem teve o filho, mas uma rival inconscientemente odiada, a me. Furiosamente ressentida e amargurada, afastou-se completamente do pai e dos homens, abjurou32 de sua feminilidade e procurou outro objetivo para sua libido. Assim procedendo, comportou-se como muitos homens que, aps uma primeira experincia penosa, do as costas, para sempre,

31 32

Grifos do autor.

Como no original, o verbo utilizado por Freud (1982, p. 267) foi verwerfen, traduzi-lo por abjurar fomenta uma compreenso errnea do que se trata.

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ao infiel sexo feminino e se tornam odiadores de mulheres. [...] Aps ter sido punida por sua atitude to afetuosa para com uma mulher, compreendeu como poderia ferir o pai e vingar-se dele. Desde ento, permaneceu homossexual em desafio ao pai33, sequer tambm tinha escrpulos em mentir-lhe e engan-lo de todas as formas. (FREUD, 1976b, p. 196-198).

No texto original, o verbo utilizado por Freud (1982, p. 267) foi verwerfen34 ([...] verwarf sie ihre Weiblichkeit). Isso significa somente que a jovem rejeitou35 (declinou de, afastou-se de) sua feminilidade36. Conforme veremos adiante, quando se trata de dizer abjurar o que outros autores traduzem por renegar, desmentir etc. , os verbos que Freud emprega so leugnen e mais frequentemente verleugnen37. Segundo Simanke (1994, p. 202), Freud atribuiu a Verleugnung38 origem tanto das psicoses quanto das perverses (notadamente, o fetichismo39) e, mesmo, de alguns aspectos da sintomatologia neurtica. Todavia, sua pesquisa sobre a determinao gentica prpria da psicose permaneceu inconclusa. Freud reconheceu tambm a experincia psicanaltica, por ter-lhe demonstrado que o tipo de escolha de objeto independe das caractersticas predominantemente masculinas ou femininas. Quer dizer, um homem pode aparentar-se masculino e tambm masculino em sua vida ertica, mas ainda ser invertido com respeito ao seu objeto, enquanto aquele em que predominem atributos femininos possa, na verdade, comportar-se no amor como uma mulher. (FREUD, 1976b, p. 210). No obstante, este pode ser heterossexual e no mostrar, com respeito a seu objeto, mais inverso que um homem mdio normal. O mesmo acontece em relao s mulheres: o carter sexual mental e a escolha de objeto no coincidem necessariamente. (FREUD, 1976b, p. 210).

33 Infelizmente, ainda hoje alguns psicanalistas repetem essa incoerncia. No se trata de desafio, mas de protesto contra o no reconhecimento do desejo homossexual. 34 Diante das diversas acepes que Freud deu Verwerfung, Lacan decidiu-se por atribu-la psicose. O fato de no aprofundar esse assunto aqui, no impede de entender, com Freud, que a jovem homossexual no era psictica. 35 36 37 38 39

Grifo nosso. Traduo nossa. Preferimos traduzir o verbo Verleugnen por abjurar. Abjurao da castrao ou diferena genital. Parnteses do autor citado.

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Alm desses dados sobre as variaes que decorrem da bissexualidade, encontramos em um texto de 1923, O ego e o id, algo a mais que interessa particularmente. Segundo Freud, a fixao do carter feminino depende de uma intensificao com a identificao com a me. Todavia, ocorre tambm o contrrio. Para Freud ((FREUD, 1976g, p. 47) uma menininha aps ter que abandonar o pai como objeto de amor (isto , o objeto que foi perdido) pode pr sua masculinidade em proeminncia e se identificar com o modelo sexual de seu pai. Isso possvel porque a bissexualidade originalmente presente na criana acarreta, no complexo de dipo, um aspecto dplice, positivo e negativo. Freud reconhece a um dado geral para considerar. O garoto no tem simplesmente uma atitude ambivalente para com o pai e uma escolha afetuosa pela me. Ao mesmo tempo, ele tambm pode se comportar como uma menina e apresentar uma atitude afetuosa feminina para com o pai e um cime e uma hostilidade correspondentes em relao me. (FREUD, 1976g, p. 48)40. Freud presume desses dados a existncia do complexo de dipo completo que ocorre nos neurticos. Em certo nmero de casos, um ou outro dos constituintes positivo e negativo do dipo desaparece. Disso, ficam, apenas, marcas pouco visveis.
O resultado, ento, uma srie com o complexo de dipo positivo normal numa extremidade e o negativo invertido na outra, enquanto os seus membros intermedirios exibem a forma completa com um ou o outro dos dois componentes preponderando. Na dissoluo do complexo de dipo, as quatro tendncias em que ele consiste agrupar-se-o de maneira a produzir uma identificao paterna e uma identificao materna. A identificao paterna preservar a relao de objeto com a me que pertencia ao complexo positivo e, ao mesmo tempo, substituir a relao de objeto com o pai, que pertencia ao complexo invertido; o mesmo ser verdade, mutatis mutandis, quanto identificao materna. A intensidade das duas identificaes em qualquer indivduo refletir a preponderncia de uma ou outra das duas disposies sexuais. (FREUD, 1976g, p. 48-49).

Em obra de 1925, Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos, Freud falou sobre dois assuntos que nos interessam

40 Para inferir o que concerne menina quanto bissexualidade, precisamos lembrar, com Freud, as diferenas que resultam do complexo de dipo, pois no h um paralelo entre o que ocorre com a menina e o menino. Retornaremos a esse assunto mais adiante.

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particularmente. Para ele, uma vez que o complexo de masculinidade se intensifica e perdura at a idade adulta, uma menina pode recusar o fato de ser castrada, enrijecer-se na convico de que realmente41 possui um pnis e subsequentemente ser compelida a comportar-se como se fosse homem, na idade adulta. Para Freud (1976c, p. 314-315), esse comportamento tem a ver com uma rejeio42 da castrao e significa o comeo de uma psicose. Nesse caso, haveria realmente uma inveja do pnis. O que ocorre distinto do que se pode atribuir ao efeito do recalque sobre a bissexualidade constitucional. O que foi traduzido acima como rejeio necessita de um esclarecimento. Conforme duas notas do editor ingls James Strachey, Freud empregou inicialmente o verbo leugnen. Depois, ele o substituiu pela forma afim verleugnen. Para Strachey, a traduo desses verbos por rejeitar evita a confuso do que, em outro texto, Freud atribuiu verneinung, ou seja, negativa ou negao. (FREUD, 1976c, p. 314-315, nota 3; FREUD, 1976c, p. 182, nota 1). Todavia, de acordo com nossos comentrios anteriores43, acrescentamos que o que ocorreu a no foi uma rejeio, mas uma abjurao (Verleugnung) da diferena genital. No texto citado, Freud afirma que os indivduos humanos, em resultado de sua disposio bissexual e da herana cruzada, combinam em si caractersticas tanto masculinas quanto femininas. Assim sendo, a masculinidade e a feminilidade puras so construes tericas de contedo incerto. (FREUD, 1976c, p. 320). A mesma ideia reiterada em Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise, obra publicada em 1933, na qual Freud fala sobre as caractersticas sexuais secundrias que so variveis e inconstantes e sobre partes do aparelho masculino que aparecem no corpo da mulher, ainda que em estado atrofiado [sic]. Ele acrescentou ainda que tais ocorrncias so indicaes de bissexualidade, como se o indivduo no fosse homem ou mulher, mas sempre fosse ambos simplesmente um pouco mais um, do que o outro. Isso se d porque a proporo em que masculino e feminino se misturam num indivduo est sujeita a flutuaes muito amplas. (FREUD, 1976f, p. 141). Na mesma obra, Freud discorre sobre a origem da homossexualidade feminina. Face descoberta da castrao feminina, desenvolveu-se um

41 42

Grifo de Freud.

O termo original alemo que Freud utilizou foi leugnen. Segundo James Strachey, tal pode concernir tambm ao menino. (FREUD, 1976c, p. 314-315, nota 3).
43

Conferir a nota 34 e o pargrafo referente a esta.

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intenso complexo de masculinidade. A menina, exagerando sua masculinidade prvia, apega-se sua atividade clitoridiana e refugia-se em atitude que ele caracterizou como uma identificao com a me flica ou com seu pai. Freud supe que tal desfecho resulta de um fator constitucional44: uma quantidade maior de atividade, tal como caracterstico do homem. Segundo Freud, apesar de nessa fase do desenvolvimento ser evitada a afluncia da passividade que abre caminho mudana rumo feminilidade, a homossexualidade feminina raramente ou nunca se originaria a. Ela implica primeiramente tomar o pai como objeto, por algum tempo, e ingressar na situao edipiana. Seria somente depois de uma decepo inevitvel com o pai que a menina se tornaria homossexual e regressaria a seu complexo de masculinidade anterior. (FREUD, 1976f, p. 159-160).

A guisa de concluso Como foi dito, o que, em Freud, ilustra a ideia bruniana da relatividade do movimento diz respeito bissexualidade constitucional, a qual, por sua vez, pode estar relacionada ideia de um Inconsciente cujos procedimentos, como dissemos, no obedecem s leis lgicas do pensamento consciente. (RAIKOVIC apud BARROCAS, 2007, p. 97). So exemplos disso os trechos da obra de Freud que repetiremos a seguir45: Uma atrao anormal por um sexo sempre compreende uma tendncia mais antiga dirigida a outro sexo. Quando algum manifesta uma atrao anormal por um sexo, esta compreende sempre uma tendncia mais antiga dirigida ao outro sexo [...] que foi sobrepujada com esforo. Para a maioria das pessoas normais tambm o objeto implica a realizao de um desejo bissexual; existe um deslocamento contnuo do homem sobre a mulher e vice-versa. Os impulsos homossexuais so encontrados invariavelmente em cada um dos neurticos e numerosos sintomas do expresso a essa inverso latente. O nmero de invertidos conscientes em nada comparvel com aquele dos homossexuais latentes.

44 Freud (1976d, p. 278-280) supe o mesmo em relao ao homossexual que se identifica com a me. Ele fala de fator orgnico que favorece o papel passivo no amor. No aprofundamos esse assunto aqui. 45 As respectivas referncias bibliogrficas foram feitas ao longo do item A homossexualidade feminina em Freud.

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No homem, como na mulher, encontram-se impulsos instintuais masculinos e femininos, e que cada um igualmente pode muito bem ser submetido represso e, assim, tornar-se inconsciente. Todos os indivduos humanos, em resultado de sua disposio bissexual e da herana cruzada, combinam em si caractersticas tanto masculinas quanto femininas. Assim sendo, a masculinidade e a feminilidade puras so construes tericas de contedo incerto. Uma menininha, aps ter que abandonar o pai como objeto de amor, pode pr sua masculinidade em proeminncia e se identificar com o pai. Tal possvel porque a bissexualidade, originalmente presente na criana, acarreta no complexo de dipo um aspecto dplice, positivo e negativo. O garoto no tem simplesmente uma atitude ambivalente para com o pai e uma escolha afetuosa pela me. Ao mesmo tempo, ele tambm pode se comportar como uma menina e apresentar uma atitude afetuosa feminina para com o pai e um cime e uma hostilidade correspondentes em relao me. As caractersticas sexuais secundrias so variveis e inconstantes. Tais ocorrncias so indicaes de bissexualidade, como se o indivduo no fosse homem ou mulher, mas sempre fosse ambos, simplesmente um pouco mais um do que o outro. A proporo em que masculino e feminino se misturam num indivduo est sujeita a flutuaes muito amplas. Embora esses dados ilustrem a relatividade do movimento mediante a bissexualidade constitucional, nem todos eles remetem ideia galileica de uma homogeneizao dos campos de fenmenos. Queremos dizer, como Freud legitimava somente a heterossexualidade, o que se referia homossexualidade permaneceu atrelado s dicotomias aristotlicas dos pares de opostos de carter antittico, a saber: normalidade e atrao anormal, inverso e heterossexualidade e aspectos positivo e negativo do complexo de dipo. Ora, se levarmos a srio o critrio galileico da homogeneizao aludida, com respeito validade de uma mesma lei relativa ao Inconsciente que prive a classificao da sexualidade feminina das dicotomias aristotlicas, teremos que legitimar no somente um dos efeitos do recalque na bissexualidade constitucional, mas dois. Deveremos, ento, considerar legtimo tambm o que concerne homossexualidade. Um esboo desse modo de pensamento encontra-se j em Freud. De fato, em 1920 (FREUD, 1976b, p. 193), quanto jovem homossexual, ele disse tratar-se de determinada variedade da organizao genital. Mais tarde, em carta de 1935, endereada a uma me norte-americana que se queixava da sexualidade do filho, ele

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(FREUD apud ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 353) escreveu: a homossexualidade no vcio, aviltamento, tampouco doena, mas uma variao da funo sexual46. A legitimidade a que aludimos remete tambm ao que Freud acrescentou quanto jovem homossexual. Depois de mostrar que a sua ligao com a amada tinha uma origem na bissexualidade, ele advertiu que, contra a formar uma concepo demasiado simples sobre a homossexualidade, deveramos manter em mente a bissexualidade universal dos seres humanos. Para Freud, portanto, a escolha de objeto nessa jovem, como naquela de numerosos casos da homossexualidade masculina, correspondia ao ideal feminino como ao ideal masculino, isto , combinava a satisfao da tendncia homossexual com aquela da heterossexualidade. (FREUD, 1976b, p. 195). De acordo com o que expusemos inicialmente com Lewin (2975), consideramos que a ideia da homossexualidade feminina como variedade da organizao genital procede de uma concepo galileica. Os fenmenos concebidos em pares opostos e dicotomias lgicas semelhantes podem ser reunidos doutra forma: em agrupamentos que, com a ajuda de conceitos em srie, permitam uma variao contnua entre si. Em parte, tal procedimento devido experincia mais ampla e ao reconhecimento de que as fases de transio esto sempre presentes. O que queremos dizer, que no sem Freud, que todos os indivduos humanos, em resultado de sua disposio bissexual, combinam em si caractersticas tanto masculinas quanto femininas e que a masculinidade e a feminilidade puras so construes tericas de contedo incerto. Conforme essas referncias, poderamos correlacionar a heterossexualidade e a homossexualidade femininas tanto ao que da bissexualidade constitucional remeteria represso quanto ideia de um continuum. Como resultado, teramos uma srie de fenmenos com o complexo de dipo heterossexual numa extremidade e o homossexual na outra, enquanto os seus membros intermedirios exibiriam a forma completa com um ou o outro dos dois componentes preponderando. Na dissoluo do aludido complexo, as quatro tendncias em que ele consiste se agrupariam de maneira a produzir tanto a identificao mediante o modelo heterossexual da me quanto uma variao deste, ou seja, uma variedade da organizao genital feminina. No se trataria de uma identificao mediante o modelo sexual do pai, porque o que ocorreria no seria propriamente uma inverso da

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Grifos dos autores citados.

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feminilidade como Freud pensara, nem recusa da castrao e subsequente abjurao (Verleugnung) da diferena genital. Esta ltima aconteceria somente nos casos em que Freud percebera o incio de uma psicose. A ideia de no haver inverso da feminilidade na homossexualidade feminina pode ser reforada se considerarmos, com Freud, que h uma disposio filogentica, isto , um precipitado da experincia anterior da espcie que se juntou aos fatores acidentais: a experincia mais recente do indivduo. Tal viso concerne tambm ao que Colette Chiland chamou de femeidade. De fato, tanto para as heterossexuais como para as homossexuais, h as mesmas determinaes de carregarem mamas47, de haver no somente uma descontinuidade visvel das etapas que se situam sob o signo do sangue: a primeira menstruao e o ritmo das seguintes, mas tambm a elaborao da oposio entre receptividade e penetrao e dos temas da deflorao, a maternidade e a menopausa. (CHILAND, 1993, p. 241-242). Voltemos ao tema da represso. Como j comentamos, o texto original mostra que Freud atribuiu jovem homossexual uma rejeio48 (Verwerfung) da feminilidade e no uma abjurao (Leugnung ou Verleugnung). Retificamos: como consideramos a feminilidade como relativa ao desejo de uma mulher na heterossexualidade tanto quanto na homossexualidade, consideramos que a rejeio aludida s concerne heterossexualidade. Para Freud, contudo, em seu raciocnio, essa jovem retrocedera a seu complexo de masculinidade, depois de tomar o pai como objeto. Aprofundemos algo a esse respeito. De acordo com Hanns, Freud empregou o termo Verwerfung em duas acepes: uma no sentido de descartar, condenar, e outra num sentido mais prximo da concepo lacaniana de forcluso49. (HANNS, 1996, p. 375). Todavia, o termo conserva a conotao de eliminao e afastamento resoluto de contedos. Isso o diferencia linguisticamente da Verleugnung e da Verdrngung, ou seja, do que pode ser atribudo a uma abjurao da diferena genital por um lado, e, pelo outro, ao recalque ou represso. Ora, como o desenvolvimento da jovem homossexual implicou inicialmente a relatividade do movimento da bissexualidade constitucional, percebemos na Verwerfung a que Freud alude algo relativo represso.

47 48

Todos os grifos so da autora mencionada.

Consideramos aqui a retificao a que procedemos quanto traduo da obra de Freud que utilizamos. Conferir notas 32, 33 e 34 e seus pargrafos referentes.
49

Embora o autor tenha dito 'forcluso', preferimos o termo 'foracluso'.

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Consideramos que teria ocorrido, na jovem homossexual, aquilo que, com outro propsito, Hanns (1996, p. 373) ressaltou do artigo A represso: uma rejeio baseada no julgamento (Urteilsverwerfung) (condenao) constituir um bom mtodo a ser adotado contra um impulso instintual. A represso constituiria assim uma etapa preliminar desta condenao. Esta condenao, por sua vez, ter-se-ia referido a um s aspecto da feminilidade investido anteriormente: o desejo de possuir um filho de outro homem que no seu pai. O que no pde ter acesso conscincia, contudo, foi o desejo de ter o filho de seu pai. Devido condenao aludida, a libido teria sido transferida para os objetos homossexuais. Para terminar, queremos acrescentar que aderimos ao pensamento daqueles que, a partir do prprio Freud, concebem a psicanlise, como disse Paiva (2006, p. 160), no como uma scientia sexualis (implicando uma codificao jurdico-cientfico-moral dos atos e dos desejos), mas enquanto uma esttica da existncia50.

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Grifos do autor citado.

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A importncia da pulso para a anlise do corpo nas homossexualidades


The importance of the drive for the bodies analysis in the homosexualities

Augusto Csar Francisco


Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Estadual Paulista Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte acfrancisco@daad-alumni.de

Resumo Partindo da reconstruo do conceito pulso sexual, este artigo introduz a pulso homossexual como derivao da categoria de pulso social. Com uma referncia centrada em Sigmund Freud, reconstrumos o percurso da pulso sexual na trajetria dos pensamentos pr-freudiano, freudiano e ps-freudiano, nos moldes dos paradigmas funcionalista-organicista, estruturalista e ps-estruturalista. Tais pensamentos fundamentaram vertentes tericas como a psicanlise do isso, a psicologia do eu, a psicologia do self, a psicanlise (estruturalista) do isso e a socioantropologia do sobreeu. Com uma perspectiva de construcionismo crtico, possvel construir um conceito de pulso homossexual como derivao da categoria de pulso social. Esta, analisando a repetio simblica na formao de subjetividades, importante para as pesquisas que tm como sujeitos/objetos os corpos nas homossexualidades. Palavras-chave: Pulso social (homossexual). Paradigmas. Pensamento freudiano.

Abstract Starting from sexual drive reconstruction, this article qualifies homosexual drive as a derivation of social drive category. With a reference grounded on Sigmund Freud, the sexual drive path was reconstructed towards Pre-Freudian, Freudian and Post-Freudian thinking, grounded on post-structuralist, structuralist and functionalist-organicist paradigms. Such thoughts underlay theoretical threads, such as It Psychoanalysis, Ego Psychology, Self Psychology, Structuralist It Psychoanalysis and Over-I SocioAnthropology. With a critical constructionism perspective, it is possible to build a homosexual drive as a derivation of social drive category. Analyzing the symbolical repetition on subjectivities formation, the social drive is important for researches focused on bodies at the homosexualitites. Keywords: Social (homosexual) drive. Paradigms. Freudian thinking.

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Introduo1 O objetivo deste artigo reconstruir sucintamente o conceito de pulso sexual para introduzir o que hoje possvel de designar como uma pulso homossexual graas construo terica e constatao emprica de que se trata de uma categoria de pulso social. Esta uma categoria atual, sntese de um esforo histrico para precisar cientificamente o que mais fundamentalmente humano nas sociedades e culturas. Significa que os corpos e as subjetividades emergem no de um organismo ou de uma estrutura ahistrica imanente no ser humano, mas de uma repetio simblica advinda socialmente que traz tona o mais, o menos e o no humano (BUTLER, 1993). Veremos no decorrer deste artigo que a pulso percorreu uma trajetria nos pensamentos pr-freudiano (at 1900), freudiano (entre 1900 e 1940) e ps-freudiano (de 1940 em diante), nos moldes dos paradigmas funcionalista-organicista (at 1950), estruturalista (de 1950 em diante) e psestruturalista (a partir de 1970). Tais pensamentos constituram ou constituem vertentes tericas como a psicanlise do isso (entre 1900 e 1940), a psicologia do eu (entre 1960 e 1970), a psicologia do self (entre 1970 e 1980), a psicanlise (estruturalista) do isso (de 1960 em diante) e a socioantropologia do sobre-eu (de 1990 em diante)2. Essa reconstruo serve como um aporte terico para aqueles que necessitem de uma discusso introdutria da psicanlise para as suas pesquisas e/ou como um aporte metodolgico para a anlise do corpo nas homossexualidades. Referindo-se pulso sexual relacionada dominao masculina sobre as mulheres, Rich (2010, p. 32) afirma que estas [...] aprendem a aceitar como natural a inevitabilidade dessa 'pulso' porque elas a recebem como um dogma. Isso ocorre porque o adjetivo sexual apenas uma abreviao da heterossexualidade compulsria, isto , num sentido crtico, a sexualidade hegemonicamente a heterossexualidade. Dessa maneira, afirmar uma pulso homossexual significa uma cautela metodolgica com as pressuposies agregadas ao sentido heterossexual do sexual. Alm disso, soma-se cautela uma perspectiva socioantropolgica da pulso, que a compreende como um efeito social, sem pressuposies orgnicas e/ou estruturais. Tal dimenso situa-se no debate do que se convencionou chamar atualmente de ps-estruturalismo, ou paradigma ps-estrutural, fazendo

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Sou grato a Jackson Bezerra, Diogo Ramos de Oliveira e I Paulo Ribeiro, por contribuies a este artigo. Os perodos mencionados no so exatos, mas apenas didticos.

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meno ideia de Thomas Kuhn (1975) de que o paradigma estabelece o consenso acerca dos fundamentos que devem nortear a prtica de pesquisa (MENDONA; VIDEIRA, 2007, p. 171). Neste artigo, a categoria tambm est situada no que se denomina construcionismo crtico pelas cincias sociais atuais, que , de acordo com Sousa Filho (2007a, p. 30), a teoria da realidade social que tem como postulado fundamental a afirmao radical segundo a qual tudo construdo. Assim, discute-se, primeiramente, a categoria de pulso sexual para, em seguida, mais no final do artigo, discutir a pulso homossexual, que uma pulso social advinda da repetio externa. No h dvidas de que o marco terico da categoria de pulso sexual o pensamento do fundador da psicanlise Sigmund Freud (1856-1939). No obstante, o termo pulso j existia num pensamento pr-freudiano e se desdobrou a partir dos pensamentos freudiano e ps-freudiano. Antes de Freud, ela j fazia parte do vocabulrio alemo; com o autor, ocupou um lugar terico, metodolgico e psicoteraputico, nos moldes do paradigma funcionalistaorganicista aplicado psicanlise. Aps os ensinamentos de Freud, a categoria ergueu-se na vertente anglo-sax com base no mesmo paradigma e de acordo com uma certa tradio empirista. Mas, posteriormente, desviou a trajetria para o paradigma estruturalista, de Jacques Lacan (1901-1981), e extrapolou ultimamente a psicanlise para um debate filosfico, de Judith Butler (1956-), segundo o paradigma ps-estruturalista. A preocupao deste artigo, de entender as possibilidades e limites do conceito de pulso social para a anlise do corpo em gays, lsbicas e transexuais ou transgenders, decorre da constatao inegvel de que h uma luta no campo psicanaltico pela legitimidade de trs paradigmas, conforme a classificao que se faa da pulso: o funcionalismo-organicismo, o estruturalismo e o ps-estruturalismo. Bourdieu (2005, p. 115) nossa referncia, com a ideia de que
a cincia que pretende propor os critrios mais bem alicerados na realidade no deve esquecer que se limita a registrar um estado da luta das classificaes, quer dizer, um estado da relao de foras materiais ou simblicas entre os que tm interesse num ou noutro modo de classificao e que, com ela, invocam frequentemente a autoridade cientfica para fundamentarem na realidade e na razo a diviso arbitrria que querem impor.

Para demarcar essas classificaes da pulso, disputadas principalmente pelas vertentes ps-freudianas da psicanlise do isso funcionalista-organicista e da estruturalista, introduzimos uma terceira

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possibilidade terica. A psicanalista brasileira Patrcia Porchat Knudsen que tributria do ps-estruturalismo butleriano , entrevistando Butler, afirma que a prpria pulso poderia ser compreendida como socialmente construda (KNUDSEN, 2010, p. 165-166). Desse modo, o que est em questo na pulso no mais a sexualidade orgnica e/ou estrutural, mas a sexualidade que uma construo social. A categoria de pulso social importante para a anlise do corpo da seguinte maneira: uma pulso interpela o que vem a ser um corpo pelo processo de reiterao de atos de linguagem que coagem aquele ser a identificar-se nas relaes de poder que o constroem. um processo de materializao do mundo simblico na emergncia da identidade, de acordo com o que lhe ontologicamente confortvel em termos sociais e, ao mesmo tempo, com o que lhe abjeto, isto , com o que nega aquela identidade. Na modalidade de pulso (social) homossexual, a interpelao subjetiva da homossexualidade masculina e/ou feminina , assim, materializada no mundo simblico, fazendo emergir corpos de desejos e prticas homossexuais, ou seja, construindo socialmente a homossexualidade dos corpos de gays e lsbicas. Essa modalidade pensada tambm, analogicamente, com outras variveis simblicas, por exemplo, na emergncia de identidades transexuais, transgneros, travestis, assim como daquelas que ainda no so nomeadas, as dissidentes.

Breve incurso na categoria de pulso sexual Joan Scott inicia o seu artigo clssico sobre a categoria de gnero com a ideia de que no possvel manter o termo (gnero) preso a um sentido codificado (SCOTT, 1986, p. 1053); o sentido da categoria histrico e a tentativa de atribuir-lhe a codificao no o detm enquanto produto da inveno humana. Aplicamos esse posicionamento inicial da autora a respeito do gnero categoria hegemnica de pulso sexual (isto , aquela que se apoia na heterossexualidade) e categoria dissidente de pulso homossexual, que so histricas, ou seja, trata-se de pulses sociais. Dessa maneira, utiliza-se aqui, de antemo, o cuidado de evitar codificar a categoria, seja em seu paradigma funcionalista-organicista, seja no estruturalista ou, ainda, no psestruturalista. Talvez o sentido mais conhecido da pulso sexual seja o de que uma fora sexual interna que desabrocha de dentro do corpo em direo ao mundo externo, enfrentando obstculos de recalcamento cultural e de interdio Augusto Csar Francisco

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social. Nesse entendimento, se a fora interna, ela no pode ser outra seno orgnica e/ou biolgica. Quase sempre esse sentido est ligado crena de que o irrompimento da pulso implacvel e ultrapassa qualquer barreira. H ainda de se acrescentar, nesse sentido comum da pulso, a presena de representantes e de fantasias que a representam (por exemplo: ideias sexuais). Um sentido um pouco menos conhecido, mas no menos importante, o de que a pulso forada simbolicamente por uma falta real. Por sempre haver o que faltar, sempre h uma fora que incide estruturalmente com o simblico. Nesse sentido mais contemporneo, o que movimenta a pulso a busca por algo que sempre ser faltoso. No decorrer do sculo XX, a pulso foi a categoria responsvel por revisar, de uma forma inovadora graas psicanlise , velhas questes cannicas a respeito da sexualidade. O que se falava sobre ela antes da inaugurao da psicanlise foi compreendido genericamente como uma certa relao sexual rgida entre o homem e a mulher adultos, fundamentada pela necessidade hereditria de reproduo. Com a psicanlise, essa relao foi repensada por meio do acrscimo da noo de objeto das pulses, que foram teorizadas, ento, como plsticas e mveis em relao aos seus objetos. Estes eram as pessoas investidas por pulses sexuais, podendo ser do mesmo sexo do sujeito, ou seja, homossexuais. Em tese, no havia nada mais na pulso sexual que normatizasse a sua relao com os objetos; os quais podiam ser variveis sem prejuzos ou patologias para as pessoas. Recentemente, a partir do final do sculo XX, com razes em Michel Foucault (1926-1984), foi possvel reavaliar a teoria das pulses sexuais que se baseava no funcionalismo-organicismo e/ou no estruturalismo. Foucault (1988) desenvolveu uma anlise que criticou as cincias que utilizavam a teorizao da sexualidade. Freud entendia, sumariamente, a pulso sexual segundo a funo psquica de energias orgnicas que se faziam representar. Lacan, por sua vez, pensou-a como algo que se comparava a uma falta estrutural. No funcionalismo-organicismo, as pulses sexuais se baseavam nas relaes clssicas entre natureza e cultura e entre indivduo e sociedade, segundo a lgica de autonomizar a sexualidade. Freud objetivava ceder independncia terica e institucional a esta. Com a sexualidade j autonomizada no campo terico, e com a instituio da psicanlise j consolidada, o estruturalismo pde dar uma forma real s pulses, com uma nova relao entre natureza e cultura e entre indivduo e sociedade. O objetivo de Lacan foi estruturar, sob a primazia da noo de real, o pensamento organicista de Freud.

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No primeiro perodo, a pulso sexual se autonomizava, mas partia da natureza e atingia a cultura. No segundo, ela j era autnoma e tambm cultura, apesar de esta ser de uma natureza essencial (estrutural). Em Freud, o indivduo sofre porque a sociedade interdita; em Lacan, o indivduo ser sempre socialmente insatisfeito. Em ambos, a pulso de natureza essencial, da sexualidade, relativamente independente da sociedade e da cultura. Atualmente, o que se espera da teoria das pulses uma mudana de paradigma que alcance no apenas o sexual hegemnico e o homossexual, mas tambm o social. Com o advento do ps-estruturalismo butleriano, as relaes entre natureza e cultura e entre indivduo e sociedade, fundamentadas anteriormente pelo funcionalismo-organicismo e pelo estruturalismo, mudaram consideravelmente. Essas mudanas foram viabilizadas por meio de um pensamento que releu criticamente os fenmenos funcionais ou orgnicos, como tambm os estruturais. Estes so, agora, dimensionados como construes sociais que podem ser analisadas sob uma perspectiva poltica de rompimento com os essencialismos, como observa Sousa Filho (2007a) em seu artigo Por uma teoria construcionista crtica; assim, a sexualidade no mais algo daquela natureza. Nos estudos de gneros e de sexualidades, h uma desconstruo da relao entre natureza e cultura, assim como entre indivduo e sociedade (SCAVONE, 2008, p. 175), sendo efetuada pelo construcionismo crtico, na medida em que a natureza humana sempre algo interpretado segundo construes culturais (SOUSA FILHO, 2007a). Aqui, h uma dvida com Clifford Geertz (1989) no que se refere interpretao cultural. Somado a isso, elencamos a contribuio de Norbert Elias (1994). Assim, de acordo com a aplicao da crtica construcionista, tanto a base natural da pulso (para o funcionalismo-organicismo), que se representava na cultura, quanto a sua base real (para o estruturalismo), que se representava no simblico, so revistas segundo um modelo que pensa o natural e o real, a cultura e o simblico como construdos. E, por sua vez, o indivduo e a sociedade como mutuamente dependentes. Nesse sentido, no mais possvel ignorar o fato de que processos culturais e sociais construram e constroem a heterossexualidade conceituada pela prpria categoria de pulso sexual das psicanlises freudiana e psfreudiana (incluindo Lacan). Se a categoria analisou a sexualidade, sucedeu desta. , portanto, histrica, fazendo uso do mesmo cuidado que Scott reserva categoria de gnero. Por mais que a pulso, durante sua histria, tenha sido uma categoria de anlise do sexual do corpo, no existe mais uma justificativa Augusto Csar Francisco

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terica, sustentando-se em evidncias, que no seja o processo social e cultural de construir a sexualidade por extenso, de construir a homossexualidade. O que se afirma aqui no apenas uma construo terica e uma constatao emprica aceita consensualmente no debate que se pode acompanhar, entre outros exemplos, em peridicos como a revista Bagoas. tambm um posicionamento poltico defendido na prtica (SOUSA FILHO, 2007b). Logo, a categoria de pulso sexual foi elaborada de uma derivao sociocultural escondida pelo objetivo terico e institucional da psicanlise de autonomizar a sexualidade e, com efeito, autonomizar tambm a prpria homossexualidade. A crtica psicanaltica se centrou na primazia da sexualidade frente natureza orgnica (apesar de fundamentar-se nesta, em ltima instncia), mas acabou permanecendo tambm na primazia frente sociedade e cultura. Mesmo no paradigma estrutural, que parece estabelecer uma distino ntida em relao natureza e cultura, a sexualidade aprofundou tal primazia. Essa autonomizao no ingnua, seno posicionada num certo campo de essencialismo heterossexual, pois cristaliza o processo sociocultural que constri historicamente a sexualidade como heterossexualidade. Os nossos argumentos que sustentam essas afirmaes so elucidativos apenas se tomados a partir de uma reconstruo conceitual da categoria pulso sexual, ou o que na contemporaneidade possvel de denominar pulso homossexual graas ao advento da pulso social. Essa reconstruo nos pensamentos prfreudiano, freudiano e ps-freudiano no , de modo algum, exaustiva, mas sim importante a ttulo de introduo. O objetivo aqui estabelecer as bases tericas da pulso social, que construda criticamente para a anlise do corpo nas variveis j mencionadas (homossexualidades, transexualidades etc.).

O pensamento pr-freudiano Tradicionalmente, considera-se o marco terico e institucional (psicanaltico) da categoria de pulso sexual os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, publicados por Freud (1996q) em 1905. Mas no foi inventada por ele. A existncia anterior da palavra e o seu sentido comum ou aplicado ao campo cientfico do final de sculo XIX refletiram nas suas formulaes tericas. Com preciso, Patrcia Cotti demonstra isso dizendo que quem ilumina a evoluo terica da definio freudiana do conceito de pulso (Trieb) entre 1894 e 1904 (COTTI, 2008, p. 26). O que se segue sobre a histria prfreudiana do emprego da categoria baseado nesta autora. Na Alemanha e na

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ustria dessa poca, j havia um debate cientfico sobre a relao entre as pulses sexuais dos seres humanos e os instintos sexuais dos animais. Embora estivesse ciente desse debate, Freud hesitou durante algum tempo em incorpor-lo na inaugurao do discurso psicanaltico. A autora cita inicialmente Goethe, que atribui a Blumenbach uma primeira definio de Trieb como uma fora ativa que permite s substncias orgnicas que continuem consistentes e que se regenerem (COTTI, 2008, p. 27). Em seguida, reconstri a discusso sobre a pulso sexual empreendida pelos cientistas contemporneos de Freud, que a compreendiam, na dcada de 1890, segundo a sua localizao funcional no organismo do corpo. A pulso sexual foi encontrada no corpo orgnico e correspondia a uma funo. Esse entendimento foi relativamente compartilhado ou discutido por autores como Krafft-Ebing, Flechsig, Moll, Bloch, Hartmann e Meynert. Freud se familiarizava com a discusso desses autores, estando atento ao desenvolvimento terico proposto por eles. Em 1894, quando publicou As psiconeuroses de defesa, Freud (1996e) no estava convencido do completo fisiologismo da pulso sexual. As suas experincias clnicas comeavam a apontar para a existncia da sexualidade infantil, em particular para explicar a origem das patologias psicossexuais, mas a pulso foi vista naquele momento apenas como um fenmeno adulto e heterossexual. A partir de 1895, fez sentido ao autor a teoria da seduo, pela qual podia explicar as psiconeuroses. A teoria postulava que havia uma cena real de seduo da criana por um adulto e a lembrana dessa cena era traumtica. Tornava-se cada vez mais claro que a categoria de pulso dos seus contemporneos no se sustentava teoricamente. Contudo, desenvolvendo a teoria da seduo entre 1894 e 1897, ocorreu um problema: uma de suas pacientes neurticas nunca havia vivenciado uma cena de seduo. Por precauo, at esse momento, Freud usara apenas termos aproximados de pulso sexual, tais como foras pulsionais sexuais, libido sexual ou impulsos sexuais. Com a contradio da teoria da seduo, ficou claro que o to procurado fundamento da sexualidade infantil e adulta no se encontrava numa cena real externa, mas na fantasia ou na representao interna. Sob essa perspectiva, o pensamento acerca de uma pulso sexual ocupou, na elaborao terica de Freud, o lugar perdido pela teoria da seduo, justamente por ser interna. O objeto externo sexualidade refez-se como interno. A teoria da seduo entendia que uma pessoa real era a chave do problema, mas a derrocada dessa teoria reabilitou a teoria das pulses, pois estas se referiam s fantasias e representaes internas. Augusto Csar Francisco

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Em 1899, com a publicao de Memrias encobridoras, Freud (1996g) introduziu a ideia advinda da reflexo do poema de Schiller intitulado Die Weltweisen. Nesse poema, h uma referncia clara sobre duas foras que movem o mundo, a fome e o amor. Essas duas foras foram consideradas pulsionais por Freud: So a fome e o amor que movem o mundo (FREUD, 1996l, p. 121). Um ano mais tarde, com a publicao de A interpretao dos sonhos (FREUD, 1996b, 1996c), a fome e o amor estavam presentes mais uma vez, sem haver a teorizao a respeito da seduo. A prxima referncia ao pensamento sobre a pulso esteve em Os chistes e a sua relao com o inconsciente, de 1905, com a ideia de que o chiste era uma pulso que forava as crianas a exercitar as suas habilidades (FREUD, 1996n). Finalmente, a categoria foi empregada sistematicamente nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, de 1905 (FREUD, 1996q), encerrando a sua pr-histria no pensamento freudiano.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, que oficialmente introduziu a pulso sexual (ou libido) como um conceito principal da teoria freudiana das neuroses, Freud a definiu como a expresso da constituio sexual [...]. Pulses sexuais foram [no pensamento pr-freudiano] a expresso das tendncias sexuais inatas. Aps 1905, entretanto, a teoria freudiana da pulso passou por muitas mudanas, mas as pulses permaneceram fundamentadas biologicamente e decisivas em seu trabalho (COTTI, 2008, p. 40-41).

A categoria foi elaborada ao longo da histria psicanaltica. Gomes (2001) sustenta que houve dois conceitos freudianos de pulso (Trieb). O primeiro ocorreu nos Trs ensaios (FREUD, 1996q) e permaneceu at 1920, quando Freud publicou Alm do princpio do prazer (1996d), que inaugurou a segunda concepo terica.
[O primeiro] mais restrito, ligado funo sexual (com todas as suas pulses sexuais parciais), e outro mais amplo, ligado ao conceito de pulso de vida [...]. Na primeira teoria, a oposio central entre pulses sexuais e [pulses] do eu, e na segunda, entre pulses de vida (englobando essas duas categorias) e pulso de morte [...]. Quanto relao com o biolgico, ambas veem as pulses como fortemente aliceradas no nvel orgnico da vida (GOMES, 2001, p. 254).

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A partir da diviso idealizada pelo autor, vejamos como o pensamento freudiano procedeu com a pulso. Para a exposio, os dicionrios de Roudinesco e Plon (1998) e Laplanche e Pontalis (1998) apresentam principalmente nos verbetes Pulso e Libido de cada trabalho um material de consulta geral, adotado aqui, a partir de agora, em cada uma das seguintes teorias que sucedem neste artigo: na primeira e na segunda teoria freudiana da psicanlise do isso, que so o pensamento freudiano, e nos pensamentos psfreudianos da psicologia do eu, da psicologia do self e do retorno da psicanlise do isso. Cada uma dessas vertentes ser justificada no decorrer do artigo.

O pensamento freudiano: primeira teoria da pulso Essa categoria teve por funo, logo no incio da psicanlise, analisar a sexualidade humana, desde a infncia at a velhice, desde o feminino at o masculino, do homossexual ao heterossexual, do materno ao paterno, do oral ao genital (passando pelo anal), do ato sexual sublimao, da neurose perverso, do masoquismo ao sadismo, e assim por diante como demonstra Freud (1996q). pacfica no pensamento freudiano a tese segundo a qual a sexualidade analisada pela pulso sexual era toda ela plstica e no obedecia como se acreditava entre a maioria dos cientistas contemporneos de Freud a nenhuma determinao fixa em relao a objetos e objetivos. Nesse sentido, os objetos e os objetivos das pulses eram de natureza varivel. Como objeto, foi possvel uma mulher ter outra mulher para a atividade da sexualidade. Como objetivo, foi possvel que um homem sentisse prazer per anum (expresso usada por Freud nos Trs ensaios) (1996q, p. 138) com outro homem. Nem o objeto nem o objetivo obedeciam, em princpio, a uma inclinao de fixidez. Entretanto, Freud no deixou de propor uma certa fixidez no que se referia s fontes das pulses. As suas fontes eram ergenas, isto , partes do corpo (boca, nus, zona genital, entre outras) que evocavam organicamente o prazer. Mas esse prazer tornou-se importante apenas como fato psquico, apesar de ser orgnico. De Freud (1996q) veio a ideia de que a vida infantil foi investida de sexualidade. As pulses sexuais estavam presentes desde os primeiros momentos da vida do infante, apoiando-se, inicialmente, nas funes vitais de comer e de defecar. Elas faziam com que o infante sentisse prazer na atividade oral e anal. Quando mamava, havia um investimento pulsional na boca em contato com o seio da me, que era uma pulso parcial oral. Quando defecava, essa pulso era anal. De modo evolucionista, encaminhou-se desta para a Augusto Csar Francisco

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genital, passando pela flica (regio das genitlias). Nesse caso, o prazer do infante ocorria nas regies genitais dos meninos e das meninas. Freud sustentava que essa plasticidade era um acontecimento perverso-polimorfo, pois os objetos e os objetivos da sexualidade (da pulso) eram os mais diversificados possveis, sem prejuzo moral para a pessoa. A sexualidade infantil dos ditos invertidos provava a normalidade da mutabilidade pulsional. Nesse sentido, a pulso sexual era uma categoria que importava tambm para a anlise da homossexualidade, na medida em que a sexualidade dos ou das iguais representava apenas uma contingncia dos objetos e/ou dos objetivos. Porm, no havia no pensamento freudiano uma categoria propriamente denominada pulso homossexual. No se pode perder de vista, entretanto, que essa plasticidade, sendo plenamente libertria para a poca de Freud, assentou-se sobre fontes somticas do corpo orgnico. Desse modo, se for imaginada uma pulso homossexual como hiptese, ela tambm partiria em Freud da organicidade do corpo tal como a libido homossexual de Schreber, vista a seguir. Argumentar-se- que a tese de uma homossexualidade com mediao orgnica no se sustenta mais. Em 1910, com a publicao de A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso, surgiu a ideia de haver duas classes de pulses: as sexuais e as de autoconservao (ou, pulses do eu) (FREUD, 1996a). Um ano mais tarde, Freud publicou as Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, argumentando que a pulso sexual obedecia a um princpio fundamental, qual seja: o prazer (1996f). Ainda em 1911, nas Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia (Dementia Paranoides), Freud analisou com a noo de libido homossexual a autobiografia de Daniel Paul Schreber, que foi um jurista alemo lotado no topo do sistema judicirio do seu pas (1996h). A tese freudiana sustentou que Schreber havia vivenciado o recalque da libido homossexual, com a consequncia da transformao dos seus desejos em sintomas paranoicos. Em 1914, chegou ao pblico Sobre o narcisismo: uma introduo, novamente com a noo de libido homossexual (FREUD, 1996p). Aqui, o que importa destacar que aquele dualismo inicial das pulses (pulses sexuais e pulses do eu) no se sustentou mais. A concepo da libido j se tornara monista (havia apenas uma nica libido), sendo uma energia sexual universal, mas Freud hesitou em postul-la como pulso. No narcisismo, uma mesma libido foi voltada para o eu e para os objetos sexuais, isto , havia duas pulses e uma libido. Na medida em que a pulso sexual que era uma espcie de

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materializao da libido investia o eu, desinvestia os objetos; e na medida em que investia os objetos, desinvestia o eu. Assim, essa concepo deu suporte para Freud pensar a paranoia, que era um desinvestimento significativo da libido dos objetos para o seu depsito no eu, que perdia a ligao com o mundo externo e ficava submisso a uma sexualidade radical (sendo a dessexualizao), por exemplo, a autobiografia de Schreber. Essa sexualidade radical, ou estado de no sexualidade, era a consequncia, em determinados casos, da proibio da homossexualidade, que fazia retornar para o eu as pulses investidas no objeto. A sexualidade homossexual era, em tese, possvel fonte de sintomas o que deve ser criticado que ocorriam na contraposio de pulses sexuais e proibies sociais. Essas proibies levavam as pulses a desinvestir os objetos. No texto As pulses e seus destinos, de 1915, importa refletir sobre os elementos da pulso e um dos seus destinos, que era a reverso a seu oposto no caso do contedo ser o amor ou o dio (1996o). Ela foi composta basicamente por quatro elementos. A presso era a fora que impelia a pulso; a finalidade era sempre a sua satisfao, eliminando o estado de estimulao na sua fonte da pulso; o objeto era a coisa que permitia atingir a sua finalidade; e a fonte era o processo somtico que ocorria no organismo do corpo. Em relao reverso do seu contedo, o primeiro argumento de Freud foi o de que o amor e o dio recusavam a se ajustar no esquema das pulses. Aps afirmar que havia trs contrrios do amor (dio, ser amado e indiferena), o autor parecia argumentar que primeiro vinha, cronologicamente, a indiferena em relao ao mundo externo, pela razo de que nada importava a no ser um amor que o indivduo sentia por si. Em seguida, um dio ao mundo externo, pois era fonte de desprazer. Por fim, quando o mundo externo se tornava prazeroso, chegava a vez desse mundo ser amado. Ora, justificou Freud, com isso, no se podia sustentar uma pulso sexual que possua em seu contedo o amor e o dio, pois estes eram relaes do eu com o mundo externo (relaes de objeto). O importante aqui notar que Freud trabalhou tacitamente com uma hiptese lingustica na medida em que a pulso sexual no amava nem odiava o seu objeto; o eu, no entanto, amava ou odiava o seu objeto. No possuir recursos tericos para sustentar uma pulso que tivesse o contedo de amor ou de dio parecia incomodar Freud, que a deslocava para a relao que o eu mantinha com o mundo exterior. Talvez Freud no conseguisse resolver satisfatoriamente o problema pela razo de que a pulso estivesse alocada no sexual, isto , a categoria fazia parte dos pressupostos tericos de autonomia Augusto Csar Francisco

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da sexualidade. O uso lingustico do amor e do dio era uma reposta hesitante hiptese de uma pulso de amor e de dio. Deve ser assinalado que nos artigos seguintes, O recalque e O inconsciente, de 1915, houve coerentemente a ideia de que a pulso sexual apresentava um contedo, embora no se tratasse mais da reverso a seu oposto (FREUD, 1996m, 1996k). Tratava-se do recalque propriamente dito e do conceito que o acompanhava, o inconsciente. Esse contedo da pulso era a representao. A pulso sexual, embora derivasse da organicidade do corpo, valia-se como representante de representao. A representao (ou contedo ideal) ficaria recalcada, permanecendo no inconsciente. Nessa primeira teoria da pulso sexual, est claro o recurso ao funcionalismo-organicismo, com a ideia de que as pulses se fundavam em fontes somticas do corpo (com um sentido biolgico e/ou orgnico) e sucediam em representaes psquicas. Sinteticamente, ela seria um impulso de natureza orgnica que resultava numa variao de objeto e de objetivo, buscando sempre o prazer com investimentos alternados entre o eu (como objeto) e os objetos externos. Desse modo pelo menos hipoteticamente , supunha um componente homossexual quando a libido investia o prprio eu. Mas houve o problema que correspondia dimenso lingustica, pois o seu contedo no podia ser qualitativamente diferente da representao.

O pensamento freudiano: segunda teoria da pulso Em 1920, ficou claro para Freud3 que o princpio de prazer no explicava coerentemente as pulses sexuais, pois estas no ocupavam mais um lugar de dualismo em relao s pulses de conservao (ou pulses do eu). Havia um outro fundamento da pulso, entendeu o autor em Alm do princpio de prazer (1996d), sendo a ocorrncia da coao repetio observada nas neuroses obsessivas que o orientou a especular a existncia de um impulso universal morte, fazendo parte, na vida humana, da natureza libidinal. Havia algo de conservador ou de demonaco nas pulses que era a coao repetio, levando o organismo ao encontro com o inorgnico, no momento em que a repetio era a morte de tudo que vivia. Essa pulso de morte no obedecia ao princpio de prazer pelo fato decisivo de no haver prazer em determinados sintomas neurticos ou infantis ligados morte, mesmo que ainda houvesse nestes algo de pulsional, que era a repetio.
3 Continuamos a reconstruir o pensamento freudiano a partir de Gomes (2001), com o auxlio dos dicionrios de Roudinesco e Plon (1998) e Laplanche e Pontalis (1998).

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Importante para a reconstruo da pulso foi O eu e o isso, publicado em 1923. Nesse texto, Freud reformulou a tpica anterior4 sobre o inconsciente, reafirmando a categoria de eu e introduzindo as categorias de isso e de supereu (FREUD, 1996j); mais tarde, daremos a esta ltima categoria, o ber-Ich, a traduo de sobre-eu. O eu era, nessa tese, uma superfcie corporal inconsciente na interseo com o isso. O isso era o depsito da libido, que se transformava nas pulses sexuais, sendo recalcadas pelo eu. Surgiu, porm, um precipitado do eu, que era o supereu (sobre-eu). Este era o responsvel por identificar o eu situao triangular do complexo de dipo e bissexualidade constitucional de cada indivduo. Derivava das identificaes inconscientes que o isso mantinha com a situao desse complexo, cristalizando no eu a proibio paterna em relao ao sentimento amoroso pela me. Era, portanto, o herdeiro do complexo de dipo. Freud tambm se deteve, nesse texto, nas duas classes de pulses sexuais, sendo elas o amor e o dio, as pulses de vida e as pulses de morte. Por sua vez, O mal-estar na cultura, de 1930, desenvolveu a ideia do dualismo entre as pulses de vida e as pulses de morte (FREUD, 1996l). O importante nesse texto foi o seu poder de sntese, contendo uma formulao consistente da teoria psicanaltica da poca. A tese central sustentou que na cultura se desenvolvia o avano na mesma proporo do retrocesso, um movimento disputado por Eros (pulses de vida) e pela destruio (pulses de morte). O trabalho civilizatrio foi acompanhado pela construo cultural, mas tambm por um inevitvel sentimento de culpa, pois o controle sobre as pulses de destruio implicava a introjeo dessas pulses no eu, formando o supereu. A pulso sexual constituiu uma dificuldade para operar a anlise do corpo. Ela era problemtica nas suas inter-relaes tericas que sustentavam a autonomia da sexualidade. Em 1933, Freud afirmou que a teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia, sendo entidades mticas, magnficas em sua impreciso, completando que no podemos desprez-las, nem por um s momento, de vez que nunca estamos seguros de as estarmos vendo claramente (FREUD, 1996i, p. 98). Como formulado anteriormente, a primeira teoria da pulso sexual no foi inteiramente contraditria com a segunda teoria, que introduziu um novo dualismo pulsional: as pulses de vida e as pulses de morte. Alm dessas duas
4 H a interpretao tradicional de que o pensamento freudiano composto por duas tpicas. A primeira inaugurada com A interpretao dos sonhos, e construda com os conceitos de inconsciente, pr-consciente e consciente. A segunda inaugurada com o livro citado no texto. Ver Roudinesco e Plon (1998, p. 755-756) e Laplanche e Pontalis (1998, p. 505-509).

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pulses, a categoria abarcou uma noo fundamental para sua compreenso, qual seja, a coao repetio. Devolvendo o orgnico ao inorgnico, a repetio demonaca da morte emergiu-se como pulso, sendo contrabalanada com a vida como pulso. Se o contedo da pulso era interpretado como representacional e advinha do isso como energia libidinal, investindo tanto o eu quanto os objetos e havendo um precipitado de lei que era o supereu (sobre-eu), ento a segunda tpica explicava plausivelmente o modo como a pulso servia para analisar o corpo. Mas, aqui, ainda era a autonomia da sexualidade diante da natureza e da cultura, mesmo que fizesse uso delas. Em relao sociedade e ao indivduo, o eu (individual) era uma superfcie corporal em interseo com o isso e o supereu, que era a interdio social introjetada no eu. As pulses sexuais funcionavam na passagem do isso ao eu, interditadas pelo supereu. O que estava em questo entre o indivduo e a sociedade era o seguinte: o conflito no sujeito entre o registro da pulso e o registro da civilizao (BIRMAN, 1998, p. 129). Esse conflito foi resolvido de modo diferente em duas verses do discurso freudiano, as quais se ajustavam diviso, proposta por Gomes (2001), entre as duas teorias. Birman (1998) sustenta que na primeira verso do discurso de Freud houve uma tentativa de harmonizar o sujeito da pulso com a sociedade, enquanto que na segunda houve um desequilbrio entre esses dois, que seriam irreconciliveis. Assim, nessa ltima verso, o indivduo esteve descentrado de seu poder de equilbrio social. digno de nota que Freud tentou acoplar a teoria das pulses com a segunda tpica, servindo para a nossa construo da pulso social: natural que voltemos a indagar com interesse se no poderia haver vinculaes instrutivas a serem traadas entre, de um lado, as estruturas que presumimos existir o eu, o supereu e o isso e, de outro, as duas classes de instintos (FREUD, 1996j, p. 55). As duas classes de pulses foram as de vida e as de morte, e o esquema da segunda tpica serviu para analisar a movimentao dessas pulses no corpo. Porm, nesse caso, ainda se tratava do corpo minimamente orgnico. O pensamento freudiano interpretado como uma psicanlise do isso, pois essa categoria era central para a pulso. Como veremos adiante, a pulso no est numa relao de antagonismo com a sociedade como se esta fosse concilivel ou inconcilivel com aquela , mas numa relao conjunta, pois a pulso social. Nesses termos, torna-se contraditrio, atualmente, propor uma pulso que no seja social, isto , impulsionada pelas sociedades.

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A psicologia do eu e a psicologia do self versus a psicanlise do isso estruturalista Entre as dcadas de 1930 e 1960, a psicanlise do isso transformouse, nos pases anglfonos, em duas outras vertentes: a psicologia do eu e a psicologia do self (ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 169-171, p. 699-700). Diante disso, a pulso sexual teve uma reformulao epistemolgica. Em sntese, o que essas duas vertentes do pensamento ps-freudiano propuseram foi o retorno da integrao equilibrada entre o indivduo e a sociedade, valorizando as categorias de ego (traduo anglfona da palavra alem Ich, que eu em portugus) em detrimento do isso e do inconsciente. O que se pretendia era a autonomizao do eu frente ao isso para que fortalecesse e controlasse as pulses primitivas, em particular as pulses de morte; em relao ao meio ambiente ou ambiente externo, a pretenso foi assegurar o seu controle pelo eu. No que se refere relao entre natureza e cultura, idealizava-se basicamente que aquelas pulses ainda se encontrassem no nvel do paradigma do funcionalismo-organicismo. Portanto, elas vinham do organismo, mas a funo agora no representava algo no psiquismo. O foco incidia no controle do eu, que se valia dos padres culturais para tal tarefa (sublimao). Na modalidade da psicologia do self, analisava-se o self (o si mesmo), que se constitua como uma instncia da personalidade posterior ao advento do eu. Centrou-se na anlise do narcisismo para estabelecer a observao clnica de algo que havia sido perdido, a saber, a relao de si para si. Na modalidade da psicologia do eu, entendemos como particularmente importante o trabalho de Ives Hendrick (1942, 1943a, 1943b) analisado tambm numa outra oportunidade (FRANCISCO, 2008) para a reformulao da categoria de pulso sexual. Hendrick apresentou a ideia de que a pulso, em princpio, no era sexual. Ela no deixava, no entanto, de visar o prazer, mas apenas na medida em que se relacionava com o eu e o meio ambiente. A funo do eu ainda orgnica objetivava fazer e aprender como fazer, no sentido de dominar o mundo externo. A libido sexual derivava dessa necessidade de controlar o ambiente. Essa categoria chamava-se pulso de dominao, primariamente biolgica no ser humano, isto , no que se referia natureza, a biologia a fundamentava. Nesses procedimentos que o eu implementava para dominar o ambiente estava a coao repetio, que lhe garantia o exerccio repetitivo do desempenho de dominar. Se houvesse um comportamento compulsivo, deviase inabilidade do eu de exercitar proficientemente uma funo. Augusto Csar Francisco

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Por isso, na medida em que a funo do eu de dominar determinado ambiente externo se sucedia bem, a repetio coativa dilua. O autor ainda operava com a categoria de pulso, utilizando a noo de trabalho. Alm do princpio de prazer e do princpio de realidade, havia o princpio de trabalho, localizado no eu, representando o exerccio maduro de suas funes; a coao repetio evidenciava que o eu no havia operado adequadamente a pulso de dominao do meio ambiente. Da dcada de 1960 em diante, acrescentou-se trajetria do pensamento ps-freudiano um retorno psicanlise do isso, no mais segundo o paradigma funcionalista-organicista, mas pelo estruturalista, promovido por Lacan (1979). Esse retorno implicou, dessa maneira, uma reformulao epistemolgica que alcanou a categoria de pulso sexual. Lacan fundamentou a j autonomizada sexualidade5 com o estruturalismo lingustico e simblico. Do linguista Ferdinand de Saussure (1997), utilizou a ideia do signo na equao do significado/significante e a ideia do inconsciente estruturado como uma linguagem; do antroplogo Claude Lvi-Strauss (2003), fez uso da ideia do simblico e da ideia da universalidade do complexo de dipo, isto , da universalidade da proibio do incesto (ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 445-453). Nesse contexto, a relao entre a natureza e a cultura se reformulou a partir da estrutura. Assim, esta representou uma passagem do natural uma certa falta inerente ao ser humano cultura uma resposta estruturada em termos simblicos para tentar inutilmente suprir essa falta. Para o pensamento estruturalista de Lacan (1979), o indivduo perdeu relativamente a sua autonomia em relao sociedade, pois esta incorporava a linguagem simblica que aquele se servia inconscientemente para superar a falta. O indivduo continuava, assim, descentrado de seu poder de equilbrio social como na segunda teoria do pensamento freudiano , na medida em que a estrutura simblica (do Outro), isto , a sociedade, nunca lhe daria uma resposta satisfatria falta. A falta era impossvel de ser satisfeita pelo indivduo que ficava numa posio de vulnerabilidade , pois a linguagem se estruturava apenas no seu entorno, sem, contudo, preench-la. A discusso lacaniana da pulso sexual se baseou tambm numa tpica, cuja produo terica mais recente formulou o seguinte enlaamento: o real, o simblico e o imaginrio. Um dos principais textos foi O Seminrio Livro 11 Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, que considerava

5 A autonomizao j estava concluda nesta poca, graas ao pensamento ps-freudiano das vertentes psicolgicas at ento vigentes. Lacan posicionou-se contra elas.

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a categoria de pulso como fundamental, ao lado da categoria de inconsciente, de repetio e de transferncia, articulando-as todas (LACAN, 1979). Com um fundamento estrutural, Lacan passou em revista cada uma delas, com a seguinte elaborao: o inconsciente foi estruturado como uma linguagem em torno de uma falta que se repetia como uma fora constante, impulsionando a pulso para a impossibilidade de satisfao, ou seja, para um encontro impossvel com seu objeto. Essa estrutura lingustica e inconsciente funcionava por uma rede de significantes que se referiam ao sujeito, sendo propriamente uma repetio em ato que, afinal, valia-se da estrutura: um ato, um verdadeiro ato, tem sempre uma parte de estrutura (LACAN, 1979, p. 52). Eis o real de Lacan, traumtico, pois se tratava da repetio do ato fundamentado sobre uma falta constitucional do sujeito. Havia um real que jamais seria simbolizado. Do real, Lacan voltou-se pulso:
O lugar do real, que vai do trauma fantasia na medida em que a fantasia nunca mais do que a tela que dissimula algo de absolutamente primeiro, de determinante na funo da repetio [...] essa realidade no pouca, pois o que nos desperta a outra realidade escondida por trs da falta do que tem lugar de representao o Trieb, nos diz Freud (LACAN, 1979, p. 61).

O Trieb, que a pulso em alemo. Mas, antes de falar da pulso sexual, Lacan desenvolveu seu argumento a respeito da transferncia, que era um encontro faltoso de um local clnico, uma prxis elaborada em torno da repetio analtica. A rede de significantes compondo um Outro que se referia ao sujeito, repetidamente, aparecia para o psicanalista numa dimenso de amor, de desejo. O profissional recompunha, ento, a histria dos significantes que estavam num nvel inconsciente, repetitivo, e relacionado sexualidade. Esta ltima era, afinal, a realidade do inconsciente, que se fechava na transferncia, segundo Lacan. Aqui, o autor apontou para o que se desenrolava da transferncia, que era a pulso. Ele empreendeu uma desmontagem da pulso. Para isso, reconstruiu o texto freudiano supracitado As pulses e seus destinos (FREUD, 1996o). Com efeito, as propostas estruturalistas de Lacan foram importantes para o pensamento ps-freudiano dos anos 1960 em diante. Antes disso, havia um certo engessamento do pensamento ps-freudiano das vertentes psicologia do eu e psicologia do self. O pensamento francs construiu, assim, a psicanlise em seu paradigma estruturalista, de volta psicanlise do isso, apresentando, no que tange categoria de pulso sexual, uma formulao engenhosa. O funcionalismo-organicismo de Freud foi deslocado para um Augusto Csar Francisco

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estruturalismo, cujo peso sobre o sujeito derivava do real, que no era meramente da ordem da natureza (organismo), nem da ordem da cultura. Era da ordem da sexualidade. A falta, que era real, no entorno da qual se estruturava o significante que preenchia parcialmente a pulso sexual. O sujeito estava procura, busca, portanto, de algo que nunca encontraria, mas se valia do Outro, do simblico, para encontr-lo apenas na iluso, na fantasia, ou no imaginrio. A importncia do pensamento ps-freudiano de Lacan est sendo reconstruda noutro pensamento ps-freudiano, cuja aluso se deve a Butler.

Judith Butler e a categoria de pulso sexual Pirskanen (2008) est revendo a categoria de real na teorizao de Butler e de Lacan. No que tange diferena entre esses dois autores proposta pela autora, entendemos que, enquanto para Lacan a categoria relativa a uma ontologia da falta que se estrutura simbolicamente sobre o vazio que essa falta representa, para Butler o real no adquire estatuto de primazia em relao ao simblico e, portanto, no pode ser teorizado como uma categoria estrutural ahistrica. como se, para Lacan, o real viesse antes do simblico como uma falta, para Butler, como se a falta existisse apenas como consequncia do simblico. nesse sentido contextual que compreendemos o que a categoria de pulso representa para Butler: No h um eu j feito, equipado com suas prprias pulses internas, na medida em que sua interioridade formada na relao com o seu ambiente. Assim, o inconsciente de um sujeito no seu prprio inconsciente, pois nasce na relao com os outros (PIRSKANEN, 2008, p. 3). Ou seja, de acordo com as consequncias desse pensamento, no h ontologicamente pulses que sejam representadas simbolicamente em torno de uma falta real, na medida em que apenas o simblico possibilita ao real tornar-se o que vem a ser. Butler situa-se no pensamento ps-freudiano do paradigma psestruturalista, isto , enfatiza a crtica da estrutura lacaniana. Do ponto de vista da relao entre natureza e cultura, o pensamento de Butler entende que a cultura no se constri simplesmente sobre uma natureza dada, pois to determinada ontologicamente quanto esta ltima. A natureza no o antes, ou seja, a matria neutra sobre a qual a cultura empresta significao. Esta to construda quanto aquela no processo de performatividade, que a ao pela qual os sujeitos vm a ser segundo atos de fala que os constroem.

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Se a natureza era, para Freud, da ordem (funcional) orgnica, representada culturalmente no psiquismo, para Lacan, da ordem (estrutural) real, simbolizada culturalmente na linguagem, para Butler, ela da ordem performativa, construda culturalmente nas relaes de poder. No que se refere relao entre indivduo e sociedade, ainda da ordem do descentramento como em Freud (segunda teoria) , mas agora por meio de uma produo social que garante uma certa autonomia ao indivduo, na medida em que a ao pode modificar a realidade sem o limite intransponvel da estrutura. Apesar de Butler tematizar a pulso em Undoing gender (2004), de acordo com Knudsen (2007), o germe dessa categoria j est satisfatoriamente constitudo em dois trabalhos precedentes (BUTLER, 1993, 1999, 2003). O pensamento de Butler em Undoing gender oriundo, a nosso ver, dos pensamentos freudiano e ps-freudiano centrados num certo funcionalismoorganicismo. Como o corpo funcional e orgnico j foi criticado nesses trabalhos precedentes Undoing gender (2004), fundamentados no paradigma ps-estruturalista, estamos convencidos de que essas bases so mais importantes para a categoria. Talvez Butler no nos autorizasse afirmar que h uma categoria de pulso social em seu pensamento, o que, com efeito, j poderia ser previsto na entrevista que Knudsen fez com a autora: A pulso nunca plenamente capturada pelas ideias, nem tampouco plenamente redutvel a um corpo biolgico, mas existe no ponto de sobreposio entre eles (KNUDSEN, 2010, p. 166). Butler nos esclarece, nesse sentido, sobre a autonomizao da sexualidade assumida do pensamento freudiano: Se a 'pulso' a convergncia da cultura e da biologia, parece que a 'pulso' guarda a possibilidade de uma troca produtiva entre aqueles que falam em nome do corpo e aqueles que falam em nome da cultura (BUTLER, 2004, p. 202 apud KNUDSEN, 2007, p. 122). E Knudsen conclui: O termo 'pulso' contribui com a ideia de se pensar a sexualidade como algo distinto da biologia e da cultura, ao mesmo tempo fundando um campo outro, que permite tematizar aquilo que no apreensvel pela linguagem (KNUDSEN, 2007, p. 122). Desse modo, Butler parece construir a pulso sexual em Undoing gender (2004) com aquilo que, outrora (BUTLER, 2003, 1993), criticou com uma de suas lies bsicas: J est claro que colocar a dualidade do sexo num domnio pr-discursivo uma das maneiras pelas quais a estabilidade interna e a estrutura binria so eficazmente asseguradas (BUTLER, 2003, p. 25). Repetimos de um modo diferente: j est claro que colocar a dualidade da pulso (natureza versus cultura) num domnio pr-discursivo aquilo que Augusto Csar Francisco

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no apreensvel pela linguagem uma das maneiras pelas quais a estabilidade interna e a estrutura binria so eficazmente asseguradas, isto , a pulso natureza e a pulso cultura se conjugam na sexualidade autonomamente interna. Afinal, no h mesmo um qu de biologia na pulso, de acordo com a Butler de Undoing gender (2004), sendo a cultura um dado dependente da sexualidade tanto quanto aquela? A nosso ver, as bases do pensamento butleriano (BUTLER, 2003, 1993) dizem que no. Nos dois trabalhos da autora, supracitados, h a seguinte ideia: tendo em vista a categoria de gnero, Butler assinala que a identidade se fixa no que vem a ser os sujeitos graas reiterao das injunes de normas sociais que regulam o sexo, por meio de um trabalho performativo responsvel por atribuir s construes sociais relacionadas ao sexo, ao gnero e ao desejo, o estatuto de ontologia. Isso quer dizer que o ato de linguagem performativo interpela a emergncia subjetiva com a identificao das ontologias sociais. Essa identificao uma coao (social) repetio (simblica). Exemplo: designar repetitivamente de menina a pessoa, por seus atributos biolgicos, coagi-la a se identificar com tal ontologia/biologia, construindo, de acordo com esta, o sexo/gnero/desejo da menina. Tanto o biolgico quanto o cultural predefinidos do corpo so a repetio de uma ontologia que tenta apagar-se como ontologia, dando um semblante de natural s construes sociais. a performatividade que materializa a identidade dos sujeitos. Mas um processo de materializao que leva em conta uma excluso do que a identidade no , isto , a identidade se funda com uma certa excluso do campo abjeto que se integra na prpria identidade. Ser mulher exclui, em primeiro lugar, o ser homem; em seguida, exclui o ser mulher (feminina e heterossexual) que desvia da norma do que lhe socialmente atribudo em termos de sexo, de gnero e de desejo mulher para gostar de homem. Dessa maneira, no est na previso legtima da identidade que a mulher ame sexualmente uma mulher. Se isso ocorrer, essa nova identidade mulher ser excluda como tal num primeiro momento. Mas, ao mesmo tempo, est na previso ilegtima da identidade a sua prpria afirmao, que, por fora social da repetio, passa com o tempo a ser legtima. Um exemplo ilustra esse processo: o romance As horas, publicado em 1998 por Michael Cunningham, narra a histria de trs mulheres, cada uma delas numa gerao diferente, que vai da primeira parte do sculo XX ao final deste. Enquanto as mulheres das duas primeiras geraes experimentam a homossexualidade com conflitos identitrios, a mulher da gerao mais recente a experimenta com legitimao.

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O discurso que se baseia nas noes pr-sociais de sexo, gnero e desejo, de que as coisas so dadas de antemo e servem para serem vividas tais como so, cristaliza esse pr-social como se fosse a prpria ontologia. Isso porque a dimenso de constatao das coisas do mundo experimentada como se fosse produto acabado, j feito e eternizado, com a justificativa (tautolgica) de que assim . Perde-se de vista, portanto, com a coao social repetio dos atos performativos, um elemento simblico no contabilizado na equao subjetiva, a saber, que a constatao um efeito de atribuio de sentido no que vem a ser constatado. Isso faz parte de um processo, sendo essas constataes sempre num nvel simblico de excluso de identidades no inteligveis, que no so compreensveis socialmente e, assim, caem na identidade dos excludos. Em termos de pulso sexual e aqui uma interpretao possvel do que decorre do pensamento ps-freudiano do paradigma ps-estruturalista de Butler (2003, 1993) , a sua dependncia em relao a uma funo orgnica do psiquismo ou a uma falta real na estrutura equivale a uma coao repetio das ontologias cognitivas. A bem da crtica, uma coao social. Se o sexo/gnero/desejo nem culturalmente natural, nem naturalmente cultural, ele uma identificao material com um pr-social que constri performativamente a identidade, mas sem que se mostre como tal. Mostra-se como ontologia, no sentido de algo acabado e inaltervel. Assim para a pulso sexual. O pensamento ps-freudiano de Butler uma socioantropologia do sobre-eu ps-estrutural e construcionista crtica. O sobre-eu uma traduo dissidente da categoria freudiana ber-Ich (palavra alem), que mais conhecida no portugus como superego ou supereu. A ideia de uma socioantropologia do ber-Ich (sobre-eu) vem do artigo de Jacques Bril (1987) intitulado Pour une anthropologie du surmoi (Por uma antropologia do sobre-eu), publicado na Revista Francesa de Psicanlise, no seu nmero 06, de 1987. Nesse artigo, o autor expe a teoria segundo a qual h no pensamento freudiano uma antropologia que permite indagar sobre a origem social dos constrangimentos. Segundo Bril, h uma ideia desconcertante de que no interior do aparelho psquico geram-se demandas como um fenmeno coletivo, constituindo uma infraestrutura ideolgica das culturas. Embora utilize o argumento de que existam impulsos a serem interditados socialmente lembremos que Foucault (1988) entendeu que o discurso que interdita o sexo incentiva-o, produzindo poder , a proposta de Bril importante para pensar que a pulso sexual um efeito social.

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A socioantropologia do sobre-eu Por que a psicanlise do isso, a psicologia do eu, a psicologia do self ou o retorno estrutural da psicanlise do isso no se detiveram com a categoria de pulso homossexual? Em Freud, h uma libido homossexual relacionada principalmente ao estudo sobre a paranoia de Schreber. Em Lacan, parece haver a ocorrncia da ideia de uma pulso homossexual, mas, tal como em Freud, associada psicose. Para o pensamento freudiano e ps-freudiano estruturalista, a pulso um fenmeno anterior aos posicionamentos sexuais propriamente ditos, como seria o caso da homossexualidade. Para Freud, a pulso orgnica e representa uma funo; para Lacan, estrutural e simboliza uma falta. Ambos os pensadores localizam a categoria numa certa ontologia do corpo. No h, portanto, uma preocupao com esta, uma vez que o sexual ontologizado. O que homossexual seria, assim, posterior ao sexual, a esse dado supostamente neutro. Entretanto, sabemos atualmente, por meio de Butler, que o sexual no nem ontolgico, nem tampouco anterior homossexualidade, pois ambas a heterossexualidade e a homossexualidade se definem concomitantemente e segundo uma mutualidade simblica, numa performatividade que resulta na aparncia de ontologia. O sexual da pulso est nesse mesmo nvel e, dessa maneira, no pode ser nem ontolgico nem anterior ao homossexual. A pulso tambm socialmente homossexual, no apenas porque existem pessoas que se relacionam com pessoas do mesmo sexo, mas principalmente porque h no espao social uma repetio simblica e prtica que se chama homossexualidade. Tanto o funcionalismo-organicismo como o estruturalismo se baseiam numa ontologia que no propriamente a causa da pulso, mas sim o seu efeito. A ontologia social , portanto, uma consequncia da pulso, que contm o sexual apenas porque a repetio simblica uma coao social do sexual. Se a repetio social a repetio no sexual, num sentido psicanaliticamente ontolgico , a pulso vem concomitantemente ao simblico sexual, hegemonicamente heterossexual. esse simblico que se repete socialmente numa coao que interpela os sujeitos. Esse o trabalho da performatividade. Como o homossexual concomitante ao sexual, sabe-se, atualmente, que plenamente possvel teorizar sobre ambos. Se o homossexual coagido socialmente a se repetir como uma espcie de excluso abjeta, sendo este o real para Butler, ento a chave do argumento no est no corpo orgnico, funcional ou estrutural, mas sim na materializao do corpo por meio da performatividade, que sempre um efeito da pulso social.

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nesse sentido que se torna possvel pensar numa socioantropologia do sobre-eu, pois nem o isso nem o eu so causas lgicas e epistemolgicas da pulso e da sexualidade, que so, no fundo, efeitos do sobre-eu. Apesar de Butler no ser simptica com a tpica freudiana (isso, eu e sobre-eu) e lacaniana (real, simblico e imaginrio), o seu pensamento permite teorizar uma tpica social, na qual as pulses so performatividades sobrevindas coao repetio simblica, isto , o sobre-eu a palavra que melhor designa esse processo performativo da formao da identidade do eu e, por consequncia, da sua marca ideolgica, que o espao do isso, contendo a materialidade social inconsciente. Mas alerta-se: essa tpica da socioantropologia do sobre-eu no deve ser entendida como uma nova ontologia, e sua proposta apenas uma hiptese pois o sobre-eu existe apenas como efeito performativo da materialidade simblica. Concluindo, a categoria de pulso social importante para a anlise corpo. No com a pulso sexual hegemnica, isto , a pulso heterossexual ou a pulso neutra, do corpo neutro, que suceder uma anlise crtica do corpo sexual. Apenas com a pulso social dimensionada para alm das referncias orgnicas e/ou estruturais se torna possvel analisar o corpo dos desejos e satisfaes homossexuais, pois este no uma ontologia dependente das foras orgnicas representadas por uma funo psquica, nem tampouco dependente das foras impulsionadas por uma falta na estrutura. No caso da pulso homossexual, importa como categoria de anlise justamente porque a categoria de pulso sexual construda nos paradigmas orgnicos e/ou estruturais perdeu eficcia para analisar o corpo. A categoria em foco permite desvencilhar-se do simblico dominante que atualiza o sexual (heterossexual) em nome do homossexual, com o prejuzo de que a anlise gay ou lsbica utilize padres cannicos de diviso sexual e conformidade subjetiva s prticas heterossexuais. Desse modo, a pulso homossexual no apartada da sexualidade, pois a pulso geral num sentido de repetio social. O foco da anlise est na repetio social e suas consequncias de legitimao das identidades. Talvez hoje no seja mais possvel pensar numa repetio puramente abjeta na prtica quando se trata de identidades homossexuais, transexuais, transgneros etc., na medida em que a fora de excluso (que , na mesma medida, fora de incluso) acaba incorporando na identidade aquilo que ela no , e com legitimidade. Nesse sentido, se h realmente uma incorporao, que seja respeitada nas esferas que Honneth (2003) estudou para fundamentar a luta por reconhecimento. Que haja respeito no amor, no direito e na solidariedade das identidades pulsionais. Augusto Csar Francisco

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Teoria queer e a resoluo CFP n. 1/99: uma discusso sobre heteronormatividade versus homonormatividade
Queer theory and the CFP n. 1/99 resolution: a discussion about heteronormativity versus homonormativity

Cleber Lizardo de Assis


Psiclogo Mestre em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais kebelassis@yahoo.com.br

Resumo Trata-se de reviso terica e toma como aportes a teoria queer e a psicanlise, as quais problematizam e desconstroem noes tradicionais como identidade e sujeito. Parte-se da apresentao do movimento queer de desconstruo social que defende estudos tericos sobre a homossexualidade e apregoa uma teoria e uma poltica ps-identitria, para comentar a resoluo n. 1/99 do Conselho Federal de Psicologia (CFP). Na linha dessa desconstruo necessria s afirmaes identitrias de sujeitos que no se prendem heteronormatividade, discute-se esse avano que constituiu a Resoluo promulgada h 12 anos e indaga a necessidade de um processo de laicizao do prprio CFP e da categoria psi, do Estado e da academia. A essa laicizao soma-se a necessidade de estudos sobre o tema da homossexualidade, sobretudo para possibilitar a conquista de direitos e a elaborao de polticas pblicas de sade e educao para esse pblico. Palavras-chave: Teoria Queer. Resoluo CFP n. 1/99. Heteronormatividade. Homonormatividade Abstract This is about a theoretical review and uses as anchors queer theory and psychoanalysis which take matters to their hands and deconstruct traditional notions for identity and subject. It begins from the queer movement presentation for social deconstruction that defends theoretical studies about homosexuality and proclaims a post-identitary theory and politics, to continue commenting the n. 1/99 resolution of Psychology Federal Council (CFP in Brazil). Still in this deconstruction needed to identitary affirmation of some subjects who don't get attached to heteronormativity, it discusses the progress represented by the 12-year promulgated Resolution and questions the necessity of a secularization of the CFP and the psy category themselves, and of the State and the academy as well. To that secularization the necessity of studies about homosexuality theme is added, especially, to make possible the rights achievement and the development of health and education public politics for this specific people. Keywords: Queer Theory. CFP n. 1/99. Heteronormativity. Homonormativity.

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Nos ltimos anos, o mundo ocidental vem presenciando um avano no reconhecimento e na afirmao de direitos e polticas pblicas para o pblico LGBTT, mesmo s custas de uma lentido e bastante reivindicao. Embora essas conquistas ainda sejam tmidas, o Brasil tem sido palco de uma grande efervescncia produtiva de movimentos sociais, entidades, campanhas e estudos em torno da temtica de gnero, sexualidade e diversidade. Em relao ao avano na conquista da cidadania de sujeitos LGBTT, o Conselho Federal de Psicologia (CFP) publicou h exatos 12 anos uma Resoluo que orientava aos psiclogos/as brasileiros/as seu posicionamento diante da onda de tratamento teraputico da homossosexualidade, proibindo a abordagem dessa condio sexual como doena, distrbio ou perverso. luz da teoria queer, propomos uma discusso acerca dessa Resoluo, visando uma ampliao do dilogo sobre questes ps-identitrias, polticas pblicas e reconhecimento de sujeitos.

Sexualidade e identidade: da normalizao ao estranhamento Se a cultura ocidental, essencialmente judaico-crist, convencionou formular uma sexualidade natural que povoa o imaginrio e as prticas sociais, desde Freud a temtica passa a ser descanonizada e ganha status de desviante e patolgica (CECCARELLI, 2000), posto que extrapola a norma e a conveno. Freud (1980a), nesse sentido, deslocaliza a sexualidade de seu lugar natural e a coloca na dimenso da cultura, destacando-a como elemento pulsional e escapvel a uma normatividade ou reta doutrina. A psicanlise opera, portanto, uma desconstruo do discurso social da sexualidade normal, oficial e natural. No existe sexualidade natural! Eis o mal-estar do sexual como corolrio. Assombrando pais e educadores acostumados com uma concepo de sexualidade natural e com uma infncia assexuada, Freud (1980b) apresenta o sexual infantil como perverso e polimorfo, obediente ao determinismo psquico que nos torna estranho a ns mesmos. Em relao normatividade de uma noo de sexualidade no ocidente, Ceccarelli (2008, p. 71) assinala que foi tambm em referncia sexualidade natural que surgiu a noo de normal, que como toda norma, um Cleber Lizardo de Assis

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construto terico, logo ideolgico, tributrio do imaginrio sociocultural no qual ela emerge. O discurso e as prticas da sexualidade esto co-habitados de atravessamentos mltiplos e de embates de foras diversas, embora tenham configurado uma normatividade social, jurdica e poltica em torno do continuum heterossexualidade-monogamia-patriarcalismo. Em outras palavras, embora a sexualidade seja algo que escape norma, forjou-se um modelo normativo no ocidente que privilegia a vivncia do sexual atrelado ao casamento monogmico, procriativo, heterossexual e patriarcal. Esse atrelamento no se reduz apenas prtica sexual privada, de alcova, mas ganha uma cristalizao no mbito estatal, jurdico, poltico, educativo, econmico e social, constituindo uma grande teia de normatividade que regula a vida de sujeitos e cidados. Ser normal nesse lado do mundo, portanto, ser heterossexual, casado monogamicamente e com relaes de poder marcadas pelo patriarcalismo; exemplo disso o modelo de famlia nuclear que integra os trs elementos. No entanto, a dinmica social pulsa e, tal como, o conceito de sexualidade freudiana da ordem da pulso, o que opera constantemente um embate contra o estabelecimento de esquemas rgidos e normativos de controle. Embora essa dinmica social contempornea pulse de forma intensa, a noo de famlia nuclear, fundamentalmente heterossexual, patriarcal e fundada em laos sanguneos, insiste em prevalecer como modelo normativo. Em outro momento, defendemos a necessidade de desanguinizao desse modelo familiar, bem como que a instituio familiar se configure, sobretudo, sobre os laos afetivos (LIZARDO DE ASSIS, 2009). Na ocasio, argumentamos que a famlia homoafetiva colocava definitivamente em xeque esse conjunto normativo ocidental e que o sangue era como uma das ltimas barreiras etapa de nos tornarmos de fato seres culturais, afetivos e simblicos (LIZARDO DE ASSIS, 2009). Assim, como se todos os esquemas rgidos de parentesco, de afetividade e de sociabilidade, dentre outros elementos culturais, estivessem num permanente processo de mudana, no qual pudssemos incluir a famlia e

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a heteronormatividade. Se a heteronormatividade encontra-se questionada, na linha de uma desconstruo do discurso social sobre a sexualidade e num fluxo freudiano, Ceccarelli (2008) provoca que tambm a homossexualidade seja uma inveno de nosso contexto ocidental. Nesse sentido, a heteronormatividade e a prpria homossexualidade afirmada como conceito-lugar seguro para a afirmao identitria de sujeitos ficariam confinadas construo imaginria de nossa histria e prticas sociais. sobre esses conceitos e prticas de uma sexualidade normal, a qual se constitui moldura identitria cristalizada, que se depara a teoria queer. O termo queer, de origem inglesa, que significa estranho, ridculo, mas tambm excntrico, teria origem nos insultos e xingamentos que se faziam s pessoas gays e lsbicas. Esse uso pejorativo veio a ser apropriado e convertido como forma de elogio a uma condio de sexualidade estranha norma, diferente do natural, enfim, como marca do que constitui a sexualidade humana: algo estranho. De xingamento, o termo ganha, na dcada de 1990, contornos de movimento que envolve construes tericas e engajamento poltico, sobretudo afirmao de uma identidade ps-identitria (BUTLER, 1999; SEIDMAN, 1995). O movimento, a teoria e a poltica queer guardam alguns fluxos de influncia da desconstruo psicanaltica acerca da sexualidade, da identidade e da prpria heteronormatividade, alm de uma forte influncia do psestruturalismo francs de Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Jean-Franois Lyotard, Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault, Roland Barthes e outros que propem uma leitura crtica do social como texto a ser constantemente relido e evocador de novas prticas e polticas. Sem nos determos ou aprofundarmos nesses autores, o movimento queer emerge, inclusive, contra o institudo do conceito de homossexualidade, para apregoar a vivncia e a condio do sexual como da ordem do completamente estranho, do no natural e no normativo. Esse movimento, com seus tericos e engajamentos polticos, assume a necessidade de se postular algo como uma noo de ps-identidade e de uma poltica que sustente tal existncia estranha conveno identitria que os saberes religiosos, mdicos, psicolgicos e jurdicos forjaram. Esses saberes historicamente arquitetados e imaginariamente poderosos sero desconstrudos pelo movimento queer numa forma de Cleber Lizardo de Assis

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alinhamento epistemolgico com o construcionismo crtico que possui como hiptese geral a ideia de que
as realidades humano-sociais, em toda sua diversidade e em todos os seus aspectos, so produtos de construo humana, cultural e histrica [...] [e se opondo] a todas as tentaes substancialistas e essencialistas, notadamente as tentativas de biologizao do social, muito difundidas atualmente (SOUSA FILHO, 2009, p. 1).

Esse desconstrucionismo-construcionismo crtico praticado pela teoria queer aponta que a sexualidade e as categorias heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade so classificaes e prticas construdas historicamente, exaustivamente estudadas por Foucault (1984, 1985, 2004). No Brasil, essa perspectiva vem influenciando as cincias humanas e constituindo um fecundo conjunto de referencial terico que vem contribuindo para estudos sobre a temtica da sexualidade, o que supomos exercer grande influncia sobre o campo psi e, em particular, sobre a Resoluo n. 01/1999 do Conselho Federal de Psicologia.

A Resoluo n. 1/99 do Conselho Federal de Psicologia Se o movimento queer de desconstruo social defende estudos tericos e uma poltica ps-identitria, o que implica a superao do prprio institudo da homossexualidade, no Brasil a Resoluo n. 1/99 do Conselho Federal de Psicologia parece ocorrer de forma ambgua sobre esse alvo desconstrucionista. Ou seja, se essa Resoluo sinaliza avanos ao proibir a patologizao e o tratamento da homossexualidade no Brasil e ao afirmar o direito identidade da pessoa homossexual, parece operar a afirmao da homossexualidade como norma ao lado ou na tenso com a heterossexualidade. Parece-nos, e podemos estar errados, que maior avano seria um texto cujo teor ousasse na postulao de uma sexualidade estranha e de processos identificatrios anormativos, de modo que a sexualidade no se reduzisse aos polos de opostos da heteronormatividade ou da homonormatividade. Nesse sentido, a Resoluo constitui avano em apregoar a homossexualidade como no patolgica, porm a confina ao lugar normal, do institudo da norma, quando o sexual no se prende a essa condio.

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Parece-nos ainda que o teor do texto tambm fica vago ao no tocar em quaisquer pistas ou diretrizes sobre aprofundamentos do tema, seja pelo prprio Conselho, seja pela academia, permanecendo o tom de edito, de proibio e de instituio de outro tabu. Essa disputa entre lados pode ser exemplificada pela prpria Resoluo e pela ocorrncia de movimentos e pessoas religiosas que defendem a reverso ou 'cura' da homossexualidade. Uma polarizao entre normatividades identitrias parece no contribuir para avanos e aprofundamentos do tema. Caberia ao CFP evitar o conforto de enclausurar a discusso sob a forma de Resoluo e fomentar amplas e profundas discusses que subsidiem dispositivos jurdicos, educativos e sociais em prol do direito a uma identidade e sexualidade mltiplas. O CFP poderia buscar aprofundamento em torno da questo sobre a massificao no contemporneo que promove a vivncia do sexual htero ou homo como mera mercadoria, modismo e sem capacidade de lao social. Outra pista de ateno refere-se questo da promoo de sade de sujeitos que sofrem em decorrncia da vivncia da homossexualidade, posto que, se no se pode curar no sentido de voltar heteronormatividade, devese cuidar para que exista uma vida saudvel para esses sujeitos. Os prprios movimentos sociais ligados aos pblicos LGBT tm desempenhado um significativo trabalho de mobilizao, controle de polticas, advocacy, podendo constituir-se em espao educativo e de suporte psicossocial em parceria com universidades. No entanto, a guerra das normatividades sexuais nos leva a outra questo sobre a qual o CFP deve se posicionar: fomentar estudos sobre a promoo da sade de sujeitos, independentemente de serem heterossexuais ou homossexuais, sem reduzir uma clnica da sexualidade a uma mera clnica do convencimento por uma das duas normatividades. Colocar frente a frente duas normas, heterossexualidade e homossexualidade, pode acirrar e provocar o confronto entre extremos, algo como um apartheid sexual, enquanto a afirmao do no lugar e do estranho do sexual pode contribuir para maiores avanos em termos de educao e de polticas pblicas. Talvez, nessa linha da evitao de confrontos entre normatividades htero e homo, devssemos evitar nomenclaturas como estudos gays ou Cleber Lizardo de Assis

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estudos homossexuais, a no ser por motivos estritamente didticos e com ressalvas, mas perseguindo algo mais amplo como estudo da sexualidade polimorfa humana. Assim, afirmamos no a diferena entre os sexos, mas as diferenas nos sexos, em que cada categoria social atribuda a um tipo sexual torna-se permeada pelo desvio e pelo permanente estranhamento. Nesse sentido, defendemos que a teoria queer pode contribuir para um maior avano no aprofundamento do tema pelo Conselho, pela academia e pelos movimentos sociais que militam pelo direito a uma existncia para alm da heteronormatividade, mas que tambm no se reduz homonormatividade.

Laicidades na reflexo e nas polticas pblicas Uma grande reivindicao dos movimentos sociais que atuam com pblicos LGBT a laicizao do Estado brasileiro, de forma que se facilitem a criao de polticas pblicas, a objetivao de direitos no ordenamento jurdico e, mais que isso, a legitimao do direito a ser diferente sem deixar de ser igual. Sabemos que formal e constitucionalmente o Brasil laico, sem uma religio oficial, no entanto tambm no podemos negar a histrica formao social e religiosa desde a sua colonizao. De acordo com Santos Jnior (20081):
O Estado laico aquele que no privilegia nenhuma religio em particular e cuja poltica no determinada por critrios religiosos. Significa dizer, ainda, que os Estados e as comunidades religiosas no sofrem interferncias recprocas no que diz respeito ao atendimento de suas finalidades institucionais.

O mesmo autor diferencia interferncia de influncia, algo que mesmo um Estado laico no est isento de sofrer; nesse sentido, a partir do embate democrtico de foras entre os mais diversos atores sociais e o Estado que se influenciam e se estabelecem polticas pblicas que contemplem a todos os cidados. As polticas pblicas e os direitos estabelecidos e legitimados pelo Estado no podem ser definidos por um grupo ou segmento nico, mas devem

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contemplar a diversidade de seu povo. Como direito e cidadania no se recebem, se conquistam, cabe aos sujeitos, cujas formas afetivas e sexuais so diferentes ou estranhas norma social, lutarem pela ateno do Estado. Cabe ao segmento religioso, porta-voz da heteronormatividade sexual, para alm do reacionarismo e truculncias poltico-sociais, no mnimo, reconhecer o direito da existncia do outro em sua diferena, mesmo que essa tambm lhe cause estranhamento. Nesse sentido, precisamos considerar o poder do discurso religioso na configurao de foras que regulam a vida social brasileira, bem como a sua influncia inconsciente nas leis e nas polticas pblicas; algo como se a lngua nacional fosse laica, mas o dito fosse religioso. Esse embate religioso no seio da sociedade entre atores diferentes, movimentos sociais, sociedade e Estado algo que no deve ser suprimido, afinal, constitui-se fruto da novel democracia brasileira. Entretanto, no podemos aceitar a existncia de um Estado refm de quaisquer ideologias, segmentos ou grupos, especialmente se desconsidera a existncia das diferenas constitutivas dos sujeitos e se lhes nega o acesso ao direito e s polticas pblicas. Constitui suspeita nossa que, tal como o Estado brasileiro, fruto de uma cultura religiosa judaico-crist, a Resoluo guarda ainda relao com um certo clericalismo inconsciente e s avessas que pode vir a ser superado. Esse clericalismo pode, inclusive, manifestar-se sob a forma de pronunciamento de uma norma seca, utilizando-se de mecanismos impositivos e repressivos semelhantes aos utilizados pela heteronormatividade, mesmo com o objetivo de afirmar a dignidade de sujeitos violados. Ou seja, a Resoluo, para ganhar organicidade, deve ir alm do confronto entre heteronormatividade e homonormatividade. O CFP deve lutar pela coexistncia de sujeitos marcados pelas duas normas sexuais, afirmando a natureza estranha e polimorfa da sexualidade e promovendo a sade nos dispositivos clnicos, jurdicos e sociais. Algum clericalismo s avessas pode ser evitado tambm por parte da academia, que, de forma arejada de moes passionais, possa promover estudos e prticas articuladas aos diversos movimentos sociais que atuam com esses pblicos. Estudos sinrgicos entre CFP , academia e movimentos sociais podem e devem subsidiar polticas pblicas para educao e sade, garantir dispositivos Cleber Lizardo de Assis

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de suporte s prticas educacionais, promover e proteger direitos, bem como engendrar reconhecimento social de sujeitos que vivenciam formas estranhas normatividade sexual. Entendemos que um dos limites da norma que no suprime o malestar do estranhamento e daquilo que lhe escapa. Seja a heteronormatividade, seja a homonormatividade, no suprimem o sexual, como no devem deter a reflexo sobre sua vivncia. O que modesta e embrionariamente defendemos vai alm do movimento pendular e confrontvel de duas normas identitrias em torno do sexual: diz respeito ao direito de existir e exercer a sexualidade com toda a sua estranheza, em que predominem processos de subjetivao saudveis, a responsabilidade pelo desejo e pela alteridade.

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Referncias BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999. p. 151-172. CECCARELLI, Paulo. A inveno da homossexualidade. Bagoas: estudos gays, gneros e sexualidades, Natal, n. 2, p. 71-93, 2008. CECCARELLI, Paulo. Sexualidade e preconceito. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 3, n. 3, p. 18-37, set. 2000. CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Resoluo CFP n. 1/99, estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual, 23 mar. 1999, Braslia, 1999. FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. 6. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984. FREUD, Sigmund. Extratos dos documentos dirigidos a Fliess. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas completas de S. Freud. Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980a. v. 1. FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas completas de S. Freud. Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980b. v. 7. LIZARDO DE ASSIS, C. Famliafeto: a famlia como lao afetivo no Direito e na Psicologia. In: CONGRESSO NACIONAL DE PSICANLISE, DIREITO E LITERATURA, 1., Nova Lima-MG. Anais... Nova Lima: Faculdade Milton Campos, 2009. p. 286-300. LOURO, Guacira. Teoria queer: uma poltica ps-identitria para a educao. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 9, n. 2, p. 541-553, 2001. SANTOS JNIOR, A. A laicidade estatal no direito constitucional brasileiro. 2008. Disponvel em: <http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=11236>. Acesso em: 28 ago. 2009. SEIDMAN, Steven. Deconstructing Queer Theory or the Under-Theorization of the Social and the Ethical. In: NICHOLSON, Linda; SEIDMAN, Steven (Org.). Social Postmodernism. Beyond identity politics. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. p. 116-141. SOUSA FILHO, Alpio. Por uma teoria construcionista crtica. Bagoas: estudos gays, gneros e sexualidades, Natal, v. 1, n. 1, jul./dez. 2007. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br/bagoas/v01n01art02_sfilho.pdf>. Acesso em: 28 ago. 2009.

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Dos direitos humanos ao direito constitucional: a questo das unies homoafetivas


From human rights to constitutional rights: the question of homoaffective unions
Anselmo Peres Als
Professor-Leitor de Lngua Portuguesa, Literaturas Lusfonas e Cultura Brasileira Contempornea no Instituto Superior de Cincia e Tecnologia de Moambique ISCTEM Doutor em Literatura Comparada pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul anselmoperesalos@yahoo.com.br

Iva Peres Als


Graduada em Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, atua como Assistente Social junto ao Servio Social da Indstria SESI-RS Bacharel em Direito pela Universidade do Vale do Taquari UNIVATES Especialista em Terapia de Famlia pelo DOMUS

Resumo O objetivo deste artigo articular preceitos do Direito Constitucional e do Direito de Famlia, com o fim de buscar legitimidade jurdica para o reconhecimento do estatuto jurdico das unies homoafetivas, isto , das unies estveis entre pessoas do mesmo sexo. Ainda que os movimentos sociais gay, lsbico e feminista j tenham conseguido garantir algumas vitrias nesse terreno, necessria uma reflexo mais ampla, que construa bases legais para o reconhecimento jurdico na forma de letra de lei. Palavras-chave: Direitos humanos. Direito Constitucional. Direito de Famlia.

Abstract The aim of this paper is to articulate insights from Constitutional Law and Family Law, looking for juridical legitimacy for the acknowledgment of the same sex marriage juridical statement. Even though gay, lesbian and feminist movements have already reached some victories in this field, a large discussion is necessary for the construction of legal basis for its juridical recognition in-law terms. Keywords: Human rights. Constitutional rights. Family rights.

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Introduo De acordo com a Constituio Federal em seu Art. 1, III, reconhecer a dignidade da pessoa humana equivale a considerar o indivduo como sendo o valor em si mesmo. Isso implica, tambm, o reconhecimento de todos os seus direitos, tais como os de cidadania, igualdade, no discriminao, liberdade, afeto, solidariedade e justia. A Constituio Federal de 1988 traz em seu Art. 3, I, a liberdade como um objetivo fundamental da Repblica Federativa do Brasil: construir uma sociedade livre. A ideia de liberdade no Art. 5 refere-se ao direito livre manifestao do pensamento, liberdade de conscincia e de crena e ao direito intimidade e vida privada. Ainda no Art. 3, IV, destaca-se que, dentre os objetivos da Repblica Federativa do Brasil, est o de promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. O Art. 5, caput, por sua vez, refora como direito fundamental que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade (grifo nosso). Qualquer norma jurdica em Direito de Famlia exige a presena de fundamento de validade constitucional, principalmente no que tange igualdade entre o casal. O legislador constituinte alargou o conceito de famlia, acolhendo na esfera jurdica os relacionamentos existentes fora do casamento. A famlia, antes marginalizada, constituda pela unio estvel, passou a merecer tutela constitucional, porque apresenta o afeto e a estabilidade como responsabilidades inerentes s funes familiares. Para que se compreenda a heteronormatividade como base para a construo de um ordenamento jurdico heteronormativo, importante analisar as crenas sexuais atuais como crenas histricas inventadas em um determinado tempo e em um determinado espao. O primeiro elemento, a crena na diferena dos sexos, uma ideia que ganha fora cultural no sculo XVIII. Antes desse perodo, a medicina acreditava que s havia um sexo, o masculino. A ideia que exigia a diferena de sexos, para estabelecer a distino de gnero1 entre homens e mulheres, deu-se pelos ideais igualitrios da revoluo democrtico-burguesa, os quais tinham que justificar a desigualdade entre homens e mulheres como fundamento para a desigualdade natural. Iniciase a um esforo para mostrar que todos so iguais, com exceo de alguns, os
1 Para as cincias sociais e psicolgicas, sexo designa a identidade biolgica, enquanto gnero designa o conjunto dos aspectos psicolgicos, sociais e culturais da masculinidade e da feminilidade. Desse modo, no conceito de gnero, a ateno se volta para as caractersticas psicossociais que atuam, em cada momento histrico e cultural determinado, na diviso de papis entre os seres humanos, dado que varia culturalmente (RIOS, 2000, p. 492).

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quais so naturalmente inferiores. No caso das mulheres, a desigualdade foi encontrada no sexo. A sexualidade feminina comeou a ser definida como original e radicalmente diferente da do homem, discorrendo disso caractersticas diferenciais quanto sua habilidade para exercer papis na vida pblica. A ideia de inferioridade natural de certos indivduos tambm se estendeu para os povos colonizados e para as classes consideradas inferiores. Quanto noo de instinto sexual, a inveno dessa ideia foi uma forma de justificar o conceito de normal e patolgico. A partir disso, nasce a distino entre heterossexual e homossexual. A noo de diferena de sexos e de instinto sexual traz a ideia de uma evoluo natural do instinto sexual para um fim determinado: a organizao familiar nuclear, da sociedade burguesa, dos estados nacionais e das polticas imperialistas e colonialistas (KATZ, 1997). No final do sculo XIX e incio do sculo XX, falar de relacionamentos entre homens e mulheres implicava aceitar a diviso dos humanos em heterossexuais e homossexuais. Curiosamente, o termo heterossexualidade surgiu posteriormente para designar os sujeitos saudveis em oposio queles desviantes ou doentes. Dessa forma, as categorias homossexual e heterossexual so muito mais do que essncias humanas: so descries discursivas utilizadas para que se tente compreender e, ao mesmo tempo, normativizar o comportamento sexual humano. Katz (1997) utiliza o termo heteronormatividade para descrever o funcionamento opressivo da cultura ocidental, a qual considera a heterossexualidade como nica opo legtima da expresso do desejo. O discurso religioso, a moral crist e mesmo as consideraes da biologia e da psicologia consagram um olhar reprovador sobre qualquer orientao sexual que no a heterossexual, baseando-se em princpios como a manuteno da espcie humana como suas fundamentais e indiscutveis fontes abonadoras. Contextualiza-se o argumento de que a sexualidade uma realidade natural, psicolgica, trans-histrica, transcultural e comum a todos os seres humanos. Para o autor, referir-se aos seres humanos qualificando-os por tipo de preferncia sexual, sujeitando-os condenao, reprovao, violncia, ao ridculo ou a qualquer outro procedimento cultural indicativo de intolerncia, uma terminologia no tica. Em O princpio da igualdade e a discriminao por orientao sexual, Rios (2002b) lana mo da expresso orientao sexual para estudar as discriminaes em face da homossexualidade, j que estas so geradas em virtude dessa direo do desejo ou da conduta sexual que identifica os homossexuais. No pertinente, nem mesmo como projeto poltico de

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resistncia, discutir as causas ou as origens da homossexualidade na argumentao em defesa das unies homoafetivas, simplesmente porque nunca foi necessrio, para a instituio do casamento, discutir as causas ou origens da heterossexualidade. A expresso da livre orientao sexual direito subjetivo inalienvel de todo e qualquer cidado, devendo ser objeto de regramento jurdico somente naqueles momentos em que um ou mais participantes da atividade de cunho sexual afetivo estejam sendo lesados em sua integridade fsica e moral. Partindo das explicaes acima, pode-se afirmar que a heteronormatividade uma forma de proteo de determinados interesses dos heterossexuais, que nasce com a instituio da famlia, na economia capitalista, como ncleo produtivo para a sociedade, pois essa economia necessita de mo de obra, sendo a famlia heterossexual a responsvel, atravs da reproduo, por produzir os sujeitos que nela sero integrados, motivo pelo qual necessrio que se usem vrios tipos de mecanismos culturais para garantir a heterossexualidade como a sexualidade normativa. Foucault (1984) mostra que este conjunto de dispositivos reguladores o Estado, a Igreja e o discurso cientfico, particularmente configura-se como tecnologias do sexo, ou seja, como foras sociais que foram historicamente constituindo os conceitos, as definies e as prticas em torno do que se entende como legtimo em termos de comportamento sexual, de modo a produzir identidades de gnero e sexuais que reafirmam a heterossexualidade como norma. A partir de suas investigaes, tambm percebeu que, no que diz respeito a questes de tica e moral sexual, aquilo que legtimo e possvel historicamente constitudo, ou seja, tais valores mudam com o decorrer da histria. A homossexualidade deixou de ser tida como patologia, tanto que, em 1985, o Cdigo Internacional de Doenas (CID) foi revisado, mudando-se o homossexualismo, ento entre os distrbios mentais, para o captulo dos sintomas decorrentes de circunstncias psicossociais, ou seja, um desajustamento social proveniente da discriminao religiosa ou sexual. Em 1995, na ltima reviso, o sufixo -ismo, que significa doena, foi substitudo pelo sufixo -dade, que designa um modo de ser, concluindo os cientistas que a atividade homossexual no podia mais ser sustentada por um diagnstico mdico. Os transtornos derivam mais da discriminao e da represso social, oriundos do preconceito, do que das condutas sexuais propriamente ditas. Cabe lembrar que a proibio da homossexualidade considerada como violao dos direitos humanos pela Anistia Internacional desde 1991. Por ser tambm produto da cultura, o Direito adotou a heterossexualidade como norma nas exigncias para o casamento, bem como Anselmo Peres Als | Iva Peres Als

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para a Unio Estvel entre duas pessoas, como se s pudesse haver afeto entre homem e mulher, e no entre pessoas do mesmo sexo. Tal heteronormatividade discriminatria e fere o princpio da igualdade, pois se todos so iguais perante a lei, sendo vedada a discriminao por sexo, no possvel excluir pessoa alguma da proteo do ordenamento jurdico, sob pena de contrariar a Constituio Federal e os seus princpios, bem como os direitos fundamentais que acompanham a pessoa do nascimento at a morte. Muitos dos juristas que se dedicam ao assunto negam-se a reconhecer as unies homoafetivas como entidades familiares, porque defendem que as parcerias entre pessoas do mesmo sexo so apenas sociedades de fato, baseando-se na premissa de que o carter reprodutivo o que caracteriza um ncleo familiar. Todavia, cabe lembrar que o Art. 1565, 2, admite a liberdade do casal acerca do planejamento familiar, vedadas interferncias do Art. 1513 do Cdigo Civil. Segundo Dias (2003), no h nenhum prejuzo de ordem emocional para a criana adotada por um casal de pessoas do mesmo sexo. Muito mais prejudicial seria se essa criana ficasse abandonada, sem tutela, entregue aos cuidados impessoais de um orfanato ou de uma casa de passagem. Em Unio homossexual, Dias (2000) cunha o termo unies homoafetivas, defendendo a equiparao da tutela legal dada aos casais heterossexuais e homossexuais, a partir da ideia de entidade familiar enquanto sociedade de afeto, independentemente da orientao sexual que originou o casal em questo. Dias foi pioneira no estado do Rio Grande do Sul ao propor uma reflexo inovadora nas cincias jurdicas enfocando a questo dos direitos dos homossexuais, bem como uma anlise de posturas jurisprudenciais relativas a decises envolvendo direito sucessrio, unio estvel, direito de posse, condio de dependncia, adoo, cirurgia transexual e alterao de nome, entre outros casos.
Tambm se albergam as relaes homossexuais sob o teto da liberdade de expresso, como garantia do exerccio da liberdade individual, cabendo inclu-las, da mesma forma, entre os direitos de personalidade, precisamente no que diz respeito identidade pessoal e a integridade fsica e psquica (DIAS, 2000, p. 64).

A autora reflete ainda sobre a utilizao do princpio da analogia, dos costumes e dos Princpios Fundamentais do Direito como possibilidade estratgica para se decidir os casos relativos a unies homoafetivas, dado no haver legislao especfica para tal fim.
O aplicador do Direito deve subsidiar-se dos referenciais elencados no Art. 4 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil: a analogia, os costumes e os princpios gerais de direito. No

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h como fugir da analogia com as demais relaes que tm o afeto por causa e, assim, reconhecer a existncia de uma entidade familiar semelhana do casamento e da unio estvel. O bice constitucional, estabelecendo a distino de sexo ao definir a unio estvel, no impede o uso de tal forma integrativa do sistema jurdico. A identidade sexual, assim como a esterilidade do casal, no serve de justificativa para se buscar qualquer outro ramo do Direito que no o Direito de Famlia (DIAS, 2000, p. 87).

De maneira similar s sugestes de Dias, no que diz respeito ao recurso da analogia e leitura dos princpios constitucionais da dignidade da pessoa humana, Figueras (2003, p. 113-114) defende o embasamento nos direitos fundamentais para que se legitime a unio homoafetiva:
A unio homossexual, como comunho de vida caracterizada por vnculos afetivos e sexuais, satisfaz os requisitos caracterizadores da entidade familiar. Na ausncia de previso positiva ou proibio expressa, necessrio que se interprete o texto constitucional como um todo, at para se evitar concluses contraditrias. Sendo assim, fazendo-se uso da analogia e interpretando-se extensivamente os direitos fundamentais, nada mais correto do que reconhecer como unio estvel a relao entre pessoas do mesmo sexo, ante os princpios fundamentais constitucionais que vedam qualquer discriminao, bem como os que protegem a igualdade.

Ainda que no se detenha especificamente sobre a questo das unies homoafetivas, Rios (2000), cotejando a legislao brasileira e a estadunidense, focaliza o debate em torno da discriminao por orientao sexual e dos princpios constitucionais. Seu trabalho oferece subsdio para alicerar a reivindicao pela legitimidade jurdica das unies homoafetivas. A distino que ele faz entre discriminao direta (aquela diretamente sofrida pelo indivduo devido sua orientao sexual) e indireta (proveniente de medidas que, aparentemente, visam a um tratamento igualitrio, mas acabam desfavorecendo aqueles que tm uma orientao sexual diversa da heterossexualidade) til para que se pense sobre as omisses da lei brasileira no que diz respeito garantia dos direitos de homossexuais, bissexuais e transexuais. Dentre as diferentes modalidades de discriminao por sexo, Figueras (2003, p. 107) destaca a discriminao por orientao sexual: Anselmo Peres Als | Iva Peres Als

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Uma das espcies do gnero discriminao sexual a discriminao por orientao sexual. A ausncia de explicitao na norma constitucional no importa em afastar da proibio de discriminao a orientao sexual, mesmo porque a parte final do artigo 3, inciso IV, demonstra que a enumerao constitucional convive com a abertura para qualquer forma diversa de discriminao.

Durante a Assembleia Nacional Constituinte, foi muito discutida a garantia de direito das pessoas orientao sexual. Devido ao receio de prejuzos maiores, o legislador optou por vedar distines de qualquer natureza e qualquer forma de discriminao. possvel fazer uso da no discriminao para defender que a livre manifestao da sexualidade integre o elenco de direitos fundamentais protegidos. A realizao da pessoa encontra-se como fora normativa disposta no prembulo, no Art. 1, III (princpio da igualdade e liberdade humana), e consagrada nos artigos 3, IV, e 7, XXX. Alm do fundamento constitucional, claro o artigo 4 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil, o qual afirma: na omisso legal, deve o juiz se socorrer da analogia, dos costumes e dos princpios gerais do direito. Portanto, a falta de previso legal para situao especfica no afasta a possibilidade de direito tutela jurisdicional. No se pode esquecer que o Poder Judicirio tem a funo de fazer cumprir a Constituio Federal (1988), a qual, em seu prembulo, assegura a todo cidado o exerccio dos direitos sociais individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos:
A famlia sancionada pelo Estado exclui gays e lsbicas. Como consequncia, casais constitudos por sujeitos do mesmo sexo enfrentam imensas dificuldades de manter a guarda dos filhos ou so sumariamente impedidos de adotar crianas; aos membros dessas famlias ilegtimas usualmente se nega o direito de receber herana do companheiro ou companheira mortos ou de tomar decises quando ele/ela enfrenta perigo de vida (LOURO, 2004, p. 88-89).

Em 2000, o Rio Grande do Sul estabeleceu que as relaes homoafetivas fossem julgadas pelas Varas de Famlia e no mais pelas Varas Cveis, como sociedades de fato. O avano no Judicirio gacho deve-se presso dos movimentos homossexuais, pois entende que o Judicirio um poder conservador, e a tendncia a reconhecer algum direito refere-se a evitar situaes de enriquecimento injustificvel. O prximo passo deve ser dado pelo

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Legislativo, que tem o dever de implementar as garantias constitucionais, regulamentando-as por lei. Com o advento da Constituio Federal de 1988, que em seu Art. 226, 3, consagrou como entidades familiares as unies estveis entre homem e mulher, estas foram reconhecidas como inspiradas pela affectio conjugalis (diverso da affectio societatis), deslocando, dessa forma, o seu tratamento para o mbito do Direto das Famlias. Assim, a legislao infraconstitucional regulou essa forma de famlia praticamente copiando o modelo oficial de casamento. Essa regulamentao fez da unio estvel objeto de dirigismo estatal no querido pelos conviventes. Dias considera a doutrina, em relao ao caput do Art. 226 da Constituio Federal, como clusula geral de incluso, que no admissvel excluir qualquer entidade que preencha os requisitos de afetividade, estabilidade e ostensividade. A unio estvel est caracterizada pela constatao ao longo do tempo e pela existncia desses requisitos elementares. Regra o Art. 1724 do Cdigo Civil que as relaes pessoais entre os companheiros obedecero aos deveres de lealdade, respeito e assistncia, bem como de guarda, sustento e educao dos filhos:
A jurisprudncia, por sua vez, tem dispensado ateno especial aos elementos jurdicos presentes em cada caso concreto posto a julgamento, examinando se restou demonstrado que os conviventes postulantes ao reconhecimento da unio estvel: a) mantiveram pblica convivncia, longa e duradoura, de forma no intermitente e notria, sob o mesmo teto, com vistas constituio de famlia; b) demonstrando estabilidade e vocao de permanncia, ou seja, compromisso e o claro propsito de continuidade da vida em comum; c) estando desimpedidos legalmente para o matrimnio (muito embora, em no estando, serem reconhecidos direitos patrimoniais); d) amealharam patrimnio aps unio, que se presume: e) constituindo prole, ou no; f) com afetividade, fidelidade, respeito e mtua assistncia, material e moral (DAL COL, 2004, p. 130).

mister destacar que os elementos que compem a unio estvel so idnticos aos elementos que constituem o casamento: a) convivncia more uxria; b) comunho plena de vida; c) observncia dos impedimentos previstos no artigo 1521 do Cdigo Civil; d) construo de um patrimnio conjunto; e) existncia de prole, que depende da vontade exclusiva das partes; f) afeto, como forma de consolidar e dignificar os conviventes. Anselmo Peres Als | Iva Peres Als

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Por mais que a unio estvel seja o espao do no institudo, quis o legislador dar contornos de casamento, pois todo o regulamento pertinente s unies estveis, consideradas unies extramatrimoniais, tem como referncia a unio matrimonializada. Dias (2005, p. 164) afirma que aos poucos as unies deixam de ser livres para ser uma unio amarrada s regras impostas pelo Estado. E, com este paradoxo preciso aprender a conviver. Analisando-se a exigncia da convivncia pblica e notria, sob o mesmo teto, questiona-se a exposio dos companheiros perante o grupo social ou familiar em que vivem, apresentando-se como um casal, resolvendo conjuntamente os problemas comuns, dividindo respeito e ateno. Assim, a notoriedade no exige que todos saibam do relacionamento, mas que muitos, ou ao menos aqueles com quem o casal tem uma convivncia prxima, o saibam. Vem ganhando espao o entendimento de que no h necessidade de convivncia sob o mesmo teto, dado que muitas vezes o casal reside em locais separados por motivos profissionais (como nos casos em que trabalham em cidades diferentes ou quando eles moram com filhos resultantes de unies anteriores). No que diz respeito convivncia estvel contnua e duradoura, cabe lembrar que a Lei n. 8.971/94 impunha o interstcio mnimo de 5 anos para a sua caracterizao como tal. A Lei n. 9.278/96, por sua vez, suprimiu essa exigncia, visto que a estabilidade de uma relao no pode ser medida pela quantidade de tempo que os companheiros dispensaram um ao outro. Por duradoura, entende-se a unio que se prolonga atravs do tempo; por pblica, a que se revela abertamente junto ao grupo social ou, ao menos, s pessoas de convvio mais ntimo dos companheiros; por contnua, entende-se que a relao no tenha sofrido interrupes suficientes para deslegitimar o carter de relao estvel. Outro ponto importante para a caracterizao de uma unio estvel a estabilidade da relao e a inteno de constituir famlia. Evidentemente, no se pode definir a ideia de estabilidade seno em um momento posterior ao do incio do relacionamento. A estabilidade uma condio que ocorre ao longo de certo tempo, mas no est diretamente ligada ao tempo. Os rompimentos e separaes constantes, igualmente, podem ser um fator impeditivo para tal verificao de estabilidade, especialmente quando, nos intervalos entre um reatar e outro, houver o desfrute de liberdade conjugal ostentada em pblico por um dos companheiros (ou pelos dois). No so invocveis, na unio estvel, as causas suspensivas para o casamento; so meramente penalizadoras na esfera patrimonial. Enquanto para o casamento existe uma idade mnima para contrair npcias, para a unio esta inexistente, pois no h como exigir o consentimento dos pais ou responsveis para a sua constituio, haja vista que a constituio ftica e no jurdica. Porm, o artigo 1726 do Cdigo Civil prev que a unio estvel poder converter-se em casamento

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mediante pedido dos companheiros ao juiz e assento no Registro Civil. Cabe lembrar que o Novo Cdigo Civil Brasileiro distingue a unio estvel (estabelecida entre pessoas que abraam o relacionamento de fato livremente a despeito de poderem se casar) do concubinato (a unio estvel entre pessoas impedidas de se casar), no Art. 1727 do Cdigo Civil. Com isso, o Novo Cdigo Civil Brasileiro criou dois institutos distintos: a unio estvel, cujos efeitos esto definidos, e o concubinato, para o qual no h nenhuma previso de eficcia ou tratamento. Atualmente, tanto o concubinato quanto as unies homoafetivas esto sendo regradas pela jurisprudncia, como se v na deciso do Superior Tribunal de Justia:
CONCUBINATO - SOCIEDADE DE FATO - DIREITO DAS OBRIGAES - 1. Segundo entendimento pretoriano, a sociedade de fato entre concubinos , para as consequncias jurdicas que decorram das relaes obrigacionais, irrelevante o casamento de qualquer deles, sobretudo porque a censurabilidade do adultrio no pode justificar que se locuplete com o esforo alheio, exatamente aquele que o pratica. 2. Recurso no conhecido (STJResp. 229.069 - 4 T. - Rel. Min. Fernando Gonales - DJU 16.05.2005).

No mesmo sentido, manifestou-se o egrgio Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul:


UNIO ESTVEL. RECONHECIMENTO. PARTILHA. PROVA DA POCA E DA FORMA DE AQUISIO. Uma vez reconhecida a unio estvel, impera sejam partilhados igualitariamente os bens adquiridos, a ttulo oneroso, na sua vigncia, sem que se perquira da contribuio de cada convivente, bastando que fiquem comprovadas, portanto, a poca e a forma de aquisio. Nesse passo, comportam diviso os veculos adquiridos na vigncia do enlace, eis que no comprovada cabalmente a sub-rogao alegada pelo varo. Ficam afastados do rateio os bens cuja existncia, propriedade ou poca da aquisio no foram objeto de prova.

PEDIDO FORMULADO EM CONTESTAO. PARTILHA. BENS NO ARROLADOS PELA AUTORA. EXAME DA LISTAGEM. Em se tratando de dissoluo de unio estvel, mostra-se mais adequada a discusso da matria nos mesmos autos,

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ainda que no interposta reconveno. inerente demanda a anlise da questo patrimonial e no haveria sentido remeter os litigantes a outro litgio visando repartio dos bens aqui no abrangidos. Apelos providos em parte (TJRS - AC 70007787427 - 7 C. Cv. - Rel. Jos Carlos Teixeira Giorgis - JCTG 18.08.2004).

APEL AO CVEL. UNIO HOMOAFETIVA. RECONHECIMENTO. PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E DA IGUALDADE. de ser reconhecida judicialmente a unio homoafetiva mantida entre duas mulheres de forma pblica e ininterrupta pelo perodo de 16 anos. A homossexualidade um fato social que se perpetua atravs dos sculos, no mais podendo o Judicirio se olvidar de emprestar a tutela jurisdicional a unies que, enlaadas pelo afeto, assumem feio de famlia. A unio pelo amor que caracteriza a entidade familiar e no apenas a diversidade de sexos. o afeto a mais pura exteriorizao do ser e do viver, de forma que a marginalizao das relaes homoafetivas constitui afronta aos direitos humanos por ser forma de privao do direito vida, violando os princpios da dignidade da pessoa humana e da igualdade. Negado provimento ao apelo (TJRS - AP 7000128836 - 7 C. Cv. - Rel. Maria Berenice Dias - MBD 21.12.2005).

Se a inteno de constituir famlia no deve estar presente na unio estvel, cabe ressaltar que a filiao no determinante para que a unio estvel seja reconhecida como tal. H uma srie de casos nos quais um ou ambos os companheiros tornam-se inaptos para a reproduo, como no caso de pessoas idosas, pessoas com filhos de relacionamentos anteriores ou pessoas submetidas esterilizao (laqueadura de trompas, remoo de ovrios ou vasectomia). Ao se reconhecer a unio estvel unicamente entre o homem e a mulher, mostra-se que a heteronormatividade est presente na esfera jurdica, pois essa restrio nega aos homossexuais o acesso ao reconhecimento da unio estvel, o que fere o princpio da isonomia, segundo o qual todos so iguais perante a lei. Dado que a noo de unio homoafetiva no advm dos dispositivos do Cdigo Civil, mas, sim, da reflexo intelectual na rea das cincias jurdicas e das jurisprudncias, cabe deter-se um pouco mais sobre o que se compreende por unio homoafetiva. Entende-se a unio homoafetiva como a unio estvel entre dois homens ou duas mulheres, mantida por motivos que ultrapassam os limites do interesse financeiro. Tais relaes so pautadas nas emoes, no desejo, no prazer e no afeto mtuos.

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Nas relaes constituintes de unies homoafetivas remanescem consequncias bastante semelhantes s que vigoram nas relaes de afeto. Baseando-se nessa premissa, prope-se a aplicao dos princpios do direito e da analogia unio estvel para essa questo, tendo-se em mente os princpios da dignidade da pessoa humana, da liberdade e da isonomia perante a lei. Na obra Unio homossexual: o preconceito e a justia, Dias (2000) afirma que a negao dos efeitos jurdicos aos vnculos que tm por referencial a identidade homoafetiva configura-se no apenas como postura preconceituosa e discriminatria, mas tambm como uma afronta ao princpio constitucional da isonomia, dada a natureza comum dos relacionamentos homossexuais e heterossexuais, isto , das relaes baseadas em vnculos afetivos estveis. Dias sugere a aplicao do princpio da analogia das normas da unio estvel e do casamento, invocando tanto a expressa proibio da discriminao por motivo de sexo (presente no artigo 7, XXX) quanto a proibio da discriminao por orientao sexual, subentendido na sentena sem distino de qualquer natureza, mencionada no Art. 7, XXX, da Constituio Federal. Com essa reflexo, Dias (2000, p. 165) sustenta que o relacionamento homoafetivo configura, efetivamente, uma famlia, estando ao abrigo das leis que regulam a unio estvel e o casamento, de forma a
evidenciar que a omisso legal e o temor judicial, a respeito das relaes de afeto, geram profundas injustias para aqueles que, estando inseridos no contexto social, tm direito felicidade e no podem ser discriminados to somente em razo de sua opo sexual (DIAS, 2000, p. 165).

Concluindo suas reflexes, uma vez que o direito livre orientao sexual est contemplado entre os direitos humanos fundamentais, a autora atribui s relaes homoafetivas o merecimento da proteo jurdica do Estado, sob pena de ferir ele mesmo a sua prpria Constituio, que consagra como princpios maiores a liberdade individual e o respeito dignidade da pessoa humana. Diferentemente da discriminao direta (a violncia homofbica, seja ela fsica, seja ela verbal), a discriminao indireta resulta da aplicao aparentemente neutra e geral, a qual produz um tratamento diferenciado sobre o indivduo ou grupo desproporcional, tal como ocorre no prprio texto constitucional ao reconhecer a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar (CC/02, Art. 226, 3). Tal norma acarreta efeitos diferenciados, por exemplo, o acesso de um homossexual aos direitos atribudos ao cnjuge sobrevivente da unio estvel heterossexual em uma situao anloga (a de morte do companheiro). Anselmo Peres Als | Iva Peres Als

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Ora, a Constituio, formando um Estado Democrtico de Direito, tende realizao dos direitos e das liberdades fundamentais. Logo, os princpios da liberdade e da igualdade so os grandes pilares da Constituio Brasileira. Eles esto situados entre os direitos de primeira gerao: o direito liberdade e o direito igualdade. Recorrem-se aos direitos de primeira gerao sempre que questes sobre sexualidade so suscitadas, principalmente atravs do princpio da isonomia e da proibio de discriminaes injustas. Com a evoluo e a ampliao dos direitos humanos, chega-se aos direitos de terceira gerao. As unies homoafetivas ou as unies estveis homossexuais configuram-se como fatos sociais que se impem, no devendo ser negadas, silenciadas ou desconsideradas pelos juristas. Mesmo que ainda desprovidas de tutela jurdica diferentemente das unies estveis e do concubinato2 , as unies homoafetivas no podem ser ignoradas pelos juristas, pois no constituem um fato isolado ou frouxido de costumes, como querem alguns moralistas, mas, sim, a expresso de uma opo pessoal que o Estado deve reconhecer, garantir e amparar. As unies homoafetivas so muito mais do que uma sociedade de fato: trata-se de sociedades de afeto, o mesmo liame que embasa as parcerias heterossexuais. Na lacuna da lei, isto , na falta de normatizao, h que subsidiar a jurisprudncia a partir do artigo 4 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil, a qual determina a ampliao da analogia, dos costumes e dos princpios gerais do direito. Fugir da analogia com as demais relaes que tm o afeto por causa o casamento, as unies estveis e o concubinato cair em preconceito ou ignorar o princpio da igualdade. Logo, a diversidade abriga mais do que a variedade de maneiras de formao da famlia estabelecida no texto constitucional e valoriza tambm a liberdade, a personalidade e o respeito s diferenas. Sem o respeito s diferenas individuais desaparece, tambm, a possibilidade de se construir um mundo no qual haja espao tanto para subjetividade quanto para a constituio de identidades pessoais. A concepo jurdica de famlia deve ter flexibilidade suficiente para renovar-se em harmonia com as transformaes na sociedade, tendo em vista o importante papel que desenvolve para a realizao de seus membros, por ser ambiente de abrigo sentimental e afetivo. Dias apresenta a concepo de famlia eudemonista como uma forma de desempenho do papel da famlia na sociedade atual. Essa famlia prima pela
2 Por concubinato, entendem-se as unies determinadas pelo artigo 1727 do Cdigo Civil, que faz referncia aos impedimentos (artigo 1521 do mesmo Cdigo).

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busca da felicidade, pela supremacia do amor e pela vitria da solidariedade, reconhecendo o afeto como o nico modo eficaz de definio de famlia e de preservao da vida, buscando a emancipao de seus membros. No se pode esquecer que a famlia identifica-se pela comunho de vida, de amor e de afeto no plano da igualdade, da liberdade, da solidariedade e da responsabilidade recproca. Isso significa que, com a democratizao da famlia, as relaes so estabelecidas pela igualdade e pelo respeito mtuo, e no mais por razes morais, religiosas, polticas, fsicas ou naturais que justifiquem a excessiva ingerncia do Estado na vida das pessoas. Esse raciocnio conduz ao fim do matrimnio patrimonializado, um dos aspectos da famlia codificada, tendo como um de seus objetivos no mais do que a transmisso de patrimnio. Podese verificar que a famlia transcende o mundo jurdico, e que tal mutao um processo cultural de acordo com suas necessidades. A busca da convivncia amorosa e afetiva maior do que os laos puramente biolgicos e legais. Por ter sido pioneiro em utilizar uma interpretao sistemtica das unies homoafetivas, o Tribunal de Justia do estado do Rio Grande do Sul foi o escolhido para verificao do tratamento dado a essas unies. Esse mtodo permitiu pacificar a jurisprudncia de que o Juzo de Famlia competente para julgar aes referentes s unies homoafetivas, considerando que a vedao constitucional de discriminao em decorrncia da orientao sexual no exclui do artigo 226, 3, o reconhecimento da unio estvel entre homossexuais como entidade familiar, o que possibilitou a essas unies o status de famlia. Nesse sentido, a jurisprudncia afirma:
RELAES HOMOSSEXUAIS. COMPETNCIA PARA JULGAMENTO DE SEPARAO DE SOCIEDADE DE FATO DOS CASAIS FORMADOS POR PESSOAS DO MESMO SEXO. Em se tratando de situaes que envolvem relaes de afeto, mostra-se competente para o julgamento da causa uma das varas de famlia, a semelhana das separaes ocorridas entre casais heterossexuais. Agravo provido (Agravo de Instrumento N 599075496, Oitava Cmara Cvel, Tribunal de Justia do RS, Relator: Breno Moreira Mussi, Julgado em 17/06/1999).

SOCIEDADE DE FATO. UNIO ENTRE HOMOSSEXUAIS. NULIDADE DA SENTENA. COMPETNCIA DAS VARAS DE FAMLIA. Segundo orientao jurisprudencial dominante nesta corte, as questes que envolvem unies homossexuais devem ser julgadas nas Varas de Famlia,

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razo pela qual deve ser desconstituda a sentena. que a competncia em razo da matria absoluta e a sentena prolatada por juiz incompetente nula. Sentena desconstituda (Apelao Cvel N 70010649440, Stima Cmara Cvel, Tribunal de Justia do RS, Relator: Srgio Fernando de Vasconcellos Chaves, Julgado em 30/03/2005).

Esse Tribunal tem se manifestado de forma a considerar que as relaes homoafetivas em nada diferem das relaes heteroafetivas, pois a orientao sexual das partes no pode impedir que o Estado tutele essas relaes. No h como as relaes afetivas entre pessoas do mesmo sexo, como uma entidade familiar, comprometerem a estabilidade social, acabando com a famlia, inclusive extinguindo a instituio do casamento matrimonializado. Outra preocupao que a sociedade discriminadora apresenta que, com a tutela do Estado, a prtica homossexual possa ser incentivada. Se essa premissa fosse verdadeira, como explicar que boa parte da populao homossexual nasceu e conviveu em famlias heterossexuais? Embora a sociedade ainda tente preservar o modelo familiar alicerado em valores morais e religiosos, a diversidade familiar uma realidade contempornea. A famlia hoje dissocia a reproduo da sexualidade e da conjugalidade. Contrape-se o modelo de famlia feliz ao modelo de famlia desorganizada, dita anormal e considerada culpada de tragdias e infortnios sociais. Os aplicadores do direito tm uma importncia vital na incluso das novas formas de famlia, pois so eles que sempre abriram espaos no sistema jurdico para resolver questes no disciplinadas pela lei, criando a jurisprudncia. A interpretao sistemtica do Direito observa princpios, regras e valores que fazem cumprir a Constituio, primando pela dignidade da pessoa humana e assegurando o exerccio dos direitos individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista. Sabe-se que o fato social antecede ao jurdico e que a coragem dos juzes cria a jurisprudncia que antecede a lei. Alguns juzes j quebraram preconceitos, outros nem tanto. Analisando as consideraes dos desembargadores Antnio Carlos Stangler Pereira e Srgio Fernando de Vasconcellos Chaves, identifica-se que eles no reconhecem a possibilidade jurdica da unio estvel entre pessoas do mesmo sexo, apesar de admitirem que a homossexualidade no constitui fato social novo e aceitarem que a dignidade de uma pessoa no est atrelada sua orientao sexual (TJRS - EF 70011120573 Quarto Grupo Cvel - Rel. Jos

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Carlos Teixeira Giorgis - JCTG 10.06.2005). Acrescentam que a orientao homossexual uma definio individual vinculada a apelos prprios, fsicos ou emocionais, sendo imperioso que a sociedade respeite o sentimento de cada um na busca de realizao pessoal, pois todos devem encontrar espao para a integrao ao grupo social a que pertencem, sem discriminaes. No entanto, essas relaes no se assemelham ao casamento nem unio estvel, pois o ncleo familiar que merece especial proteo do Estado exige a existncia de par formado por um homem e por uma mulher. Equivocam-se os desembargadores quando afirmam que toda e qualquer noo de famlia passa, necessariamente, pela ideia de uma prole. Com o advento tecnolgico da inseminao artificial, a legitimao da filiao socioafetiva, o prprio desejo de um casal de no ter filhos, a tendncia de identificar famlia pelo seu envolvimento afetivo que busca a felicidade individual de seus membros, a configurao familiar acontece de outras formas, o que no extingue a famlia, apenas se apresenta de forma mais democrtica. Alm de considerarem a famlia como um fenmeno natural, formatado a partir das exigncias da natureza e da sociedade, os desembargadores afirmam que a estruturao de famlia sempre focalizou a noo de homem, mulher e prole e acompanhou o desenvolvimento social, cultural e econmico de cada povo. Pode-se observar que os desembargadores, mesmo buscando uma interpretao constitucional, fazem-na da forma mais restritiva possvel, considerando alguns aspectos, pois no podem negar a realidade, mas fixam sua ideia na concepo natural de famlia, justificando que os costumes vigentes no pas ainda abominam o relacionamento homossexual, tratando com escrnio e desrespeito, como uma doena, uma situao imoral. A famlia que merece a tutela especial do Estado resulta, basicamente, do casamento civil, tendo como pressuposto material a diversidade dos sexos, tanto que o casamento contrado entre dois homens inexistente, que a unio estvel foi erigida categoria de entidade familiar por ser assemelhada ao casamento e que o legislador reconheceu como tal apenas a unio entre homem e mulher. Cumpre verificar qual o papel dos magistrados para a incluso social e aplicao da norma superior, a Constituio, para o reconhecimento das unies homoafetivas. O mesmo aconteceu com as relaes extramatrimoniais, que ao longo do tempo tiveram aceitao social e foram consideradas entidades familiares. No incio, a Justia reconhecia a existncia de uma sociedade de fato, sendo que aos poucos foi construda uma doutrina jurdica de reconhecimento da unio homoafetiva como entidade familiar.

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Apesar de algumas decises de vanguarda considerarem o ncleo central do ordenamento jurdico a dignidade da pessoa humana, ainda encontram-se muitos julgadores envoltos em preconceitos, mitos e tabus, partindo de referenciais tericos que no se sustentam, como pode ser verificado na fundamentao do voto do desembargador Chaves, acompanhado por Stangler (TJRS - EF 700011120573 Quarto Grupo Cvel Relator Jos Carlos Teixeira Giorgis - JCTG 10.06.2005), quando se contradiz ao considerar a famlia na sua origem natural e ao mesmo tempo como uma construo social. Se construo social, , tambm, cultural, sendo assim, em todo fato social h um interesse a ser protegido, e essa proteo se d na esfera jurdica e independe de orientao sexual. A Constituio Federal diz que todos tm direito vida, proteo, sade, no discriminao, integridade fsica e propriedade. O fato de no existir uma legislao que discipline as relaes homoafetivas no significa que os operadores do Direito no queiram e no devam deixar de enxergar essa realidade. Ao reconhecer as unies homoafetivas como unies estveis, acolhe-se a previso constitucional que, a partir dos fatos da vida, reconhece a existncia da afetividade nas relaes fora do casamento. O Art. 226 da Constituio Federal uma clusula geral inclusiva. Ao preencher os requisitos da afetividade, estabilidade e ostensividade, no se pode deixar de reconhecer um relacionamento, mesmo que seja entre pessoas do mesmo sexo. Ressignificar a famlia, aceitar suas configuraes e aperfeioar a convivncia humana, hoje, reconhecer a famlia como uma comunho afetiva, com papis e funes diversas, na qual os adultos so responsveis pelas crianas, seja qual for o lao, biolgico e/ou afetivo. Isso significa olhar para a famlia contempornea, fundada nos princpios da dignidade da pessoa humana, igualdade, liberdade em busca da felicidade. Nesse sentido, so os julgados do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul:
AO DECLARATRIA. RECONHECIMENTO. UNIO ESTVEL. CASAL HOMOSSEXUAL. PREENCHIMENTO DOS REQUISITOS. CABIMENTO. A ao declaratria o instrumento jurdico adequado para reconhecimento da existncia de unio estvel entre parceria homoertica, desde que afirmados e provados os pressupostos prprios daquela entidade familiar. A sociedade moderna, merc da evoluo dos costumes e apangio das decises judiciais, sintoniza com a inteno dos casais homoafetivos em abandonar os nichos da segregao e repdio, em busca da normalizao de seu

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estado e igualdade s parelhas matrimoniadas. EMBARGOS INFRINGENTES ACOLHIDOS, POR MAIORIA (STJRS - IE 70011120573 - QUARTO GRUPO CVEL, REL. JOS CARLOS TEIXEIRA GIORGIS, JCTG 10.06.2005).

UNIO HOMOAFETIVA. INDISPONIBILIDADE DE BENS. Existindo divergncia quanto ao termo final do relacionamento, deve ser mantida a indisponibilidade dos bens em nome de um dos companheiros at o julgamento final da ao de reconhecimento de unio estvel. Agravo desprovido unanimidade, rejeitada a preliminar, por maioria (TJRS - AI70013929302, 7 C. Cv., Rel. Maria Berenice Dias, MBD 29.03.2006).

APELAO. UNIO HOMOSSEXUAL. RECONHECIMENTO DE UNIO ESTVEL. PARTILHA. Embora reconhecida na parte dispositiva da sentena a existncia de sociedade de fato, os elementos probatrios dos autos indicam a existncia de unio estvel. PARTILHA. A unio homossexual merece proteo jurdica, porquanto traz em sua essncia o afeto entre dois seres humanos com o intuito relacional. Caracterizada a unio estvel, impe-se a partilha igualitria dos bens adquiridos na constncia da unio, prescindindo da demonstrao de colaborao efetiva de um dos conviventes, somente exigidos nas hipteses de sociedade de fato. NEGARAM PROVIMENTO (TJRS - AC 70006542377, 8 C. Cv., Rel. Rui Porta Nova, RPN 11.09.2003).

RELAO HOMOERTICA. UNIO ESTVEL. APLICAO DOS PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS DA DIGNIDADE HUMANA E DA IGUALDADE. ANALOGIA. PRINCPIOS GERAIS DO DIREITO. VISO ABRANGENTE DAS ENTIDADES FAMILIARES. REGRAS DE INCLUSO. PARTILHA DE BENS. REGIME DA COMUNHO PARCIAL. INTELIGNCIA DOS ARTIGOS 1.723, 1.725 E 1.658 DO CDIGO CIVIL DE 2002. PRECEDENTES JURISPRUDENCIAIS. Constitui unio estvel a relao ftica entre duas mulheres, configurada na convivncia pblica, contnua,

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duradoura e estabelecida com o objetivo de constituir verdadeira famlia, observados os deveres de lealdade, respeito e mtua assistncia. Superados os preconceitos que afetam ditas realidades, aplicam-se os princpios constitucionais da dignidade da pessoa, da igualdade, alm da analogia e dos princpios gerais do direito, alm da contempornea modelagem das entidades familiares em sistema aberto argamassado em regras de incluso. Assim, definida a natureza do convvio, opera-se a partilha dos bens segundo o regime da comunho parcial. Apelaes desprovidas. (TJRS - AC 70005488812, 7. C. Cv., Rel. Jos Carlos Teixeira Giorgis, JCTG 25.06.2005).

Analisando-se as jurisprudncias acima fica comprovado que, medida que as entidades familiares demonstram a existncia de laos afetivos e convivncia em comum, faz-se jus interpretao sistemtica dos direitos fundamentais, equiparando as unies homoafetivas unio estvel sem qualquer discriminao. Entende-se que no h necessidade de se esperar por uma nova lei que regulamente a situao dessas unies. Os homossexuais que constituem unies homoafetivas so sujeitos de direito, com respectivas demandas, as quais so legitimadas e garantidas atravs dos princpios constitucionais. Muitas decises esto sendo denegadas usando como fundamento o Art. 226, 3, da Constituio Federal de 1988, que estabelece: para efeito de proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. A partir do momento em que se restringe o reconhecimento da unio estvel apenas entre homem e mulher, so violados o princpio da dignidade humana (artigo 1, III), o da isonomia da lei perante o cidado (artigo 5, caput), alm dos direitos de personalidade (artigo 5, X). A interpretao sistemtica da Constituio, como instrumento de aplicao do direito, permite uma hierarquizao dos princpios, das normas e dos valores, de maneira a incluir novas formas de constituio da famlia, na medida em que os direitos fundamentais balizam algumas decises j tomadas, tal como aferem as recentes jurisprudncias. As relaes homoafetivas, por no estarem dentro dos padres estabelecidos para a constituio da famlia, conforme interpretao de alguns jurisconsultos, em no reconhecimento aos princpios constitucionais da dignidade humana, em especial de proteo famlia, mesmo no Estado Democrtico de Direito, foram

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relegadas marginalidade. Dentro desse contexto, o Estado no vem cumprindo com o seu dever garantia da justia e compromisso com a efetividade dos princpios constitucionais da dignidade da pessoa humana, igualdade, no discriminao, liberdade, justia, solidariedade, cidadania e afeto , considerando a possibilidade jurdica de proteo plena a essas relaes como entidades familiares. O reconhecimento das unies homoafetivas como entidades familiares, fazendo valer o princpio isonmico da igualdade de todos perante a lei e a plena cidadania da pessoa, independentemente de sua orientao sexual, garantido pelos princpios constitucionais sob a tica da mais moderna hermenutica. Ainda que o Art. 5 da Constituio Federal de 1988 no explicite a expresso orientao sexual em seu caput, cabe ressaltar que a afirmativa todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza inclui a orientao sexual. A ausncia de expressa preciso de critrio de orientao sexual no obstculo para o seu reconhecimento, no bastasse a abertura constitucional para hipteses no arroladas explicitamente em seu texto normativo. No deve ser obstculo para o tratamento isonmico a orientao sexual do cidado, mesmo sob pena de tal tratamento ser considerado inconstitucional. A desigualdade no tratamento do cidado s cabvel em momentos nos quais tal situao fere os interesses do Estado, o que no ocorre na distino de tratamento entre homossexuais e heterossexuais. Da mesma forma, o princpio da dignidade da pessoa humana configura-se como essencial ideia de que a pessoa humana um fim em si mesma, no podendo ser vilipendiada em seus direitos, em funo de elementos e caractersticas que lhe conferem individualidade. O princpio da dignidade da pessoa humana nasce com o homem e o acompanha at a morte. A dignidade da pessoa humana , simultaneamente, limite e tarefa dos poderes estatais e da comunidade em geral. Nesse sentido, a discriminao por orientao sexual a discriminao de uma escolha pessoal, baseada no sexo da pessoa que escolhe direcionar seu desejo para outra pessoa do mesmo sexo. Todos tm o direito de optar, e no importa o sexo da pessoa eleita, se idntico ou diferente daquele que escolhe. No Estado Democrtico de Direito, a concepo jurdica deve reconhecer a relevncia do mundo ftico e tutelar tudo o que, direta ou indiretamente, contribua para a dignidade da pessoa. Tomando a igualdade e a dignidade como princpios constitucionais, faz-se necessrio compreender qual a dimenso semntica que a noo de princpio assume dentro dos domnios do discurso jurdico. O princpio regra fundamental que contm verdade universal sobre questo de direito. Ento, os princpios constitucionais servem Anselmo Peres Als | Iva Peres Als

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para configurar o Estado, limitar o poder jurdico dos governantes e dar competncia aos poderes constitucionais e a seus titulares, bem como para estabelecer o direito dos governados. A violao de um princpio constitucional muito mais grave do que a transgresso de uma norma jurdica, pois a desateno a um princpio constitucional significa no apenas a desobedincia a um fundamento normativo, mas a todo conjunto representado pelo sistema jurdico. De todas as possibilidades de ilegalidade ou inconstitucionalidade possveis, a desobedincia a um princpio constitucional mais grave, pois implica a imploso da prpria base do sistema constitucional. Assim, mesmo que no haja previso legal para uma situao, ela deve ser respeitada, desde que protegida pelos princpios constitucionais. Caso contrrio, o litgio que busca a tutela jurisdicional do Estado em questo estar sob o risco de ser considerado ilegal. No reconhecer as unies homoafetivas como merecedoras da proteo do Estado configura desrespeito ao princpio da dignidade da pessoa humana, tanto quanto afronta ao princpio da igualdade. Ao serem gerados impasses pelo preconceito diante de determinada questo jurdica, h que se acionar o princpio constitucional da isonomia, previsto no Art. 5 da Constituio Federal de 1988. Preconceitos cuja fonte seja a orientao sexual de parceiros homossexuais requerem o acionamento do princpio da igualdade, pois se configura como uma afronta liberdade de escolha do cidado. A prpria Constituio prev o princpio da dignidade humana, da liberdade e da igualdade sem distino de qualquer natureza, bem como a inviolabilidade da intimidade e da vida privada. Este o pressuposto para a afirmao do direito orientao sexual como direito personalssimo. Em outras palavras, o direito livre orientao sexual sem prejuzos est basilado nos princpios constitucionais. O princpio da liberdade est tambm previsto pela Constituio Federal. Tal princpio refere-se claramente liberdade do cidado de fazer escolhas, inclusive no que diz respeito aos seus parceiros sexuais. Respeitar o princpio da dignidade humana implica respeitar sua liberdade de escolha, incluindo-se a a opo da orientao sexual. No assegurar qualquer garantia nem outorgar quaisquer direitos s unies homoafetivas infringe o princpio da igualdade e revela a discriminao sexual, afrontando o direito ao livre exerccio da sexualidade, liberdade fundamental do ser humano.

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Referncias BRASIL. Constituio. Constituio da Repblica Federativa da Brasil. 31. ed. So Paulo: Saraiva, 2003. DAL COL, Helder Martinez. Unio estvel e contratos de namoro no NCCB. Revista Brasileira de Direito de Famlia. Sntese/IBDFAM, n. 24, jun./jul. 2004. p. 120-135. DIAS, Maria Berenice. Unio homossexual: o preconceito e a justia. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000. DIAS, Maria Berenice. Homoafetividade. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003. DIAS, Maria Berenice. Manual do Direito das Famlias. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2005. FIGUERAS, Fernanda Louro. Aspectos constitucionais da unio de pessoas de mesmo sexo. In: PORTO, S. G.; USTARROZ, D. (Org.). Tendncias constitucionais no direito de famlia. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003. p. 113-114. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1984. KATZ, Jonahtan. A inveno da heterossexualidade. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997. LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho. Belo Horizonte: Autntica, 2004. PORTO, S. G.; USTARROZ, D. (Org.). Tendncias constitucionais no direito de famlia. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003. RIOS, Roger Raupp. A homossexualidade no direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000. RIOS, Roger Raupp. Dignidade da pessoa humana, homossexualidade e famlia. In: COSTA, Judith (Org.). A reconstruo do direito privado. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2002a. RIOS, Roger Raupp. O princpio da igualdade e a discriminao por orientao sexual. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2002b.

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Narrativas orais e (trans)masculinidade: (re)construes da travestilidade (algumas reflexes iniciais)


Oral narratives and (trans)masculinity: (re)constructing transvestility (some tentative reflections)

Rodrigo Borba
Professor Assistente do Departamento de Letras Anglo-Germnicas, Faculdade de Letras, Universidade Federal do Rio de Janeiro Doutorando do Programa Interdisciplinar de Lingustica Aplicada, UFRJ rodrigoborba@letras.ufrj.br

Resumo A partir de um estudo etnogrfico realizado entre 2003 e 2004 em uma comunidade de travestis que se prostituem em uma regio urbana do Rio Grande do Sul, o presente artigo traz baila uma discusso sobre a identidade travesti. Mais precisamente, analisa-se a construo discursiva da transmasculinidade, ou seja, a masculinidade travesti. Essa masculinidade especfica o efeito de posicionamentos interacionais adotados em narrativas orais contadas pelas informantes nas quais caractersticas ideologicamente tidas como femininas e masculinas so sobrepostas e, assim, as travestis posicionam-se nas fronteiras dos gneros. Para essa discusso, duas narrativas sobre violncia e sobre sexualidade so analisadas sob o prisma da teoria da performatividade para demonstrar o carter fragmentado, fluido e sempre em devir da travestilidade. Palavras-chave: Travestilidade. (Trans)masculinidade. Narrativas orais. Performatividade.

Abstract Drawn from an ethnographic fieldwork conducted from 2003 to 2004 in a community of transvestites who prostitute themselves in an urban area of the state of Rio Grande do Sul, this paper advances a discussion on the transvestite identity. More precisely, I analyse the discursive construction of transmasculinity, i.e., transvestites' masculinity. This specific kind of masculinity is the effect of interactional positionings adopted in narratives told by the informants in which features ideologically believed to be linked to femininity and masculinity are overlapped. Through this overlapping of gendered discursive positions transvestites place themselves in gender frontiers. Two narratives about violence and sexuality are analysed through the perspective of performativity's theory in order to demonstrate the fragmented, fluid and multilayered aspects of transvestility. Keywords: Transvestility. (Trans)masculinity. Oral narratives. Performativity.

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O que a natureza divide, a fala frivolamente encaixa, insere e mistura Erving Goffman

Introduo Cena Conversvamos em tom deliciosamente informal na sede da Liberdade em uma quente tarde de quarta-feira. Cassiana, sempre muito bem informada, 1 contava as novidades sobre as monas da Cidade do Sul: Cynthya estava 2 batendo porta como prostituta em Paris; chegara cidade uma travesti bels-si-ma nascida em Manaus; Suzi andava sumida pois estava envolvida em rituais do candombl; Thalia fora impedida de entrar no banheiro feminino de um shopping e fez um escndalo... Todas essas informaes eram comentadas em diferentes tonalidades: ironia, sarcasmo, risos e muitos conselhos. Brbara, em certo momento, fala sobre sua nova estratgia de insero no mercado sexual da cidade: anunciaria seus servios em classificados de jornais! Cassiana e Marcela, respectivamente coordenadora e tesoureira da ONG, j haviam utilizado tal recurso e aproveitam a oportunidade para aconselhar a iniciante. Brbara deveria escolher o jornal de acordo com seu pblico-alvo. Alm disso, a compra de um celular exclusivo para o servio deveria ser agilizada e, o mais importante, o texto do anncio teria que ser muito bem pensado. Todas presentes sugeriram um possvel texto. At mesmo eu tentei ajudar. Minutos depois, Brbara, entusiasmada, tem uma ideia que, segundo ela, atrairia muitos clientes. Porm, manteve segredo. Dias depois, recebo uma ligao: Brbara pedia minha opinio sobre seu anncio. Abro o jornal e procuro a pgina por ela 3 indicada. L encontro seu texto: Bruna , corpo de Eva com o melhor de Ado. [Dirios de campo, 21/01/2004].

1 Termo mico que se refere s travestis. Parece-me que a escolha da palavra mona, de desinncia feminina, uma forma de driblar as limitaes gramaticais para construo de uma identidade de gnero coerente com a imagem feminina das travestis. 2 Termo mico que se refere frequncia dos programas feitos. Bater porta faz aluso ao ato de entrar e sair dos carros dos clientes. 3 comum entre as travestis a utilizao de vrios nomes que so contextualmente especficos. Assim, uma travesti tem um nome feminino para o crculo de seu convvio social, outro para a prtica de prostituio rueira, mais um para a prostituio via Internet e, como no caso ilustrado, um nome especfico para os anncios em jornais. Esse padro de uso de pseudnimos foi tambm descrito por Benedetti (2005, p. 49). Ademais, por motivos de natureza tica, utilizo pseudnimos para me referir s colaboradoras da pesquisa. Assim, nessa cena, utilizo pseudnimos de pseudnimos de pseudnimos.

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Na cena acima ilustrada, a travesti Brbara, ao anunciar seus servios sexuais em um jornal, faz uso de discursos que a constroem na interseo da feminilidade e da masculinidade (BORBA; OSTERMANN, 2007, 2008), ilustrando, assim, o poder que a linguagem e seu corpo tm de lhe prover identidades em prticas discursivas que pem sua vida em sociedade. Com o intuito de atrair muitos clientes, a anunciante faz uso de discursos que, ao serem sobrepostos, ou como Goffman (2002) diz encaixados, misturados produzem o efeito de uma identidade especfica: a identidade travesti. Brbara, dona de um corpo de Eva que mantm o melhor de Ado, sublinha os atributos corporais que a constroem nos limiares de discursos sobre o gnero social disponveis em uma sociedade fortemente catlica. A feminilidade, a candura e a pureza associadas imagem bblica de Eva so entrelaadas virilidade representada pelo corpo de Ado. Ao valer-se de discursos e imagens que, segundo ela, podem garantir-lhe uma boa clientela, Brbara discursivamente apropria-se de atributos identitrios que visam enfatizar a construo de sua prpria identidade baseada na manipulao de uma biologia masculina na tentativa de moldar seu corpo com formas e atributos simblicos convencionalmente ligados ao feminino. Dessa forma, Brbara ilustra os dois construtos utilizados neste texto para a interpretao do que aqui chamo transmasculinidade, i.e., uma possvel 4 construo de masculinidade elaborada pelas travestis colaboradoras da pesquisa, uma masculinidade construda a partir de sua linguagem e seu corpo que desmantela, agrega e reconstri o que conhecemos por masculinidade atravs de ndices de feminilidade: a linguagem e o corpo. Embora o conceito de transmasculinidade seja aqui utilizado para argumentar que as travestis investigadas no somente constroem uma feminilidade enfatizada (CONNEL; MESSERSCHMITT, 2005), transformando e transgredindo suas determinaes biolgicas e sua socializao de gnero primria como bem discutido na literatura especializada (KULICK, 1998; BENEDETTI, 2005; PELCIO, 2005a, 2005b) , devemos manter em perspectiva que a transmasculinidade um efeito dos posicionamentos discursivos adotados pelos/as falantes de uma lngua de forma situada, contextual e estratgica para seus propsitos interacionais correntes. Assim, o conceito de transmasculinidade ilustra as apropriaes dos masculinos nos

4 Utilizo o feminino gramatical para me referir s travestis. Alm de um posicionamento poltico, essa estratgia est em consonncia com o uso efetuado pelas colaboradoras da pesquisa para garantir autenticidade e coerncia discursiva e suas prticas corporais. Ver Borba e Ostermann (2007, 2008) para discusses mais detalhadas sobre o uso do feminino e do masculino gramatical pelas travestis participantes da pesquisa.

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femininos e vice-versa, contribuindo para que possamos entender tanto como pessoas tradicionalmente generificadas quanto pessoas transgenerificadas tm a possibilidade de circular (estrategicamente) nos discursos de gnero disponveis em seus milieux socioculturais. Destarte, a transmasculinidade, antes de poder ser considerada a masculinidade travesti como chamo neste artigo deve ser entendida como uma atualizao de discursos generificados marcada por mltiplas afiliaes a posies de sujeito tidas como masculinas e femininas; um efeito discursivo disponvel para os/as falantes de uma lngua (e potencialmente utilizado por qualquer um/a) para suprir propsitos identitrios locais. O que chamo de transmasculinidade , assim, um efeito dos posicionamentos discursivos adotados por usurios/as de dada lngua ao sobrepor discursos generificados culturalmente aceitos. Dessa forma, a construo desse movimento discursivo-identitrio ilustra o aparato tericoanaltico que guia esta investigao: uma viso socioconstrucionista do discurso e das identidades sociais (MOITA LOPES, 2002, 2003). Segundo essa perspectiva, nossas identidades so construdas atravs do discurso, no havendo, assim, uma identidade nica alocada na psich dos indivduos. Pelo contrrio, as identidades so (des)construdas no momento do engajamento em algum embate discursivo (MOITA LOPES, 2003; DAVIES; HARR, 1990), sendo, assim, o resultado/efeito dos processos socioculturais e interacionais nos quais nos envolvemos cotidianamente. Moita Lopes (2002, p. 37) afirma que as identidades sociais no esto nos indivduos, mas emergem na interao entre os indivduos agindo em prticas discursivas particulares nas quais esto posicionados. Desse modo, as identidades no esto prontas nem fixas, mas situadas em processos discursivos que as constroem a partir de propsitos localmente negociados. Destarte, ao nos engajarmos em algum embate discursivo, temos a oportunidade de fazer usos de determinados discursos para nos (re)construir e, simultaneamente, (re)construir nossos/as interlocutores/as como determinados tipos de pessoas. Com isso, no se afirma que acordamos a cada dia como outra pessoa completamente diferente. Muito pelo contrrio. Como observa Fabrcio (2006, p. 46), existir seria existir sempre em movimento, em meio a oscilaes entre continuidades e rupturas; a partir dessas oscilaes entre discursos de identidades que podemos perceber um certo grau de estabilidade que nos ajuda a manter uma certa coerncia identitria em nossas interaes. Fabrcio e Moita Lopes (2004, p. 15), recorrendo filosofia da linguagem de Wittgenstein, sugerem que Rodrigo Borba

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a utilizao do critrio de identidade (em relao s coisas ou s pessoas), supondo a existncia de identidades iguais a si mesmas, diz respeito a uma operao lgica, instauradora de algum grau de estabilidade para os sentidos, a qual exerce sobre ns uma fora coercitiva, pois constitui uma estratgia para lidar com o carter cambiante do significado. O efeito de estabilidade no seria intrnseco s ideias em jogo, mas sim atributo do uso, nico responsvel por certa constncia na significao. Assim sendo, o conceito de identidade funciona como um conceito operacional que, subordinando-se a regras de uso que aprendemos a reificar, possibilitaria a criao de sentido entre as pessoas.

Consoante autora e autor, a estabilidade deve ser considerada como um efeito do uso repetido de padres identitrios, e no como um aspecto intrnseco s identidades. Essa estabilidade s pode ser percebida atravs de um escrutnio pblico que decide o que conta como 'o mesmo' (FABRCIO; MOITA LOPES, 2004, p. 16). Assim, ao nos movimentarmos em diversos discursos, produzimos o efeito de estabilidade no momento em que nos colocarmos no palco interacional sobre o qual a audincia decide o que conta como sendo ns mesmos. Outro fator importante na construo da estabilidade (operacional) das identidades a questo da repetio de discursos que, ao serem proferidos, produzem um efeito de substncia, como bem observa Butler (2003a, 2003b). Segundo os argumentos dessa autora, as identidades parecem ser naturais e estticas, pois os indivduos reproduzem discursos j sedimentados na cultura, o que produz um efeito de continuidade e essncia. Porm, os indivduos tm a potencialidade da repetio subversiva, como argumenta Butler (2003a, 2003b). Isso quer dizer que podem reificar discursos a eles disponveis, porm, sobrepondo-os a outros significados e produzindo arranjos identitrios inauditos, como veremos na argumentao que se segue.

Travestis: a construo do feminino Indivduos que sobrepem e, assim, desestabilizam prticas semiticas disponveis para a construo do gnero social tm posies-de-sujeito salientes em qualquer sociedade5. No Brasil, esse o caso das travestis. A ltima dcada

5 So exemplos desse fato as berdaches norte-americanas (GOULET, 1997), as hijras (HALL, 1997) e os kotis da ndia (HALL, 2005), as xanith do Om (WIKAN, 1977), as panema do Paraguai (MAGEO, 1992), as fa'aleiti de Tonga (BESNIER, 2003), as mahu do Taiti (LEVY, 1971), toms e dees tailandeses (SINNOT, 2004) e as nadleehi das tribos Navajo nos Estados Unidos (EPPLE, 1998), entre outros/as.

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testemunhou uma exploso discursiva sobre a identidade travesti na mdia e na academia (SILVA, 1993, 1996; KULICK, 1997, 1998; PIRANI, 1997; BENEDETTI, 2000, 2005; KULICK; KLEIN, 2003; PELCIO 2005a, 2005b). Etnografias sobre esse grupo pem sob escrutnio sua configurao social e suas vises de mundo na tentativa de entender o fenmeno da travestilidade6. Para tanto, os estudos citados descrevem, nos mais variados contextos socioculturais, como sujeitos nascidos biologicamente masculinos moldam seus corpos com formas femininas atravs de uma mirade de prticas (como o uso de hormnios femininos e a injeo de silicone industrial para arredondar as formas corporais). interessante notar que a maioria das pesquisas sobre travestis centra seus esforos na interpretao do aprendizado e da construo do feminino, ou seja, tentam diagnosticar o fenmeno da transformao de gnero (BENEDETTI, 2005). Porm, igualmente interessante observar que as travestis no s transformam seu gnero, cruzando, como se pensa, as fronteiras dos gneros (LOURO, 2001), mas nelas vivem e, assim, foram a coexistncia de mltiplos significados generificados na construo de suas identidades masculinidades a tambm includas. Outro fator importante a ser levado em considerao para que possamos criar inteligibilidades sobre a travestilidade a maneira com que esses indivduos utilizam a linguagem na construo de suas identidades. Considerando que a linguagem tem um papel crucial na estruturao de nossa experincia (COATES, 1998), mister que investiguemos como as travestis a utilizam para construrem-se como seres sociais. Mais especificamente, para os propsitos deste estudo, enfatizamos a relevncia das narrativas orais contadas por travestis para a configurao de seu (trans)gnero. Os dados aqui analisados foram gerados durante uma incurso etnogrfica entre 2003 e 2004 em uma comunidade de travestis que se prostituem em uma regio urbana do sul do Brasil. Para a realizao do trabalho de campo, contei com o apoio de ativistas da ONG Liberdade7. Essa ONG, idealizada e fundada por um grupo de travestis politicamente engajadas na luta LGBT, visa melhoria das perspectivas sociais das travestis na Cidade do Sul. Para o presente estudo, investigamos a manipulao de posicionamentos interacionais ideologicamente tidos como masculinos em duas narrativas orais contadas por travestis em momentos distintos do trabalho de campo na ONG Liberdade.

6 Peres (2004, p. 120) cunha o termo travestilidade, em oposio a travestismo, pois, segundo o autor, esse termo contempla a imensa complexidade das formas de expresso travesti existentes, considerando a heterogeneidade dos modos de ser no mundo que configurado pela subcultura travesti. Esse termo ser utilizado neste trabalho para se referir identidade travesti. 7

Os nomes da ONG e das travestis que dela participam foram trocados por pseudnimos por motivos de carter tico.

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As travestis, por subverterem as prticas semiticas disponveis para produo de gnero social, esto entre as figuras mais caractersticas do mundo urbano gay do Brasil (PARKER, 2002). A utilizao de um complexo sistema de techniques du corps (MAUSS, 1996) para a aquisio de um novo corpo e, consequentemente, de uma nova identidade o trao diacrtico da travestilidade. Sua mobilidade em diferentes esferas do gnero e da sexualidade permite s travestis transitar por uma multiplicidade de discursos sobre as posies de sujeito disponveis na sociedade. Assim, a configurao de um habitus (BOURDIEU, 1986) travesti, com suas especificidades sciofsico-culturais, construda na fluidez de significados elaborados em suas prticas sociais, suas trocas sexuais, seu corpo e, como tentamos argumentar, na maneira que esses indivduos utilizam a linguagem para fabricar seu repertrio de identidades. Segundo Benedetti (2000), entre as travestis, a percepo do corpo e sua fabricao constituem sua identidade social e seu processo de fabricao como pessoa. Assim, o corpo das travestis antes de tudo uma linguagem; no corpo e atravs dele que os significados do feminino e do masculino se concretizam e conferem s pessoas suas qualidades sociais. no corpo que as travestis se produzem como sujeitos (BENEDETTI, 2005, p. 46; PELCIO 2005a, 2005b; BORBA, 2009, no prelo; BORBA; OSTERMANN, 2007, 2008)8. Alm disso, o processo de fabricao de identidades, corpos e gneros que ocupa as travestis durante toda a sua vida: Ser travesti um processo, no se encerra nunca (PELCIO, 2005a, p. 224). No trabalho de campo, pudemos verificar a pliade de tcnicas utilizadas por travestis para marcar seus corpos com formas femininas culturalmente aceitveis. O corpo travesti treinado minuciosamente para adquirir caractersticas associadas s mulheres e torna-se, assim, um projeto (SHILLING, 1997), um gabarito sobre o qual suas identidades so ressignificadas constantemente. Da maneira de mexer nos cabelos s curvas de seus corpos, as travestis ostentam um complexo sistema de tcnicas para a construo do feminino. Porm, descrevemos somente duas dessas tcnicas: o uso de hormnios e a utilizao de silicone. Embora no sejam as nicas para a fabricao do feminino travesti, parecem ser as mais constantes na comunidade sob escrutnio. Tratamentos hormonais parecem constituir um ritual de passagem (BENEDETTI, 2005) atravs do qual o devir travesti conquistado. A compra
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Veremos, porm, que a linguagem tambm tem papel fundamental na construo social das travestis.

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de hormnios femininos facilmente efetuada em qualquer farmcia da Cidade do Sul. Basicamente, h trs tipos de hormnios: os comprimidos, os injetveis e os adesivos. As informantes da pesquisa no costumam utilizar somente um desses tipos, mas, sim, combin-los das mais variadas formas. Porm, de acordo com uma pesquisa elaborada pela ONG Liberdade, o hormnio injetvel o mais frequentemente utilizado. As travestis entrevistadas pela ONG afirmam que o preferem por ser mais concentrado e, por isso, modificar seus corpos mais rapidamente. No entanto, os outros dois tipos tambm so muito usados e, durante o trabalho de campo, verificou-se que todas as travestis participantes dos grupos da Liberdade utilizam algum tipo de hormnio feminino. Assim, pode-se dizer que o processo de hormonizao corporal elaborado pelas travestis um dos traos diacrticos da travestilidade. Ou seja, como disse Marcela, uma das colaboradoras da pesquisa, travesti que travesti tem que ser hormonizada!. No h conversa entre travestis que no verse sobre suas experincias com hormnios. Ao ter a oportunidade, elas compartilham os conhecimentos adquiridos atravs de suas experincias com essas substncias que, segundo as travestis, so a verdadeira fonte de feminilidade, como se pode verificar no excerto abaixo9.

Excerto 1: hormnios vs. natureza 160 CYNTHIA: =eu sinceramente assim (.) tirei (os pelos) 161 faz quinze dias e t esperando desesperada n? 162 ((bate na mesa e suspira)) >tudo pinicando< 163 cera maravilhosa, n? [mas] como a 164 testosterona= 165 CASSIANA: [mhm] 166 CYNTHIA: =tem funcionado muito ultimamente-= 167 LUCIANA: =BAH::= 168 CYNTHIA: =me-ni-na o (pelo) no nasce tudo e eu t 169 assim s na G2 desesperada= 170 LUCIANA: =por que que a testoterona briga com com com 171 com o hormnio?=

9 As convenes utilizadas nas transcries so as seguintes: MAISCULA volume mais alto @@@@ risos [ ] falas que ocorreram simultaneamente :::::: som alongado = falas engatadas (( )) comentrios do analista

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172 CYNTHIA: 173 174 LUCIANA: 175 CYNTHIA: 176 LUCIANA: 177 178 CASSIANA: 179 180 MRCIA: 181 LUCIANA: 182 RODRIGO: 183 CYNTHIA: 184 185 186 187 188 189 190 191

=porque o nosso biolgico e a produo de XXX t abalada. e que- quem vence? (.) quem vence?= depende da quantidade de sintticos que tu toma= =porque a doutora disse que uma briga interna que no tem vencedor= =depende da gente goz muito, n? fica l atrs da moita @@[@@@@@@@@@@@@@@@@ [@@[@@@@@@@@@@ [@@@@@@@@@ [@@@@@@@@@@@@ tem que prend (.) qu um conselho de macaca velha? olha que eu j fui considerada a rainha do hormnio! conselho de macaca velha (0,5) toma hormnio e NO goza(.) tua pele fica boNIta, teus pelos custam a vim mas vo fic mais encravados(.) isso eu v te diz- agora tu vai e segura isso por uma semana, quinze dias, quando tu desaquend a nena10 tu v no outro dia Papai Noel na na frente do espelho=

A relao de amor e dio entre as determinaes biolgicas das travestis e as intervenes qumicas em seus corpos um tpico muito frequente em interaes nesse grupo. Nas linhas 160-164 do Excerto 1, Cynthya descreve sua dificuldade em manter sua figura feminina quando a testosterona funciona muito. A briga interna a qual Luciana refere-se na linha 170 parece ser o grande desafio nas vidas das travestis. Como os nveis de testosterona podem interferir nos efeitos trazidos pelos hormnios, as travestis s vezes tm que se privar do prazer sexual em uma tentativa de manter a substncia em seus corpos. O vencedor dessa briga interna, como as travestis mesmas costumam afirmar, depende do quanto se ejacula. Nessa perspectiva, o smen parece ser concebido como o veculo atravs do qual sua feminilidade pode deixar seus corpos. Para evitar perder suas formas femininas, as travestis da comunidade sob escrutnio acreditam que devem manter seu esperma no interior de seus corpos (linhas 186-191) e, em nome da feminilidade, deixam de ejacular por dias, at mesmo semanas, para manter suas formas corporais. As interagentes no Excerto 1 nos mostram, atravs de suas experincias com hormnios, que o corpo o locus de construo da identidade transgnero, ou
10 Desaquendar a nena uma expresso do bajub, a linguagem cifrada utilizada pelas travestis, e significa ejacular.

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seja, como indicam Borba e Ostermann (2007), ao moldar seus corpos (biologicamente masculinos) com smbolos da feminilidade as travestis transformam, transgridem e transcendem suas marcas identitrias masculinas na construo de sua feminilidade. No entanto, como no podemos deixar de notar, a feminilidade travesti uma feminilidade bastante especfica; uma feminilidade cravejada/marcada/constrangida por suas determinaes biolgicas. Com isso, enfatiza-se o fato de que a herana biolgica (e cultural) impinginda em seus corpos no parece ser deixada completamente de lado quando da construo de suas identidades transgenerficas. Essa herena deixa suas marcas que so corporal e discursivamente manipuladas na construo do habitus (BOURDIEU, 1986) travesti. Outra prtica empregada por travestis na procura de uma nova identidade o uso de silicone industrial e/ou cirrgico. Diferentemente dos hormnios, o silicone no um trao diacrtico da travestilidade, j que nem todas as travestis o utilizam. A deciso de se submeter injeo de qualquer dos tipos de silicone depende de muitos fatores, sendo a impossibilidade financeira o fator mais frequente. importante notar, no entanto, que aquelas travestis que tm seus corpos moldados por silicone parecem possuir mais capital fsico (BOURDIEU, 1986), o que essencial nas vidas daquelas que trabalham como profissionais do sexo. Como mencionado acima, h dois tipos de silicone disponveis para uso, os quais toda travesti, embora possa no ter experimentado nenhum, conhece detalhadamente. O mais comum (por ser economicamente acessvel) o silicone industrial. Esse silicone uma substncia pastosa utilizada como lubrificante de mquinas que injetada nos corpos das travestis por uma bombadeira (uma travesti que paga para injetar silicone nos corpos de outras)11. Como esse silicone no facilmente encontrado no mercado, as travestis confiam nas tticas da sua bombadeira para conseguir a substncia. Durante uma sesso de injeo de silicone industrial, a travesti a ser bombada deita em uma cama com pedaos de tecido amarrados em sua cintura para evitar que o silicone v para lugares no planejados. As partes mais comumente siliconadas so as ndegas, as coxas e os quadris. O peito no um lugar apropriado para a injeo desse tipo de silicone, dizem as travestis, por ser um lugar cheio de veias, o que pode ocasionar danos muito graves. Outra razo para no colocar silicone industrial no peito, segundo as informantes, que ele pode facilmente mudar de lugar. De acordo com Kulick (1998), os padres de

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Ver Kulick (1998) e Benedetti (2005) para descries mais detalhadas de sesses com bombadeiras.

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siliconizao encontrados em comunidades de travestis seguem o padro esttico brasileiro no qual mulheres, para serem sexy, devem ter ndegas protuberantes. Assim, as travestis investem seu silicone na parte inferior de seus corpos para que elas possam parecer mais desejveis para seus namorados e clientes. Os processos de feminilizao aos quais as travestis se submetem parecem enfatizar o fato de que a anatomia no mais o destino da humanidade (GIDDENS, 1993), j que pode ser facilmente manipulada por diferentes motivos. As mudanas elaboradas por esses indivduos em seus corpos afirmam que identidade (especialmente a identidade de gnero) uma questo de estilo de vida e escolha, no de essncia. Alm disso, esses processos demonstram que o corpo no pode ser considerado como um meio passivo sobre o qual significados sociais so impostos. Deve-se, pelo contrrio, considerar o corpo como um participante ativo na construo de significados sociais (MAUSS, 1996, BORBA; OSTERMANN, 2007; BORBA, 2009, no prelo). Assim, ao manipular as formas masculinas de seus corpos, as travestis incorporam significados de gnero polimorfos que so perpetuados social e linguisticamente. Os dados aqui analisados foram gerados durante um perodo de 12 meses (2003-2004) em uma comunidade12 de travestis que se prostituem na Cidade do Sul. A entrada na comunidade foi apoiada por membras da ONG Liberdade, uma organizao no governamental que trabalha com as travestis nessa cidade. As narrativas aqui analisadas foram gravadas em diferentes contextos durante o trabalho de campo. A primeira narrativa, sobre violncia, foi contada espontaneamente durante uma tarde de sexta-feira na sede da Liberdade, durante o expediente da ONG. A segunda narrativa, sobre sexualidade, foi tambm espontaneamente contada por Jlia, durante uma interveno organizada pela equipe da Liberdade para entregar preservativos s travestis em suas reas de prostituio. Durante as intervenes, Sandra e Mrcia, mulheres em gnero e sexo, distribuem as camisinhas e conversam com as travestis sobre os mais variados assuntos e com os mais variados propsitos identitrios (ver Borba (2009) para discusses mais detidas sobre as intervenes). Durante essas intervenes, eu ficava sentado no banco de trs do carro com o gravador ligado. importante mencionar que todos os indivduos envolvidos na pesquisa consentiram com a gravao em udio de suas interaes.

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Utilizo o termo comunidade ecoando o uso feito pelas travestis colaboradoras da pesquisa.

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Identidades, narrativas e performatividade: a construo discursiva de posicionamentos sociais A identidade imanentemente social: uma conquista interacional (MALONE, 1997, p. 1). Em outras palavras, ao nos engajarmos em embates interacionais, desencadeamos um processo discursivo de construo de nossas identidades sociais; as interaes so par excellence palcos sobre os quais os indivduos encenam (GOFFMAN, 1975) e performam (BUTLER, 2003a, 2003b) suas identidades. Dessa forma, as identidades so produtos/efeitos de prticas sociais (portanto, discursivas) situadas (BUTLER, 2003a, 2003b; BUCHOLTZ; HALL, 2003). Essa perspectiva nos fornece subsdios tericoanalticos para tentar criar inteligibilidades sobre o leque de diferentes identidades disponveis culturalmente. Ao considerar as identidades como construdas no/pelo/atravs do discurso, deparamo-nos com seu carter contraditrio, fragmentado e processual, pois em cada prtica discursiva os indivduos constituem-se diferentemente vis--vis o contexto sociocultural e histrico especfico de cada prtica. Dessa maneira, por exemplo, uma mulher negra, de classe trabalhadora, lsbica e me pode enfatizar determinados traos de seu feixe identitrio (MOITA LOPES, 2003) e amenizar outros por razes determinadas localmente na interao. O discurso, ento, tem papel fundamental na construo de nossas identidades. As narrativas orais, como uma forma especfica de estruturao discursiva, so aqui enfatizadas, pois as histrias que contamos sobre nossas vidas e sobre as vidas dos outros so uma forma frequente de texto atravs do qual construmos, interpretamos e compartilhamos experincias (SCHIFFRIN, 1996, p. 167). Desse modo, a partir das histrias que contamos que nos constitumos e constitumos nossas/os interlocutoras/es como determinados tipos de pessoas pela (re)construo de significados disponveis culturalmente. Nessa veia, como bem observa Linde (1993), as narrativas orais contm as vises de mundo das/os falantes que, ao serem jogadas/os em um embate interacional, so (re)negociadas/os a partir de propsitos especficos sendo um deles a construo de diferentes identidades. Destarte, ao contar suas histrias, narradoras/es podem modificar quem so [...] [pois, atravs das narrativas, tm oportunidade de] [...] reforar e s vezes recriar o tipo de pessoas que so (WORTHAM, 2001, p. 11). V-se, portanto, que as narrativas orais so palcos interacionais sobre os quais os/as interlocutores/as encenam mltiplas identidades para suprir propsitos (re)criados interacionalmente. Essas identidades mltiplas podem ser exibidas no palco narrativo atravs de posicionamentos adotados pelos/as Rodrigo Borba

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falantes (DAVIES; HARR, 1990; WORHTAM, 2001; MOITA LOPES, 2001, 2002). Consoante Davies e Harr (1990, p. 48), o posicionamento o processo discursivo atravs do qual as identidades so alocadas nas conversas a partir do engajamento com um ou vrios discursos. Desse modo, os discursos (de gnero, de classe, de religio, de sexualidade) nos fornecem posies para que delas nos apropriemos. Ao interagir, temos a nossa disposio uma pliade de posies-de-sujeito a serem utilizadas na negociao de objetivos identitrios dentro de determinadas interaes. a partir dos discursos que utilizamos em nossas interaes cotidianas que nos (re)constitumos e (re)constitumos nossas/os interlocutoras/es como determinados tipos de pessoas. Ao interagir, os/as falantes ocupam lugares particulares a partir dos discursos aos quais tm acesso. Com o acesso a variados discursos, os/as narradores/as podem construir ou transformar sua identidade porque ao contar uma histria o/a narrador/a adota certas posies interacionais que os/as auxiliam a tornar-se certos tipos de pessoas (WORTHAM, 2001, p. 9). Assim, investigar os posicionamentos assumidos por falantes nos d acesso aos microdetalhes do processo discursivo de construo de identidades, ou seja, a como elas so construdas no momento-a-momento da interao. Para entender como os posicionamentos narrativos adotados possibilitam que nossas identidades estejam sempre em devir continuamente cambiantes e estrategicamente temporrias , necessrio considerar os enunciados utilizados para ocupar lugares na interao como performativos. Idealizada pelo filsofo da linguagem J. L. Austin (1976), a teoria dos atos de fala indica que ao falar no s descrevemos o mundo, mas sobre ele agimos, fazemos coisas. Enunciados como Eu vos declaro marido e mulher, quando proferidos por indivduos autorizados, no caracterizam a realidade, mas a (re)criam. Dessa forma, enunciados no so meramente descritivos; eles so prescritivos. Utilizando insights dessa teoria para demonstrar como os gneros sociais (e, de modo geral, as identidades) so produtos das performances locais dos indivduos, a filsofa Judith Butler, em sua opus magnum Problemas de gnero: feminismo e a subverso da identidade, afirma que o gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser (BUTLER, 2003a, p. 59). , assim, a partir da repetio de certos atos (o discurso est a includo) que criamos nossas identidades. Esses atos so, para Butler (2003a, p. 194), performativos, pois a essncia ou a identidade que pretendem expressar so fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e

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outros meios discursivos. As performances de gnero so reguladas por normas que estabelecem como homens e mulheres devem agir. Essas regras limitam as potencialidades dos gneros, circunscrevendo-os a um binarismo classificatrio castrador (BORBA, 2006). Podemos ser homens ou mulheres, mas aqueles/as que rompem com as possibilidades de classificao, atravs de suas prticas, so desprezados/as, considerados como seres ininteligveis, abjetos. As travestis constituem um caso extremo da performatividade dos atos significadores dos gneros. Machos em sexo, mas femininas em gnero, elas parecem subverter a norma heteronormativa com suas performances. No entanto, ao adotar signos corporais e simblicos ligados feminilidade hegemnica, as travestis no subvertem a norma, mas a ela se submetem, pois gastam horas de seu dia e muito dinheiro na formatao de um corpo com marcas de gnero que nos remetem a uma feminilidade burguesa13. Em que pese a ocupao de lugares especficos em narrativas (posicionamento), a teoria da performatividade nos possibilita entender o carter processual das identidades sociais. Como mencionado, ao contar histrias, apresentamo-nos temporariamente como certos tipos de indivduos atravs dos posicionamentos que decidimos assumir dentro dos discursos aos quais temos acesso. Para ocupar certos lugares , porm, necessrio fazer uso de determinados enunciados que possam produzir o efeito de uma identidade particular. Segundo Wortham (2001, p. 12), o eu emerge medida que uma pessoa repetidamente adota posies especficas, em relao aos outros e dentro de padres culturais reconhecveis em toda ao social. Dessa forma, as identidades so trazidas tona em contextos sociais especficos, e sua atualizao, (re)negociao e administrao dependem dos posicionamentos discursivos que tomamos.

Masculinidade(s) Com o advento da teoria da performatividade para os estudos sobre gnero social, houve uma exploso de pesquisas sobre como o gnero construdo nas/pelas prticas locais dos indivduos. Grande parte dessas pesquisas lana seus esforos na tentativa de descrever as diferentes formas de construo de feminilidades (MCELHINNY, 1995; OSTERMANN, 2003); porm, na ltima dcada, com a desestabilizao dos papis dos homens na sociedade contempornea, a masculinidade foi tambm colocada na berlinda.
13 Pelcio (2005b) observa que entre as travestis paulistas o estilo corporal mais desejado o de patricinha, referncia intertextual s imagens femininas exibidas em novelas globais, como Malhao.

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Um influente estudioso nessa linha de pesquisa Connell (1995, 2000)14, que em sua obra nega a existncia de uma masculinidade verdadeira e natural como propriedade exclusiva dos homens. Segundo esse autor, a masculinidade no um objeto coerente, mas sim fragmentado e fluido, parte de uma estrutura social em constante mudana. Connell (2000, p. 10) sugere que no h um padro de masculinidade encontrado em toda parte. Precisamos falar de masculinidades e no masculinidade. Esse autor tambm afirma:
As masculinidades no so programadas em nossos genes, nem fixadas pela estrutura social, anteriores interao social. Elas vm tona medida que as pessoas agem. Elas so ativamente produzidas atravs dos recursos e das estratgias disponveis em um dado contexto social (CONNELL, 2000, p. 12).

Dessa maneira, ignorar a existncia da multiplicidade de masculinidades pode levar ao apagamento da existncia de muitas pessoas. Pode-se, ento, pensar que masculinidades so fragmentadas, fluidas e processuais (CONNELL, 1995, 2000; MOITA LOPES, 2002; O'DONNELL; SHARP , 2002), j que as performances de gnero dos indivduos podem ser atravessadas por construtos, como classe social, raa, orientao sexual e profisso. Outro ponto importante que caracteriza a fluidez da masculinidade o fato de ela referir-se a corpos masculinos [...], mas no determinada pela biologia masculina. perfeitamente lgico falar sobre mulheres masculinas e masculinidade na vida das mulheres, assim como masculinidade na vida dos homens (CONNELL, 2000, p. 29). , ento, igualmente possvel falar sobre masculinidade na vida das travestis. As travestis, embora transformem seus corpos, jeito de andar, falar e interagir para parecerem mulheres, no cogitam a possibilidade de extirpar seu rgo genital. Elas vivem em uma arena na qual a masculinidade est presente. Ao manter o pnis o ndice definidor da masculinidade elas mantm sua biologia; contudo, a ressignificam ao construir uma nova identidade baseada na sobreposio de smbolos e valores femininos que coexistem, em um mesmo corpo, com o falo e os valores a ele associados em nossa sociedade patriarcal. Assim, pode-se dizer que as travestis tm um tipo prprio de feminilidade (BENEDETTI, 2005), ao passo que tambm constroem um tipo prprio de masculinidade.
14 Robert Connell, professor da Universidade de Sydney e importante pesquisador sobre questes relativas s masculinidades, tornou-se Raewyn Connell aps cirurgia de transgenitalizao. Neste texto, refiro-me a Connell com o masculino gramatical, pois as obras aqui citadas antecedem sua femininizao.

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Meu interesse com essa investigao , propriamente, a construo discursiva de uma masculinidade especfica da comunidade de travestis investigada. Grosso modo, a transmasculinidade a masculinidade das travestis produzida atravs da sobreposio de performances masculinas e smbolos corporais e discursivos convencionalmente associados feminilidade. No entanto, embora me refira transmasculinidade como a masculinidade das travestis, mister mantermos em perspectiva o fato de que ela, como discutido acima, um efeito discursivo local e estratgico potencialente disponvel para qualquer falante de uma dada lngua. Assim, seguindo Connell (2000), a transmasculinidade se refere masculinidade utilizada por indivduos que se esforam na construo de uma feminilidade especfica, mas que se posicionam em discursos da masculinidade para suprir projetos interacionais e identitrios locais. A transmasculinidade, embora seja aqui utilizada para discutir um aspecto da travestilidade, pode ser tambm construda por mulheres tradicionalmente generificadas (como ilustram as pesquisas sobre mulheres profissionais do sexo que se posicionam em discursos da masculinidade quando discutem questes relativas violncia), por mulheres transexuais (SCHROCK, REID; BOYD, 2005; PARSONS, 2005), pelas fakaleiti de tonga (BESNIER, 2003), pelas drag queens (BARRET, 1999), pelas hijras indianas (HALL; O'DONOVAN, 1996; HALL, 1997, 2002) e por uma mirade de indivduos comprometidos com a feminilidade, mas que por razes interacionalmente negociadas marcam afiliaes com as masculinidades disponveis em seus contextos culturais especficos. Dessa forma, o conceito de transmasculinidade enfatiza a possibilidade de (entre)cruzamentos identitrios, indicando que gnero no uma categoria estanque, mas sim fluida, movedia, instvel, marcada pelos discursos generificados disponveis e por prticas corporais e atualizada local e estrategicamente de diferentes formas em nossa construo identitria. a construo narrativa da transmasculinidade elaborada pelas travestis colaboradoras desta pesquisa que trazemos baila na seo que segue.

Narrativas de transmasculinidade Mostramos a seguir as anlises das histrias geradas durante trabalho de campo em parceria com a ONG Liberdade. O objetivo aqui descrever como as falantes travestis constroem-se transmasculinamente atravs dos posicionamentos adotados em suas interaes. Duas caractersticas tidas como masculinas so enfatizadas: a violncia fsica e o desapego aos parceiros sexuais (BADINTER, 1992). Com isso afirmamos que, apesar de arduamente

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cultivar a feminilidade em seus corpos e prticas, as travestis, simultaneamente, constroem uma masculinidade prpria baseada na sobreposio de smbolos de gnero em seus posicionamentos interacionais. A primeira narrativa foi conarrada por Cynthia, Luciana e Cassiana (travestis ativistas da ONG Liberdade) em uma conversa informal gravada na sede da ONG. As personagens que povoam a histria so Cynthia e um cliente que, ao contratar seus servios sexuais, recusou-se a pagar pelo programa e tentou lev-la a um lugar inspito distante de seu ponto de prostituio. Para evitar o rapto, Cynthia, em um episdio que nos remete a qualquer filme de aventura hollywoodiano, violentamente desvencilha-se do cliente e sai vitoriosa: no deixei me machucar. O tema da narrativa , ento, violncia, i.e., desempenho (vitorioso) em brigas.
Excerto 2: No deixei ele me machucar 16 CYNTHIA: =agora que arriscado . mas aquela coisa17 CASSIANA: no:::: no. at outro dia eu fiz uma coisa18 assim, vocs fazem A VOLTA NA QUADRA ME ESPEREM 19 L NA FRENTE DO POSTO quando eu chegar l na frente 20 vocs entro no posto, mas eu subi no carro? T DOIDA 21 RODRIGO: @@@@@@@@@ 22 LUCIANA: ah assim= 23 CASSIANA: =ah. t.= 24 RODRIGO: =[se no fizer assim vai] parar em Vicente ((uma cidade vizinha)) 25 CASSIANA: [:::: se no vai mesmo] 26 LUCIANA: no no. me cuido mais @@@@@@ 27 CYNTHIA: AH::: no te contei a penltima quase que 28 eu fui parar na:: [:::] 29 CASSIANA: [na] ponte do Gatiba::= ((o rio da cidade)) 30 CYNTHIA: =no Gatiba 32 LUCIANA: =na ponte?= 33 CASSIANA: =ih:::: ela foi-= 34 CYNTHIA: =quase coloquei um caminho dentro do Gatiba. o oc15 35 no queria pagar e queria me levar l pra pra pras ilha 36 l eu peguei e me grudei na direo e ele quase 37 entr num nibus l na (?) a depois ele queria me 38 arrastar do caminho me tirar de dentro, mas no 39 conseguiu. eu peguei um tamanco que eu tinha na poca 40 da (?) com um taco ((salto)) pau. FUREI TODO O BRAO 41 DELE tatatatata ((faz o movimento que utilizou para

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Termo mico usado para se referir a homens masculinos.

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42 43 LUCIANA: 44 CYNTHIA: 45 46 47 LUCIANA: 48CYNTHIA:

desvencilhar-se)) ele te machuc? aquela que vai pro pronto socorro com o brao todo furado por (um travesti). no ele nem cheg a me tir de dentro da Cidade do Sul d um pavor n?= =eu tava montada16 mas no deixei me machuc. no deixei ele me machuc

Aps uma longa discusso na qual as falantes compartilhavam aprendizados sobre como a evitar violncia de alguns de seus clientes, Cynthia e Cassiana coiniciam a narrativa a ser contada (linhas 28, 29) com o resumo da histria (LABOV; WALETSKY, 1997): ah, no te contei a penltima. Quase fui parar na ponte do Gatiba. Cassiana parece j conhecer a histria, pois coconstri o turno de Cynthia atravs da sobreposio de falas e coconstruo do turno (l. 28 e 29). Porm, Luciana se mostra interessada, o que motiva o desenvolvimento da narrativa. Note que em seu turno Cynthia refere-se penltima ocasio na qual enfrentou algum tipo de violncia (linha 27), sinalizando que depois de quase ter sido raptada por seu cliente outras situaes perigosas aconteceram. A violncia que enfrentam de seus clientes e at mesmo de policiais que patrulham os territrios de prostituio travesti na Cidade do Sul habitu nas vidas das informantes17. Muitas histrias impressionantes foram contadas: travestis mortas a tiros por transeuntes, ovos e pedras jogados das janelas dos carros, surras e outros tipos de humilhaes so comuns nas narrativas das travestis que participaram deste estudo. Por enfrentar todo tipo de violncia nas ruas, as travestis parecem ter desenvolvido sofisticadas tcnicas para escapar de situaes perigosas (vide as linhas 17-20 no excerto acima) e, sempre que tm a oportunidade, trocam suas experincias e aprendizados para levar a vida na batalha com mais segurana. Esse o caso da interao acima ilustrada. Luciana, alguns dias antes de nosso encontro na sede da Liberdade, havia sido levada por um de seus clientes para uma cidade distante de seu ponto de prostituio. No sabendo onde estava e sem dinheiro para voltar para casa, Luciana ligou para a advogada da ONG que, de madrugada, foi busc-la em Vicente, uma cidade de pequeno porte prxima Cidade do Sul.
16 Termo mico usado para se referir ao ato de estar vestida com roupas elegantes e sensuais, normalmente usadas durante a prostituio. 17 Para relatos sobre a violncia enfrentada por travestis em diferentes cidades do Brasil, ver Kulick (1998), Peres (2004) e Pelcio (2005a).

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Ao contar a penltima situao violenta que enfrentou, Cynthia posiciona-se repetidamente em discursos que nos remetem ao universo masculino. Tais posicionamentos emergem de enunciados que produzem o efeito de masculinidade: quase coloquei um caminho dentro do Gatiba, eu peguei e me grudei na direo, furei todo o brao dele. Esses enunciados, performativamente, alocam Cynthia em posies de fora, violncia e poder ideologicamente ligadas masculinidade (CONNELL, 1995; BADINTER, 1992). Os posicionamentos discursivos utilizados pela narradora demonstram a habilidade da falante para lidar com clientes e sua fora para livrar-se de situaes indesejadas. No entanto, a masculinidade construda por Cynthia para demonstrar sua superioridade com relao a seu cliente no a masculinidade de um homem, mas sim de uma travesti, para quem a feminilidade seu grande objetivo, sua tour de force. interessante notar que, embora uma identidade masculina surja da histria de Cynthia, atravs dos enunciados escolhidos pela falante, essa masculinidade desestabilizada ao ser, na linha 39, sobreposta com um smbolo feminino: um sapato de salto alto. Essa insgnia de feminilidade , nas mos da falante, ressignificada e transforma-se em um instrumento de defesa. Assim, ao contar que eu peguei um tamanco que eu tinha na poca da (?) com um taco pau [e] furei todo o brao dele, Cynthia constri sua transmasculinidade. atravs dessa sobreposio de posicionamentos interacionais masculinos e ndices de feminilidade em seu discurso que as travestis posicionam-se nas fronteiras dos gneros (LOURO, 2001), alocando em um s corpo a semitica que produz o binarismo de gnero que organiza nossa sociedade. A segunda narrativa que analiso para discutir a construo da transmasculinidade tem como tema central a sexualidade. A histria foi contada por Jlia durante uma interveno realizada pela equipe da Liberdade para distribuir preservativos s travestis enquanto elas trabalham nas ruas da Cidade do Sul. Na interao, tambm participam Sandra, a advogada da ONG, e Mrcia, a secretria. No excerto que segue, Julia constri sua transmasculinidade ao narrar sua recente separao do marido18. Ao contar sua experincia, a falante tem um posicionamento de desapego aos parceiros sexuais que, segundo ela, servem somente para faz-la gozar. Essa uma opinio ideologicamente ligada masculinidade. Em uma sociedade patriarcal como a nossa, homens so tidos como sexualmente incontinentes e sexualmente desapegados (BADINTER, 1992; MOITA LOPES, 2002). dessa
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Termo mico para se referir aos parceiros afetivo-sexuais das travestis.

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maneira que Jlia se posiciona vis a vis aos homens. Porm, esse posicionamento construdo como transmasculino ao ser cravejado por ndices da feminilidade. Vejamos o excerto.
Excerto 3: O negcio gozar e mandar embora. 119 JLIA: 120 SANDRA: 121 122 JLIA: 123 124 125 SANDRA: 126 127 JLIA: 128 129 130 131 132 133 134 135 136 MRCIA: 137 SANDRA: 138 JLIA: t atrs de um home. Um HOME no [boiola] [PR CHAM] DE SEU antes que seja EU ((cantando)) mandei meu bofe. mandei meu bofe embora no dia que:: que tava fazendo aniversrio de XXX. digo vai, lixo! ? e depois chora a nos canto volta querido, vem meu amor= =querida, home o que mais tem, gatinha. meu negcio goz e mand embora. d um cafezinho ou uma janta se tiver com fome e tchau. que home no d nada pra gente. a gente tem que se fud no salto a pelada NUA pegando uma pontada alguma coisa a entendeu? arriscando a vida. ento querida agora que- sabe qual o meu marido? o carto do Unibanco. todo dia oito eu passo assim sai o aqu19 e digo ai amor como que tu t? tudo bem? @@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@ primeira coisa pago meu aluguel e fao minhas coisa entendeu?

O excerto acima inicia com a afirmao categrica de Jlia: t atrs de um homem, no boiola. Com esse enunciado, Jlia indica seu novo status: est solteira. interessante observar que o posicionamento de Jlia com relao ao seu ex-parceiro resumido pelo discurso reportado direto: vai, lixo. Ao trazer para a interao sua voz no momento da separao, Jlia demonstra como se referia a seu ex-companheiro. O vocativo lixo pode ser o primeiro ndice da relao da falante com seus parceiros sexuais: depois de usados, no servem mais. Nesse momento da interao, Sandra tenta contraposicionar (WORHTAM, 2001) sua interlocutora dizendo que ao mandar seu bofe embora ela vai chorar nos cantos, dizendo volta, meu amor (linhas 125-126). Com isso, Sandra desempenha uma performance convencionalmente ligada

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Termo mico para se referir a dinheiro.

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feminilidade hegemnica e tenta impor a Jlia tal posicionamento frgil e fraco. Porm, Jlia recusa o novo posicionamento e reafirma sua fora e independncia em relao aos homens. Esse tipo de posicionamento igualmente produzido por outros enunciados: home o que mais tem, gatinha e o meu negcio goz e mand embora. Performativamente falando, esses enunciados so repeties de normas que precedem e limitam (BUTLER, 2003a) os/as falantes, pois constituem o campo discursivo da masculinidade hegemnica. Assim, ao utiliz-los, Jlia posiciona-se nesse discurso e produz um tipo especfico de masculinidade. Observe, no entanto, que essa masculinidade muito caracterstica das travestis que participaram deste estudo. Nas linhas 128 e 129, Jlia parece posicionar-se de maneira diferente atravs da suas escolhas lexicais: d um cafezinho, uma janta, se tiver com fome. A escolha de palavras e aes convencionalmente tidas como femininas posiciona a falante como uma pessoa preocupada com o bem-estar de seus parceiros, o que antagnico se levarmos em considerao seus posicionamentos anteriores. Contudo, acredito que esses posicionamentos se complementam na construo da identidade travesti. Uma identidade que se caracteriza pela rpida circulao e fluidez por discursos generificados aos quais as travestis tm acesso. Como indivduos que foram criados como meninos e que, em certo momento de sua vida, constroem uma nova identidade adotando caractersticas corporais, simblicas e semiticas relacionadas ao feminino, as travestis tm acesso a variados discursos de gnero, o que pode ser verificado nos posicionamentos ocupados na construo dessa masculinidade. No queremos com isso afirmar que a desvinculao entre sexo e amor uma caracterstica compartilhada por todas as travestis. Com efeito, essa desvinculao e a banalizao do sexo tm sido descritas como um aspecto da masculinidade hegemnica. No entanto, essa construo discursiva local e estratgica. Com isso, enfatizamos o fato de que, como discutido em etnografias sobre travestis (KULICK, 1998; PELCIO, 2005a, 2005b, 2007), desvincular sexo e amor uma estratgia utilizada por travestis profissionais do sexo no mbito laboral (apesar de o envolvimento afetivo entre profissionais e cliente no seja inexistente). Da mesma forma, como Pelcio indica em seus trabalhos, h uma filiao ao ideal de amor romntico entre as travestis no mbito de sua intimidade com seus parceiros afetivo-sexuais20. Essas contradies (aparentes) sugerem que a construo identitria de Jlia no

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Agradecemos /ao parecerista annimo/a por chamar ateno para essa questo.

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excerto acima local (ocasionada por seu engajamento histria de sua separao), estratgica (produzida como ferramenta para parecer forte e no sofrer com a separao) e temporria (construda para os propsitos identitrios e interacionais dessa interao com Sandra e Mrcia). Destarte, a transmasculinidade de Jlia emerge dessa interao como um fenmeno interacional produzido especificamente para os projetos identitrios negociados em conjunto com suas interlocutoras.

Consideraes finais As anlises das narrativas, dos posicionamentos interacionais e das performances generificadas hbridas demonstram a natureza fragmentada, heterognea e fluida de suas identidades como travestis. Ao considerar esses posicionamentos atravs da teoria da performatividade, tentamos demonstrar a fora de enunciados como o negcio goz e mand embora de produzir significados indiciais (WORTHAM, 2001) que alocam as travestis em discursos de masculinidade. No entanto, a masculinidade das travestis emerge de suas interaes, atravessada por smbolos da feminilidade, o que produz o efeito discursivo de uma identidade contraditria. Essa contradio pode ser chamada de transmasculinidade, i.e., uma masculinidade sobreposta por ndices de feminilidade. V-se, assim, que a construo de uma performance de gnero (BUTLER, 2003a) feminina sobre um corpo biologicamente masculino atravs do complexo sistema de techniques du corps (MAUSS, 1996) descrito acima permite s travestis circular por discursos de gnero e sexualidade aos quais indivduos tradicionalmente generificados tm pouco (ou nenhum?) acesso. A circulao por esses discursos pode ser verificada nos posicionamentos interacionais construdos por travestis nas narrativas analisadas. Atravs desses posicionamentos, que transpem (e deslocam) significados da dicotomia de gnero que humaniza nossa sociedade (BUTLER, 2003a, 2003b), a identidade travesti emerge na interseo dos discursos de gnero disponveis, assim, as travestis constroem suas posies de sujeito nas fronteiras discursivas dos gneros, sobrepondo ndices de masculinidade e feminilidade na sua construo corporal e discursiva. Com a proliferao de novos estilos de vida (BAUMAN, 2005), novas configuraes afetivo-sexuais (VAITSMAN, 1994), novas conjugalidades (MELLO, 2005), novas formas de lidar com o corpo e apresentao de si (SHILLING, 1997), encontramos diariamente construes identitrias que, ao Rodrigo Borba

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desafiarem discursos tradicionais, fazem-nos repensar a vida social. A heterogeneidade da vida contempornea pode nos impor questionamentos sobre quem somos e sobre quem podemos ser (FOUCAULT, 1995; FABRCIO; MOITA LOPES, 2004). O socioconstrucionismo (MOITA LOPES, 2002; 2003), o modelo terico-analtico da teoria da perormatividade (BUTLER, 2003a, 2003b) e o conceito de transmasculinidade nos fornecem um aparato para investigarmos as flutuaes identitrias efetuadas cotidianamente por indivduos ao se tornarem seres sociais. Acreditamos que esse seja um movimento importante para os estudos sobre as identidades sociais no mundo contemporneo, pois, como indica Moita Lopes (2006, p. 102), algumas pessoas so cada vez mais expostas a uma multiplicidade de projetos identitrios, como tambm percepo da heterogeneidade identitria existindo em um mesmo ser social. Essa exposio a mltiplos projetos identitrios , em grande parte, mediada em e constituda por nossas prticas discursivas dirias. Cotidianamente, defrontamo-nos com uma pluridiversidade de projetos identitrios que, como sugere Fabrcio (2006), causa desconcertos e vertigens ps-modernas (FABRCIO; MOITA LOPES, 2004; FRIDMAN, 2000). Fica claro, ento, que o estudo dos processos de entrecruzamentos e transformaes identitrias pode ser um movimento de pesquisa crucial para que possamos entender os mltiplos e maleveis processos discursivo-identitrios que constituem a travestilidade e, de forma mais arbangente, a sociedade contempornea. Fazse mister, ento, trazer para o foco das pesquisas nos estudos de (trans)gnero e nas humanidades a pergunta: como lidamos, em nossas prticas discursivas, com os deslocamentos de significados identitrios antes entendidos como estticos? Encaminhamos, nas anlises acima, de modo parcial, algumas respostas potenciais a tal questionamento. Contudo, transmasculinidades so produzidas em uma mirade de contextos socioculturais que, acredito, merecem nossa ateno em estudos futuros. Investigar as dinmicas discursivas emergentes de tais contextos pode nos ajudar a compreender alguns dos trnsitos identitrios constituintes de nossa vida social. Seguindo essa linha de pesquisa, devemos questionar, e olhar com desconfiana, a perspectiva tradicional (atualmente questionada) na sociolingustica que considera as relaes entre linguagem e identidade como monolticas. Com isso, queremos afirmar que a investigao sobre os processos interacionais e narrativos de construo, reconstruo, negociao, renegociao e administrao de discursos generificados especficos problematiza a distino confortvel [baseada naquela perspectiva] de

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mulheres fazendo feminilidades e homens fazendo masculinidades (GEORGAKOPOULOU, 2005, p. 182). Tal perspectiva parece improdutiva para entender as prticas discursivo-identitrias estruturadas no trottoir, e de modo mais abrangente, na sociedade contempornea. Os jogos de identidades (HALL, 2001) com os quais nos engajamos cotidianamente trazem tona construes identitrias mltiplas e moventes. Essa maleabilidade identitria ilustra como as fronteiras entre as identidades so porosas, abertas para mudanas e transformaes (locais e temporrias). Como vimos, o repertrio de identidades das travestis local e estrategicamente manipulado com base nos discursos de gnero aos quais tm acesso. Ademais, o estudo sobre transmasculinidades pode nos fornecer subsdios para que entendamos os processos discursivos que produzem misturas e cruzamentos; entre-espaos que nos causam desconfiana e insegurana por trazer baila significados identitrios inauditos. Afinal, como essa proliferao de identidades do mundo contemporneo afeta a construo cotidiana de nosso feixe identitrio (MOITA LOPES, 2003)? Como indivduos que se alocam em discursos de identidades considerados no tradicionais negociam suas posies de sujeito em face das foras hegemnicas referentes a gnero, sexualidade, classe social, raa e profisso? E qual a consequncia que esse espectro multifacetado composto por identidades ditas no tradicionais traz para aqueles e aquelas que ainda se veem atrelados a discursos de identidades normativos? O estudo sobre a fluidez de identidades generificadas, da interpenetrao dos masculinos nos femininos e dos femininos nos masculinos pode trazer possveis respostas a esses questionamentos.

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Botando corpo e (re)fazendo gneros


Putting body on and (re)making genders

Anne Christine Damsio


Professora da Faculdade de Sade de Santa Cruz/UFRN Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte annecdamasio@yahoo.com.br

Resumo Apresento uma discusso sobre a fabricao do feminino nos corpos das travestis e drag queens, com vistas a compreender como as mudanas corporais empreendidas se relacionam com a construo das expresses de gnero. Tentando articular as reflexes acerca das relaes de gnero e toda uma srie de apropriaes/atualizaes do referido conceito, informada por um olhar etnogrfico centrado nos grupos mencionados. Aponto os corpos construdos, como o lugar para onde converge as minhas inquietaes, por serem portados como a principal marca identitria dos sujeitos. Assim constru o texto em questo a partir dessas pequenas histrias etnogrficas que me foram reveladas, sobre esses sujeitos e seus corpos. Palavras-chave: Gnero. Sexualidade. Corporeidade. Travestis. Drag queens.

Abstract I present a discussion about the feminine making on transvestites and drag queens bodies, leading to comprehend how undertaken body changes can be related to the construction of gender expressions. I'm also trying to articulate the reflections about the gender relations and a whole series of appropriations/updates from the referred concept, informed by an ethnographical look forwarded on the mentioned groups. Then, I point the constructed bodies, as the place where my concerning is converged to, since they are portrayed as the main subjects' identitary trace. So I did the present text directly from these little ethnographical stories revealed for me, about those subjects and their bodies, those subjects into their bodies. Keywords: Gender. Sexuality. Bodyness. Transvestites. Drag queens.

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O que passo a relatar aqui, renunciando a classificaes enclausurantes do humano, so fragmentos de vidas, histrias revestidas de um vis de ludicidade que implica no desmonte e remontagem dos corpos, no sem uma carga de tragicidade que pontua a existncia humana, assentada que est na impermanncia das coisas, dos seres e de seus relacionamentos1. de corporeidade que falo, de compleies fsicas que fogem a um ideal heteronormativo fundado que est em um detalhe anatmico, de adeses a formas corpreas definitivas ou provisrias, numa lgica do 'nem sou isso nem aquilo, no estou indo para lugar nenhum'. Entendo que a (trans)vestilidade sinaliza a corporificao da ambiguidade do gnero, mas no se restringe a ela, na construo desses corpos; as travestis e drag queens, operam com (re)semantizaes simblicas de gestos (trejeitos), atitudes, elises daquilo que os constituiu num primeiro momento, onde os detalhes anatmicos se inscreviam enquanto determinantes centrais de escolhas e comportamentos, ou seja, uma (re)generizao gradual que poderia ser lida a partir da ideia de socializao secundria, como um momento de (re)socializao de si generizadamente. Assim uma das chaves para compreenso desses sujeitos estaria na potencialidade de trnsito, de mobilidade, que desmontaria os lugares do feminino, e do masculino, no se constituindo, portanto, em um locus de estaticidade. A pesquisa em questo estaria situada no campo dos estudos de gnero e sexualidade, destacando sobremaneira o lugar que a corporeidade ocupa, na medida em que seria centro de confluncia e materializao, 'lugar' onde sexo, gnero e sexualidade se encontram, observando que essas categorias no esgotam o repertrio de composies corporais possveis (entre)vistas em campo, sobretudo ao se considerar que a realidade tende a ser representada a partir de 'categorias nitidamente contrapostas'. Sendo, como afirma Swain (2005, p.18), a binariedade talvez a principal categoria ordenadora do pensamento ocidental, que concebe o real em termos de opostos, de polos, cujo agenciamento se traduz em lutas e antagonismos. Dessa feita, os sujeitos pesquisados surgiam como capazes de revelar a ineficcia das nossas taxionomias, na medida em que a feminilidade inscrita nesses corpos anatomicamente masculinos no se reduz aos caracteres sexuais, mas a um conjunto de atributos de comportamento (re)avaliados, (re)negociados e (re)arranjados. O que afirma o aspecto subversivo dessas
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O artigo em questo parte da tese de doutorado apresentada ao PPGCS UFRN.

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experincias, mas no as exime de compartilharem das representaes acerca dos sujeitos sociais fundadas na lgica da binariedade. Algumas questes nos surgem enquanto norteadoras para orientao do presente artigo. Que mecanismos sociais, enquanto parte desse processo de construir-se generizadamente, so acionados para que os sujeitos pesquisados se reconheam enquanto travestis e drag queens? Que significados sobre corpo e corporeidade e sobre o que considerado masculino e feminino so mobilizados pelos sujeitos e como essas significaes reverberam nos corpos? Como se d o processo de construo (re)generizada? Que relaes se estabelecem a partir dessa atribuio de significaes? Quais os significados atribudos a gnero e identidades sexuais? Como os significados sobre gnero e identidades sexuais se materializam, enquanto organizadores das relaes sociais estabelecidas pelas travestis e drag queens? Saliento, contudo, que estou longe de esgotar as questes que me imponho para anlise, apenas toco em sua superfcie, expondo-as atravs dos fragmentos etnogrficos que recolhi, o que justifica impossibilidade de distinguir 'momentos tericos' e 'momentos etnogrficos' no presente texto, na medida em que eles se interpenetram.

(In)corporando: ou de como ser uma mona trucada Aqui o corpo toma a cena em toda a sua materialidade, alvo dos olhares, dos discursos, experimentado como antidestino. E passo a me apropriar dele como lugar para onde convergem minhas inquietaes. Corpos que se inscrevem na contramo das 'formas ideais', ou seja, enquanto corpos indefinveis, por evidenciarem a possibilidade de mimetismos, obscurecendo e eclipsando linhas de fronteiras que obsediam o social quando no esto claramente delineadas. Empreendo, assim, uma anlise voltada para a compreenso acerca dessa fabricao corprea, por serem portadas como a principal marca de identificao dos sujeitos. Para tanto, recupero pequenas histrias etnogrficas que me foram reveladas, renunciando claramente a ideia da 'totalizao imaginria do olhar', na medida em que, ao perseguir fragmentos das trajetrias aqui apresentadas, lano mo de cenas soltas, de blocos de falas, mltiplas, emitidas nos momentos em que o gravador se inscrevia como parte do encontro com o sujeito entrevistado, ou naqueles em que as falas eram tomadas fora do registro do gravador, e anotadas no dirio de campo. Desse modo, pretendo conduzir uma aproximao gradual (porque gradual se faz a

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fabricao corprea) com os processos de transformao/constituio dos sujeitos observados. Importante salientar que o processo de construo dessa corporeidade desestabilizadora, e os significados a ela atrelados, se faz no centro das relaes de poder e de feitura pessoal tanto nas travestis quanto nas drags. Assim o corpo ser pensado como lugar de inscrio simblica que refletir posies sociais na estrutura de 'todas as' relaes de poder (seja de classe, gnero e raa, etc.), sendo um campo profcuo para a leitura do mundo social, na medida em que operaria a partir de uma lgica tambm dual, em que fincado no processo de interiorizao das disposies vigentes no social, e enquanto tal apreende essas disposies e reproduz a ordem do mundo, sendo um legitimador da ordem binria existente. As travestis e drags observadas me falavam sem palavras das inmeras potencialidades do ser mulher, atravs do processo de (ex)corporao em corpos biologicamente marcados com signos anatmicos do masculino, o que est em jogo uma percepo identitria forjada em materialidade, revelia das inscries biolgicas, assentada numa perspectiva que revela a especificidade do vivido, do experienciar cotidiano do corpo desejado/produzido. Assim os sujeitos vivenciam essa feminilidade no corpo e atravs dele; tomando-o e (re)fazendo cotidianamente como um 'projeto de vida'. Projeto que remete a um nvel de processualidade operada na feitura desses corpos, onde so mobilizados significados do feminino, atravs de marcas tegumentares que adquirem valores especficos dentro dessa economia corprea: os litros de silicone, a ingesto de hormnios, a marcao epidrmica, seja provisria ou definitiva, constituindo-se em operadores fundamentais na construo da subjetividade. Penso essa ideia de processualidade no como algo que remeta a um desenho final do feminino, o que garantiria a lgica do continuum que vai do 'gayzinho-drag-travestitransexual', como afirmado por Fabiano Gontijo, e alguns autores que trabalham com a temtica em questo:
No Brasil haveria um continuum que vai da caricata (homem que caricatura a mulher para que se apresente em espetculo) ao transexual (homem que passa pela operao cirrgica de mudana total de sexo, estando espera de seus documentos de mulher) (GONTIJO, 2005, p.17).

Ou seja, a processualidade, mencionada aqui, encontra sentido quando penso a plasticidade desses corpos no que tange ao fazer-se, como algo Anne Christine Damsio

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que encontra formas de expresses diversas, o que apontaria para a impossibilidade de apresentar 'as travestis' e 'drags' observadas enquanto parte de grupos coesos, engessados em nome desse termo constitudo em categoria analtica. Assim reconheo que a apresentao das diversas histrias de vida narradas oferece processo de construo dessas diversas formas de corporeidade como chave de leitura.

Histrias experienciadas em corpos Passo a orquestrar as narrativas das travestis, e das drags como falas de si, como forma de valorizar uma certa espontaneidade, que pressupunha mais soltura e liberdade para esses pequenos pedaos de vozes que no estariam no foco da sala principal, e que no meu texto, poderiam ressoar pelo espao sem a orientao prvia, a falar de impresses da existncia, que se constitua paralelo a um fazer continuado do corpo. Confisses que intercalavam silncios e falas acerca de amores, desejos, acontecimentos, medos, paixes, dios. Pensar esses aspectos que salpicam as narrativas e espocam nas observaes e na convivncia cotidiana, me fez atentar para a necessidade de articular o cotidiano que estrutura as relaes sociais estabelecidas entre/com esses sujeitos, e a consequente formao de uma subjetividade que num processo de (re)socializao generizada, estaria assentada na prpria noo de experincia. Pensada aqui a partir da perspectiva de Joan Scott, na medida em que essa autora sugere claramente a impossibilidade de pensar o termo experincia como guardando um significado auto-evidente. Evitando com isso incorrer no equvoco de pens-la a partir da ideia de 'naturalizao', como algo independente dos processos histricos e sociais.
Tornar visvel a experincia de um grupo diferente expe a existncia de mecanismos repressores, mas no seu funcionamento interno ou sua lgica, sabemos que a diferena existe, mas no a entendemos como constituda relacionalmente. Para tanto, precisamos dar conta dos processos histricos que, atravs do discurso, posicionam sujeitos e produzem suas experincias. (SCOTT, 1995, p. 27)

Historicizar a experincia para Scott compreender como discursos, em sua temporalidade, posicionam e produzem os sujeitos (inclusive subjetivamente e relacionalmente). Compreendendo a experincia como algo do qual se sai transformado e constitui-se em transformaes que o sujeito deve experimentar para alcanar outra forma de ser. A experincia pensada em sua

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articulao com o sexo, gnero e a sexualidade, se seguidas as argumentaes de Lauretis (1994), estaria constituda por efeitos de significados e auto representaes produzidas no sujeito pelas prticas, discursos e instituies socioculturais que produzem mulheres e homens as chamadas tecnologias de gnero. Numa mirada superficial sobre os corpos desses sujeitos, se observaria claramente as intervenes tecnolgicas/protticas materializadas, e enquanto tais eivadas de um conjunto de significaes dispostas no imaginrio social. No entanto, se considerados os aspectos que constituem a experincia enquanto produtora dos sujeitos sociais, e por conseguinte de sua existncia objetiva, torna-se perceptvel sua relao enquanto (re)produzindo a prpria existncia subjetiva dos mesmos. Nesse sentido o imaginrio para o bem ou para o mal inscreve-se como capaz de fornecer possibilidades infindas de existncia.

Conversas etnogrficas A afirmao da feminilidade empreendida/buscada reiteradamente implica, para alm da gramtica de gnero e fixao dos lugares sociais, pensar a processualidade operada na feitura das travestis e drags como os significados do feminino so mobilizados, para entender que esses significados, marcas tegumentares, adquirem valores especficos, os litros de silicone, a hormonizao, a marcao epidrmica, seja provisria ou definitiva, so operadores fundamentais na produo de subjetividades. Passo a transcrever fragmentos de vozes acerca do processo de construo corporal empreendido pelas travestis entrevistadas, salvaguardadas as devidas diferenas e diante desse quadro heterogneo, entendo, como em Le Breton (2006, p. 29), que a tarefa da antropologia (...) compreender a corporeidade enquanto estrutura simblica (materializada/materializvel) e destacar as representaes, os imaginrios, os desempenhos, os limites que aparecem como infinitamente variveis. Sentada ao lado de Kelly na pousada onde a mesma residia, pude registrar a conversa que passo a narrar, acerca da sua sada de casa:
Pesquisadora Voc saiu quando seus pais descobriram? Kelly Sai n mulher, foi barra, mais eu tenho certeza que minha me j sabia, ela sabia, ela me pegava olhando pra os amigos do meu irmo, sabe quando voc espicha aquele olho pido em cima do bofe, ento eu j era travesti desde pequena, rssss.

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Pesquisadora Quando voc comeou a se montar mesmo? Kelly Mulher naquele tempo tudo era mais fcil, dinheiro era mais fcil... e eu encontrei, assim eu j conhecia de ver ela na cidade, uma mona que j era velha, e ela foi me ensinando os truque de como se maquiar, de como se arrumar, eu assim mulher, eu sempre gostei dessas coisa de mulher, ento comecei tomando horrores de hormnios, todo santo dia tomava, a quando eu comecei a juntar dinheiro, quando eu fui primeiro para Recife, eu botei silicone duas vezes, eu tenho cinco litros de silicone, botei nos seios, aqui, como fala, no quadril, no rosto nessa parte todinha aqui(...)2

Como a grande maioria de travestis, percebi no tempo que durou a pesquisa que havia recorrentemente a necessidade de naturalizar esse desejo de ser feminina, apontando momentos da infncia como icnicos para pensar ontologicamente esse processo de gestar-se generizadamente. O que me parecia interessante ao acionar essa possibilidade de recuperar as histrias de vida, de em meio aos fragmentos, localizar concomitante a formao corprea e de um estilo prprio, aspectos da personalidade que foram se revelando paulatinamente no convvio com as meninas, era entender como elas foram atribuindo um sentido para essas histrias que num primeiro momento foram vividas com imenso sofrimento, agora distanciadas, passavam a fornecer uma coerncia mnima para a produo de si. O que sugeria uma srie de pontos de convergncia entre as histrias. Encontrei Leilane na Universidade, havamos marcado a entrevista para uma quarta-feira tarde, dia em que ela teria aulas na ps-graduao em Histria, na UFRN, saindo direto de l para as escolas em que trabalhava. A conversa teve um tempo de durao de quase duas horas, ela me narrou detalhadamente o processo de transformao pessoal e corporal, que passo a transcrever:
Leilane No momento da minha afirmao eu tive aquela fase de gay espalhafatoso sabe, adorava fechao, aparecer, na fase travesti teve muito isso, nessa fase inicial quero dizer... hoje no, hoje tudo o que eu quero ser mais uma no meio da multido, entende? Ento para isso eu pretendo no futuro, ir at as ltimas consequncias, isto fazer a cirurgia, no sei quando vou fazer, t numa periferia, ... do ponto de vista dessas questes tecnolgicas numa

Entrevista realizada com Kelly (2006).

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periferia, no prximo ano vou at So Paulo para ver essas questes, como que fica... Pesquisadora Com relao ao processo de transformao, voc tomou hormnio? Leilane Eu tomo, ainda tomo lgico, mulher, hormnio se voc parar de tomar, voc perde o corpo que voc montou, que voc conquistou... Pesquisadora Quando voc toma a primeira vez o processo lento (...) Gradual... Leilane lento, hiper lento, principalmente porque eu, eu na poca, orientada por essa amiga eu fiz a opo de no me intoxicar, ou seja, eu comecei devagar, com uma injeo, passei seis meses com uma por ms, a depois aumentei, uma a cada quinze dias, porque como toda droga a medida que voc mantm a dosagem ele passa a no fazer mais efeito, por isso que voc precisa estabelecer inter valos grandes para comear a aumentar gradativamente, se voc comea com muito, rapidinho vai ter que t tomando mais ainda(...) O fato que no pode tomar hormnio para o resto da vida, por outro lado no pode parar de tomar hormnio n, ento qual a alternativa? Por silicone, e silicone no d para colocar assim, ento ir levando, ir levando, at o momento que d para fazer. Agora eu t investindo na minha carreira aqui n, no meu mestrado, de repente talvez com esses ttulos eu consiga abrir, abrir mesmo que foradamente o espao das instituies para mim, com concurso, com o que seja, ou seja, eu tenho vinte e cinco anos, termino o mestrado no final de dois mil e sete, incio de dois mil e oito, entro no doutorado, com mais quatro anos, com trinta, trinta e um, no mximo trinta e dois eu espero, eu espero ser doutora, e a sim, eu acho que vou poder finalmente, ter todo um retorno financeiro de uma vida inteira, de sonho e investimento, poder se materializar em mim, concretamente em mim, sabe. A poder olhar para mim e dizer assim, foi conquista, tudo foi conquista! (...) bendita tecnologia...3

Pensar a ideia de processualidade como marcador da feitura dos corpos das travestis j entender quais os significados mobilizados nesse ato de fazer-se, as marcaes epidrmicas, provisrias ou definitivas adquirem
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Entrevista realizada com Leilane (2007).

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valores especficos e se constituem enquanto operadores de subjetividades. Quando penso a forma como a entrevistada elabora a construo contnua e progressiva do seu corpo, observo aspectos que no concernem aos significados mobilizados pelas travestis e drags que foram parte dessa pesquisa. Para ela, a elaborao corprea se erige enquanto projeto, caracterizado pela reflexividade, percebida como nossa capacidade de interiorizar um sentido acerca do masculino e feminino, question-lo e a partir da reflexo empreendida criar um novo sentido, o que reverbera diretamente na ao deliberada sobre si. Outro aspecto elucidativo da relao que algumas travestis estabelece para pensar essa construo corprea, a reinterpretao dos usos e conhecimentos mdicos, quando esses saberes (e prticas) mdicas passam a se inscrever nos domnios da vida cotidiana. Devo salientar que na pesquisa com as travestis, a cirurgia de transgenitalizao adquire importncia diversa, sendo objetivo de apenas duas das entrevistadas a realizao da mesma. O que aparece claramente nas entrevistas e vivncias a apropriao distinta dos significados da feminilidade e masculinidade, e consequente inscrio desses significados nos corpos, sendo fundamental a aluso impossibilidade de tentativas de homogeneizao identitrias no que tange compreenso do humano. Assim buscou-se compreender as expresses identitrias em questo a partir de perspectivas que entrelacem vivncias, experincias, pertenas sociais diversas, o que reforou sobremaneira a noo de que a feminilidade e masculinidade adquirem ares distintos e/ou comuns queles reinantes no imaginrio social, no havendo apenas uma busca por um suposto feminino, constantemente reiterada e materializada no corpo. O feminino-travesti no se resumiria (in)corporao do gnero num dado corpo, anatomicamente portador de outros signos, como se a cirurgia de transgenitalizao se desenhasse no horizonte dos sujeitos pesquisados a partir de um iderio de normalizao, fundado na lgica da coerncia entre corposexo-gnero-desejo. As escolhas mobilizadas acerca da feitura corprea so oscilantes e mltiplas, divergindo largamente entre os sujeitos pesquisados, o que apontaria inexoravelmente para a especificidade do tornar-se travesti, estando assentada num conjunto processual de gestos, normas, ritos e prticas simblicas, consciente ou inconscientemente manejados, inscritos nos corpos e traduzidos em relaes sociais.
Ao modificar a forma do corpo, a pessoa tenta controlar tudo aquilo que foge ao seu controle na vida social; ela escolhe uma forma fsica nova indo atrs de um modelo que a personifique e com o qual se identifique. No entanto esse modelo corporal no apenas formal, uma vez que o

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sujeito incorpora tambm os valores morais includos em sua constante reconstruo (MALYSSE, 2002, p. 96).

As discusses sobre modificaes corporais, sua perpetuao e manuteno como apresentada pelo referido autor, privilegiam uma anlise consonante com as minhas inquietaes, na medida em que empreende uma reflexo acerca das inmeras maneiras que cada sociedade mobiliza para esculpir os corpos femininos, fundadas que esto na construo/legitimao de um iderio de valorizao de sinais distintivos sexualmente disponveis. Importante aludir ideia de que a noo de feminilidade espraiada no imaginrio social ser interiorizada e materializada de formas diversas. No que concerne feitura corporal das travestis entrevistadas, percebo que o nvel de reflexividade e, por conseguinte, a efetivao de modificaes devem ser pensadas no somente como materializao desejante de produo corprea, mas como estando no centro de uma srie de posies construdas socialmente, refiro-me especificamente sua insero de classe, raa, marcadores sociais to determinantes quanto o gnero. Entender como operam raa, classe, gnero em conjunto e independentemente pode ajudar a compreender melhor como o social se torna corporificado. Para elucidar esse aspecto, penso particularmente numa conversa que passo a transcrever:
Pesquisadora Uma vez estvamos falando de travesti e transexual, voc me disse que se pensava enquanto transexual, por qu? Tobias Eu no me penso eu sou, porque se eu pudesse assim num passe de mgica , abolir caractersticas masculinas de cima de mim eu abolia, se eu tivesse o narizinho de Jenny um gnio, de Samanta a feiticeira, eu era, eu tenho certeza que eu seria mais feliz... eu no me vejo feliz sendo homem, porque eu tenho certeza que mulher nenhuma me completaria, sob hiptese nenhuma uma mulher me completaria...alm do mais meu objetivo fazer a cirurgia de transgenitalizao, j pesquisei tudo o que podia, e assim que juntar dinheiro farei, principalmente porque quero me sentir integrada psicologicamente voc entende? Voc acha que eu me mato de trabalhar para qu? Pesquisadora Eu fico me perguntando como que voc equaciona, voc fala de voc no feminino, mas seu nome Tobias... Tobias Na verdade isso no problema, Tobias me define, meu nome, do mesmo jeito que voc deu um nome para isso de coca-cola, garfo, arbitrrio, eu no sei tambm se por conta da questo do curso, no , quando eu fiz letras

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eu descobri que o nome das coisas so porque voc quer que seja, no tem relao nenhuma do nome com a coisa, o meu nome uma forma de chamativo, de algum poder chamar minha ateno, direcionar o discurso pra mim especificamente, ou falar comigo, mas Tobias para mim s um nome, um rtulo, pra mim no nem masculino, nem feminino(...)4

Segundo Berenice Bento (2006, p. 45), o que faria um sujeito afirmar que pertence a outro gnero um sentimento; para muitos transexuais, a transformao do corpo por meio de hormnios j suficiente para lhes garantir um sentido de identidade. Assim percebo na fala de Bia esse saber de si atravs de uma pertena ao gnero feminino, construda gradativamente ao longo da feitura corporal, e legitimada nas apropriaes que ela busca nas explicaes mdicas para justificar e entender as quantidades e os efeitos dos hormnios femininos no seu organismo. Sentada ao lado de Lucrcia numa das esquinas da avenida escolhida para etnografar, ela afirmava peremptoriamente, e com um orgulho indisfarvel na voz:
(...) assim bicha, se voc toma o remdio e rpido porque voc j nasce mulher, bate l dentro no que de mulher em voc e no tem jeito, por isso tem umas bichas que toma, toma e no adianta de nada... mas eu j deixei de tomar faz uns dez anos e voc pode ver, ainda t com tudo em cima.5

De acordo com Hlio Silva (1993), as travestis passam grande parte do seu tempo dedicando-se s transformaes potencializadas em seu corpo. Constroem paulatinamente o corpo desejado, eminentemente feminino desfazendo-se gradativa e cotidianamente do corpo masculino. Zelam por essas pequenas alteraes fsicas, recorrendo a todo tipo de tcnicas ou recursos na busca de cada caracterstica a ser adquirida. O que leva a um cuidado constante com a 'natureza' desta nova mulher. Curioso observar uma certa consonncia nas diversas narrativas, como se a legitimar uma inscrio diacrtica de elementos corporais dissonantes (seios e pnis) em funo de uma naturalizao vigente no senso comum, como se a buscar explicaes biologizantes para a (ex)corporao de um desejo, claramente transfigurado no corpo, sendo fundamental aludir s experincias corporais.
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Entrevista realizada com Bia (2005). Entrevista realizada com Lucrcia (2006), na Av. Eng. Roberto Freire.

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Um dos elementos apontados em todas as entrevistas como fundamental na aquisio do corpo desejado o hormnio, via de regra apresentado como substncia que faria eclodir o que h de feminino nesse corpo. O que ir divergir em larga medida sero as representaes acerca da ao dos hormnios no corpo das travestis, variando a partir de critrios diversos, algumas iro apresentar justificativas com forte apropriao das explicaes e do discurso mdico. Uma ideia comum, recorrente em grande parte das falas, a de que estes medicamentos instauram uma nova condio no corpo: a condio de travesti. Nesse sentido, recupero novamente fragmentos da fala de Lucrcia que so icnicos para pensar as representaes acerca da utilizao de hormnios, e que remetem a naturalizaes corpreas acerca dos modelos de feminilidade e masculinidade:
s vezes eu acho que assim, um dom, voc nasce com ele, e os hormnios servem s para aumentar esse dom (...) mas tambm tem uma coisa, eu no gosto de tomar direto porque seno eu vou ficar igual a umas bichas que eu conheo, que so tipo insuportveis e que sempre ficam atacadas quando tomam hormnio.

Atravs das diversas narrativas, acerca das tcnicas de utilizao e das maneiras de produo corporal a partir da utilizao de hormnios recorrente essa aluso a um certo grau de irritabilidade e nervosismo, que, como nos diz Benedetti (2005, p.36), afetar a pessoa para alm do seu organismo, perturbando as suas relaes. O que leva a inquirir a uma espcie de (pr)disposio eminentemente feminina, na medida em que, como afirma Duarte (1986), a irritao uma caracterstica atribuda ao feminino (tendo a mulher uma qualidade mais nervosa), em oposio ao 'homem' que se caracteriza pela fora (em oposio sensibilidade). Isso se percebe comumente, e poderia ser apontado como invariante, no apenas nas falas colhidas em campo mas nas obras citadas ao longo do presente trabalho. que para alm de mensurar os efeitos fisiolgicos, na medida em que esses se inscrevem palpveis, as diversas narrativas apontam para uma ao que no meramente fisiolgica no sentido de viabilizar a produo do corpo desejado mas uma modificao/constituio de modos de ser, agir, sentir e pensar no feminino. Dessa forma, o tratamento hormonal propicia a aquisio de novas caractersticas corporais, bem como de particularidades de uma ordem moral representadas na sociedade enquanto relativas ao comportamento feminino, como sublinhado por Benedetti:
A transformao do gnero se constri e se afirma a partir do ingresso nesta rede de conhecimentos, que exige uma intensa socializao das novatas para que lentamente,

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como os efeitos dos hormnios, surja um todo feminino. Neste sentido, poderamos pensar os hormnios como os elementos que estabelecem esta mediao entre o fsico e o moral, na medida em que eles agem sobre o corpo (percebido como uma realidade fsico-moral) e produzem efeitos tanto de ordem fsica quanto moral. (BENEDETTI, 2005, p. 80)

Assim, o consumo dessa substncia apontaria para um momento em que as travestis passam a ser reconhecidas como parte desse mundo (re)generizado, uma espcie de primeiro momento, que atrelado a outras tcnicas como a ingesto de silicone produziro o corpo desejado. Como afirma Lorena, travesti que travesti toma hormnio, esse negcio de botar bunda de espuma coisa de bicha enrustida no carnaval. Segundo Larissa Pelcio (2006), o processo de tornar-se travesti poder seguir um percurso mais ou menos semelhante, divergindo apenas no que tange s implicaes subjetivas:
(...) se inicia com extrao de plos da barba, pernas e braos, afina a sobrancelha, deixa o cabelo crescer e passa a usar maquiagem e roupas consideradas femininas nas atividades fora do mundo da casa. A seguir, comeam a ingesto de hormnios femininos (plulas e injees anticoncepcionais e/ou de reposio hormonal), passando por aplicaes de silicone lquido nos quadris e, posteriormente, nos seios, at chegar (e nem todas podem faz-lo por absoluta falta de dinheiro) a intervenes cirrgicas mais radicais plstica no nariz, eliminao do pomo-de-ado, reduo da testa, preenchimento das maas do rosto e colocao de prtese de silicone. (PELCIO, 2006, p. 4)

O que caminha na mesma direo da anlise realizada por Benedetti (2005), quando este autor afirma ser a deciso pela iniciao do uso de hormnios como uma das mais importantes na vida das travestis que iniciam este processo ainda na adolescncia, pois acreditam que as mudanas da puberdade possibilitam a instaurao da condio feminina de forma mais eficaz. Esse aprendizado travesti foi descrito por quase todas as entrevistadas como um momento em que na interao com as outras travestis o corpo vai sendo delineado. Assim a interao entre os atores sociais criar/consolidar a gestualidade6, tcnicas do corpo, entonaes da voz, aes do corpo que so
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A relao entre gestualidade, tcnicas corporais e expresso dos sentimentos, encontra-se presente na obra Sociologia do corpo, de Breton.

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submetidas interiorizao por parte das 'futuras' travestis, e terminam por revelar uma simblica prpria a cada grupo social. Em funo desse aprendizado mimtico processado por identificao, passo a transcrever uma passagem da narrativa de Leilane, como forma de demonstrar a importncia da introjeo dessas tcnicas do tornar-se:
Ento eu conheci uma, uma ex-amiga, que hoje ns no somos mais amigas, uma travesti mais velha, ela j era travesti a pelo menos quinze anos, e comeamos a conversar, inclusive eu comecei a fumar j com ela, comeamos a andar juntas e a ela comeava a me montar, ela ia me dando dicas, ela era cabeleireira, ento ela dava um toque no cabelo, porque na poca meu cabelo tava curtinho, ento ela botava uma peruca, ela me maquiava, emprestava uma blusinha e etc. E a gente saia, e eu fui comeando a viver um mundo que eu ainda no tinha vivido, entende? O mundo da seduo, da conquista... esse mundo que eu no conhecia, que eu vim conhecer a com vinte e trs anos, e foi quando eu comecei a, eu disse puxa, eu me identifiquei, isso que eu queria mesmo. Embora na poca eu percebesse que aquele isso que eu dizia naquele momento era pouco ainda, eu aperfeioei, eu hoje posso dizer que superei minha mestra. Porque , ela embora tenha ensinado muita coisa, me introduziu, me apresentou esse mundo, ela minha madrinha n? Inclusive nesse, no nosso universo existe muita hierarquia, hierarquia rgida, n, e assim, e ela era muito bem integrada, ento eu devo muita coisa a ela, hoje a gente no t mais juntas, mas eu sempre vou ter esse reconhecimento. Mas eu superei, do ponto de vista da concepo do que representa ser, entende? Ento o que ela me apresentou, olhe ser travesti isso, n?7

Investe-se numa educao corporal e subjetiva concernente quele grupo, pautada na construo contnua do feminino, um feminino travesti, especfico, inequvoco, observado quando se entra em contato com os grupos e se percebe as aes dos corpos em interao, acionando assim a ideia de uma corporeidade trans, fundadas em tcnicas corporais especficas, formas de expresso dos sentimentos, gestualidade e tcnica de tratamento. As tcnicas do corpo, no caso do grupo em questo, tendem a reforar seu potencial de desnaturalizao enquanto expresses de gnero, na medida
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em que os gestos tambm so classificados a partir de uma binariedade que recorta o universo. Dessa forma, pode-se apontar a no existncia de gestos eminentemente femininos ou masculinos. Sendo as tcnicas aprendidas nas relaes estabelecidas intragrupo, fundamentais no processo de unificao de um ethos grupal, que ir alar a travesti categoria de 'quase mulher'. Apesar de aparecer recorrentemente nas falas, a no perseguio a esse estatuto, percebi que os signos do feminino, os gestos bem medidos, os sinais de mo, os movimentos do corpo, a maneira de tocar, a forma de debruar-se, de andar, de falar (as entonaes da fala), carregam significao e valor. Sendo o corpo gestado e portado a partir das tcnicas e representaes. Observei com certa recorrncia que o feminino feito mencionado nas narrativas como parte anterior desses sujeitos, numa tentativa de divinizao ou naturalizao do processo de construo gradual do feminino nesse corpo masculino. Exemplifico essa ideia a partir de uma narrativa que passo a transcrever:
A primeira relao que eu tive foi uma relao homossexual, mas foi com um homem, que fazia papel de homem, que sabia que era homem e me via como a parceira da histria. Ento na minha cabea eu era aquilo (...) e na relao entendida tem aquilo de, de troca, de performance vamos dizer assim e no cabia pra mim, que no me satisfazia, que eu no gostava. Foi quando eu comecei a perceber que eu no tinha nascido para ser homem, foi quando eu tive os meus primeiros conflitos, aquela coisa de porque eu no tinha nascido mulher, sabe, e a questo dos trejeitos. E eu dizia meu Deus do cu, porque quando eu me arrumava eu via uma menina? Comecei a usar salto alto, comecei, comecei, foi uma coisa muito progressiva Anne (...) e eu acho que ainda t passando por esse processo, eu ainda t em processo de mutao, visto que na minha cabea eu ainda, eu ainda quero me transformar em mulher, ento eu t em processo de mutao, eu sou um X-man... mutante.8

As narrativas construdas pelas travestis para explicarem o processo de colocao do feminino no corpo masculino, transformao de gnero, so quase sempre remetidas infncia, com aluses a brincadeiras especficas, trejeitos, formas de portar-se e sentir que no condiziam com o gnero de origem, o que possibilita a esses sujeitos tornar inteligvel o corpo nos primeiros

Entrevista realizada com Bia em 20 mar. 2006.

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anos de vida, justificando a aplicao dos signos do feminino no presente. Assim, na reconstruo dessas histrias, a infncia surge como momento basilar. Observei que a aluso a narrativas que remetem s histrias de transformao do gnero ao perodo da infncia eram uma tentativa continuada de naturalizao desse processo de vir a ser, onde o feminino inserido, apagando traos desse masculino no desejado.
Pesquisadora Quando sua me soube? Rebeca A minha me, quando ela soube da minha transformao? Com quinze, foi quando minha prima voltou de So Paulo mais ela sempre soube mulher, porque eu sempre vestia as roupas dela e da minha irm, pense numa bicha que adorava maquiagem, aprendi a fazer unha, tudo que mulher mexe eu mexia, ela at me ensinou a costurar, ento eu fazia a bainha das calas dos meus irmos e do meu pai, ajudava na cozinha, ela sabia que eu tinha jeito pra coisa, mas s vezes eu acho que ela fazia de conta porque meu pai sempre foi muito ignorante, quando eu vim me embora era porque ele brigava muito com ela, porque ela ficava s me defendendo, deve ser essa coisa de ela ser me, mulher sabe como , essas coisas de instinto materno n? Ento eu resolvi, eu sa porque era assim, meu pai brigava muito com ela, de brigar e discutir por minha causa pra evitar problema pra ela n, deixar ela em paz, a eu digo de vez em quando, quando eu ligo mulher se cuide, no se preocupe comigo eu digo pra ela no se preocupar, n porqueHoje em dia eu sei que se eu tivesse um filho, ou criasse o filho do outro l eu defenderia tambm, porque eu tambm tenho essa histria de ficar, tipo, ficar tomando de conta, eu cuido mais de Jssica do que a me, voc pode perguntar para quem quiser aqui, e se voc perguntar pra Jssica ela vai dizer que gosta mais de tia Rebeca do que da me... rssss, eu tambm tenho instinto de ser me.9

As histrias que reportam infncia, que aludem aos familiares a partir de um vis de distanciamento forado, apareceram recorrentemente nas narrativas das travestis. As descries de suas trajetrias de vida sempre eivadas de referncias me e aos irmos. Importante considerar, contudo, que as referncias feitas carinhosamente aparecem quando atenuadas as tenses relativas descoberta da homossexualidade e do travestismo. Serenadas as
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Entrevista com Rebeca (2006).

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emoes, esses relatos revelam bonomia em face da intransigncia, pontilhada de referncias carinhosas famlia (SILVA, 1993, p. 52). Momentos que pinados nas narrativas pareciam oferecer uma certa coerncia para essas vidas, como se no momento da entrevista fosse ofertado ao sujeito a possibilidade de interrogar-se. Como apontado por Benedetti (2005), essas aluses infncia so recorrentes nos estudos sobre travestis10:
H que se levar em conta tambm que o sentimento e o comportamento femininos so vistos a partir da mesma tica que concebe o desenvolvimento de homens e mulheres, ou seja, o argumento de que esses processos so naturais, e no artificiais ou deliberadamente construdos pelos sujeitos. As travestis acionam os mesmos critrios (...) para dar significado a todas as possibilidades de gnero e sexualidade (...). Nesse grupo, os atributos da sexualidade e do gnero so usualmente investidos de uma caracterstica natural, (portanto imutvel, fixa) ou predeterminada (destino, natureza) para todas as pessoas (...) (BENEDETTI, 2005. p. 100).

Contudo essas narrativas que apontam a primeira infncia como momento de percepo do desejo pelo mesmo e do desejo de transformao, vo gradativamente se distanciando, ou adquirindo graus menores de naturalizao, quando o que est em jogo sua interao cotidiana com aqueles com quem as travestis estabelecem relao, assim portar-se de forma eminentemente feminina no ser mais apontado como algo da ordem do natural, mas como parte de um lugar social que vai sendo investido gradativamente, na produo desse feminino travesti, num processo consciente de aprendizado contnuo, sendo a transformao da aparncia corporal, central na construo do corpo e na sua consequente generizao. Ao contrrio das representaes do senso comum, as travestis que entrevistei11 no esto necessariamente em busca de cirurgias em definitivo num processo que foi caracterizado inicialmente, por alguns trabalhos, como evolutivo e analisado a partir de um vis patologizante, o que remetia na minha leitura necessidade de interveno nesses corpos12. Assim a drag

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Penso particularmente nos estudos de Oliveira (1994), Silva (1993) e Benedetti (2005). Referendo a aluso feitura da transgenitalizao em apenas duas entrevistas.

Penso particularmente no trabalho de Neuza de Oliveira, quando a autora, analisando as travestis em Salvador, utiliza um pressuposto patologizante para classific-los. Para ela, as travestis seriam seres invertidos sexualmente.

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poderia ser apontada inicialmente como um travesti em potencial e a travesti como tendo em seu horizonte a cirurgia de transgenitalizao, na medida em que as travestis, enquanto 'seres invertidos' sexualmente, estariam tomados de uma patologia, reversvel atravs de intervenes cirrgicas como se a marca genital definisse ou criasse um feminino 'natural' e por conseguinte 'real'. Algumas travestis apresentadas nas narrativas no objetivam extirpar suas genitlias, apenas ser reconhecido como travesti, passo a transcrever partes de uma entrevista realizada coletivamente, quando o assunto central era a necessidade da transgenitalizao para mudana de nomes juridicamente:
Rebeca Eu no faria cirurgia, no faria por isso no, eu queria meu nome feminino, mas sem precisar fazer a cirurgia t entendendo, isso... a gente j mexe tanto no corpo da gente n? porque a cirurgia uma coisa muito delicada t entendendo, a voc vai deitar numa mesa de cirurgia e num sabe se vai sair dali acordada n, a gente bota uma prtese e no sabe se vai sair acordada, n verdade, avalie voc fazendo uma cirurgia pra virar uma mulher, e Deus tem que dar permisso pra fazer isso, se Deus quiser acontece da gente ficar legal, mas no todas que tem sorte no, tem umas que enlouquecem, que fica louca t entendendo? Marcela Tambm no vem ao meu caso no, t entendendo, pra mim tanto faz ter o nome feminino ou masculino, no me importa no, eu quero ser o que eu sou, travesti... nem quero ser mulher, eu quero ser travesti, num quero botar meu nome de mulher pra ser mulher no, quero ser travesti... Rebeca Mas um travesti bem feminino num ? Marcela Exatamente, quero ser assim, uma mulherona, bonita a olhar assim e dizer, olhe um travesti, t entendendo? Mas fazer cirurgia pra ser mulher eu no quero no... acho bonito assim...rrrsss, mas eu, pra mim, num quero no, eu acho demais j...demais, demais.13

As narrativas, as reiteradas conversas acerca das mudanas corporais deixavam entrever uma certa tranquilidade em pensar-se enquanto travesti, o que corroborava a ideia de que esse projeto de fazer-se continuadamente no implicava um desenho final, normalmente acionado nas representaes sociais, a partir da noo de uma 'alma feminina num corpo masculino'
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Entrevista coletiva realizada em julho de 2006.

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(divinizao naturalizante que alude necessidade de readequao entre o sujeito e o esprito, que ser transfigurado nesse novo corpo). As falas, as atitudes, obviamente no generalizadas tendo em vista que algumas travestis entrevistadas j estavam procura de informaes acerca da cirurgia de transgenitalizao apontavam muito claramente a lgica do fazer-se passar por mulher, como se o empreendimento estivesse assentado na necessidade de forjar um corpo feminino passvel de ser visualizado enquanto tal. Como afirma Hlio Silva (1993, p. 193):
De qualquer modo, sejam quais forem as predisposies a partir das quais os travestis vivem seus projetos existenciais, h subjacente a toda experincia o tentar passar por mulher. Em suas conversas, por menos interessados que estejam em ser mulher, por mais conscientes da condio homossexual, revela-se orgulho em graus variados quando passam por mulheres, so tratados como mulheres. Parecer ou no parecer, eis a questo de todo travesti, de um ou outro modo, segundo se pense ou no como mulher. Questo existencial que paira sobre o corpo, mas que s o corpo pode resolver.

A especificidade apresentada nas falas gira em torno de um jogo comum entre as travestis, a possibilidade de reconstruo desses corpos, sem desenhos finais, sem objetivos em definitivo, um feminino nico, no assentado na necessidade de uma transposio, um transformar-se em mulher, um feminino plstico, hormonal, que fala por meio da indumentria, da criao de um estilo, fundamentado numa identificao grupal, mas tambm numa demarcao pessoal. Corpos que embaralham as fronteiras ao lanarem mo de uma esttica do gnero, como forma de tornar-se membro legtimo do grupo identificado. O que aponta inexoravelmente para a lgica plural das prticas sociais e/ou sexuais, que visibilizadas atravs desses corpos processuais desmentem a univocidade das relaes humanas, desmantelando a suposta fixidez presente nos moldes que constroem as diferenas. Assim o ato de constituir-se enquanto travesti e arriscaria afirmar que com as drags o processo de constituio tambm poderia ser lido a partir dessa perspectiva traria tanto um sentido habilitador, quanto violador da palavra sujeio, deslizando ora para a adequao das normas de gnero, ora para a subverso das mesmas. Segundo Butler (2003, p. 184):
O travestismo tanto pode servir desnaturalizao quanto idealizao das normas heterossexuais hiperblicas de

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gnero. Pareceria que (...) o travestismo um lugar de certa ambivalncia que reflete a situao geral de estar implicado nos regimes de poder mediante os quais se constitui o sujeito.

A partir desse duplo vis que a noo de travestismo apresenta, penso os diferentes investimentos operados na construo dessa corporeidade disruptiva, feita no centro das relaes de poder, sendo essas feituras corporais, entre travestis e drags, subjetivadas de maneiras diversas, porque fruto de aprendizagem e trabalhos contnuos, mas convergentes, na medida em que demonstram uma clara desarticulao entre corpo biologizado e gnero assumido.

Scripts de gnero: ou de um bofe para chamar de meu Uma questo interessante a ser referendada que o processo de interveno corporal em ambos os grupos, apesar de convergir para a procura pela inveno de um feminino, adquire conotaes diversas. Observei que no caso das travestis (e nesse sentido tambm das drags), a fabricao desse corpo eminentemente feminino se d colado a um ideal de feminilidade e masculinidade altamente naturalizado, como vigente no imaginrio social, e que se traduzir na construo paralela de uma gramtica de gnero e na consequente fixao dos lugares sociais, ancorados em prescries que se sustentam no jogo das oposies ativo/passivo, dominante/dominado, to presentes na cultura sexual brasileira, como apontado por Fry (1982). Relaes sociais que se organizam a partir de uma espcie de ideologia da virilidade, e que penetra nos processos de construo dos corpos. Uma fala surge como emblemtica para pensar essas alocaes de lugares sociais, quando Rebeca, uma das informantes, descrevendo a frequncia de batidas policiais nos ltimos tempos, deixa entrever esse ideal de masculinidade; diz ela:
O cara foi homem mesmo, ele saiu do carro e bateu de frente com a polcia, porque tipo assim, ele no tinha arma, no tinha droga, ele s curtia trava e a polcia no tem nada com isso, voc no acha? Pra mim assim, homem tem que provar que macho mesmo e ele provou, eu no, eu fiquei dentro do carro, linda e loira, sim, porque na poca eu estava loirssima n bicha, acho at que rolava botar uma tinta no cabelo pra v se o babado comea a aparecer...14

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Entrevista com Rebeca em fevereiro de 2006.15 Entrevista coletiva realizada em fev. 2007.

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Desse modo, pode-se observar uma reproduo recorrente nas falas acerca do lugar do feminino e do masculino, uma espcie de script de gnero, estando o masculino comumente associado ao ideal de atividade, fora, coragem, ao passo que mulher caberia a lgica da passividade e fragilidade. importante salientar, contudo, que a alocao desses lugares sociais no se processa de forma estanque, as fronteiras entre masculino/feminino so frgeis e simbiticas, dependendo do momento de existncia. Outro ponto a ser referendado acerca dos lugares do feminino/masculino como as normas de gnero, que determinariam em larga medida as possibilidades de existncia do humano, tanto podem ser incorporadas, como vigentes no imaginrio social, como desestabilizadas nas prticas das travestis. Saltava aos olhos na observao e nas falas os deslizamentos acerca de qual feminino estava sendo adotado num dado momento, se as caractersticas acionadas seriam a passividade e fragilidade da figura que se constri para o lar (como quando observava Rebeca fazer o almoo para as pessoas da penso e cuidar de uma das filhas da gerente do estabelecimento; ou mesmo quando nos falava do sonho de um amor que permanea, invocando uma meiguice extrema), ou aquelas que conformam um feminino insacivel, sedutor, e aqui reporto claramente a experincia da seduo nos pontos de batalha, explcita no debruar-se da travesti na janela do carro para negociar com o cliente, (prostituta/mulher sedutora > dona de casa; no corpo feminino da mulher no poderiam estar juntas) na forma de jogar os cabelos, no jogo de ocultar/mostrar que algumas vestimentas propiciam. Haveria algo de teatral nessa experincia de seduzir, nesse mise-en-scene travesti, que desperta fascnio, e acaba por revelar esses vrios femininos que a constituem, enquanto representante da pluralidade. Acredito que apontar a pluralidade de significados atribudos ao feminino no processo de construo das travestis, passaria inexoravelmente pela necessidade de entender a srie de significados, que elencados numa gramtica de gnero e sexual desses sujeitos, organiza suas relaes. Como afirma Benedetti (2000), haveria uma negociao acerca dos limites entre o feminino e o masculino, pelas travestis, no sendo passveis de serem estabelecidos apenas pelas estruturas corporais dos sujeitos. Entre prticas, corpos e valores considerados masculinos e femininos, os papis sexuais no seguiriam a mesma lgica. Passo a transcrever o fragmento de uma entrevista:
Bia Ns estamos juntos a pelo menos cinco anos, eu sempre deixei que ele seguisse a vida dele, ficasse com a famlia, mulher, filhos, porque eu sabia da dificuldade que ele enfrentaria, a famlia toda evanglica, o pai ainda por

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cima militar, rsss, mas sabia que ele ficaria comigo, porque eu completo ele em todos os sentidos. Pesquisadora Ento agora vocs esto definitivamente juntos? Bia Estamos, e sabe o mais engraado, que quando mudei para Currais, por mais que sempre tenha sido respeitada enquanto morei e trabalhei em Caic, senti uma acolhida muito maior, a gente sai de mos dadas, eu saio do colgio em que trabalho e passo no bar que ele trabalha, as vezes espero ele acabar para irmos juntos para casa. Na nossa rua as pessoas nos cumprimentam. Lgico que sempre tem aqueles mais homofbicos n? Mas tambm acho que essa aceitao, para alm do lance do profissionalismo, s possvel porque no fundo eles sabem que eu sou mulher, ento uma relao heterossexual n? Eu sou a mulher dele, ele meu homem!

As narrativas de Bia, os diversos momentos em que pude observ-la, sozinha ou em companhia do marido importante salientar que o encontro entre ns trs s se deu quando o marido de Bia passou a viver com ela acaba por situ-los numa gramtica de gnero e sexual, pautada na lgica binria do masculino e feminino transfigurada nos corpos, garantindo uma espcie de coerncia para sua histria pessoal, que ser ofertada pela cirurgia de transgenitalizao, apontada por ela como um momento crucial para sua realizao pessoal. Assim, para alm da coerncia inicial do sexo (a ser corrigido)/gnero, a sexualidade e suas prticas elencadas a partir do permitido, aceitvel, reenquadra a ambos dentro da heteronorma, sendo a heterossexualidade do parceiro que dar vida ao 'meu' gnero (BENTO, 2006, p. 213). O que no me autorizaria a produzir generalizaes ao pensar que portar um corpo apropriado ao gnero escolhido significaria uma reivindicao ou adeso heterossexualidade. Elucidativo desse aspecto se fazem as inmeras experincias de transexuais que, ao empreenderem a cirurgia de transgenitalizao, constroem relacionamentos no exclusivamente pensados como heterossexuais. O aspecto, acima mencionado, a partir da leitura empreendida por Berenice Bento, de que o gnero ganha vida na relao estabelecida aps a transformao corporal, pde ser atestado por mim em vrias situaes vivenciadas e narradas. Passo a apresentar algumas delas que foram colhidas, seja nas narrativas, seja nas vivncias com os sujeitos pesquisados, e que apontam para a centralidade que essa gramtica de gnero e sexual adquire na organizao das relaes pessoais. Anne Christine Damsio

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Assim, a discusso das categorias de atividade e passividade e as formas de negociao, a partir das prticas e posies assumidas pelos parceiros, aparecem como um elemento recorrentemente apontado nas pesquisas sobre gnero e sexualidade (particularmente aquelas sobre os sujeitos transgneros). O que em larga medida indica a formulao de uma gramtica sexual a partir da qual se d a distribuio, entre os parceiros, dos dois polos opostos da diferena sexual: macho/fmea, masculino/feminino, ativo/passivo. Como afirma Loyola (2000, p. 158): As noes de masculinidade e feminilidade so estruturadas pela dicotomia ativo e passivo, e servem de princpio organizador de um mundo muito mais amplo de significaes sexuais.
J Me fala, pra que diabo eu quero um namorado se no for pra me comer? Rebeca Eu tambm acho que se eu me transformo toda de mulher no vou namorar com um veado, seno eu vou ser o qu, vou ser o qu Sapato? J Tambm acho que tem mais uma coisa, na rua voc vive de tudo, voc pode ser home mermo montada de mulher, j fiz programa com casal, eca, rssss, s de pensar me d nojo, mas tava precisando de grana, ento fui l e creu na mulher da bicha. Mas namorado dentro da casa s se for pra me comer. Rebeca rssss, mais tambm no quer dizer que eu num vou mais namorar, eu s no quero outro veado comigo entendeu? Lembra do bofe que lhe falei, ele casado com uma mulher, e ele me v como uma mulher, ele nunca daria pra mim.

A posio ocupada pela masculinidade e feminilidade altamente relacional, sendo a masculinidade valorizada pelo papel ativo desempenhado pelos homens que se relacionam com as travestis, o que corrobora uma lgica acerca de uma gramtica de gnero que vai determinar os papis de masculino e feminino ocupados em todo e qualquer processo de interao. Singularizamse aqueles que ocupam o polo masculino da relao estabelecendo o contraponto dessa singularizao, ou seja, a afirmao do espao do feminino. Na articulao da base do sistema de gnero segundo o qual as travestis passam a gerir suas interaes afetivas e sexuais, se poderia ter um lugar demarcado para o 'marido' ou namorado das mesmas, o que os diferenciaria dos clientes que encontram via de regra quando esto oferecendo servios sexuais. Como expressado por Kulick (2008) na sua etnografia com travestis em Salvador:

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Assim a gratificao sexual no o que as travestis buscam no relacionamento com os namorados. De acordo com a explicao de Mabel, sexo com o namorado implica o seguinte: ele vai pra cama com voc, voc vira de costas, ele enfia, pu goza/at mais, tchau e Keila afirmou textualmente: um travesti no se liga a ningum por causa do sexo, porque ela no precisa de um namorado para gozar. A importncia de ter um namorado, ao contrrio, est no fato de que ele essencial para a travesti poder se sentir igual a uma mulher. Para tanto ele precisa parecer um homem e sobretudo comportar-se sexualmente como homem. E os namorados de travestis pouco fazem alm disso porque apenas isso que se espera deles. E desde que continuem parecendo homens e agindo como homens, usufruem de uma relativa segurana e as travestis ficam felizes (pelo menos at encontrar um parceiro que possa fazer melhor o papel). Que tais expectativas e demandas resultem em pouqussima gratificao sexual no algo importante para as travestis. Elas no querem um namorado por causa do prazer sexual. Elas no obtm sexo dos homens, mas sim gnero, prazer sexual algo que as travestis obtm em outro lugar: com os boyzinhos, com os vcios e com clientes que conhecem na rua noite (KULICK , 2008, p. 147).

Interessante, contudo, atentar para o fato de que a diferenciao no que tange possibilidade de fornecer um reconhecimento para a travesti de sua feminilidade, como afirma Kulick, com vistas a um reconhecimento de gnero, estruturante nas escolhas feitas para eleio dos namorados e 'maridos'. Entretanto no poderia generalizar a afirmao concernente a no-obteno do prazer sexual ao nvel meramente ejaculatrio, sob pena de negar o reconhecimento da multiplicidade de prticas que viabilizariam o prazer.

Para no concluir: Procurei ao longo do trabalho traar uma cartografia de corpos. Contudo, no me detive nos corpos domesticados corpo-homem, corpomulher no busquei aproximaes com esses 'corpos que importam'. Na vastido social elegi para anlise corpos fluidos, que se inscrevem na contramo das formas 'ideais', no que tange a heteronormatividade, com vistas a faz-los expressar-se, dizer-se, revelando-se em toda a sua potncia e precariedade. Anne Christine Damsio

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As travestis aqui apresentadas atravs dos fragmentos etnogrficos, apontavam as inmeras potencialidades do 'ser mulher' em corpos biologicamente marcados com os signos anatmicos do masculino. O que se processa nessa feitura corporal cotidianamente empreendida a materializao do corpo desejado, que percebida aqui a partir do referencial terico como performativa, se inscreve em todo o seu potencial subversivo. Aciona-se assim uma percepo identitria construda em materialidade revelia das inscries biolgicas, e fundada numa perspectiva que falava da especificidade do vivido, do experienciar cotidiano do corpo desejado/produzido. Essas constataes acerca de potencialidades subversivas que deslocavam a 'matriz de inteligibilidade' de gnero e sexual, sugeriam inmeras questes que foram surgindo como formas de no concluir. Que mecanismos sociais, enquanto parte desse processo de construirse generizadamente, so acionados pelos sujeitos pesquisados para que eles se reconheam enquanto travestis? A materializao do gnero assumido propiciar uma visibilizao incmoda, quando pensada a partir da desarticulao entre sexo/corpo/gnero, efetivando-se em funo do processo de construo dessa corporeidade desestabilizadora e dos significados a ela atrelados. Sendo essa feitura pessoal dissonante, que desencadear o descolamento do corpo/generizado como extenso do biolgico. O que observei foi uma clara desarticulao entre corpo biologizado/gnero assumido. Nesse sentido como pensar as intervenes? Quais intervenes seriam positivas porque naturalizadas? A visibilizao mencionada, a exposio desses corpos no mundo social, poderiam ser lidos como legitimando ou contestando a ordem existente? Assim perspectivas terico/epistemolgicas apresentam-se enquanto alternativas para pensar os sujeitos pesquisados, na medida em que a pergunta que me obsediou ao longo de todo o trabalho: como pensar os sujeitos pesquisados a partir da categoria de gnero? Se erigia enquanto um paradoxo, se esfacelando a cada nova insero em campo, sobretudo de consideradas as verses que a noo de gnero, tem alcanado, estruturando-se quase que em uma experincia dxica. Poderia apontar o gnero como atrelado diferena sexual que produziria e fixaria binarismos os mais diversos, ou ainda, numa aluso insistente ao carter de construo social do gnero, acabar por no historicizar aspectos como sexo e natureza, ficando intactas ideias relacionadas com identidades essenciais(homens e mulheres).

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Dessa forma como pensar os sujeitos? Acredito que perspectivas embasadas em larga medida na teoria queer tm fornecido categorias crticas para anlises que venham a incorporar uma multiplicidade de sujeitos que compartilham concepes contingentes e no compulsrias de corpos, identidades, gnero e desejos, no caso aqui analisado as travestis. Um conceito que considero a partir dessa operacionalidade crtica o de transgeneridade, como apresentado por Mauro Cabral (2006, p.16) na medida em que tal conceito, segundo o autor, constitui-se em um espao heterogneo atravessado por uma multiplicidade de sujeitos em disperso, sujeitos que no se enquadram no binrio generizado. Essa linha de pensamento apresentada estaria assentada na perspectiva de Beatriz Preciado (2005, p.17), numa viso em que a diferena sexual no central, o que se torna relevante analisar a multiplicidade de sujeitos em disperso, uma multiplicidade de corpos (trangneros, ciborgs, homens sem pnis, Femmes butchs, lesbianas, drag kings). Multiplicidade que segundo a autora no se basearia em uma identidade natural, e nem em uma definio fundada nas prticas sexuais (heterossexuais/homossexuais). Os sujeitos pesquisados, assim como toda uma gama de sujeitos histricos e sociais, buscam atravs de tentativas sempre renovadas fornecer coerncia e estabilidade ao eu, enquanto lugar para onde convergem os elementos que possibilitam a fixao de uma identidade pessoal. Entretanto, para alm das tentativas de fixao, possibilitadas por conceitos confortadores que caminham para o fechamento, fico reiteradamente obsediada pela diferena. Sendo essa diferena que pretendi trazer tona, na medida em que ao contar desses sujeitos e seus corpos, das profundas modificaes processadas, dos outros usos possveis, busco, assim como a teoria queer aqui utilizada enquanto base central para pensar a construo da corporeidade trans, explodir os rgos sexuais como significantes fundantes do humano. Dessa forma, o sexo biolgico deixa de ser o significante geral que abriga o binrio sexual e passa a ser igualmente signo produzido no prprio seio do agenciamento social (SWAIN, 2002, p. 326). Enfatizo que a discusso apresentada objetivou pensar essas identidades em processo contnuo de construo, sem a procura obsediante por um desenho final, levando em conta a movncia que tangencia os encontros, os corpos, as relaes, na medida em que falamos de pessoas que no seguem uma regularidade de movimentos, daqueles que vivem parte de caminhos convencionais. Que elegem a deriva como companheira. De pessoas que vivem o mundo atravs do corpo, investindo o presente de um mximo de afirmao. Anne Christine Damsio

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Desejos, brasilidades e segredos: o negcio do sexo na relao entre clientela espanhola e travestis brasileiras
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Desires, Brazilian identity, and secrets: sex business in the relationship between Spanish clients and Brazilian transgender

Larissa Pelcio
Professora de Antropologia na Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Universidade Estadual Paulista UNESP (Campus Bauru) Doutora em Cincias Sociais larissapelucio@yahoo.com.br

Resumo A etnizao do gnero e a sexualizao da nacionalidade, so aspectos que tem permeado os encontros entre travestis brasileiras e a clientela espanhola no movimentado negcio do sexo pago. Nesses encontros sexuais/ comerciais, aspectos tomados como erticos se associam a um exotismo que no se refere apenas nacionalidade ou raa, mas tambm a possibilidades de experenciar possibilidades sexuais mais excitantes que as tidas como convencionais. Assim, a vinculao que muitos clientes fazem entre o Brasil e o corpo travesti s pode fazer sentido quando examinamos a densa gramtica sexual que permeia essas relaes. Para explorar as possibilidades desta proposta recorro s contribuies da teoria queer as quais agrego a reflexes de autoras que tem pensado o mercado do sexo a partir do enfoque ps-estruturalista e ps-colonial. So essas as ferramentas que aciono para pensar os dados colhidos em um trabalho etnogrfico que tem seu campo em So Paulo, Madri e Barcelona, assim como em sites espanhis especializados no interesse sexual por travestis. Palavras-chave: Mercado transnacional do sexo. Clientes. Travestis. Erotismo e exotismo.

Abstract The gender ethinicization and the nationality sexualization are aspects that have been discussed in the relationship between Spanish clients and Brazilian transvestites in the brisk sex business in Spain. Sometimes, in these sexual relationships, which are also business relationships, erotic aspects are associated with exoticism that is not related only to nationality or race, but also to new sexual experiences that are more exciting than those considered conventional practices. Hence, the connection between Brazil and the transgender body, made by some Spanish clients, makes sense only when considering the dense sexual grammar involved in those relationships. These signs were structured based on continual colonial attributions, which have been given fresh meaning by the new migration flow resulting from the broad spread of images and insertion of Brazil into the sexual tourism route. Aiming at fully discussing this proposal, this research is based on the queer theory and on other studies in the literature that focus on the poststructuralist and post-colonial sex market. These tools were used to analyze the data gathered in an ethnographic study carried out in So Paulo, Madrid, and Barcelona, as well as data collected from Spanish websites about sexual interest in transvestites. Keywords: Transnational sex market. Clients. Transvestites. Eroticism and exoticism.

1 Este texto rene algumas reflexes feitas a partir da pesquisa que realizei junto ao projeto temtico Gnero, corporalidades, desenvolvida sob a superviso de Adriana Piscitelli, no Ncleo de Estudos de Gnero Pagu como bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Gostaria de agradecer a Sonia Fernndez Rodrigo e Lizeth Alvarez Echeverry, do COGAM, Lola Martin e Isidro Garcia, do Programa Informacin a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid, Alberto Martn-Prez e Monica, da AET Transexualia; Adriana Morales, de Stopsida, Geovanna Telles, Patrcia da Silva Pereira, Letcia Bismarck, Camila Rodrigues, Marcela, Yeda Brow, Sara Porto, Marcela, Roberta Rodrigues, Danil, Ovoboy, Jose, Javi (Rincontranny) e Jabato (Sexo de Pago o, que tornaram essa investigao mais viva, rica e divertida.

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Tambm me mata Barcelona2


l sabe ms de cultura que nadie en Espaa, pero yo s ms sobre travestis () y para m me parece bueno si mis conocimientos de las transexuales te pueda ayudar para lo mejor () Comprendo tu trabajo, pero no quiero que me veas como a un experimento (Juan, em conversa pelo MSN, em 27 mar. 2009).

Rodvamos de carro pela noite de Barcelona. Depois de muitas conversas via Messenger (MSN), j nos sentssemos bastante vontade e no exatamente em uma relao entre pesquisadora e entrevistado. Juan3, meu guia naquela noite, alm de dono de um site especializado em travestis que se prostituem, j teve vrias namoradas 'trans'4, assim, que cham-lo de cliente no apropriado, pois, conforme ele me disse, h anos no paga mais por servios sexuais. Naquele momento estava em uma relao com uma travesti colombiana, e sua ltima namorada antes desta, havia sido uma brasileira, a quem ele havia acabado de prestar um favor, justificando o atraso em me pegar no hotel, ao fato de ter dado carona a ela e a uns amigos. Esses vnculos afetivos e o seu negcio virtual fazem com que conhea como poucos a dinmica deste mercado na Espanha. Tornou-se, assim, um informante/colaborador valoroso para as questes que me moviam em campo naquele momento: pensar nos elementos de exotismo e erotismo na relao entre clientes espanhis e as travestis brasileiras que tm migrado para trabalhar no competitivo negcio da prostituio naquele pas. Naquela noite, Juan me levava ao Camp Nou, famoso pelo estdio de Futebol do Clube Barcelona e por ser, j h alguns anos, regio de intensa prostituio rueira. Ali, em um espao dividido segundo origens nacionais, travestis colombianas se avizinhavam das venezuelanas, posicionadas estrategicamente em uma esquina. esquerda dali, estavam as espanholas, tambm organizadas em bloco. Continuamos descendo para encontrar as brasileiras. Eram poucas naquela hora, no mais que quatro. Admirada, pergunto a Juan porque havia to poucas, pois notrio nos meios virtuais (sites, blogs e fruns) que, entre as travestis que se prostituem na Europa, as brasileiras so a maioria. Com seu jeito despachado, Juan responde: Hoy es sbado, y a esta hora las brasileas ya se fueran a las discotecas! A las brasileas les gusta salir de fiesta! Trabajar a los sbados, eso no les gusta para nada [risos].
2 Aluso que Caetano Veloso faz em sua msica Vaca profana a um dos slogans da Movida Madrilen (movimento artstico cultural surgido no ps-franquismo): Madrid me mata. 3

Nome fictcio. CAD A NOTA????

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Como outros homens espanhis que saem com travestis5, Juan tm uma srie de firmes percepes sobre traos fsicos e morais que identificam as diferentes nacionalidades que hoje compem o cenrio do sexo pago na Espanha. Ainda que muitos deles demonstrem saber que esto lidando com esteretipos, estes parecem ser importantes referentes para gui-los no mercado do sexo6. O uso que estes homens fazem das noes cristalizadas das identidades nacionais estratgico, mas nem por isso deixa de fixar expectativas naturalizadas sobre carter e performances corporais segundo a origem de cada pessoa. Nesse registro, no foram incomuns as observaes feitas com certa convico sobre as habilidades sexuais da gente do Brasil que, de acordo com Juan, les gusta demasiado el sexo7. Provoco a conversa nessa direo, quero saber por que v as coisas desta maneira. Ele no tem qualquer problema para falar do assunto e comea a nomear as travestis brasileiras que conhece fazendo ligeiras descries que comprovariam a disposio que elas tm para o sexo. Sugiro que as travestis citadas so pessoas que trabalham justamente com sexo e, talvez, por isso, procurassem mostrar esse desejo. Ao que ele
5 Ao longo de minha pesquisa de doutorado constitu uma rede de contatos com a clientela brasileira travestis. Aos poucos, essa rede se expandiu para alguns contatos em Portugal e, mais tarde, com os interesses do trabalho de ps-doutorado, procurei esses contatos tambm na Espanha. As interaes com os clientes espanhis iniciaramse por meio de um frum de debates do site Rincontranny, ao qual me filiei e me apresentei como pesquisadora. A partir dali obtive alguns interessados em teclar por MSN (07) e, com minha ida para trabalho de campo naquele pas, pude ter contatos face face com trs deles. Alm, dessas interaes mantive consultas recorrentes ao frum de um outro grande site espanhol (Taiaka Shemale), fonte rica para se acompanhar as discusses que fazem os clientes, expondo experincias, redigindo relatos, trocando impresses, expondo dvidas, manifestando preferncias, enfim, experenciando uma intensa sociabilidade neste espao. 6 Adriana Piscitelli (2006) descreve esse mercado como aquele constitudo no s pelo jogo de procura e oferta por servios sexuais, mas tambm pela transnacionalidade, isto , como sendo um espao de relaes diversas que transversal s naes, pois se d simultaneamente em diferentes localidades nacionais, com o fluxo de signos e significados, pessoas e bens, assim como pela internet, onde em diferentes stios, plataformas e correios eletrnicos informaes e afetos circulam para alm de qualquer fronteira nacional. A partir das propostas de Laura Agustn (2001) e Piscitelli (2006), considero que h ainda toda uma indstria que d sustentao a grande parte do mercado transnacional do sexo, emprestando-lhe toda uma estrutura organizativa e produtiva. 7 interessante pensar o quanto o fato de ser pesquisadora me dessexualiza em campo. Juan e Jabato, outro espanhol, dono do blog Sexo de Pago e cliente no mercado do sexo, falaram sobre esse Brasil sexualizado comigo, por vezes, como se eu no fosse brasileira. Por outras, me pediam desculpas pelas observaes sobre o Brasil que poderiam soar desrespeitosas, por serem demasiado generalizantes. Em alguns momentos, Jabato emendou: Bueno, sin animo de ofenderte, es brasilea, por supuesto sabes de ello, isto sobre o envolvimento de brasileiros com o mercado do sexo e com demonstraes de sexualidade exacerbada. Entre os t-lovers brasileiros, grupo que se reunia em encontros presencias na cidade de So Paulo, aconteceu algo semelhante. Aqueles homens falavam abertamente comigo sobre sexo e, uma vez, um dos mais prximos a mim comentou: como voc eu posso falar isso, voc antroploga... no, por que voc entende a gente, uma de ns. Paralelamente, havia um pacto entre eles, ditado pelo organizador do encontro, o que s fiquei sabendo muito tempo depois de terminado o campo, ningum toca na Lal, sugerindo que pudesse haver interesse de alguns deles em me abordar de maneira mais sexual. A instigante reflexo de Suely Messeder sobre sua insero como antroploga brasileira na regio da Galcia, Espanha, pede que se considere que a dimenso do desejo no pode estar limitada a sua coexistncia com o sexual. E nem tampouco esta dimenso deve estar desatrelada aos constituintes de raa/etnia, sexo/gnero e classe (MESSEDER, 2008, p. 6).

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emenda argumentando que so tantas as brasileiras e brasileiros no mercado do sexo espanhol, que se torna difcil no associar essa propenso para o sexo com a brasilidade. A impresso que Juan tem do Brasil como terra extica e sensual, me parece, reflete a de outros tantos espanhis, independente do grau de envolvimento que tenha com o mercado do sexo. Instigada por essas conversas, pelo campo etnogrfico entre sites e contatos com travestis que esto neste momento se prostituindo na Europa, comecei a pensar, ainda que de maneira um tanto ensastica, sobre cultura sexual, corpos que se movem, identidades que estrategicamente jogam com esteretipos, gnero que se racializam, nacionalidades que se sexualizam, desejo transnacionais e gramticas erticas. A partir da sugesto epistemolgica da filsofa Beatriz Preciado procurarei articular a relao entre erotismo, exotismo, travestis brasileiras e seus clientes espanhis. Para tanto, tomarei estas questes como integradas em um sistema global de sexo-raa-capital. Um campo de foras, que segundo a filsofa espanhola, nada fica de fora (PRECIADO em entrevista a CARRILLO, 2007, p. 398). Do trnsito de pessoas pelo mundo regulado pelo controle das fronteiras, s fluxos corporais (hormnios, esperma, sangue, rgos), sob o domnio de saberes que detm o monoplio legtimo das modificaes de sexo e gnero, nada escapa quele sistema. Assim, me interessa examinar os discursos que nos produziram como colonizados e erticos, como distantes e exticos. E, na lgica da suplementaridade8, pensar o que faz com que espanhis perguntem sobre qual o vnculo entre a sexualidade brasileira e 'produo' de travestis, ao invs de interrogarem-se sobre seus prprios desejos que mantm a demanda de travestis para o mercado do sexo espanhol. Ou que, no Brasil, no se questione sobre o fato de tantas travestis estarem na prostituio, arriscado a sorte em viagens Europa. No Brasil a travesti vista pelo senso comum como portadora de uma sexualidade desregrada, prpria das classes populares. Viso que refora a

8 Jacques Derrida filsofo francs ofereceu ferramentas tericas para que os estudos queer e ps-coloniais avanassem. O seu conceito de suplementaridade, por exemplo, opera no sentido de explicitar o jogo de naturalizao de categorias histricas, de maneira a desconstruir a lgica binria que estabelece certos termos como excludentes, e no como interdependentes e integrados em um mesmo sistema. Assim, em um exemplo caro aos queer, a heterossexualidade s existe em oposio homossexualidade, compreendida como seu negativo inferior e abjeto. Ainda que no expressa, a homossexualidade o Outro sem o qual o hegemnico no se constitui nem tem como descrever a si prprio (MISKOLCI, 2007, p. 5). Ou, como apontou Edward Said (2007) ao afirmar que o Ocidente s pode se constituir como superior e civilizado, pela mitificao generalizante da alteridade de um Oriente mtico.

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associao mecnica que se faz entre travestis e prostituio, termos tornados quase sinnimos nas falas cotidianas. Em relao Europa me ocorre pensar se a locuo 'travesti brasileira' no encerraria, atualmente, um pleonasmo. O que pode sugerir uma 'racializao' dessa expresso de gnero e, ao mesmo tempo, uma generificao do Brasil. A sexualizao persistente que se tem feito do Pas, visto e divulgado como um lugar de liberdade sexual, sensualidade e lascvia, confere-lhe atributos femininos e erotizados, essencializados pela naturalizao de aspectos que so de fato histrica e politicamente construdos. Desde o final da dcada de 709, travestis brasileiras tm encontrado em alguns pases europeus, alguma mobilidade social. Entretanto, no s em busca de dinheiro que migram, mas tambm de um conjunto de bens simblicos, entre estes o respeito. Nesses deslocamentos, elas parecem buscar no s uma experincia internacional, mas, sobretudo, uma sada possvel dos espaos liminares. Neste ponto as relaes entre corpo, gnero e cultura sero lidas a partir das contribuies da teoria queer10. As vidas de muitas travestis vm sendo tomadas como desimportantes, justamente porque elas, mesmo que de forma no intencional, so capazes de denunciar que o gnero performativo. Ou seja, que ele um mecanismo que naturaliza o masculino e o feminino. Mas, elas provam que este mesmo mecanismo pode servir para desconstruir esse binarismo, alargando o campo semntico do gnero.

9 Nos anos 80, esse fluxo se intensifica, fazendo, inicialmente, da Itlia um pas receptor. As histrias de sucesso sobre aquelas que haviam ido, enriquecido e at mesmo casado, passaram a circular, e nem o pnico moral suscitado pela AIDS, foi capaz de comprometer o glamour que essa experincia representava. Evidentemente, nem todas obtinham sucesso no mercado do sexo italiano, mas, as histrias daquelas que voltavam belssimas e endinheiradas, apagava os insucessos das sem ax. Ao final dos anos 90, com a expanso da internet, o fluxo de imagens, conversas, informaes e desejos aumenta consideravelmente, e as travestis passam a se valer desses recursos de comunicao para se informar e se promover. Porm, o grande nmero de prostitutas travestis nas ruas italianas, os conflitos morais que a prostituio aciona, o papa e as polticas de Berlusconi, comearam a comprometer a permanncia das travestis naquele pas. Ao mesmo tempo em que isso ocorria, a vizinha Espanha, transformada social e politicamente pelo fim do franquismo, ingressava no seleto clube da Comunidade Europia, e, em 2002, adotava o euro. O fluxo migratrio se volta, ento, para aquele pas. Dados de pesquisa realizada pela Fudacin Tringulo, de Madri, mostram que o fluxo de pessoas transexuais originrias da Amrica Latina se intensificou significativamente entre os anos de 2003 e 2006. Das 58 latino-americanas entrevistas (22,4% brasileiras) 18,9% chegaram Espanha no ano de 2004. Atualmente a rota est ganhando novos contornos, uma vez que muitas travestis, sobretudo as mais experientes e melhor sucedidas, tm circulado dentro da Europa, em sistema temporrio, priorizando, neste momento, os pases nrdicos. 10 Os estudos queer surgem nos Estados Unidos nos anos de 1980, numa interlocuo crtica com os chamados estudos gays e lsbicos. O texto Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire, de Eve Kosofsky Sedgwick, publicado em 1985, considerado por muitas e muitos pesquisadoras e pesquisadores como aquele que funda essa corrente de estudos. Originada a partir dos estudos culturais norte-americanos, a teoria queer baseada em uma aplicao criativa da filosofia ps-estruturalista para a compreenso da forma como a sexualidade estrutura a ordem social contempornea, h mais de uma dcada debatem-se suas afinidades e tenses com relao s cincias sociais e, em particular, com a Sociologia (MISKOLCI, 2009, p. 150).

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Judith Butler, que est hoje entre as tericas mais influentes dos estudos queer, prope que o binarismo de gnero institudo no quadro de um sistema heterossexual de produo e reproduo. Nesta perspectiva, o gnero norma que se materializa discursivamente, e que revela os dispositivos de poder e saber que so acionados nessa construo e manuteno. Desvelar esses mecanismos que naturalizam e essencializam os termos e as relaes por eles significadas requer uma profunda genealogia dos termos. A comear pela prpria heterossexualidade. As normas de inteligibilidade reiteram, de forma compulsria, a heterossexualidade. A mesma norma que relega s margens os sujeitos que a ela no correspondem. Esses corpos que no importam, porque inadequadamente engendrados, so, por outro lado, imprescindveis socialmente, pois as fronteiras da normalidade s podem ser claramente demarcadas a partir da instituio desses corpos abjetos. Isto , aqueles que so alocados pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis e inabitveis onde, segundo Butler (2002), esto os seres que no se materializam de fato, por isso, no importam. Aqueles que, vivendo fora do imperativo heterossexual, servem para balizar as fronteiras da normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso normatizador que institui a heterossexualidade como natural. A normalidade se circunscreve a partir da fixao desses territrios de abjeo, estreitamente vinculada ao no-humano (BUTLER, 2002, p. 20)11. Historicamente patologizadas, criminalizadas, ridicularizadas e assassinadas, as travestis brasileiras tm perseguido na Europa projetos de ascenso financeira, e nessa busca acabaram, a meu ver, descobrindo possibilidades de viverem vidas mais habitveis. Vidas muitas vezes indocumentadas, vividas nos entre-espaos criados por uma vasta rede de sociabilidade e negcios, mas que tem garantido a muitas a possibilidade de conhecer lugares famosos, comer em bons restaurantes, conhecer outras culturas e lnguas. E de quebra experimentar o privilgio de sobreviver.

Elas so tantas
Para cosas exticas hoy en da no hace falta salir del pas, pero esta variedad de travestis no exista hace 8 o 10 aos (Cliente de travestis, comentrio postado no site Rincontranny em agosto de 2007).

11 Esse no-reconhecimento, que quita de alguns seres o sentido de ontologia, parece-me transfervel tambm aos homens que buscam sexo e/ou relaes afetivas com as travestis, como espero se evidencie ao longo deste texto.

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Adriana Piscitelli, hoje um nome de referncia nos estudos sobre o mercado transnacional do sexo e turismo sexual, tem se dedicado de forma mais focada na relao de mulheres brasileiras com o negcio do sexo pago na Espanha. Ainda assim, em suas entrevistas a clientes, donos de 'pisos'12 e trabalhadoras do sexo, possvel encontrar convergncias entre a experincias da clientela de travestis e de mulheres13. Porm, como sublinha Piscitelli preciso considerar que, para entender as relaes das imagens sobre o Brasil com a insero das brasileiras no mercado transnacional do sexo necessrio prestar sria ateno aos cenrios nos quais as convenes erticas se materializam (PISCITELLI, 2007, p. 19). o que busco fazer nesta seo, privilegiando os espaos virtuais de interao entre clientes, e deste com as travestis. A Espanha experimentou profundas mudanas nas ltimas duas dcadas. Os cmbios foram de toda ordem (poltica, social, cultural e econmica). Com a entrada do pas no seleto clube dos pases comunitrios e, consequente, adeso ao euro, o pas que j vinha atraindo imigrantes das excolnias e outros vindos de alguns pases africanos e do leste europeu, tornou-se um destino convidativo tambm para brasileiros e brasileiras e, entre estes, as travestis. Essa intensificao migratria, fez com que em poucos anos, aquele pas deixasse de ser um local de emisso de pessoas para tornar-se de recepo. En Espaa hace 25 aos los nicos negros que haba eran los jugadores norteamericanos de los equipos de bsquet prcticamente y en 25 aos hemos pasado a ser un pas multicultural, comenta o dono do blog Sexo de Pago, um stio sem propsitos lucrativos, que h 12 anos divulga servios, dicas e comentrios sobre diversos temas que cercam o mercado sexual espanhol. Esse 'multiculturalismo' aparece, por exemplo, na vasta oferta de nacionalidades, estilos corporais e aspectos geracionais que se pode encontrar nos ambientes de sexo pago. Piscitelli (2009) chama ateno que garantir uma certa variedade um dos critrios mercantis que administradores/ras de pisos e clubes procuram adotar a fim de garantir seus negcios. Ainda que, de acordo com as anlises dessa pesquisadora, mulheres com marcas tnicas muito

12 So apartamentos onde trabalham de 3 a 8 travestis e/ou mulheres (ainda que um de meus informantes ter me dito que nunca ouviu falar de pisos onde travestis e mulheres trabalhem juntas, uma das travestis que entrevistei disse j ter atuado em um onde havia mulheres). H ainda aqueles em que travesti e rapazes trabalham juntos, (ouvi falar de poucos com esse arranjo). Os pisos so gerenciados por algum que paga os anncios, garante o espao para o programa e cobra, geralmente 50% do valor do mesmo de comisso. Nos pisos geralmente no se cozinha, a comida deve ser pedida por telefone ou, em alguns casos, se obrigada/o a comprar a que o piso fornece, que costuma custar 10 euros. 13 Esses aspectos comparativos sero tratados na prxima seo. Ressalto que a nfase entes trabalho ser conferida relao entre clientes e travestis, e no a outros agentes que compem o mercado do sexo. Advirto ainda que por questes analticas o enfoque est mais centrado na viso que os clientes demonstram ter do que das travestis.

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acentuadas no sejam bem cotadas, pois alm de fugirem de padres de beleza mais hegemnicos, essas marcas corporais sugerem traos morais que sero desvalorizados por clientes. Mesmo assim, o que os dados de pesquisa como as de Piscitelli indicam que certa variabilidade um atrativo, desde que no seja demasiadamente racializada. Em relao s travestis, brasileiras ou no, o critrio de 'variedade' como atrativo para um 'piso' (geralmente as travestis no trabalham em clubes) encontra-se subsumido pelo fato de serem estas mujeres con una sopresita, como costumam se anunciar. Porm, o que observo que, distintamente do que Piscitelli registra acontecer no mercado sexual voltado para mulheres, entre as travestis a nacionalidade torna-se um dos elementos a serem sublinhados. Os critrios regionais (latinas, eslavas, africanas) que orientam os clientes e empresrio/as do setor, quando se trata de travestis no faz muito sentido, uma vez que quase a totalidade delas latino-americana14. Porm, ao percorrer os comentrios postados por clientes no Rincontranny e Taiaka Shemale, a singularidade nacional muito valorizada pelas profissionais do sexo brasileiras, ora aparece como uma referncia pouco relevante, ora vem sublinhada. Sobretudo na associao entre nacionalidade e aspectos profissionais: ser limpa, honesta no preo e implicada com o que faz. Traos morais tambm entram na economia poltica do sexo pago. Assim, predicados como 'ser quente', 'carinhosa', 'simptica', tambm so contabilizados em clara relao com nacionalidade. Ainda que entre aquelas nacionalidades das ex-colnias espanholas ocorra de equatorianas, colombianas, venezuelanas e peruanas no aparecerem singularizadas por alguns clientes, sempre que aspectos tnicos/raciais se acentuam essa relao apontada (ter aspecto mais indgena, por exemplo). Neste sentido interessante observar que cubanas e dominicanas, ainda que tambm venham de antigos domnios espanhis, tm sua origem nacional acentuada. Talvez, essa singularizao tenha algo que ver com o fato de serem minoritrias, ou ainda por muitas delas serem negras ou mulatas, provocando a ancestral associao entre negritude e voracidade sexual, que por sua vez relaciona-se com rgos sexuais diferenciados (por exemplo, possurem pnis maiores do que os no-negros)15. Essa singularidade, no caso das cubanas, se expressa, inclusive na expresso hacer una cubana, prtica sexual na qual o pnis do parceiro friccionado entre os seios de sua companheira16.
14 No site Taiaka Shemale havia apenas uma russa e uma filipina entre as 200 anunciantes (consulta feita em 22 mai. 2009). 15

Para uma estimulante discusso sobre a associao entre anatomia, raa e sexualidade ver Rago (2008).

Uma curiosidade: sempre que mencionava com clientes e outro/outras interloctores/as sobre o fato de la cubanano Brasil ser chamada de fazer uma espanhola, havia grande admirao das pessoas, que no conseguiam associar essa prtica s mulheres nacionais.

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Por outro lado, no incomum, que nos textos dos anncios publicados pelas travestis nos sites j citados, o adjetivo 'extico' venha seguido da medida do 'dote', isto , do tamanho do pnis. O que pode sugerir que o exotismo se relacionaria mais ao fato de serem mujeres con pollas (mulheres com pnis) do que ser originria de um determinado pas ou regio17. Porm, explorando os diversos assuntos que aparecem no frum do site Rincontranny, encontro uma enquete proposta por um dos foreros (forma como os frequentadores mais assduos se nomeiam) na qual a qualidade do servio sexual vem diretamente relacionada ao pertencimento nacional. Max 22, o autor da mesma, prope aos demais participantes do frum que opinem sobre a classificao que ele elaborou.
Abro este tema para debatir () El asunto es el siguiente, la nacionalidad de la tranny escort [travesti garota de programa] y las expectativas " a priori" que suscita, en relacin de cmo nos lo vamos a pasar. Desde el primer momento digo que es una injusticia generalizar, y que hay de todo en todos los sitios, pero creo que tengo suficientes elementos de juicio para poder hacer una especie de estadstica (). Desde mi punto de vista es el siguiente: Colombianas: A priori dos puntos a favor, suelen ser simpticas y enrolladas. Venezolanas: Un punto a favor, parecidas a las colombianas pero puede salir alguna rana. Brasileas: Neutro (o ligeramente favorable) Debido a su gran nmero hay de todo, aunque en general son buenas profesionales. Espaolas: Hay pocas, neutro en general. Argentinas: Dos puntos en contra, es bastante probable que con una argentina no encuentres el servicio que buscas (aunque evidentemente hay de todo tambin p.e [por ejemplo] Nacha). Pero a la hora de elegir siempre son mi ltima prioridad (Max 22, cliente, Rincontranny, 17 jul. 2009).

Os comentrios (14 no total) oscilam entre aqueles que acham que critrios nacionais so definidores a outros que acreditam que esse um indicador pouco relevante. Ainda que todos os que responderam a essa enquete tenham observado que no se deve generalizar (includo o prprio autor do
17 Listo alguns exemplos neste sentido: Hola soy Yessica una exuberante y exotica chica con una dotacin de 24 cm por 7 de groso; Hola soy Carla una exuberante y exotica brasilea de origen americano, con una dotacin de 23 cm; Hola soy Alana Santos la famosa de los foros, una exuberante y exotica chica con una dotacin de 24 cm por 7 de groso; Nurya Lewinski super star actriz porno brasilea,una trans independiente,super sensual de una belleza exotica,una mujer con miembro y unas curvas increbles (Trechos de anuncios do Taiaka Shemale).

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post) nesses casos, no se furtaram proceder desta forma, ainda que com cautelas. Um deles escreve que em relao s brasileiras, a generalizao era um erro, pois elas so tantas que tomar a parte pelo todo no refletiria os fatos. Ao que outro rebate dizendo que sim, elas tm um trao comum, o 'divismo', isto , sentem-se divas e por isso agem com arrogncia, esnobando as outras e os prprios clientes. Outro forero expressa esse generalismo a partir de um recorte positivo, reconhecendo que
las hispanoamericanas son ms limpias en general, ms regulares para bien y ms "precavidas", pero en cambio las brasileiras "calientes" son inigualables sexualmente (Cliente de travestis, comentario postado no frum Rincontranny, em 18 jul. 2007).

Essa observao sobre as brasileiras corresponde ao comentrio de Juan naquela noite em Barcelona: las brasileas son las ms bravas. Peo que ele me explique o que isso quer dizer. Que les gusta hacer al pelo. Insisto que no entendo. Son tan cachondas [muito excitadas sexualmente] que no les gusta hacer con condones. Observao que contrasta com o que ouo recorrentemente nas conversas com travestis que trabalham ou j trabalharam em Espanha. Elas costumam associar o desregramento sexual, relacionado a prticas consideradas pouco convencionais, aos clientes espanhis. E que, segundo elas, quem no gosta de preservativos so eles. Por sua vez, quando se percorre esse tema nos fruns, o preservativo sempre mencionado pelos foreros como um item essencial para a segurana da relao. Se essa homogenizao seja das travestis em relao aos clientes ou deste em relao a elas borra as singularidades, por outro lado ajuda cada parte a se situar melhor nesses encontros racializados, que como observa Avtra Brah tm lugar em espaos de profunda ambivalncia, admirao, inveja, desejo (BRAH apud PISCITELLI, 2008, p. 269).

Raa, sexo e segredo


A pele, como o significante chave da diferena cultural e racial no esteretipo, o mais visvel dos fetiches, reconhecido como 'conhecimento geral' de uma srie de discursos culturais, polticos e histricos, e representa um papel pblico no drama racial que encenado todos os dias nas sociedades coloniais (Bhabha)

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A exotizao18 e erotizao do 'outro' tm sido formas de expressar simbolicamente, nas relaes cotidianas, processos de dominao econmica e cultural. O colonialismo parece ser um desses eventos que saturou de signos erticos no s as terras 'exticas', mas tambm seus habitantes. Na tradio moderna ocidental o ertico guarda marcas histricas persistentes que do sentido aos encontros sexuais contemporneos. O prazer de sentir o diverso (SEGALEN apud LEITO, 2007), no se separa das experincias coloniais, dos mitos acerca do outro no-europeu, de um orientalismo (SAID, 2007) como conhecimento articulado a partir do olhar hegemnico, sobre uma vasta periferia, e assim, permeado por relaes de poder. O corpo da travesti hoje na Espanha (e talvez em outros lugares da Europa tambm), um corpo que fala do Brasil. O pas aparece no discurso de alguns desses homens com os quais mantenho contato, como uma terra desafiante, que convida aventura, mas tambm como uma usina de produzir travestis. Sites especializados em servios sexuais prestados por travestis ajudam a reforar essa percepo. Na ltima atualizao do seu catlogo de anunciantes (consulta feita em 22 mai. 2009), o Taiaka Shemale, um dos sites espanhis que tem o maior nmero anunciantes travestis, exibia fotos de 200 de profissionais do sexo. Entre as que declaravam sua nacionalidade (178), 115 eram brasileiras. Talvez por isso, Juan reconhea o Brasil como uma usina de fabricar travestis. Ainda que ele, assim como muitos dos participantes dos fruns de debates existentes nos dois sites que utilizo nesta pesquisa (ver nota 5), no consiga entender esse fenmeno. Da mesma forma, os brasileiros, em geral, tampouco saberiam explic-lo. At mesmo porque, h no Brasil uma grande indefinio em relao ao que ser travesti (KULICK; KLEIN, 2003)19.

18 Ainda que possamos pensar que tem havido uma sistemtica domesticao desse exotismo, dado o volume de informaes que circulam sobre o Brasil como local de turismo tropical, de sua pobreza e criminalidade (divulgadas pelos telejornais) criando uma ideia de familiaridade e de superioridade para os estrangeiros. No caso especfico das travestis, o grande nmero delas que hoje frequentam sites especializados, os fruns e espaos virtuais de interao oferecem a esses homens um conhecimento prvio delas e mesmo que se apresentem a partir de referncias que buscam atender a expectativas que essa clientela tem em relao s travestis brasileiras (ser carinhosa, quente, sexualmente disponvel etc.). 19 A maioria das travestis brasileiras tem construdo sua subjetividade a partir de uma forte referncia na sexualidade e na corporalidade. Ter um corpo de mulher desejvel, e poder verificar seu poder de seduo a partir dessa construo corporal, so aspectos importantes na trajetria de meninos quase sempre pobres, violentados de diversas formas desde muito pequenos. Aponto para esse quadro de violncia sem, contudo, pretender construir uma imagem vitimizada das travestis, pois o que a experincia etnogrfica mostra a capacidade de agncia, presente nesse processo de mobilidade/transformao, marcado por diferentes estratgias de resistncia. Entre as estratgias acionadas, a viagem a Europa tem se apresentado como uma das possibilidades de ascenso financeira e simblica. Para uma discusso mais aprofundada sobre este ponto ver Pelcio (2007).

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Apesar de os homens com quais tive maior proximidade se julgarem conhecedores do Brasil, justamente por j terem convivido intensamente com travestis brasileiras, donos de 'pisos' e, por vezes, com e como namorados/maridos das primeiras, de fato, este conhecimento aparece bastante marcado por generalizaes que envolvem, mais que marcas raciais/tnicas, traos morais. Por exemplo, quando digo a Juan que ele tem de dedicar uma de suas frias a uma visita ao Brasil e lhe ofereo minha casa, ele ri e comenta: No me faltar casa cuando me vaya a Brasil! Todas la gente me invita a la suya y me dicen que me van a presentar sus padres y madres, pero no lo tomo en serio. Lo brasileo est siempre ofreciendo esto tipo de cosas, pero lo mejor es que uno no confe mucho en estas ofertas. Retruco confirmando minha inteno. E ele, pues, tu eres brasilea, de todos los modos me vas a invitar. A ver si en ti puedo confiar, e ri como quem sabe que, ao fim, est manipulando esteretipos. Essa conscincia se expressa quando, em outro momento desse nosso encontro, Juan se diz muito enfadado com o fato de seu pas ter ganhado projeo internacional nos ltimos anos por meio dos filmes de Pedro Almdovar. Un maricn que mostra ao mundo uma Espanha de gente rara [estranha]. Meu interlocutor no aceita a defesa que fao do trabalho de Almdovar, contestando que ele quer que seu pas continue sendo conhecido pelas touradas, pelo flamenco e pela guitarra gitana. Centro-me nos depoimentos de Juan, por tom-lo como emblemtico de outras impresses trocadas entre mim e esses homens, como tambm pela anlise das discusses presentes nos fruns j indicado. Assim, arrisco afirmar que o conhecimento que demonstram ter do Brasil construdo a partir dos elementos que conseguem reunir desde seu pas, seja pelas imagens que viajam em anncios tursticos, na promoo de produtos brasileiros (caipirinha, sandlias havaianas, biqunis) ou em documentrios e, mesmo, nas novelas. O convvio tambm fornece elementos para a composio dessas imagens, ainda que muitas vezes ele se d com o grupo especfico de brasileiros, sejam as travestis que se dedicam ao negcio do sexo pago e/ou outros agentes que atuam neste negcio. Mais recentemente, a insero do Brasil no chamado circuito do turismo sexual, reforou e/ou resignificou os vnculos histricos entre sexo e nacionalidade. Da a relevncia de se incluir nesse exerccio reflexivo o conceito de interseco dos marcadores sociais de diferenas (raa/etnia, gnero, nacionalidade, sexualidade, gerao), contextualizando a forma como eles operam, so negociados, significados e apropriados. As travestis jogam, com maior ou menor conscincia, com estes esteretipos, a fim de se promoverem no competitivo mercado espanhol, e assim, acabam, por vezes, fortalecendo Larissa Pelcio

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imagens sexualizadoras do Brasil. No raro que se apresentem nos sites especializados como exticas, piel bronceada, brasilea caliente, culo repingon [bunda arrebita]. No mercado transnacional do sexo, muitas travestis brasileiras so afetadas pela imbricao entre noes de sexualidade, gnero, raa, etnicidade e nacionalidade, mas o que percebo que elas vo manipulando esses esteretipos para se promoverem naquele competitivo negcio. Aprendem acionar jogos erticos que lidam com papis de poder e submisso, dominao e passividade. Por seu lado, a clientela parece fazer o mesmo, ainda que, dentro do espectro de clientes com os quais tenho contato, essa operao nem sempre seja vista como segura no que se refere garantia de uma boa relao. Estrategicamente, possvel propor que aqueles adjetivos etnicizados acionados pelas travestis brasileiras sejam crveis e funcionem como estimulantes sexuais, justamente porque fazem parte de toda uma gramtica de excitao dos prazeres constituda nas tramas histricas do imperialismo e colonialismo, bem como nos processos mais contemporneos relacionados globalizao e, mais recentemente, ao turismo internacional. Luciana Pontes ao analisar a representao de mulheres brasileiras na mdia portuguesa, avalia que
estes processos tm como pano de fundo as relaes desiguais entre pases, em que as relaes centroperiferia se expressam no campo simblico em representaes de tropicalidade e exotismo, em que os diferenciais de desenvolvimento e distribuio de renda so sensualizados (PONTES, 2004, p. 232)

Desta forma, a tropicalidade evidenciada pelas praias, calor, futebol, carnaval e travestis so elementos naturalizados e relacionados com a constituio de certos corpos e subjetividades. A praia produz pessoas sempre bronzeadas e relaxadas; o calor, mais do que um elemento climtico, torna-se metafrico, abrasando as relaes; o futebol e o carnaval so as expresses corporais por excelncia, depois do sexo, claro. Justamente porque a praia e o calor seriam um eterno convite ao prazer, ao movimento malicioso dos corpos e sua exposio. E, por fim, como somos naturalmente musicais gingamos, sambamos e transamos como ningum. Essa essencializao parece s no poder explicar porque daqui, justamente, que saem tantas travestis. O interessante que poucas vezes ouvi a pergunta sobre por que elas deixam o Brasil. As experincias que constituem as travestilidades no Brasil esto entrecortadas pela racializao e sexualizao de determinadas classes sociais e

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de certos fentipos de cor. Pela erotizao de relaes subalternizantes e pela exigncia de uma coerncia que deve ser corporificada entre feminilidade e passividade. Por isso, quem sabe, sejamos uma usina de fabricar travestis. Assim, como a Espanha parece ser uma usina de fabricar clientes para elas. Aqui, caberia desvelar as tramas culturais, que incitam o desejo desses homens. Jabato o nickname20 de um dos meus mais estimulantes interlocutores. Administrador do blog Sexo de Pago, ele orgulha-se no s de seu personagem ( assim que ele denomina sua atuao na web) como tambm da respeitabilidade que angariou nestes 12 anos como cronista, cliente, amigo e grande conhecedor, por tanto, de profissionais envolvidas/dos no negcio do sexo. Parto de seus conhecimentos para ensaiar uma aproximao desse universo dos desejos clandestinos. Segundo Jabato, os anos de 1990 marcam a chegadas das travestis brasileiras a Espanha. Ele contabiliza algumas poucas antes daquele perodo, frisando que aquelas pioneiras ganharam muito dinheiro, pois ofereciam
lo que nadie tena. Eran trans muy femeninas. Las trans espaolas no estaban muy evolucionadas. Venan de una poca muy dura con mucha represin el fenmeno trans ha empezado a masificarse desde hace unos 5 aos. Parece que los espaoles somos ms liberales y nos atrevemos con cosas distintas, a probar cosas nuevas. Morbo. No s cmo explicarlo (em conversa encetada por MSN em 25 fev. 2009).

Na fala de Jabato transformaes locais se intersectam a fenmenos globais que provocaram o fluxo de imigrantes latino-americanos para Espanha. Esses fenmenos histricos se relacionam provocando o morbo [excitao sexual/teso] dos espanhis pela variedade de corpos etnicamente marcados, somado a uma paulatina liberao de costumes que se acentuou no incio do sculo XXI21. Adriana Piscitelli toma o fator variedade/diversidade como um dos elementos relevantes na indstria espanhola do sexo.

20 A palavra significa apelido em ingls, mas aportuguesou-se pelo sua propagao na internet, significando uma identidade virtual. 21 Anistia aos imigrantes ilegais; legalizao do casamento entre parceiros do mesmo sexo; a adoo de crianas por essas mesmas parelhas, a chamada lei de identidade de gnero, que permite que pessoas transexuais troquem o nome de batismo depois de dois anos de acompanhamento teraputico, so algumas das mudanas que sugerem um pas mais arejado em termos morais. Para uma discusso mais aprofundada ver Patrcio, 2008.

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Autores que estudam a relao entre produo e consumo de massa chamam a ateno para o surgimento de uma nova diversidade no mercado de consumo, a partir da dcada de 1960, que contrasta com a homogeneizao na produo existente at esse perodo (MILLER, 1987). A grande variedade presente em clubes e apartamentos voltados para a oferta de servios sexuais em grandes cidades espanholas parece remeter a essas observaes (PISCITELLI, 2009, p. 185).

Ainda que se refira principalmente ao sexo pago com mulheres, possvel tomar a observao de Piscitelli tambm no que se envolve s travestis. Os comentrios que circulam no Ricontranny sugerem que variar morboso [excitante]. Um dos foreros escreve entusiasmado por ter 22 descobertos trannys [travestis] russas, enquanto outro espera conseguir estar com alguma delas para poder dar um parecer sobre a relao nacionalidade/qualidade do servio. Por sua vez, o post intitulado asiticas, no mesmo site, recebeu 950 respostas, a maior parte deles com breves comentrios, mas com intensa troca de fotos das profissionais que cada cliente julgou mais atraente, ampliando o leque de ofertas das orientais. No caso das travestis, vale sublinhar que a maior parte delas latinoamericana, o que parece por si s racializ-las. Porm, entre as latinas existem as que so mais claras de pele e que se apresentam como loiras; as que preferem explorar a morenidade como marca de sensualidade e exotismo; as que ressaltam sua origem descrevendo-se como la india amozonica activa y 23 pasiva ou explorando os esteretipos raciais sobre as pessoas negras e traos sexuais mais acentuados. Nas guias erticas encontramos, por exemplo, la 24 diosa del amor Afrodita, uma negra cubana. Ou as tantas Anacondas , todas negras que procuram valorizar pela sugesto de uma sexualidade selvagem, aquilo que um atributo desqualificador: a raa. As nacionais parecem ter entendido que racializar-se um atrativo nesse mercado. Assim, frica, uma travesti espanhola, mesmo sendo de pele clara e de cabelos tingidos de loiro escolheu para si este nome sugestivo.
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Nesse site os seus frequentadores adotam, muitas vezes, este termo anglo-saxo para se referirem a travestis.

Uma travesti brasileira chamada Anita Garibaldi, loira, de pele clara e bronzeada, com traos de pessoas oriundas do sul do Pas, anuncia-se como una indgena guapsima del Amazonas. Como tambm escreve que brasileira, fica sugerido que independente da aparncia fsica, a nacionalidade se sobreporia, fazendo crvel sua anunciada origem indgena.
24 Como forma de valorizar e referenciar a genitlia avantajada muitas travestis negras que trabalham na Espanha adotam o sobrenome de Anaconda, em referncia a cobra mtica e enorme que habitaria a selva amaznica e que ficou famosa a partir de um filme produzido em 1997, por Luis Llosa, com a norte-americana- latina Jennifer Lopez.

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Ao contrrio do que apontam os dados de Piscitelli, entre os foreros do Rincontranny e Taika Shemale, as profissionais do sexo espanholas so as menos valorizadas25. Citadas como pouco femininas, sem muita higiene e at mesmo com uma espcie em extino. Aqui, no propriamente a distncia cultural que se busca, mas um tipo de expresso de gnero e sexualidade singular, que parece se relacionar fortemente com as culturas sexuais latinoamericanas, com marcada peculiaridade no que se refere queles pases onde a escravido negra foi mais intensa, unindo ao sistema de plantation, submisso racial e explorao sexual. Ao analisar a forma como o poder imperial atua, Anne McClintock prope que no mbito deste poder, gnero est vinculado sexualidade, mas tambm ao trabalho subordinado e raa uma questo que vai alm da cor da pele, incluindo a fora de trabalho, atravessada por gnero (PISCITELLI. 2008, p. 268). Em relao s travestis brasileiras inseridas no mercado do sexo europeu, essa observao ganha dimenso emprica. Jabato comenta sobre a macia chegada de estrangeiros a Espanha no era vista como problemtica at que a falta de trabalho acirrou disputas por postos de servios, incluindo prostituio, que acabou sendo ocupada por determinadas nacionalidades mais do que por outras. Brasileos, sin nimo de ofenderte... hay muchsimas brasileas, chicas, trans y chicos haciendo la prostitucin. Si tu miras las paginas en internet, guas erticas, webs lo podres ver a nivel de transexuales es increble, y de chicos tambin (Conversa pelo MSN em 30 mar. 2009). Essa oferta alargada e diversificada (mulheres, homens e travestis) relaciona o Brasil prostituio, feminizando o pas, que ganha um gnero, uma vez que esta atividade tem vnculos simblicos com o feminino. De forma metonmica essa generificao atravessa as relaes entre clientes espanhis e travestis. Os homens espanhis que pagam por sexo com travestis so colecionadores de sensaes erticas, entre estas, a do segredo, pois este se relaciona s aventuras, aos atos que os tiram da previsibilidade cotidiana. Talvez, por isso, os espaos dos fruns se tornem to frequentados, justamente por possibilitarem compartilhar esses prazeres, ressaltando aspectos de sua masculinidade que se publicizada fora desses espaos poderia ser posta em xeque.
25 A ideia que os clientes dos espaos mais sofisticados e cosmopolitas estabelecem uma hierarquia entre as mulheres que oferecem servios sexuais, organizada em torno de diversos 'traos', como juventude, beleza, educao e etnicidade. O ranking seria encabeado pelas espanholas, seguidas por mulheres do Leste europeu, latino-americanas e, em ltimo lugar, africanas (PONS; RODRIGUEZ; VEGA, 2002). (PISCITELLI, 2009, p. 187).

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As interaes on-line conferem no s sentido de pertena e de normalidade aos foreros, como um ambiente onde o segredo pode ser falado e frudo, divulgado e comentado por outros, atestando as habilidades do narrador, suas conquistas e seu poder. Alguns daqueles homens acabam desfrutando muito prazer nessas (con)vivncias clandestinas. Nos fruns, podem criar um perfil que lhes d prestgio entre os demais frequentadores, resignificar existncias ordinrias a partir de narrativas de experincias extraordinrias26. Se o segredo cria armadilhas, pois pode ser trado e revelado a qualquer momento, maculando aquele que foi alvo da revelao, ele tambm proporciona que se crie, pelo menos ali, uma vida intensa, cheia de erotismo alimentado pela fruio do 'extico'. O extico, neste caso, estaria relacionado no s com os corpos, mas tambm com as prticas. Nelas o extico e o ertico coincidem. Os corpos e o que se pode fazer com eles. Nesta medida, o dinheiro tambm entra como um elemento de excitao. ele quem proporciona, ao menos inicialmente, o encontro e paga pelas muitas possibilidades desse sexo27. Os excessos so um luxo, e as travestis aprenderam no Brasil, que elas prprias so uma espcie de excesso, uma excepcionalidade. Na Espanha, esse sexo excepcional, isto , com algum que pode oferecer pnis e peito, ativo e passivo, o nus, como um luxo que romperia a medida dada pelo sexo 'natural', heterossexual e procriativo, uma espcie de luxo pelo qual os espanhis tem podido, apesar da crise, pagar. Um dos mais assduos foreros do RinconTranny assina seus post com a seguinte frase, tambm presente em comentrios no Taiaka Shemale: He gastado mucho dinero en mujeres, coches rpidos y fiestas. El resto simplemente lo he malgastado. A frase, atribuda a George Best, um irlands, famoso jogador de futebol, no espao dos fruns explicita a associao entre masculinidade e dinheiro, prazer e excessos, sexo e humor28. Na relao entre comrcio e sexo, o que minhas anlises sugerem que, ao mercantilizar seus desejos e tratar o sexo pago como mais uma opo de lazer, os clientes das travestis esto acionando uma estratgia relativamente
26 Todos os quatro homens que se identificaram como amantes e/ou clientes com os quais estive na Europa, levavam vidas bastante regradas, em empregos fixos, trs deles viviam ss e, em relao aparncia fsica no tm atributos que os identifique com os padres vigentes de masculinidade e beleza. Em minha pesquisa durante o doutorado, um interlocutor me disse que entre as travestis, eles, ainda que fossem homens sem grandes atrativos fsicos, ficavam sempre com as tops. 27 Muitas travestis cobram parte para ejacular, para consumir drogas junto com o cliente ou para urinar sobre ele. Mais caros tambm so os servios sado-masoquistas e de transformismo, quando o cliente deseja se vestir com roupas femininas e ser tratado como mulher. 28

Para uma discusso acurada instigante entre sexo e riso ver Leite Jr., 2006.

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consciente de assegurar a masculinidade que est sempre sob ameaa, devido suas prticas sexuais. Mais uma vez aparecem distines entre essa clientela e aquela ouvida por Piscitelli (ainda que muitos dos frequentadores dos fruns de travestis tambm saiam com prostitutas mulheres, queles mais assduos nos sites tendem ser o que se concentram nos servios oferecidos por travestis). Pois, ao contrrio dos frequentadores do Ricontranny e Taiaka Shemale, aqueles declaram buscar prticas relativamente tradicionais (PISCITELLI, 2009, p. 194). Diferentemente do que contam as travestis sobre seus clientes espanhis. Em muitas conversas que tive com travestis que se prostituem ou se prostituram na Espanha, foi ressaltado o gosto daqueles homens por prticas tidas por elas como estranhas, fossem as chuvas dourada, marrom ou branca (sexo com urina ou fezes e ejaculao no rosto), ou prazer de fazer sexo anal como passivos e o chamado transformismo, isto , vestir-se com roupas femininas e exercer o papel de passivo no ato sexual29. Transpor a barreira das convenes temeroso, mas excitante. Na maior parte do mundo ocidental, justamente a ideia de transgresso que cria o ertico que faz significar a sexualidade, argumenta Cludia Fonseca (2004, p. 259). Maria Filomena Gregori, a partir de Bataille, sublinha que a concepo de erotismo como transgresso s convenes morais perpassada pelo posicionamento da relao masculino/feminino a partir de uma dade entre ativo e passivo30 (GREGORI, 2004, p. 236). O feminino pode ser encarnado pelo homem ou pela travesti, em ambos os casos, o prazer frudo pelo cliente tem algo de contraventor e, por isso, exige o segredo. Invisibilizados nas pesquisas, annimos na web, os clientes se escondem, pois sabem que seus desejos se constituram pela vergonha31 e que,
29 Em Barcelona entrevistei uma travesti brasileira muito bem contada no mercado sexual espanhol. Ela atribui parte de seu sucesso ao fato de dedicar-se s fantasias de submisso desses homens e ao transformismo. Para garantir a satisfao dos clientes, mantm em um armrio com diversos pares de sapatos femininos de tamanhos que variam do 40 ao 46, todos pertencentes a homens que a visitam. A referida profissional tem ainda diversas fantasias que remetem ao feminino que podem ser usadas pelos clientes. Por uma seo de sexo com transformismo ela cobra 400 euros. 30 preciso salientar que em Bataille (1987) os gneros so rigidamente concebidos, sendo a cadeia feminino/passivo/violado relacionada mulher, cabendo a atividade/agressividade/violao ao masculino, homem. Esta viso, certamente, encontra limites analticos para as relaes abordadas neste relatrio, porm, h aspectos tericos dessa proposta que, mesmo com ressalvas, so teis para se pensar sobre os elementos que erotizam o encontro sexual entre travestis e seus clientes. 31 Richard Miskolci, vale das reflexes de tericos queer como Eve K. Sedgwick e Michel Warner para problematizar este aspecto do dispositivo da heteronormatividade. Escreve ele: A poltica da vergonha opera de forma ativa quer seja por meio de aes como a perseguio sistemtica, a violncia simblica e fsica quer seja pela ignorncia proposital da existncia do desejo homoertico. Esta ignorncia do sofrimento perpetrado em quem vem a express-lo ou senti-lo em segredo reveladora ao contribuir para uma poltica que se vale da ameaa da vergonha pblica e da consequente desqualificao moral. (...). Assim, a sexualidade se constri em uma dinmica de conhecimento e ignorncia, entre o que pode ser visvel (pblico) e o que relegado ao segredo (privado) de forma que 'Quanto mais as pessoas esto isoladas ou vivem no privado mais esto vulnerveis aos efeitos desiguais da vergonha'. (WARNER, 2000, p. 12 apud MISKOLCI, 2008, p. 2)

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se publicizados, macularo sua masculinidade. Para eles, est claro que o espao pblico o da heterossexualidade. Sugerindo a percepo que eles tm de que h um antagonismo entre seus desejos e a ordem social vigente. Como escreve Richard Miskolci,
discursos educativos, governamentais e miditicos se articulam em prticas sociais que nos formam desde a mais tenra infncia para crermos que somos o que desejamos o desejo constitui-se no ponto nodal da sexualidade, ou seja, de um dispositivo histrico do poder que regula socialmente as subjetividades e os corpos direcionando o desejo segundo normas sociais rgidas, dentre as quais se destaca a heterossexualidade compulsria (MISKOLCI, 2008, p. 1).

Talvez, por isso, os espaos dos fruns sejam to acionados. Por possibilitarem de alguma maneira que o terror do estigma (MISKOLCI, 2008) seja driblado e o prazer no-normativo seja legitimado. Ainda que isso se passe em um ambiente restrito, mesmo que isso se de por meio de uma gramtica orientada pelas convenes hegemnicas de sexo/gnero e necessite, muitas vezes, do dinheiro como uma espcie de 'purificador' desse desejo. Nesse territrio dos desejos tidos como no-convencionais, o sexo com travestis comprado com a moeda do fascnio, do medo, do desprezo (LEITE JR., 2006, p. 22)32. Nessas experincias transgressoras, o que parece evidente quando percorremos os mais de 200 mil tpicos de discusses reunidos no Ricontranny (RT) e Taika Shemale (TS)33 que prticas sexuais que ali se anunciam prometem ser muito mais excitantes do que aquelas que eles podem experimentar dentro dos estreitos limites do 'bom' sexo34. Nelas fantasias de poder, sexo e submisso no podem ser pensadas separadas dos corpos que as encarnam e as atualizam, bem como dos discursos que constituem esses corpos como desejveis e dominveis. Nas palavras de Bhabha,

32 Leite Jr. refere-se aos clientes brasileiros, mas creio que essa afirmao descreve bem o que pude observar entre os espanhis nos fruns. 33 No TS, at 28 de maro de 2010, havia 42.513 usurios, enquanto o RT reunia, na mesma data, 22.416. Segundo as estatsticas apresentadas por cada um desses sites, em seus fruns encontrava-se, na data j referida, 123.535 mensagens para 10.610 temas, no RT, enquanto no TS as cifras so de 148.170 mensagens dentro de 15.254 temas. 34 Rubin, em Pensando sobre Sexo (2003), defende que a ideologia sexual popular mescla a ideia de pecado de inferioridade psicolgica, anticomunismo (observo que o texto foi publicado pela primeira vez em 1984, antes do colapso socialista, portanto), histeria de massa, acusaes de bruxaria e xenofobia. A mdia, segundo ela, corroboraria esse sistema de estigma e preconceito, favorecendo e fixando uma hierarquia de valor sexual na qual, ral sexual, caberia a segregao e o infortnio. No sistema de valores sexuais, o sexo bom seria aquele feito entre um homem e uma mulher, preferencialmente casados, monogmicos, que visam fins procriativos e, assim, fazem um sexo no comercial. (RUBIN, 2003, p. 26-27).

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a construo do sujeito colonial no discurso, e o exerccio do poder colonial atravs do discurso, exige uma articulao das formas da diferena - raciais e sexuais. Essa articulao torna-se crucial se considerarmos que o corpo esta sempre simultaneamente (mesmo que de modo conflituoso) inscrito tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso, da dominao e do poder (BHABHA, 1998, p.107)

Os dados que reuni at o momento e as leituras sobre o tema do mercado transnacional do sexo, apontam para a relao estreita entre as experimentaes sexuais e a presena acentuada de diferentes corporalidades e culturas circulando nas ruas, clubes ou pginas da internet, incitando o desejo, nesse apaixonado comrcio econmico e poltico (YOUNG, 2005). Robert Young, analisando as relaes intensificadas de trocas mercantis forjadas pelo colonialismo, prope que os sentidos da palavra comrcio inclui tanto a troca de mercadorias quanto a de corpos em relaes sexuais (YOUNG, 2005, p. 222). Sculos depois, as marcas dessa gnese parecem ainda visveis e podem nos ajudar a explicar porque nossas prprias formas de racismo permanecem to intimamente ligadas com a sexualidade e o desejo (YOUNG, 2005, p. 222).

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Tecnologias de gnero e as lgicas de aprisionamento


Gender technology and the imprisonment logics
Tnia Pinafi
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis
tania.pinafi@gmail.com

Lvia Gonsalves Toledo


Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis
liviagtoledo@gmail.com

Cntia Helena dos Santos


Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis
cintiasantos@depen.pr.gov.br

Wiliam Siqueira Peres


Professor do Departamento de Psicologia Clnica da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis Doutor em Sade Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
pereswiliam@gmail.com

Resumo Neste artigo procuramos fazer uma analogia entre as tecnologias de gnero e o binrio preso/livre, ilustrando as lgicas de aprisionamento de subjetividades e o quanto a sociedade moderna se pauta em normas e binarismos para a produo do saber-poder sobre si mesma. Assim, propomos articular as reflexes de Foucault sobre o funcionamento do poder com as normativas de gnero estruturadas em modos de existncias com caractersticas coercitivas, moralizantes e valorativas das relaes sociais nas quais vivemos nossas existncias particulares. Exploraremos o aprisionamento, tanto pela subverso norma, no caso da instituio fsica da priso, quanto na norma, questionando a iluso daqueles que se acreditam livres. A mais hermtica das prises e a vigilncia mais eficaz so aquelas que cada um exerce sobre si mesmo: quanto mais subjetivados nas normativas de gnero, mais prejudicada estar a heteronomia. Palavras-chave: Gnero. Sexualidade. Aprisionamento. Binarismo.

Abstract That article tries to make an analogy between the technologies of gender and the binary prisoner/free, illustrating the logics of subjectivities imprisonment and how the modern society is ruled in norms and binarisms for the production of the know-power on itself. This way, we intend to articulate the Foucault's reflections about the operation of the power with the gender's normatives, which are structured in manners of existences of coercive, moralized and valued characteristics. That normatives are produced in the social relationships in which we lived our private existences. We will explore the imprisonment, first, through the subversion of the norm, in the case of the physical institution of the prison, and, second, in the norm, questioning the illusion of those that are believed free. The most hermetic of the prisons and the most effective surveillance is the one that each person exercises on him/herself; the more subjectivated in the gender's normative, more prejudiced will be the heteronomy. Keywords: Gender. Sexualities. Imprisonment. Binarism.

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Introduo Este artigo prope fazer uma analogia entre a forma como as pessoas so marcadas pelos gneros e as lgicas de funcionamento da priso. Para tal, articularemos as formas de funcionamento do binrio preso/livre s prticas relacionadas s amarras de gnero e sexualidade. E por que fazer uma analogia da priso com o gnero? Porque propomos o questionamento das normas de gnero a que todos so, logo na infncia, enquadrados. Com isso, dizemos dos modos de existncia rgidos, ortopdicos, que delimitam as existncias humanas nos classificando e qualificando como melhores ou piores com base na capacidade mimtica da assuno das expresses de gnero institudas a cada um dos sexos. Dessa forma, qualquer proposta de cmbio na escala do gnero mal vista. No caso das mulheres, elas devem corresponder aos padres institudos de feminilidade de seu contexto scio-histrico-cultural, assim, quanto mais se afastarem desses papis e expresses de gnero, maior ser a discriminao, o controle, a estigmatizao, a violncia e a tentativa de reenquadramento que recairo sobre ela. Da mesma forma, so institudas a todas as pessoas as normativas de sexualidade. Sobre isso, Rubin (1989) compe uma escala hierrquica da sexualidade com base nos padres de sexo/gnero institudos, no quais os casais heterossexuais, ligados pelo casamento, estariam sozinhos no topo do que a autora chama de pirmide ertica. Abaixo deles, estariam os casais heterossexuais monogmicos no casados, seguidos pelos/as heterossexuais solteiros, mas de vida sexual ativa. Mais embaixo viria o sexo solitrio, que se situaria acima de casais estveis de lsbicas e de gays, os quais estariam mais prximos da respeitabilidade. Debaixo destes, viriam as lsbicas de bares e homossexuais promscuos. Os que se situam na parte mais baixa, as categorias sexuais mais desprezadas, seriam: os/as transexuais, os/as travestis, os/as fetichistas, os/as sadomasoquistas, os/as trabalhadores/as do sexo e, abaixo de todos os outros, os/as pedfilos/as. Desse modo, no caso das mulheres, corresponder s normativas de gnero e de sexualidade seria: 1) obedecer aos padres de feminilidade de seu contexto scio-histrico-cultural e 2) serem heterossexuais, monogmicas, especialmente dentro da instituio do casamento. Estariam assim no topo da hierarquia dos corpos generificados e sexuados. Ainda, dilatando o pensamento de Rubin, para pensar nessas hierarquias que esto no modo de organizao de nossa sociedade, importante levar em conta os marcadores sociais da diferena, como: classe socioeconmica, nvel de escolaridade, raa/etnia, orientao sexual, gerao,
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dentre outros. Ou seja, pensar que a vivncia dos gneros e das sexualidades no se d da mesma maneira, pois depende dos marcadores sociais de diferena que nos identificam. Esses marcadores so como referentes que articulam agenciamentos especficos, particulares, tendo efeitos nos processos de subjetivao dos sujeitos. Por exemplo, em relao gerao, podemos explorar o quanto a faixa etria determina condutas especficas que se no seguidas determinaro a estigmatizao. Assim, uma mulher mais velha que se vista femininamente com minissaia e blusa decotada ser chamada de gag, ridcula, inadequada, biscate etc., e isso ocorre porque o gnero representa uma relao social com representaes culturais. Tal leitura alude ao conceito de tecnologias de gnero cunhado por Lauretis (1994, p. 228), que afirma:
A constelao ou configurao de efeitos de significados que denomino experincia se altera e continuamente reformada, para cada sujeito, atravs de seu contnuo engajamento na realidade social, uma realidade que inclui e, para as mulheres, de forma capital as relaes sociais de gnero. [...] a subjetividade e a experincia femininas residem necessariamente numa relao especfica com a sexualidade.

Se por um lado propomos reflexionar sobre as tecnologias de gnero em seus aspectos simblicos de captura e aprisionamento subjetivos; por outro, faremos referncia s relaes entre gnero e identidade, porque o gnero a nossa identidade primeira, aquilo que atribui existncia significvel para os sujeitos, qualificando-os para a vida no interior da inteligibilidade cultural (BUTLER, 2003). Lauretis (1994) fala que preciso separar gnero da diferena sexual e passar a conceber o gnero como produto de vrias tecnologias (efeito da linguagem, do imaginrio, do desenvolvimento complexo de vrias tecnologias polticas produzidas nos corpos). Para ela, os gneros so ento produzidos por uma tecnologia, uma maquinaria de produo (que formam discursos que se apoiam nas instituies do Estado como a famlia, a escola etc.), criando as categorias homem e mulher para todas as pessoas. O gnero produto de vrias tecnologias sexuais, uma maquinaria de produo que vem de discursos e prticas discursivas das autoridades religiosas, legais ou cientficas, da medicina, da mdia, da famlia, da religio, da pedagogia, da cultura popular, dos sistemas educacionais, da psicologia, da arte, da literatura, da economia, da demografia etc., que se apoiam nas instituies do Estado. Somos todos interpelados pelo gnero, lembrando que a interpelao o processo pelo qual uma representao social aceita e absorvida por uma pessoa como sua

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prpria representao, e assim se torna real para ela, embora seja de fato imaginria (LAURETIS, 1994, p. 220).

Dirio de bordo de uma viagem da cosmoviso medieval ao gnero atual


Quase tudo o que ns, cidados pertencentes s altas classes da sociedade capitalista industrial, costumamos representar como oposies apresentava-se ao homem da cultura cotidiana da Idade Mdia como interpenetrao ou equivalncia (RODRIGUES, 1999, p. 41).

O pensamento binrio, que combina e coloca em oposio e complementaridade dois elementos antagnicos, que hoje nos to caro, foi se formando gradualmente ao longo de vrios sculos, sendo que esse modo de pensar o mundo no existia de forma muito clara antes da instaurao do Iluminismo. De acordo com Rodrigues (1999), a cosmoviso medieval teve suas estruturas abaladas com o estabelecimento do dualismo cartesiano. Apesar de no ser o nico responsvel, tem maior interesse para as anlises que aqui traaremos. Quando Descartes fixou fronteiras distintas entre corpo e alma, com a exaltao da razo e consequente anatomizao dos cadveres, propiciou o fortalecimento das investigaes cientficas emergentes. De acordo com Frana (2004, p. 9),
a partir do sculo XVII, a emergncia da cincia, o desenvolvimento tecnolgico das foras produtivas e do conhecimento laico do mundo e do homem produzem transformaes nas regras e nos procedimentos que sustentam os enunciados no plano social: um mundo e um homem no mais teolgicos, mas materialidades abertas indagao humana. Esse acontecimento exige diferentes concepes de matria, de sujeito, de objeto e de conhecimento que implicam outros modos de relao do homem com o mundo, consigo prprio e com a vida. No h mais interditos ao olhar humano, ele est livre para interrogar.

O positivismo lgico definido nos pressupostos filosficos do mtodo cientfico, o qual se pautava pela observao, pelo mtodo indutivo, estabelecia os fundamentos do conhecimento emprico. Descartado todo o misticismo sobre o homem, seu corpo e sua mente passam a ser objeto de observao e investigao especial a partir desse momento histrico. Para Santos (1988, p. 22, grifos do autor),
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o positivismo lgico representa, assim, o apogeu da dogmatizao da cincia, isto , de uma concepo de cincia que v nesta o aparelho privilegiado da representao do mundo, sem outros fundamentos que no as proposies bsicas sobre a coincidncia entre a linguagem unvoca da cincia e a experincia ou observao imediatas, sem outros limites que no os que resultam do estgio do desenvolvimento dos instrumentos experimentais ou lgico-dedutivos.

Foucault (1985), em seus escritos, diz de uma cincia que inicialmente estava centrada no estudo de objetos que eram exteriores aos sujeitos e explica como mais tarde esse mesmo sujeito foi credenciado enquanto passvel de ser explorado como objeto de conhecimento. Em suma, ele se debrua sobre o estudo das cincias empricas nos sculos XVII e XVIII, poca Clssica, e caminha at a Modernidade (FOUCAULT, 2008) com a emergncia das cincias humanas (FOUCAULT, 1978, 1980). Nessas anlises, explora os novos horizontes de investigao que foram aceitos como objetos de conhecimento, com status cientfico, o que demandou novas reflexes acerca de quais procedimentos seguir para se chegar a verdade sobre os sujeitos, com interesses polticos especficos. A emergncia do conhecimento cientfico nunca foi desinteressada, pois a verdade no existe fora do poder ou sem poder (FOUCAULT, 1979, p. 12). Para o autor,
a verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (FOUCAULT, 1979, p. 12).

Se a verdade nunca teve uma forma nica e acabada, sendo varivel ao longo do tempo, o que dizer do pensamento no relativista que se pauta nas diferenas entre certo/errado, verdadeiro/falso, homem/mulher, preso/livre, indivduo/sociedade, bom/mau, santificado/pecador, racional/natural etc.? Essas separaes encerram os comportamentos, as estticas, as expresses, os sentimentos, os modos de pensar, existir e viver dos sujeitos em fronteiras distintas que passam a exigir que se contenha qualquer indcio que possa

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oferecer algum perigo de transbordar a categoria na qual se encerra. Nessa sociedade capitalista erigida sob o modelo do contrato social, em que todos so livres e iguais, seramos realmente todos livres e iguais? Ou viveramos falcias to reiteradamente repetidas que por fim vieram a adquirir estatuto de verdades? E por quais vias fomos levados a comprar essas ideias, sem questionar, e que hoje nos soam to familiares? No binarismo das categorias homem/mulher, uma construo sciohistrica androcntrica produziu o primeiro termo carregado de positividade e edificou seu significado a partir de um procedimento de desqualificao do segundo termo, produzindo uma hierarquia entre eles. Assim, sobre essa desqualificao erige-se uma suposta inferioridade e objetificao da mulher, de tal modo que algumas tericas, como Irigaray e Lauretis1, chegam a questionar a categoria mulher por sua construo a partir de um referencial androcntrico. Isto , elas partem da postura objetificante com que a cincia tem tratado as mulheres em suas anlises, tentando priv-las de sua categoria de sujeito. O sistema binrio no s recusa o entre como tambm resistente a pensar que o polo negativo desse modelo possa ter sua valncia alterada em qualquer situao. Aceitar de pronto o binarismo homem/mulher remete a aceitar sem questionar a sexualizao discursiva dos corpos pelas tecnologias e instituies. Ainda nesse sentido, Preciado (2008, p. 262) aponta que quando se leva em conta que no somos naturalmente homens ou mulheres, masculinos ou femininos, passamos a nos perceber e perceber os outros como
efeitos mais ou menos realistas de repeties performativas decodificveis como masculinas ou femininas. Ao caminhar por entre os corpos annimos, suas masculinidades e suas feminilidades [...] aparecem [...] como caricaturas daquelas que, sozinhas, graas a uma conveno tacitamente pactuada, parecem no ser conscientes2.

A partir disso, homens e mulheres passam a ser nada mais que eficientes fices performativas e somticas convencidas de sua realidade
1 Para Irigaray, o discurso falogocntrico e somente podem emergir sujeitos homens; enquanto Lauretis pontua que o lugar ocupado pela mulher no silncio. Sobre essa questo, ver Irigaray (1976, 1974) e Lauretis (2000). 2 Traduo livre: efectos ms o menos realistas de repeticiones performativas descodificables como masculinas o femeninas. Al caminar entre sus cuerpos annimos, sus masculinidades y feminidades [...] aparecen [] como caricaturas de las que, ellos solos, gracias una convencin tcitamente pactada parecen no ser conscientes.

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natural3 (PRECIADO, 2008, p. 262); por isso podemos dizer que homens e mulheres so produzidos por uma complexa tecnologia de gnero uma cadeia de produo do conhecimento sobre si generificado.

Subjetivando-se no gnero: aspectos simblicos de captura e aprisionamento subjetivos Assim, o gnero o conjunto dos efeitos produzidos em corpos, comportamentos e relaes sociais, como disse Foucault (1988) a respeito do sexo, devido a um desenvolvimento de uma complexa tecnologia poltica. Lauretis, (1994, p. 208-209), que se preocupa em pensar a produo tecnolgica do gnero, diz que
ao pensar o gnero como produto e processo de um certo nmero de tecnologias sociais ou aparatos biomdicos, j est indo alm de Foucault, cuja compreenso crtica da tecnologia sexual no levou em considerao os apelos diferenciados de sujeitos masculinos e femininos, e cuja teoria, ao ignorar os investimentos conflitantes de homens e mulheres nos discursos e nas prticas da sexualidade, de fato exclui, embora no inviabilize, a considerao sobre o gnero.

O discurso cientfico produziu o que se pode chamar de sujeito psicolgico (PRADO FILHO; MARTINS, 2007), ou o que Elsirik e Trevisan (2008, p. 9) denominam de sujeito interiorizado e consciencioso de suas aes, analisador e responsvel sobre o que se chamou de si. Os autores pontuam:
A prtica do escrever sobre si (a partir das vrias pginas de dirios) ganha intensidade no sculo XIX. Entre outras funes, ela permite que o autor possa pensar sobre si, sobre suas aes e seus comportamentos, como forma de confisso e penitncia (ELSIRIK; TREVISAN, 2008, p. 12).

Desse modo, em combinao com o modo binrio positivista e normativo de olhar para o mundo e habitar, em realidade, em um mundo de verdades variveis e realidades mltiplas, o indivduo acaba por sentir em si o mal-estar silencioso, derivado da talvez mais hermtica das prises, aquela que se constitui quando o homem passa a ser um carcereiro de si prprio, vivendo na iluso de ser livre (RODRIGUES, 1999, p. 178-179).

Traduo livre: eficientes ficciones performativas y somticas convencidas de su realidad natural.

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Foucault (1979, 1995) demonstra que as relaes de poder implicam, de modo produtivo e/ou coercitivo, modos de subjetivao. Nesse sentido, encontramos autores que consideram que a subjetividade essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p. 33). Em outras palavras, produzida por uma maquinaria das autoridades religiosas, legais ou cientficas, da medicina, da mdia, da famlia, da religio, da pedagogia, da cultura popular, dos sistemas educacionais, da psicologia, da arte, da literatura, da economia, da demografia etc. atravs dessa maquinaria produtiva que os sujeitos se formam e podem ocupar o lugar de sujeitos de conhecimento e, consequentemente, estabelecer relaes de verdade. Tais modos de subjetivao so produzidos por discursos e prticas discursivas normatizadores de lgica binria e de caractersticas coercitivas, moralizantes e/ou valorativas do poder. Ento a que entramos na especificidade das relaes de poder, quando pensamos a ideia binria de priso/liberdade. No h poder sem a insubmisso da liberdade a resistir-lhe. Sem se antagonizar, posto que so constitutivos, poder e liberdade provocam-se mutuamente. preciso que os indivduos se acreditem livres, existindo, assim, tambm os presos, para que essa forma de existncia livre se faa inteligvel. necessrio que os sujeitos se pressuponham livres para confrontar-se, para disputar, para resistir ao poder. Porm, diferente das relaes preso/livre dos sistemas penitencirios, pois nesse caso o que se diz bem (ou bom) o livre, no caso das amarras de gnero, quem est bem ou bom quem est dentro das normativas hegemnicas e binrias do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, ou seja, aquele que considerado normal, saudvel, quem est preso. Foucault (2000) faz meno a duas tecnologias de poder que incidem nos corpos. Uma ele nomeia de antomo-poltica do corpo humano, e a outra, de biopoltica. Ambas atuariam justapostas e estabeleceriam processos de disciplinarizao dos corpos e de regulao dos prazeres. A partir dessas tecnologias so produzidos corpos teis e dceis que so servis aos interesses polticos e econmicos. A importncia capital dada sexualidade se deve ao fato de ela estar localizada exatamente na encruzilhada do corpo e da populao. Portanto, ela depende da disciplina, mas depende tambm da regulamentao (FOUCAULT, 2000, p. 300). Essa forma de atuao difusa e autorregulatria do poder, uma vez que cada um seu prprio carrasco (pois interioriza as disciplinas e as regulamentaes ditadas pelas normas hegemnicas), Foucault chamar de biopoder por se centrar na gesto
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administrativa dos corpos, sujeitando-os a uma abordagem individualizante, coletiva e annima. Foucault (2008, p. 195) observa que a forma geral de uma aparelhagem para tornar os indivduos dceis e teis, atravs de um trabalho preciso sobre seu corpo, criou a instituio-priso, antes que a lei a definisse como pena por excelncia. Diferentemente da forma como somos levados s penitencirias, com mandados, algemas, perseguies, e do modo como que somos tratados dentro dos presdios, com segregao, submisses, agresses, rebelies etc., o aprisionamento aos gneros feito de forma sutil e invisvel, visto que, em geral, quase ningum se percebe aprisionado e aspirando liberdade. Isso ocorre porque a solidez do concreto arquitetnico que simboliza a priso/penitncia est descolada da priso subjetiva (no menos dura que o ao das grades carcerrias) que nos paralisa na interioridade de ns mesmos quando nos fixamos s crenas absolutas de verdades universais que atravessaram os corpos. Muitos discursos compem os processos de subjetivao do sujeito contemporneo, mas um dos mais intensos e determinantes que se apresenta, tal como Lauretis (1994) aponta, o gnero. Este nos marca, aprisionando-nos em uma forma imaginria de existncia, produes ideais do sistema sexo/gnero: as categorias mulher e homem, duas fices da existncia (PRECIADO, 2008). O que questionamos, entretanto, no a existncia dessas categorias, mas a forma como so socioculturalmente concebidas, ou seja, hierarquicamente. Na verdade, mais importante do que definir as categorias do aprisionamento seria cartografar os modos como se processam e ganham importncia como funcionamento de subjetivao. De acordo com Meyer (2005, p. 16), o gnero engloba
todas as formas de construo social, cultural e lingustica implicadas com processos que diferenciam homens e mulheres, incluindo aqueles processos que produzem seus corpos, distinguindo-os e separando-os como dotados de sexo, gnero e sexualidade.

Assim, o conceito de gnero no uma categoria analtica que coloca a origem das desigualdades entre os sujeitos no corpo biolgico universalizado, mas privilegia a anlise dos processos de produo dessas distines em sociedades atravessadas por pressupostos de masculinidade e feminilidade, entendendo-os como atributos de homens e mulheres, respectivamente. Scott (1995, p. 86) entende que o conceito de gnero

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tem duas partes e diversos subconjuntos, que esto interrelacionados, mas devem ser analiticamente diferenciados. O ncleo da definio repousa numa conexo integral entre duas proposies: (1) o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e (2) o gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder.

O gnero imposto e sua construo o produto e o processo tanto da representao quanto da autorrepresentao (LAURETIS, 1994, p. 43). O sujeito passa a sentir-se homem ou mulher, como se fosse uma essncia de seu si (ou seu self), sem questionamento e sem conscincia de que essa forma de existncia uma produo e, portanto, pode ser mutvel. Esse processo gestionado, imposto, e aprisiona os sujeitos em duas nicas categorias de existncia. Existe ainda uma instituio que uma forte mantenedora desse sistema de produo do gnero binrio, a qual muitos no conseguem questionar: a instituio da heterossexualidade ou a heteronormatividade. Rich (1986) chama de heterossexualidade compulsria essa instituio, essa produo compulsria de prticas e significados sociais que visam a obrigatoriedade de uma pessoa se relacionar amorosa e sexualmente com outra do sexo oposto. A heteronormatividade ento ser o enquadramento de todas as relaes (mesmo as homossexuais) em um binarismo sexual e de gnero que organiza expresses, sentimentos, prticas e desejos a partir do modelo heterossexual (por isso, h sempre presente a ideia de que existe um macho e uma fmea nas relaes entre pessoas do mesmo sexo). O que podemos observar que o binarismo se instaura mesmo na criao das categorias homossexual e heterossexual, sendo quase incompreensvel para a maioria das pessoas a bissexualidade, esse entre intolervel. As identidades sexuais foram essencializadas, vistas como estveis no tempo e no espao, conspirando em prol do sistema binrio e dicotmico da vivncia da sexualidade. Como pontuam Snchez e Galn (2006), em acordo com essa lgica, o capitalismo possibilitou a existncia de uma identidade e um modo de vida gay distanciado do modelo tradicional de famlia uma unidade econmica e de produo com membros interdependentes. Esse sistema de estruturao das sexualidades e identidades dissidentes est imbricado com o questionamento da heterossexualidade compulsria, colocando-a em questo. Porm, essas formas de sexualidade e de identidade no questionam o binarismo de sexo e gnero, reificando-o, em muitos casos, por meio de hierarquias de identidades e de modelos restritos de prticas sexuais.
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Apesar da estranheza que tal imbricao possa levantar, ela nada tem de indito a no ser, talvez, por estar to arraigada em ns que sua percepo nem seja notada, demarcada que est por processos de naturalizao dos corpos e seus prazeres. A inteligibilidade do gnero tomada em sua historicidade permite olhar para os binarismos de modo crtico, evitando respostas prontas que muitas vezes levam ao lugar comum, tantas vezes explorado.

Concluso O que queremos apresentar com isso que possvel localizar resistncias aos aprisionamentos dos gneros e apreender o quanto as tecnologias de gnero esquadrinham os corpos e as subjetividades para que continuem a produzir a estabilidade instituda hierarquicamente no gnero. Lauretis (1994) fala ento do processo que ela chama de investimento, aquele no qual se investe no que ela denomina de posio de sujeito. A autora utiliza-se de Foucault para falar que o poder que motiva os investimentos dos sujeitos em uma posio discursiva concreta.
Se em um dado momento existem vrios discursos sobre a sexualidade competindo entre si e mesmo se contradizendo e no uma nica, abrangente ou monoltica, ideologia , ento o que faz algum se posicionar num certo discurso e no em outro um investimento [...] algo entre um comprometimento emocional e um interesse investido no poder relativo (satisfao, recompensa, vantagem) que tal posio promete (mas no necessariamente garante) (LAURETIS, 1994, p. 225).

Desde pequenas insurreies cotidianas a rebelies e organizaes criminosas, as resistncias s estratgias de controle nada tm de sutis dentro do sistema punitivo que engloba e privilegia o aprisionamento como pena, castigo e correo. Mais ainda, essa funcional relao de poder explcito, visibilizado, acaba por condicionar o pensamento sobre esse modelo como se fosse o nico, tornando-nos alheios a outras formas de prises diferentes da violncia concreta. Isto , em contraponto sutileza do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais (BUTLER, 2003) heteronormativo, tudo ali exposto e emblemtico. O sujeito livre mais uma identidade construda e absolutamente solidria forma de exercer o poder e o controle sobre os corpos que prevalece

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contemporaneamente, tendo como contraponto a imagem do sujeito preso. Como estamos em liberdade, no nos percebemos oferecidos aos controles e coeres que delimitam nossa existncia. Respaldados pela lgica binria sustentada pelo preso/livre, os mecanismos de controle operam nas relaes de maneira a estabelecer como naturais os padres hegemnicos. Tomamos como mensagens de nossa conscincia ou individualidade as construes binrias do viver e consideramos que os presos esto submetidos ao poder, sem perceber que existem milhares e sutis formas de aprisionamentos de nossas existncias. O que no paramos para pensar a partir dessa tica binria o entre: nem em um polo, nem em seu oposto, mas o que circula, racha, bifurca, atravessa e contradiz. Por que a nossa forma de pensar continua sendo binria? Por que continuamos buscando a razo instrumental, a identidade pura, a lgica dualista e o universalismo antirrelativista, se sabemos que nossa realidade to mais mltipla? Ser que nos permitimos saber realmente? Butler (2003) fala de como estamos ainda aprisionados pelo sistema sexo/gnero, que produz e separa o corpo dualmente, e pelo sistema heteronormativo, que hierarquiza as relaes. Ambos esses sistemas produzem desigualdade e opresso entre as pessoas e, portanto, poder de uns sobre outros. Butler (2003, p. 41) nos diz:
Para Wittig, a restrio binria que pesa sobre o sexo atende aos objetivos reprodutivos de um sistema de heterossexualidade compulsria; ela afirma, ocasionalmente, que a derrubada da heterossexualidade compulsria ir inaugurar um verdadeiro humanismo da pessoa, livre dos grilhes do sexo.

A primazia da diferena to constitutiva de nosso pensamento que o impede de realizar esse giro sobre si mesmo, que seria necessrio para se questionar, para captar precisamente o fundamento constitutivo4 (WITTIG, 2006, p. 22). Quando eu aponto o criminoso no outro, o criminoso tambm est em mim, quando eu aponto a mulher no outro, a mulher tambm est em mim, quando aponto o policial no outro, o homossexual, a puta, o promscuo, esses tambm esto em mim. Essa tica binria parece ter sido estabelecida para que o energmeno eu kantiano, o eu narcsico, burgus, branco e normal no precisasse olhar em si as existncias que esto fora das linhas de hegemonia.

4 Traduo livre: La primaca de la diferencia es tan constitutiva de nuestro pensamiento que le impide realizar ese giro sobre s mismo que sera necesario para su puesta en cuestin, para captar precisamente el fundamento constitutivo.

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Quando o controle vem de fora, como o caso das prises, o sujeito quer libertar-se. Contudo, quando as normas vm de dentro, porque foram interiorizadas (pela fora dos discursos, pelas repetibilidades, pelas performatizaes normativas), j o prprio sujeito que passa a governar a si mesmo. O soberano, a polcia, a lei, a norma, j no est fora cuidando, controlando, mas est dentro. O poder existe porque existem resistncias e multiplicidades em nossos modos de subjetivao. Se todos fossem iguais no haveria necessidade de o poder ser exercido, no haveria sobre o que o poder agir, no haveria o que ser adequado s normas. A resistncia est em todos os lugares, assim como o poder, inclusive na cabea/ mente/ self/ imaginao/ psicolgico das pessoas. Por isso, vemos que a essncia humana nada tem de universal ou binria, como se pensa o sexo e o gnero, mas mltipla e de infinitas potencialidades, pois os sujeitos esto sempre, todos, em trnsito. Assim, se quisermos, no precisamos ser o homem e a mulher. E, em trnsito, podemos estar livres ou presos em qualquer lugar ou discurso.

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Gnero e mobilizao social: participao feminina na Parada do Orgulho de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros
Gender and social mobilization: female participation on the Lesbians, Gays, Bisexuals and Transgenders Pride Parade
Jaques Gomes de Jesus
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes da Universidade de Braslia Mestre em Psicologia jaques@unb.br

Ana Lcia Galinkin


Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes da Universidade de Braslia anagalinkin@uol.com.br

Resumo Paradas do Orgulho de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros (LGBT) so eventos de ordem poltica para a populao LGBT. Em uma conjuntura social que associa poder e controle masculinidade, observamos que mesmo nas paradas do orgulho h questes de gnero. O presente estudo objetiva investigar a participao de mulheres nas paradas, com foco na complexidade identitria de dois grupos: lsbicas e heterossexuais, em termos de seu envolvimento enquanto organizadoras ou participantes. Foram entrevistadas cinco mulheres, cujos discursos foram analisados por meio de leitura crtica (GILL, 2003). Concluiu-se que a participao feminina diversificada, com destaque s paradas especificamente lsbicas, que visam uma afirmao diferenciada das paradas LGBT, sendo observadas diferenas de percepo entre organizadoras e participantes das paradas quanto realizao desse evento, ao discurso poltico, ao preconceito e discriminao. Palavras-chave: Paradas. LGBT. Orientao sexual. Gnero. Participao.

Abstract Lesbians, Gays, Bisexuals and Transgenders (LGBT) pride parades are events of political order to LGBT population. At a social juncture in which power and control are related to masculinity, we observe that even in the pride parades there are gender relations problems. The present study aims to investigate women participation in the parades, focusing on the identitarian complexity of two groups: lesbians and heterosexuals, in terms of their involvement as organizers or participants. There were 5 (five) interviewed women, whose discourses were analysed by means of critic lecture (GILL, 2003). It was concluded that the female participation is diversified, headlined by the lesbian parades, viewed to a different affirmation of the LGBT parades; they were observed differences of perception between organizers and participants about making, political discourse, prejudice and discrimination in the parades. Keywords: Parades. LGBT. Sexual orientation. Gender. Participation.

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As Paradas do Orgulho LGBTT Partindo do pressuposto de que as Paradas do Orgulho de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBTT), apesar de serem manifestaes contra elementos discriminatrios do status quo, tambm fazem parte dessa sociedade e podem reproduzir mecanismos de poder e controle, alm de leituras da realidade, em que o ponto de vista masculino seja privilegiado, a pesquisa apresentada neste artigo, parte da tese de doutorado sobre poltica e carnavalizao nas Paradas do Orgulho LGBT, objetiva investigar especificamente questes de gnero envolvidas na forma de participao de um grupo de mulheres nesse evento, a partir de seus pontos de vista, buscando identificar particularidades entre aquelas que apenas observam as paradas e as que as organizam. As paradas so articulaes sociais representativas da racionalidade das manifestaes de massa, conforme apregoado por Surowiecki (2004), dado serem frutos da organizao de longo prazo efetuada por grupos de defesa dos direitos humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros. Constituem-se enquanto movimento social relativamente estvel e coeso, face variedade de instituies e identidades de grupo que o compem. Inscrevemse, ainda, no modelo que Gohn (1991) define como sendo dos novos movimentos sociais, por no estarem vinculados a partidos polticos organizados, sindicatos ou governos. A mobilizao pblica de LGBT anterior s paradas, tanto que se deve ressaltar o fato histrico de haver lutas pela liberdade de orientao sexual antes das primeiras paradas realizadas nos Estados Unidos em 1970, como as homenagens revolta de frequentadores de um bar gay em Nova Iorque, o Stonewall, em 28 de junho de 1969, contra a represso policial. Segundo Trevisan (2006), a primeira manifestao pblica realizada no Brasil pelos direitos de homossexuais ocorreu em 13 de junho de 1980, uma passeata contra a homofobia policial em So Paulo. Outra parada, realizada no Rio de Janeiro em 28 de junho de 1995 para denunciar a discriminao contra LGBT e estimular prticas sexuais seguras frente epidemia da AIDS, teve maior visibilidade. Em uma sociedade como a brasileira, historicamente homofbica, a homo/bissexualidade comumente estigmatizada, sendo que aquilo que a diferencia da heterossexualidade considerado um atributo profundamente depreciativo, uma categorizao social que desqualifica as pessoas ou grupos, desabilitando-os para um convvio social pleno (GOFFMAN, 1988; GALINKIN, 2003). H, portanto, um obstculo para a participao plena de Jaques Gomes de Jesus | Ana Lcia Galinkin

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LGBT como cidados com iguais direitos, o que implica assimetria de poder, sendo imputadas diversas discriminaes s pessoas identificadas como membros desse grupo, o que as torna vtimas, muitas vezes, de agresses de ordem fsica e psicossocial (MOTT, 1996, 1999, 2000, 2001; JESUS, 2003). Nesse contexto, ser LGBT estar invisibilizado, no sentido de que a populao no reconhece a normalidade da vivncia sexual-afetiva no hegemnica, estereotipando-a dentro de categorias extremamente limitantes. Assim, o movimento social organizado por meio das Paradas do Orgulho LGBT objetiva reclamar das autoridades pblicas garantias para a igualdade de oportunidades e de direitos, bem como mostrar populao a pluralidade identitria de LGBT como parte de um cotidiano e de uma normalidade que ainda no reconhecida como tal. H nessa mobilizao e exposio por meio das paradas uma busca por legalidade e legitimidade que, por seu modo festivo de se apresentar, muitas vezes leva a uma sugesto de que esses eventos so carnavais fora de poca.

Carnavalizao e as paradas Analisamos o aspecto de carnavalizao das Paradas do Orgulho LGBT tendo como referncia a discusso de Da Matta sobre o carnaval e as paradas militares. Ao estudar os fenmenos sociais constituintes da identidade brasileira, Da Matta (1991) questiona por que o carnaval, festa da inverso, exportado a outros pases como importante fator da nacionalidade brasileira, defendendo que os brasileiros valorizam mais a comunidade (comunitas) do que a estrutura. Retomando o conceito bakhtiniano da carnavalizao (BAKHTIN, 1987), Da Matta aponta o carnaval brasileiro como um momento de catstrofe controlada, em que, por um tempo determinado, h uma inverso dos papis sociais, raciais e sexuais estabelecidos. Ao expor, por meio de fantasias, os tipos sociais de dentro do sistema (e.g., caxias, membros da aristocracia), os marginais (e.g., malandros) e os prias (e.g., mendigos, presidirios), os carnavalescos no necessariamente reclamam revolues ou mudanas sociais. O carnaval participa da normalidade no sentido de possibilitar uma mudana temporria de papis que refora, no resto do ano, a permanncia do status quo, da vida cotidiana (DA MATTA, 1983, 1986, 1991). Aprofundando o conceito de carnavalizao, Da Matta (1983) encontra semelhanas e diferenas entre o carnaval e a parada militar, ao

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postular que o carnaval uma festa popular consagradora da desordem, enquanto as paradas militares tanto quanto as procisses religiosas so festas controladas por instituies que comemoram a ordem. Ambas se constituem como teatralizaes, podendo ser definidas como festas porque so momentos extraordinrios marcados pela alegria e por valores que so considerados altamente positivos (DA MATTA, 1983, p. 40). J as Paradas do Orgulho LGBT se definem como passeatas reivindicatrias por direitos iguais, questionando a ordem vigente na medida em que esta exclui as pessoas com sexualidades no hegemnicas, entretanto reforam a ordem, visto que buscam nela se integrar. Objetivam, dessa forma, a normatizao de sua participao social. Enquanto passeatas, tm um carter poltico reivindicatrio; como desfiles carnavalescos, dramatizam e exacerbam as diferenas internas entre os LGBT e em relao populao em geral. Caracterizam-se pela movimentao em desfile, animada por personagens variados, fantasiados ou no, um fundo musical, preferencialmente o estilo techno, assumindo uma carnavalizao, bem como por um discurso voltado para o reconhecimento dessa pluralidade humana dentro da ordem social, que at ento a marginaliza ou exclui. No Brasil, tais eventos tm encontrado forte ressonncia e estimulado a participao de pessoas identificadas com seus propsitos ou que reconhecem seus direitos, de tal modo que desde o ano de 2004 a parada realizada na cidade de So Paulo considerada a maior do mundo e uma das maiores mobilizaes populares brasileiras, atraindo milhes de pessoas. Salienta Da Matta (1986) que as aberturas carnavalescas expem situaes que cotidianamente no so visveis, como a homossexualidade. A festa apresenta questes comunitrias, fala de relaes pessoais, e no estruturais. Historicamente, o carnaval tem sido, para a populao LGBT, um espao transitrio de afirmao de sua identidade, geralmente defensivo, em que ser homossexual no de todo aceito pela sociedade, sequer completamente assumido por LGBT, porm tolerado dentro de certos parmetros estereotipados (GREEN, 2000). As paradas LGBT se aproximam do carnaval visto que o carter carnavalesco, no Brasil, possibilita visibilizar os socialmente invisibilizados na comunidade e dos movimentos polticos realizados no perodo de ditadura militar, em funo de seu carter poltico. Portanto, a carnavalizao , no contexto das paradas LGBT brasileiras, um elemento fundamental para constitu-las em espaos transitrios de visibilidade das diversas identidades. Essa questo de uso dos Jaques Gomes de Jesus | Ana Lcia Galinkin

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espaos remete discusso sobre territrios, traduzindo-se, nas Paradas do Orgulho, na escolha de determinados locais como aqueles onde ocorrem as paradas, a exemplo da Avenida Paulista, em So Paulo, entre outros.

Paradas e territorialidade A questo do uso do territrio crucial para compreender a lgica social e identitria das paradas LGBT, seus participantes e observadores, afinal, Milton Santos (2007) quem ensina que, no mundo globalizado, a localizao das aes est diretamente relacionada com a sua eficcia. Dessa forma, no por acaso que os atores sociais com poder se colocam nos melhores territrios, em detrimento dos demais, porque os lugares repercutem os embates entre os diversos atores e o territrio como um todo revela os movimentos de fundo da sociedade (SANTOS, 2007, p. 79), ou seja, o dinheiro que conforma a fluidez do territrio aos interesses das elites conformadas. Como apontam Elias e Scotson (2000), o territrio ocupado por um sujeito indicativo do estigma que ele sofre ou no por estar ali, pois o territrio pode ser estigmatizado como aquele ocupado por tais pessoas. Como observa Galinkin (2003), o contgio social do estigma no se limita s pessoas em contato com os estigmatizados, mas se estende para a rea fsica por eles ocupada, transferindo o descrdito e a depreciao s outras pessoas que ali vivem ou transitam. H diferentes paradigmas quanto delimitao da identidade e do territrio homo/bissexual e insero do grupo na sociedade. O territrio um campo de foras sociais em contato e em oposio, onde emergem alteridades e so estabelecidas relaes sociais internas entre os ocupantes e entre estes e a sociedade circundante [...], um espao vital onde as pessoas desenvolvem um estilo de vida e ideias sobre sua apropriao, transformando-o em um campo de representaes simblicas onde so realizados projetos individuais e coletivos (LOBATO, 1995; LOPES DE SOUZA, 1995 apud GALINKIN, 2003, p. 156). As paradas se tornam esse espao vital para os LGBT, apesar de inseridas em uma realidade que dificulta o pleno gozo da cidadania e a valorizao de seus direitos sexuais e civis. Dados apresentados por Facchini, Frana e Venturi (2007) demonstram, quanto participao poltica, a existncia de um hiato entre opinies progressivas e conhecimento de instrumentos legais com relao s demandas da populao LGBT: dentre os participantes da parada de 2006 em So Paulo vtimas de alguma agresso homofbica, apenas 1% a denunciou a grupos de defesa dos direitos de LGBT.

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Isso vem se somar aos dados de uma pesquisa quanto violncia contra LGBT no Distrito Federal e entorno, na qual se constata que apenas 3% desses casos de violncia so registrados em delegacias (JESUS, 2003). As Paradas do Orgulho LGBT so o exemplo de que a ocupao de territrios barulhenta, ruidosa ultrapassa a barreira da mera visibilidade, podendo representar a conquista de direitos fundamentais para a minoria ativa e a transformao dos horizontes ideolgicos da maioria silenciosa. A exemplo de outras organizaes sociais, o movimento LGBT utiliza as paradas como mecanismos para propagar e dar importncia aos seus valores, apesar dos estigmas associados comunidade por ele defendida da mesma forma como, na viso de Comparato (2001), faz o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), o qual um ator poltico, independente de obstculos prticos e de uma opinio pblica favorvel reforma agrria, porm pouco afeita a agir no sentido de concretiz-la. Ramos (2005) considera as paradas o mais importante acontecimento relacionado construo de representaes da homossexualidade, seguido das legislaes que ampliam os direitos de LGBT; do aumento no nmero de espaos fsicos (bares, boates, revistas, livrarias etc.) e virtuais (sites) voltados denominada cultura gay (PEREIRA, 2004), a qual disponibiliza para a sociedade tanto a chance de uma pluralizao ldica das possibilidades identitrias quanto um modo de vida gay independente da orientao sexual dos sujeitos; e da criao de novas entidades de defesa.

Questes de gnero e as paradas Como aponta Gailey (1987 apud STREY, 2002), os mecanismos da sociedade associam o poder e o controle social masculinidade. Essa viso descende da criao de smbolos que visam prover leituras da realidade em que o ponto de vista masculino seja privilegiado, tendo, os tanto homens quanto as mulheres, seus significados identitrios concebidos de forma unilateral (SCOTT, 1995). Nessa conjuntura, profundamente marcada pela atuao masculina e pela representao do masculino como referncia, provvel que mesmo as Paradas do Orgulho LGBT sejam dominadas pela viso masculinizada entre os homens (homossexuais ou no) em detrimento da viso das mulheres bissexuais, heterossexuais, lsbicas ou transexuais. Apesar de serem diferentes, a identidade de gnero e a sexualidade so conceitos que mantm relaes ntimas e interdependentes, tanto no senso comum quanto em alguns setores acadmicos conforme observa Butler Jaques Gomes de Jesus | Ana Lcia Galinkin

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(1999) , o que aumenta a possibilidade de questes de gnero se interporem no contexto da mobilizao feminina em um evento como a parada. Determinados fatores antecedentes podem interferir na razo e no modo de participar das mulheres, como indica Facchini (2004), cujo estudo demonstra que as mulheres homossexuais so invisveis quando sua sexualidade precisa ser tratada no ambiente pblico. Cerca de metade delas no identifica sua orientao sexual para ginecologistas, comportamento que pode acarretar dificuldades assistenciais sua sade. De certa forma, observase aqui a articulao do dispositivo de poder e de saber sobre o corpo teorizado por Foucault (1985), porque o conhecimento e o poder do profissional mdico, um conhecimento heteronormatizado, impe-se inadequadamente sobre um corpo homoafetivo. vlido lembrar que mesmo as lutas feministas clssicas relegaram as mulheres lsbicas invisibilidade de suas identidades (NAVARRO-SWAIN, 2000), o que maximiza a percepo de uma lgica generalizada de silenciamento decorrente do cruzamento de identidades no hegemnicas de gnero e de orientao sexual. necessrio ressaltar que mulheres bissexuais, lsbicas e transexuais brasileiras tm articulado movimentos prprios, expondo as particularidades de suas identidades no contexto da diversidade LGBT. Nesse contexto, como se d a participao das mulheres? So protagonistas na realizao das paradas ou apenas espectadoras? Como essa participao ativa percebida por elas? Como elas se mobilizam para lidar com as questes que as tocam especificamente durante esses eventos? H uma uniformidade ou diferena dessa percepo entre mulheres que organizam e mulheres que participam? No presente texto, propomo-nos a discutir o papel e o lugar da mulher no cenrio das Paradas do Orgulho LGBT. A luta das mulheres por visibilidade uma constante independentemente da identidade grupal e da configurao do movimento social, como demonstra Tsibodowapr (2006), ao relatar a mobilizao individual e coletiva de mulheres indgenas que persistem, enquanto lideranas comunitrias, no combate pelo fortalecimento dos direitos culturais, religiosos e polticos das naes indgenas, apesar de experincias que ameaam desestabiliz-las. Essa vivncia pode ser compartilhada por mulheres vivendo em outras realidades. Ante ao acima exposto, a presente pesquisa, de carter exploratrio, objetiva estudar questes de gnero, no que tange participao de mulheres homossexuais e heterossexuais que atuam como organizadoras e/ou participantes da manifestao que busca dar visibilidade populao LGBT: as

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Paradas do Orgulho, eventos de ordem poltica que visam massificar a percepo social acerca da presena e da diversidade interna da populao LGBT.

Mtodo Sujeitos Foram sujeitos desta pesquisa cinco mulheres que participam de Paradas do Orgulho LGBT, com maior ou menor grau de envolvimento na organizao do evento: trs homossexuais e duas heterossexuais, dentre as quais quatro participantes e uma organizadora. Com relao escolaridade: uma completou o ensino superior, uma est cursando o ensino superior, duas completaram o ensino mdio e uma o est cursando. Quanto religio: trs no seguem uma religio, uma se declara catlica e uma, esprita. No quesito cor/raa, uma se declara negra de cor preta; duas, negras de cor parda; e duas, brancas.

Instrumentos e procedimentos A pesquisa foi realizada na cidade de Braslia, durante o primeiro semestre de 2007, e privilegiou mtodos interrogativos que possibilitam identificar elementos constitutivos das percepes das entrevistadas. Por mtodos interrogativos, Abric (2001) entende entrevistas em profundidade, questionrios, pranchas indutoras de discusses por meio de desenhos ilustrativos dos temas, produo de desenhos pelos sujeitos e pesquisas de cunho etnogrfico, como observao participante, coleta de informaes na comunidade por meio da construo de redes, anlise histrica e observao do comportamento. Para esta pesquisa em particular, optou-se pela realizao de entrevistas individuais semiestruturadas, com roteiro formado por questes abertas relacionadas ao tema da participao feminina nas paradas, sentimentos em relao a essa participao, dificuldades encontradas, concepes e sentimentos relacionados dinmica da parada. As entrevistas foram conduzidas de modo a centrar-se na pessoa entrevistada, privilegiando suas falas e aprofundamentos, procurando reformular as questes de acordo com o desenvolvimento da conversao e estimulando a entrevistada com relao ao tema discutido. Foram gravadas em arquivo eletrnico MP3, resultando em um total de duas horas e trinta minutos de gravaes. Jaques Gomes de Jesus | Ana Lcia Galinkin

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Anlise dos dados A anlise do discurso das entrevistadas se pautou pela leitura crtica proposta por Gill (2003), caracterizada pelo ceticismo, entendido simplesmente como a suspenso da crena naquilo que dito como algo dado (GILL, 2003, p. 252), atitude tpica da prxis antropolgica de tornar o familiar estranho, sendo necessrio questionar os pressupostos individuais e o modo como ns, os leitores, costumamos dar sentido s coisas. Nesse paradigma, a fala somente tem sentido dentro de uma moldura que chamamos de contexto, mesmo que esse seja fictcio. Essas falas s existem porque so vozes da sociedade, o discurso no algo que a linguagem faa isoladamente, uma atividade poltica (MEY, 2001). Quando citada aqui a anlise do discurso, implicitamente se adota uma postura poltica ante as falas das entrevistadas, seus discursos, os quais passam a ser lidos em intercmbio indissocivel com o contexto em que so produzidos, com o significado das experincias relatadas, com a relao que acontece entre as participantes das Paradas do Orgulho LGBT, seus papis, com o prprio significado da fala; da entender os usos da linguagem enquanto formas de prtica social (HALLIDAY; HASAN, 1989; GHIO; FERNNDEZ, 2005; SCHIFFRIN, 1994). Nas palavras de Hall (2005, p. 40), citando o linguista Saussure, a lngua um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a ns. A leitura crtica articula a fala com o contexto vivido, no produz generalizao, no busca universais, o que ela procura entender a circunstncia dos contextos especficos. So dois os passos para se ler criticamente: formular as questes iniciais de pesquisa e escolher os discursos a serem analisados. A questo central desta pesquisa a seguinte: De que modo mulheres percebem a participao feminina nas Paradas do Orgulho LGBT?

Resultados e discusso Entrevistada A A entrevistada A homossexual, negra de cor parda, no segue uma religio e ps-graduada. Ela no organizadora de Paradas do Orgulho LGBT, porm participa e apoia diretamente por meio de seu trabalho militante e da articulao de apoios junto a um gabinete parlamentar distrital que ela assessora.

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Para ela, um ponto de destaque a presena dos homossexuais masculinos na organizao das paradas, o que lhes conferiu grande visibilidade, em contraponto s homossexuais femininas: Sempre foi mais forte a presena dos gays. A considera que, por outro lado, talvez por falta de manifestao das lsbicas, decorreu uma separao entre os homossexuais masculinos e femininos na realizao do evento, o que redundou na necessidade de criao de paradas lsbicas. Isso denota uma diviso do movimento LGBT, apesar de sofrerem as mesmas vedaes e buscarem os mesmos objetivos. A entrevistada responsabiliza, em parte, as prprias mulheres por essa situao, visto que deixaram as coisas muito na mo dos meninos, dos gays, o que acabou excluindo as mulheres nas paradas de todo o Brasil no que tange sua visibilidade social. A primeira imagem que costuma vir mente de homossexuais e heterossexuais, quando se fala do evento, no jamais de mulheres, mas de homens, o que torna a parada LGBT exclusivamente gay, masculina, para a sociedade de forma geral. Apesar dessa leitura, A julga que as homossexuais femininas tm mudado esse contexto a partir de um movimento das prprias lsbicas, de que at dentro do movimento gay haja um reconhecimento dos direitos das lsbicas. Elas organizam uma parada especificamente lsbica e buscam participar cada vez mais da parada LGBT.

Entrevistada B A entrevistada B heterossexual, negra de cor parda, catlica e est cursando o ensino mdio. Ela no organizadora de Paradas do Orgulho LGBT, porm participa e acompanha os trabalhos de seu pai, que homem transexual (mulher biolgica com identidade masculina) e organiza paradas em uma localidade brasileira. B encontra dificuldades em detalhar sua percepo acerca da participao de mulheres na parada, declara ver mais homens do que mulheres, acha que tanto homens como mulheres veem as paradas de modo semelhante. Dados de Facchini, Frana e Venturi (2007) indicam que metade dos participantes da parada de So Paulo no ano de 2006 tinha identidade de gnero feminina. Isso nos sugere que, ao notar que mais homens do que mulheres participam da parada, B nos mostra a menor visibilidade das mulheres, no Jaques Gomes de Jesus | Ana Lcia Galinkin

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porque sejam numericamente menos presentes, mas porque so pouco notadas mesmo quando esto presentes nos carros de som ou ao redor deles.

Entrevistada C A entrevistada C homossexual, branca, no segue uma religio e concluiu o ensino mdio. H vrios anos ela organizadora de Paradas do Orgulho LGBT. Ela declara que nos ltimos anos tem intensificado sua participao na parada exclusivamente lsbica, tendo se afastado da organizao das paradas LGBT. Considera que as lsbicas, na parada LGBT, objetivavam dar mais enfoque poltico do que festivo, pois acha que nos ltimos anos as paradas LGBT, especificamente a de Braslia, [perderam] um pouco o foco poltico, ficou mais um carnaval mesmo, por isso elas comearam a organizar a parada da visibilidade lsbica. A seu ver, as mulheres esto fazendo agora o que no conseguiram fazer nas paradas LGBT, que seria falar mais do que tocar msica, dizendo palavras de ordem para que as pessoas, ao menos inconsciente, comecem a pensar um pouco mais. Para C, a parada lsbica uma manifestao para dar visibilidade a tudo o que falta s lsbicas, com forte enfoque poltico, o que fica patente e a diferencia das paradas LGBT, buscando reforar a identidade homossexual feminina por palavras de ordem como seja lsbica por um dia. H uma crtica forma festiva como as paradas LGBT so feitas, o que leva a uma viso de oposio da parada lsbica frente parada LGBT, a partir da questo de gnero. C afirma que as pessoas, atualmente, somente participam das paradas LGBT enquanto festividades que renem dois milhes de pessoas sem enfoque poltico, que s vo para a festa. Alm disso, em suas palavras, as lsbicas so s uma parte das paradas LGBT, o carro de som das mulheres j foi alvo de aes machistas por parte dos gays: foi uma luta colocar o carro na parada, porm observa que, atualmente, esse carro consolidado, puxa a parada. Quanto participao do pblico, ela informa que o pblico feminino, tanto na parada LGBT quanto na lsbica, o mesmo, ou seja, mulheres que esto pela festa, no tm muita conscincia. Entretanto, quem organiza que faz a diferena, na parada lsbica se discutem temas polticos e no se age como na parada LGBT, que tende a apenas exortar as pessoas a expressar sua sexualidade, com frases como vamos beijar galera. H uma oposio a quem vai festa e, novamente, a quem a organiza.

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Ela percebe maior presena de pessoas heterossexuais e travestis nas paradas LGBT do que na parada lsbica. No tocante s travestis, a entrevistada destaca a importncia do trabalho de conscientizao de 10 anos de parada LGBT para que no ficassem seminuas, porque a polcia, como muito repressora, pode prend-las por atentado ao pudor. Alm disso, ainda nesse aspecto, a entrevistada C v uma questo poltica de que as travestis no precisam se despir para participar das paradas.

Entrevistada D A entrevistada D heterossexual, negra de cor preta, no segue uma religio e est cursando o ensino superior. Ela apenas participa de Paradas do Orgulho LGBT. Para D, questes de gnero so muito presentes nas paradas, a expresso da liberdade feminina muito bem-vinda na parada, independentemente de sua orientao sexual. O carro e os discursos das mulheres, mesmo das heterossexuais, levam todos os presentes a comemorar e a acreditar que possvel ser livre: d pra mudar, a gente pode ser feliz. D j participou de parada lsbica e constata que ela bem menor em nmero de pessoas que as paradas LGBT. Alm disso, no identifica diferena alguma de discurso entre a parada lsbica e a LGBT, exceto a percepo de que no h, na parada lsbica, o movimento poltico intenso da parada LGBT, no s pelo nmero de pessoas, mas pelo que as pessoas estavam falando ali. Para D, a discusso poltica nas paradas lsbicas lhe pareceu vaga, deixando a impresso de que as organizadoras no sabiam com clareza o que dizer da especificidade lsbica, talvez porque estavam comeando. Mesmo assim, deveriam saber, porque o carro lsbico l da parada gay muito articulado, lindo e os discursos so maravilhosos e eles so bem direcionados, eles sabem falar muito bem da especificidade, mas na parada lsbica no percebeu isso, achou menos intenso, como se fosse mais festa do que movimento poltico, o que considera completamente vlido. O problema, a seu ver, que a parada lsbica no est bem articulada. A entrevistada, quando relaciona a parada lsbica LGBT, destaca sua percepo de que o discurso das militantes lsbicas no amparado por um contexto de maior impacto visual e musical como o da parada LGBT, e que mesmo as falas das militantes nos carros da parada especificamente lsbica no parecem ter a mesma fora daquelas feitas na parada LGBT. Jaques Gomes de Jesus | Ana Lcia Galinkin

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Entrevistada E A entrevistada E homossexual, branca, esprita e concluiu o ensino mdio. Ela apenas participa de Paradas do Orgulho LGBT. A participao feminina nas paradas, para a entrevistada, importantssima, pois se os homens fazem, as mulheres tambm tm de fazer a parada, marcar presena para lutar por nossos direitos. As lsbicas tm que ser vistas. E considera a Parada do Orgulho LGBT muito organizada, destacando os discursos das lsbicas enquanto marca da participao feminina. Ela no identifica atos de machismo provenientes dos organizadores ou de participantes das paradas LGBT contra as mulheres, e sente falta de pessoas na parada lsbica, o que para ela imprescindvel porque a gente tem de ser visto para ser lembrado.

Consideraes finais A natureza exploratria desta pesquisa permite identificar alguns pontos para reflexo e entendimento do modo como as mulheres entrevistadas se mobilizam nas Paradas do Orgulho LGBT, dentre esses pontos destacam-se a diferena de percepo entre organizadoras e participantes quanto presena lsbica, o discurso de lsbicas e o preconceito contra lsbicas, nas paradas LGBT e nas paradas lsbicas. Quanto ao carter carnavalesco das paradas, vale comentar resumidamente que os carnavalescos, diferentemente das minorias ativas discutidas por Moscovici (1981), nas quais identificamos os movimentos sociais LGBT, no necessariamente reclamam revolues ou mudanas sociais, como o fazem os LGBT durante as paradas. De forma genrica, supe-se que as paradas possam ser explicadas pela teoria das minorias ativas (MOSCOVICI, 1981), que focaliza a relao entre os grupos excludos e a sociedade, segundo a qual o sistema social est em processo de constante mudana devido ao conflito de foras entre os grupos majoritrios (conformados) e os minoritrios (inovadores), ou seja, os excludos. Por estarem margem, os grupos minoritrios mantm maior contato com o mundo exterior e, por essa razo, percebem aspectos alternativos da realidade e suas possibilidades, o que no ocorre com os grupos majoritrios. Tornam-se potenciais influenciadores na sociedade porque no esto em equilbrio com ela. O poder das minorias ativas est, pelo lugar que ocupam, em contestar as concepes hegemonicamente condicionadas da sociedade.

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Nesse contexto, as questes de gnero se colocam nos relatos das entrevistadas, e nota-se, em primeiro lugar, a existncia de uma percepo de desigualdade de gnero, o que reitera o pensamento de Butler (1999) acerca da prevalncia das questes de gnero em quaisquer ambientes. A viso masculina privilegiada, apontada por Scott (1995), ento reproduzida, segundo as entrevistadas, nas Paradas do Orgulho LGBT das quais participaram ou organizaram. As organizadoras e suas parceiras mais prximas tendem a ser mais crticas quanto atuao da parada LGBT e a perceber a parada lsbica como mais poltica, impresso que no partilhada pelas participantes tanto da parada LGBT quanto da parada lsbica. Racionalmente, as participantes no organizadoras preferem a parada LGBT, reconhecendo a sua importncia e repercusso junto sociedade. No entanto, afetivamente, valorizam a parada lsbica como espao essencial para a expresso de suas demandas prprias dentro do grupo LGBT. Um fator explicativo para essas diferenas, alm da necessidade de as organizadoras buscarem diferenciar sua forma de gerir do modo masculino com que se v a parada LGBT sendo feita, o fato de que a parada lsbica ainda recente, em comparao com a outra, e sua estruturao, ao longo do tempo, provavelmente definir um perfil que gere maior identificao com as mulheres que dela participam. Remontando ao entendimento de Gohn (1991) sobre os novos movimentos sociais, podemos entender que as falas das entrevistadas advm de um grupo social que busca se articular independentemente das estruturas preestabelecidas, visto estar marcada a sua diferena na sociedade e dentro do grupo LGBT, enquanto mulheres em um movimento predominantemente liderado por homens, e ser percebida uma diferenciao no seu tratamento frente ao de outros, dado participarem das paradas LGBT, mas no se sentirem reconhecidas como lideranas efetivas nesses eventos. Desejam, essas mulheres, ocupar territrios diversos do que hoje ocupam marginalmente nas Paradas do Orgulho LGBT frente ao poder dos homens homossexuais. Elias e Scotson (2000) podem ser boas referncias tericas para se compreender que mesmo esse espao ocupado por mulheres, na parada LGBT, pode ser visto por elas como estigmatizado, por no ser o mais importante. Ento retomamos o pensamento de Moscovici (1981) e entendemos o discurso das entrevistadas de que as paradas lsbicas dado o conflito de foras que elas evidenciam entre um grupo majoritrio (homens) e um minoritrio (mulheres) podem ser espaos marginais, porm de influncia Jaques Gomes de Jesus | Ana Lcia Galinkin

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sobre a parada LGBT. As mulheres, embora tenham presena numrica significativa, representam uma minoria poltica que, dentro de outra minoria, busca visibilidade, reconhecimento e poder poltico, revertendo o quadro de discriminao por elas percebido no contexto do movimento LGBT, expressa nas manifestaes em forma de paradas. Quanto questo bsica que permeia este trabalho, pde-se notar no discurso das entrevistadas que a participao feminina tem se diversificado e se destacado nas Paradas do Orgulho LGBT, tendo como um de seus frutos a parada lsbica, um novo caminho para afirmao e valorizao de diferenas, o qual, do ponto de vista das mulheres lsbicas que fazem a parada LGBT e a parada lsbica, no foi dado pelos organizadores, mas construdo por elas mesmas, o que poderia ser investigado mais aprofundadamente, e com um nmero maior de entrevistadas, em uma pesquisa futura, com vistas possibilidade de realizar maiores generalizaes que a presente pesquisa no permite.

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Os vampiros saem do armrio: um olhar antropolgico sobre True Blood


The vampires are coming out: an anthropological look on True Blood

Camilo Albuquerque de Braz


Professor da Faculdade de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Gois Cocoordenador do Ser-To Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade/Universidade Federal de Gois camilo_braz@yahoo.com.br

Resumo True Blood uma premiada srie de televiso norte-americana surgida em 2008, baseada na coleo de livros The Southern Vampires Mysteries, da escritora Charlaine Harris. exibida no Brasil pelo canal da TV a cabo HBO e tem feito sucesso, j que estamos em um momento de evidncia da temtica dos/as vampiros/as em produes hollywoodianas. A histria narrada em uma pequena cidade fictcia da Louisiana chamada Bon Temps. Nesse cenrio, so tratadas as tentativas de integrao dos/as vampiros/as na sociedade norte-americana aps a inveno de um sangue sinttico, o qual d nome srie. Neste trabalho, busco pensar no modo como os temas do sexismo, da homofobia e do racismo aparecem na primeira temporada da srie, relacionados, direta ou metaforicamente, questo da sada do armrio dos/as vampiros/as. Palavras-chave: Gnero. Sexualidade. Homossexualidade. Homofobia. Masculinidade. Mdia.

Abstract True Blood is an award winning American television series which premiered in 2008, based on the collection of books The Southern Vampires Mysteries, written by Charlaine Harris. In Brazil, it runs on the premium channel HBO and achieved success in a time when vampires have been highly explored as a theme in Hollywood motion pictures. The story is set in a small fictional town in Louisiana called Bon Temps. It features the vampires' attempts at their integration into the American society after the invention of a synthetic blood, after which the series was named. In this work, I consider how issues of sexism, homophobia and racism appear in the first season of the series and are related, directly or metaphorically, to the vampire's coming out. Keywords: Gender. Sexuality. Homosexuality. Homophobia. Masculinity. Media.

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Introduo Nos ltimos anos, os/as vampiros/as parecem ter tomado conta de Hollywood. O sucesso alcanado pela saga Twilight (Crepsculo), adaptao cinematogrfica da srie de livros iniciada pela norte-americana Stephenie Meyer em 2005, exemplar nesse sentido. As sries sobre vampiros no so novidade na televiso norteamericana e remontam dcada de 1970, com Kolchak The Night Stalker, exibida pela ABC. O seriado, contudo, contou com apenas 20 episdios. J Buffy The vampires Slayer, lanada pela Warner, alcanou muita popularidade, sendo exibida entre 1997 e 2003. O sucesso foi tanto que um de seus personagens ganhou uma srie prpria, Angel, que ficou no ar entre 1999 e 2004 (no Brasil, ambas eram transmitidas pelo canal FOX). Recentemente, na esteira do sucesso de Twilight e True Blood, vrias sries sobre vampiros passaram a ser produzidas, como The Vampire Diaries. True Blood uma premiada srie de televiso estadunidense surgida em 2008,1 baseada na coleo de livros The Southern Vampires Mysteries, iniciada em 2001 pela escritora Charlaine Harris. A primeira temporada da srie, composta por 12 episdios com cerca de 50 minutos, est baseada no primeiro romance, intitulado Dead until Dark (no Brasil, Morto at o Anoitecer, lanado pela Ediouro em 2009). Dez ttulos da srie j foram publicados nos EUA. True Blood exibida pelo canal HBO e tem feito sucesso em um momento de evidncia da temtica2. Diferentemente de Crepsculo, que narra uma histria de amor assptico entre uma jovem e um vampiro adolescente, mescla o teor policialinvestigativo explorao do erotismo e da nudez muito embora esses aspectos sejam mais explicitados no seriado do que no livro que lhe deu origem. A srie comea com uma cena de sexo, enquanto que no livro o aspecto ertico s passa ao primeiro plano aps a primeira noite de amor entre Sookie Stackhouse, a protagonista, e o vampiro Bill Compton. O enredo baseia-se na inveno de um sangue sinttico, o true blood, por cientistas japoneses o que faz com que os vampiros, nas palavras da

1 Dentre os inmeros prmios, figura um Emmy (2009), pelo Melhor Elenco de Srie Dramtica, e um Globo de Ouro de Melhor Atriz de Srie Dramtica (2009), entregues a Anna Paquin, que interpreta a protagonista Sookie Stackhouse. O criador e produtor da srie Alan Ball. 2 Inclusive no Brasil. Como exemplo, possvel citar que a comunidade do Orkut voltada ao seriado True Blood Brasil (Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=3430733>. Acesso em: 21 jan. 2011) conta com mais de 80 mil membros.

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Camilo Albuquerque de Braz

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narradora, saiam dos caixes. A histria do impacto da publicizao de sua existncia ambientada em uma pequena cidade fictcia da Louisiana, chamada Bon Temps. Nesse cenrio, so referidas as tentativas de integrao dos/as vampiros/as na sociedade norte-americana, aps seu coming out. Vale mencionar que a metfora da sada do armrio, se no est ausente no seriado, ainda mais presente no livro em algumas passagens, as personagens utilizam diretamente a expresso para se referirem ao aparecimento dos/as vampiros/as na cena pblica, bem como ao seu movimento por direitos civis. Neste trabalho,3 proponho uma breve anlise antropolgica de alguns aspectos da primeira temporada da srie e do livro no qual se baseia. Levanto a hiptese de que a linguagem utilizada como referncia ao movimento pelos direitos civis dos/as vampiros/as parodia a dos movimentos sociais, especialmente o LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais). Busco pensar no modo como o sexismo, a homofobia e o racismo aparecem ao lado da questo da sada dos caixes. Fao, por fim, uma anlise de um dos principais personagens da srie, Lafayette Reynolds, fronteirio em vrios sentidos, a partir de algumas noes contemporneas dos estudos de gnero e sexualidade, bem como da chamada teoria queer. Segundo Richard Miskolci (2009), essa corrente emergiu nos Estados Unidos em fins da dcada de 1980, em oposio crtica aos estudos sociolgicos sobre minorias sexuais e gnero. Seu objeto de anlise, de acordo com o autor, a dinmica da sexualidade e do desejo na organizao das relaes sexuais (MISKOLCI, 2009, p. 151). A teoria queer tem sido levada a cabo por autores/as que buscam mostrar como os fundamentos ou as substncias, aquilo que tido como algo natural, so sempre o efeito de prticas discursivas culturalmente dadas que operam na materializao dos corpos e na produo de subjetividades tidas como coerentes, inteligveis, estveis, fixas, dentro das matrizes relacionais de poder. Nesse sentido, as prticas corporais, sexuais ou identitrias que desafiam os binarismos, a coerncia heteronormativa, passam a ganhar relevncia acadmica.

Entre cowboys e... vampires A regio de Louisiana, no sul dos Estados Unidos, frequentemente explorada em fices e lendas sobre vampiros/as. nela, por exemplo, que

3 Uma verso preliminar foi apresentada no Simpsio Temtico Corporalidade na Mdia, coordenado por Iara Beleli (Ncleo de Estudos de Gnero PAGU/Unicamp) e Ivia Alves (NEIM UFBA) no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 9, realizado na Universidade Federal de Santa Catarina. Agradeo a ambas pelos comentrios e pelas sugestes valiosos recebidos na ocasio.

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Anne Rice ambienta Interview with the Vampire, primeiro de uma srie de romances sobre o vampiro Lestat, publicado em 1976, cuja adaptao para o cinema, estrelada por Tom Cruise e Brad Pitt, surgiu em 1994. intrigante que nas dcadas de 1980 e 1990, que assistiram no apenas ao impacto da epidemia da AIDS, mas tambm aos debates antipornografia e s chamadas sex-wars (GREGORI, 2003), a temtica tenha sido to explorada por Hollywood. O sangue contaminado e os excessos sexuais so simbolicamente importantes na caracterizao desses personagens.
Os grupos antipornografia que fazem parte do que os estudiosos do campo denominam como feminismo radical eram compostos por mulheres identificadas com uma parcela da comunidade feminista lsbica que no apenas rejeitava o sexo heterossexual por uma questo de escolha sexual, mas como consequncia de uma leitura particularmente determinstica sobre a dinmica de poder das relaes heterossexuais. Catharine Mackinnon considerada um dos avatares do feminismo radical apresenta uma anlise das relaes sexuais como sendo estruturadas pela subordinao de tal modo que os atos de dominao sexual constituem o significado social do homem, e a condio de submisso o significado social da mulher. Esse determinismo rgido, segundo Judith Butler, traz, pelo menos, duas implicaes: em primeiro lugar, a noo de que toda relao de poder uma relao de dominao, toda relao de gnero, pois, s pode ser interpretada por esse crivo; implica tambm a justaposio da sexualidade ao gnero entendido a partir de posies rgidas e simplificadas de poder associando-o, sem maior exame, ao homem e mulher. O feminismo radical hasteou sua bandeira contra instituies heterossexuais, como a pornografia, tomando-a como um exemplar da violncia e do perigo contra as mulheres. Alm da pornografia, o movimento definiu outros alvos: o sadomasoquismo, a prostituio, a pedofilia, a promiscuidade sexual. importante assinalar a aliana desse movimento aos grupos feministas que atuavam contra a violncia, causando impacto considervel na arena poltica e terica do feminismo (GREGORI, 2003, p. 101-102).

Segundo Rubin (1993), no incio da dcada de 1980, no momento em que os gays estavam conseguindo resultados positivos em sua luta para livrarCamilo Albuquerque de Braz

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se do estigma que associava a homossexualidade doena mental, eles se viram metaforicamente ligados imagem da degradao fsica fatal. A sndrome, as suas caractersticas especficas e a forma de transmisso foram usadas para fortalecer velhos medos de que a atividade sexual, a homossexualidade e a promiscuidade levassem doena e morte. sabido que nos EUA o impacto provocado pela epidemia foi um dos fatores para a perseguio e o fechamento de estabelecimentos comerciais para sexo entre homens, como saunas e clubes de sexo (BRAZ, 2010). Para Ralph Bolton (1995), a dcada do prazer e perigo (VANCE, 1984) fez da sexualidade gay masculina algo poltica, social e medicamente carregado, mais do que nunca, como afirma Levine (1998). Da vem o ttulo de seu trabalho: Gay macho: the life and death of the homosexual clone, dissertao defendida no comeo dos anos 1980, a qual foi fruto de um trabalho de campo realizado no Greenwich Village, em Nova Iorque, no final da dcada anterior. O autor pesquisou o que chama de subcultura dos clones: homens gays hipermasculinizados e hipersexualizados que viviam em grandes centros urbanos nos Estados Unidos. no sul dos Estados Unidos, em um contexto conservador marcado pela era Bush,4 que Charlaine Harris localiza a pequena cidade de Bon Temps. acionada ento a imagem estereotipada do sul dos Estados Unidos, evocando um mundo rural, folk, tradicional, marcado pela ausncia de intimidade, pelas fofocas e rumores e pelas relaes pessoalizadas e familiares e, portanto, hierarquicamente ordenadas. O sul, nas palavras do antroplogo Roberto da Matta, constitui a ltima fronteira americana a conquistar.
Derrotado, mas no ainda igualitrio. O Sul aristocrata que faz questo de preservar os valores da hierarquizao e da nobreza de sangue. O Sul do complexo do cavalheirismo e das contradies da discriminao racial que permite estabelecer privilgios numa nao dominada pelo credo igualitrio (DA MATTA, 1990, p. 128).

O livro narrado em primeira pessoa por Sookie Stackhouse, uma garota branca e loira de 25 anos, que desde criana tem a capacidade de ouvir os pensamentos alheios, o que lhe traz muitos aborrecimentos. rf desde os oito anos, ela vive com a av em um rancho e trabalha como garonete em um bar chamado Merlotte's, principal local de sociabilidade da cidade, mantido por Sam Merlotte.
4 So frequentes, tanto no livro quanto na srie, referncias ao ex-presidente norte-americano George W. Bush e sua postura conservadora no que diz respeito aos direitos civis de LGBT bem como, na fico, dos/as vampiros/as.

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As estereotipias em relao ao sul dos Estados Unidos no esto limitadas ao sotaque carregado e ao uso de palavres, mas se fazem presentes na explorao de fortes desigualdades baseadas em marcadores sociais de diferena. Boa parte da narrativa composta pela descrio de um contexto marcado pelo sexismo, exemplificado pelo assdio sexual sofrido por Sookie no bar, ou pela dupla moral, que permite aos homens terem uma vida sexual ativa, sem serem por isso censurados (como o irmo de Sookie, Jason Stackhouse, que muda suas parcerias amorosas a cada noite). O racismo tambm se faz presente, embora aparea de maneira ainda mais explcita na srie no existe em Morto at o Anoitecer a personagem Tara, amiga de infncia de Sookie e de seu irmo, Jason. Na srie, ela ganha destaque como a melhor amiga da protagonista. Tara tambm trabalha no bar, negra e suas falas esto frequentemente carregadas pela indignao por viver em um ambiente marcado historicamente pela discriminao. A questo da homofobia, se no est ausente no livro, tambm ressaltada no seriado. Lafayette Reynolds, que na srie primo de Tara e tem bastante destaque, quase no mencionado no livro. Negro e gay, ele trabalha como cozinheiro no bar, durante a noite. Os rumos da vida de Sookie mudam a partir do momento em que conhece Bill Compton. Ele um vampiro que retorna cidade para viver na antiga casa de sua famlia, de onde sara aos 30 anos, em 1892, para lutar na guerra civil. Ele, que foi transformado em vampiro durante a batalha, s pde retornar terra natal depois do surgimento do sangue artificial e do coming out dos/as vampiros/as. com ele que Sookie viver uma conturbada histria de amor, em meio aos assassinatos que comeam a ocorrer na localidade, agravando as desconfianas e o preconceito dos/as moradores/as em relao aos/s vampiros/as.

Saindo... dos caixes Os(as) vampiros(as) saem do armrio como um grupo minoritrio, que luta por reconhecimento civil, como o direito propriedade e ao casamento. nesse ponto, parece-me, que as metforas utilizadas permitem traar paralelos com o movimento LGBT. H, dentre os/as vampiros/as, aqueles/as que optam por uma proposta assimilacionista, como afirma Bill Compton, buscando a convivncia com os Camilo Albuquerque de Braz

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seres humanos e a aquisio de direitos civis. Alm disso, destacam-se outros/as que so reticentes a essas ideias, preferindo manter um estilo de vida contrrio aos padres sociais vigentes. Essa ambivalncia remete a um dos contenciosos atuais nos estudos sobre as (homos)sexualidades. Nos anos 1990, houve um adensamento da preocupao com a questo da sexualidade no campo acadmico. Foi nessa dcada que se assistiu profuso dos chamados estudos gays e lsbicos, que problematizam a distino analtica entre gnero e sexualidade ao mapearem criticamente a estratificao sexual presente nas sociedades modernas (RUBIN, 1993). Uma das crticas desses estudos que, na anlise de sexualidades heterossexuais, o gnero aparece aprisionado em uma distino binria, na qual a sexualidade atravessada por uma linha divisria entre homens e mulheres que parece estabelecer uma continuidade entre sexo e gnero (PISCITELLI, 2003). A ideia de que existem prticas sexuais boas e ms permeia boa parte dessa produo, que pensa o sexo como um vetor de opresso que atravessa outros modos de desigualdade social (classe, raa, etnicidade ou gnero). No Brasil, as recentes reivindicaes famlia e legalizao das unies civis por parte de homossexuais5 so exemplos da polmica atual em torno da questo da suposta normalizao da homossexualidade e vm reacendendo o debate sobre os limites da sexualidade e o sentido da transgresso para o erotismo (CARRARA; GREGORI; PISCITELLI, 2004). Segundo Butler (2003a), o risco que se corre ao se pensar na legitimao das unies homossexuais exclusivamente via Estado o de vermos diversas prticas sexuais e relacionamentos que ultrapassam a esfera da lei tornarem-se ilegveis ou insustentveis, bem como novas hierarquias emergirem no discurso pblico. A autora indaga se o apelo ao casamento homossexual torna mais difcil a defesa da viabilidade de arranjos alternativos de parentesco. Questiona, ainda, se o apelo ao Estado assinala o fim de uma cultura sexual radical (BUTLER, 2003a, p. 225). O dio contra os/as vampiros/as narrado sugerindo paralelos com a homofobia. Tem algo a ver com a violncia, sendo dela que um grupo de moradores de Bon Temps lana mo ao atear fogo em uma casa habitada por vampiros/as no assimilados. A narrativa, tanto na srie quanto no livro, est repleta de referncias a uma espcie de vampirofobia, presente no debate em
5 Tais reivindicaes apareceram recentemente como palavra de ordem em Paradas LGBT paulistanas. A respeito das unies civis entre homossexuais, ver, por exemplo, Mello (2005), Souza (2004), Uziel (2002) e Grossi, Uziel e Mello (2007). Sobre a polmica envolvendo a questo do casamento gay, ver Miskolci (2007).

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torno dos direitos deles/as na mdia, que explora o tema em capas de revistas, noticirios e conhecidos programas de auditrio, como Oprah. Tambm mostrado o debate entre a representante da Liga pelos Direitos dos Vampiros e o reverendo de uma igreja que prega contra essa espcie, na televiso. Os/as vampiros/as, em um contexto de vampirofobia, assim como os LGBT a partir das normas heterossexuais, so narrados/as como um grupo a quem se nega, no limite, o reconhecimento da humanidade. Outro aspecto que chama a ateno o modo como a vampiridade narrada como estilo de vida noturno. Tendo a cidade de So Paulo como base para suas reflexes, Isadora Frana (2007) aponta para a crescente importncia do mercado na promoo e na difuso de imagens, estilos corporais, hbitos e atitudes associados poltica de identidades e s emergentes culturas identitrias homossexuais na atualidade. Em True Blood, no apenas h vampirfilos/as, que se identificam com o modo de vida dos/as vampiros/as, deles/as se aproximam e so seus/suas fs, tambm mostrado um crescente mercado exclusivo para essa populao, que vai de hotis especializados, que impedem a entrada de luz solar nos quartos, at bares de vampiros, como o Fangtasia mantido pelo belo vampiro nrdico Eric Northman, auxiliado por sua pupila Pam, uma sensual vampira lsbica. Ele disputa com Bill Compton o amor e a ateno de Sookie e, na terceira temporada da srie, faz sexo com outro vampiro. Chama a ateno que o Fangtasia seja narrado na obra como um local para vampiros/as e simpatizantes, o que parece parodiar os atuais estabelecimentos comerciais gays, lsbicas e simpatizantes (GLS).

Desestabilizando fronteiras Um aspecto que chama a ateno na obra a bissexualidade dos/as vampiros/as. A narrativa est repleta de sugestes de que, para todos/as eles/as, o sexo/gnero daqueles/as a quem mordem indiferente e boa parte pratica sexo tanto com homens quanto com mulheres. interessante destacar, contudo, que enquanto no livro a bissexualidade de Bill Compton (namorado da protagonista) aparece sugerida como quando Sookie Stackhouse desconfia que ele a tenha trado com um jovem vampiro que ficara hospedado na casa dele na srie ela desaparece. Bill Compton, no seriado, no faz distino quanto ao sexo de quem morde, mas no plano das relaes sexuais apresentado como exclusivamente heterossexual. De qualquer modo, a obra (sobretudo a escrita) sugere certa desestabilizao de convenes heteronormativas, reiterando apesar disso o esteretipo dos seres noturnos como desordenadores de fronteiras sociais. Camilo Albuquerque de Braz

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Esse aspecto desestabilizador aparece ressaltado no caso do personagem Lafayette Reynolds. Ele um jovem negro e gay que trabalha durante o dia como operrio de estradas e, noite, como cozinheiro no bar Merlotte's. Alm disso, atua como garoto de programa, traficante (inclusive de sangue de vampiros/as, o V-juice, que surge na narrativa como uma droga que passa a ser cada vez mais procurada pelos seres humanos, interessados em suas propriedades alucingenas e potencializadoras da libido) e dono de um site pornogrfico. um personagem fronteirio, cuja anlise convida a algumas noes contemporneas dos estudos de gnero e sexualidade, bem como da chamada teoria queer. A esttica camp ou simplesmente o camping foi objeto de uma clssica pesquisa antropolgica realizada, nos anos 1960, pela norteamericana Esther Newton (1979). Inspirando-se nos escritos de Newton, bem como de Susan Sontag (1987), podemos pensar em quatro caractersticas bsicas do camp: ironia, esttica, humor e teatralidade. Do ponto de vista comportamental, como tambm ressalta Jurandir Freire Costa, o camp constitui-se em uma maneira de os gays lidarem com o preconceito e a discriminao cotidianos, ressaltando-se seu carter poltico-social. O excesso e a androginia, a mistura de gneros, teria a ver com essa sensibilidade, da qual as drag queens estudadas por Newton eram exemplares. Entre os gays, o camping est associado, segundo essa produo, a uma ideia de zombaria, traduzida no Brasil pelo termo fechao (COSTA, 1992). Para Martin Levine (1998), alguns dos ativistas ps-Stonewall rejeitaram a ideia, at ento socialmente difundida, de que os gays eram necessariamente efeminados. Se at os anos 1960, nas palavras do autor, havia um estigma que apontava a masculinidade gay como falha, a partir da chamada liberao gay esse cenrio muda. O prprio discurso militante buscava fugir dos esteretipos tradicionalmente imputados aos gays, dentre os quais figuravam noes de imoralidade, patologia e efeminao (LEVINE, 1998, p. 26-27)6. Lafayette um personagem que borra as fronteiras do gnero e que, ao mesmo tempo, corporifica dois esteretipos relacionados aos homens gays. Alto, musculoso e viril, exibe durante o dia uma corporalidade buff (HALKITIS, 2000), que poderia ser lida como exemplar da suposta masculinidade hegemnica (CONNELL, 2005). Trabalhador de obras, utilizando-se de gestos, linguagem e expresses viris, no difere em nada dos demais colegas de trabalho, que corporificam os ideais da masculinidade

Esse fato tambm mencionado por Perlongher (2005, 2008) e Pollak (1983).

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sulista ressaltada na obra a no ser pelo detalhe de ser assumidamente gay. J durante a noite, no bar, Lafayette surge sempre maquiado, com lenos ou turbantes na cabea, as roupas bem justas e extravagantes. Ele no se furta ao deboche e zombaria, caractersticas que podem ser associadas esttica camp (NEWTON, 1979; SONTAG, 1987; COSTA, 1992).

Hambrguer de AIDS H uma cena do quinto episdio da primeira temporada (ausente no livro) que exemplar para as discusses aqui anunciadas. A cmera mostra Lafayette preparando a comida, na cozinha. Uma das garonetes vem at ele, trazendo de volta o pedido de uma das mesas. Ele questiona o motivo pelo qual a comida fora rejeitada e ela hesita. Por fim, diz que os rapazes a devolveram por conter AIDS. Ele retira os brincos e o avental para ir at a mesa. Eu sou americano e eu posso escolher quem faz minha comida, um dos clientes diz. Ele responde: Querido, muito tarde para isso. Bichas vm criando suas vacas, suas galinhas, preparando suas cervejas muito antes de eu mostrar meu traseiro sexy, seu desgraado. Tudo na porra dessa mesa tem AIDS!. Lafayette ento lambe o hambrguer, esfrega-o na cara do rapaz e bate nele e em seus amigos. E grita com eles: Vadia, em minha casa voc vai comer a comida do modo como eu a preparo! Entendeu?. Joga ento o resto do hambrguer com prato e tudo no cliente. E, depois, calmamente e estalando os dedos, diz: No se esquea da gorjeta para a garonete. Na cena, racismo, sexismo e homofobia aparecem inter-relacionados. Os rapazes da mesa so aqueles que, na narrativa, exibem comportamentos e falas preconceituosos. So, tambm, vampirofbicos o que sugere que, em True Blood, os/as vampiros/as surgem como uma minoria, cuja reivindicao por direitos civis metaforiza os movimentos baseados em questes de gnero, raciais e, sobretudo, sexuais. Tambm chama a ateno como Lafayette consegue ir do camp ao buff em uma mesma cena. Em minha tese de doutorado (BRAZ, 2010), na qual analiso clubes de sexo masculinos, argumento que existem chaves de interpretao para a apropriao de esteretipos relacionados virilidade por parte de homens gays. Ela pode ser pensada como mera reiterao de normas hierrquicas de gnero. Uma segunda possibilidade interpretativa, contudo, a de que, mesmo reconhecendo sua relao problemtica com convenes de gnero (e, portanto, fundamentalmente com relaes de poder), pensa tais apropriaes como possveis deslocamentos performativos em relao s normas socialmente difundidas de gnero e sexualidade (BUTLER, 2003b). Camilo Albuquerque de Braz

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Em vez de separar rigidamente o clone macho da esttica camp estudada por Esther Newton entre as drag queens, Levine aponta a apropriao de esteretipos masculinos entre os clones por ele estudados como uma espcie de camp tambm em sua apropriao consciente de signos tradicionalmente masculinos, eles expressariam referncias quase parodsticas da masculinidade tradicional estereotipada, ao mesmo tempo em que abraariam o esteretipo. Chama a ateno a ambivalncia: O estilo clone era ao mesmo tempo pardia e emulao (LEVINE, 1998, p. 59). Em seu Problemas de Gnero, Butler (2003b) questiona sobre o tipo de repetio subversiva que poderia questionar a prpria prtica reguladora da identidade. Tudo que do ponto de vista normativo intratvel torna-se interessante, dessa perspectiva, para pensar as mudanas. O interdito, em Butler, tomado como possibilidade aberta, evocando uma criatividade subversiva. Do meu ponto de vista, esse tipo de pardia potencialmente subversiva das normas de gnero que o personagem Lafayette Reynolds sugere em True Blood. Os vampiros saram do armrio, ou melhor, dos caixes. Curiosamente, ao parodiar o coming out e a homofobia para narrar tal processo, possvel observar em True Blood as mesmas tenses, idiossincrasias e dilemas que marcam contemporaneamente as experincias sociais de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais.

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Bruce LaBruce e a morte depois da morte


Bruce LaBruce and the death beyond the death

Leonardo Davino de Oliveira


Doutorando em Literatura Comparada na Universidade do Estado do Rio de Janeiro leonardo.davino@gmail.com

Resumo Este ensaio empreende uma leitura do filme Otto; or, Up with dead people, lanado pelo diretor Bruce LaBruce em 2008. Aqui, importa apresentar como, sem juzo de valor moral e/ou tico, o diretor construiu uma pelcula repleta de referncias literrias, flmicas e filosficas para trabalhar, diagnosticamente, os sintomas das relaes afetivas da sociedade contempornea, a saber: uma sociedade alegre com prazeres ilusrios e superficiais. Portanto, nosso objetivo pensar, a partir de (e junto com) LaBruce, o sujeito contemporneo e como o gay se insere na questo. Palavras-chave: Homossexualidade. Juventude. Contemporaneidade. Zumbi. Bruce LaBruce.

Abstract This essay is a reading of the film Otto; or, Up with Dead People, launched by director Bruce LaBruce in 2008. Here, it cares to present how, without moral value and/or ethical judgments, the director has built a film full of literary, filmic and philosophical references to work, diagnostically, symptoms of affective relationships in contemporary society, for the record: a happy society with superficial and illusory pleasures. Therefore, our intent is to think, from (and close with) LaBruce, the contemporary subject and how gay individual is inserted into that approaching. Keywords: Homosexuality. Youth. Contemporariness. Zombie. Bruce LaBruce.

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Os mortos parecem to terrivelmente mortos quando esto mortos Larry Darrell, The Razor's Edge

A reflexo sobre a fragilidade das relaes afetivas na contemporaneidade requer um olhar atento aos vrios focos e possibilidades de entendimento. Distante da busca essencialista, analisar os objetos de arte que tratam da questo, a priori, perceber que transitamos por tempos lquidos e espaos espumosos, para usar expresses caras ao pensador Zygmunt Bauman (2004) e ao filsofo Peter Sloterdijk (2006), respectivamente. Ainda mais quando se trata de objetos que refletem e refratam prismaticamente o desencantamento do mundo, como o caso do filme Otto; or, Up with dead people (2008), do diretor canadense Bruce LaBruce. Mais do que um filme que apresenta as errncias de um jovem gay zumbi quase emo, temos a metaforizao da crueldade do mundo moderno, em que cenas de sexo parecem no terem sido concebidas para excitar, mas sim para causar repulsa diante da abjeo explcita. Os midos do corpo objeto de desejo so devorados pelos zumbis na nsia de sacies. Aparentemente o que importa o corpo e o sangue. Ser isso mesmo? A medida que o filme transcorre em ritmo de uma pelcula comercial a sensao de que o espectador est tambm sendo ludibriado (devorado) pelas artimanhas do diretor ficam evidentes. Otto, um jovem zumbi escalado para participar de um projeto flmico da bizarra diretora Medea Yarn aos poucos vai se lembrando de coisas de quando ele era e estava vivo. O fato de ser (ter sido) gay e ter trabalhado num aougue so fatos decisivos. Porm, um reencontro com o ex-namorado traz revelaes de coisas que so indiciadas anteriormente e Otto v-se num labirinto de emoes diversas e terrveis. LaBruce usa o esteticismo ertico do homoerotismo um ator jovem, usando roupas (mesmo surradas) que lembram um colegial desamparado para de fato criticar tal esttica exigindo do expectador reflexes e fruies outras, mais complexas. Distantes de um filme comercial, as intertextualidades literrias, flmicas, culturais, histricas e sociais, so inmeras. Sem, contudo, fugir da ditadura da imagem.

*** Leonardo Davino de Oliveira

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Importa lembrar que desde A Noite dos Mortos Vivos, de George Romero, em 1968, a figura do zumbi no parou de aparecer em nmero cada vez maior no cinema e no imaginrio contemporneo. De filmes considerados marginais, underground, at filmes mais populares. Sem dvida, a incerteza do futuro durante a Guerra Fria inflamou as imaginaes sobre o ps morte. O fato que a cultura pop absorveu os zumbis e LaBruce explora isso. Seja pela viso de raios-x quase Superman vermelho e pink saturados de Otto, seja pelos trejeitos dos personagens do filme dentro do filme: Up with dead people. O filme de La Bruce metafrico e preciso. Ao sobrepor imagens do que se sugere ser a 2 Guerra Mundial ao rosto em close de Otto, logo nos primeiros dez minutos do filme, o diretor define o tempo e o espao de sua obra: Berlim no ps-guerra. A personagem Otto simboliza este pas-metfora do mundo moderno ocidental: As cicatrizes da atrocidade perpetradas pela guerra, a mudana radical na paisagem e no comportamento da cidade, do pas e do mundo, a reinveno para continuar existindo, como o prprio protagonista. Qual foi a causa da morte de Otto? Se que ele morreu de fato. Quando ele encontra o ex-namorado, sugerida uma doena inominvel Otto sofre de 'transtornos da alma' motivo que levou ao fim de sua relao com o jovem Widol. Este afirma no ter sabido lidar com o problema de Otto e no ter jeito com doentes. Sintoma de uma gerao que no sabe lidar com suas prprias dores, muito menos com a dor alheia; Gerao que tenta curar solido com aspirina. Sintoma tambm de nossa dificuldade de amar o outro; De uma sociedade que nunca sofre mais de dez minutos por amor, como reflete Cazuza na letra de Nunca sofri por amor.

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O barulho de gua caindo no incio do filme reitera a liquidez das emoes que sero tematizadas, aponta para algo que escorre sem possibilidades de apreenso: o real. Otto no consegue desapaixonar-se, ao mesmo tempo se desconecta do mundo. No sentiu nada, nem medo, nem calor, nem fogo. No consegue discernir que jamais se perde o que nunca se experimentou: o amor. Ao se levantar da cova, ele passeia pelo cemitrio arranhando um graveto nas lpides como uma tentativa de tocar o real, conectar-se a ele, de alguma forma tocar naquilo que ele no consegue entender da vida. Sua primeira refeio (uma lebre) devorada ao som de uma caixinha de msica

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compondo uma quase cano de ninar, iconizando sua inocncia diante do mundo. A lebre, smbolo do renascimento cclico, tambm pode ser tomada aqui pela imagem da lebre louca de Alice no pas das maravilhas, de Lewis Carroll (1990). Ou seja, pelo desmaravilhamento que Otto vive, ele devora o ilusrio tentando chegar ao real, o que gera mais fuga e distanciamento. A epgrafe do filme, tambm utilizada neste ensaio, retirada do livro The Razor's Edge, de William Somerset Maugham (2002) Os mortos parecem to terrivelmente mortos quando esto mortos imprime a miserabilidade da personagem principal. Desencantado do mundo, abandonado por seu afeto, Otto no teria mais razo de viver, por isso se apaga a cada instante, ao mesmo tempo em que se imuniza contra o mundo ao se afastar dele a cada nova investida de permanncia no mundo dos vivos. Sem afeto, a vida se torna insustentvel para Otto. O escapamento do real lhe sufoca. Engolido pela massa desorientada, e teleguiada por influncias mltiplas, que habita o mundo, ele no faz ideia de onde vem, nem para onde vai. difcil ter pensamentos claros agora, diz. Segue arrastado pelo cheiro irresistvel da densidade humana, pela carne crua, por Berlim. O desejo pelo explcito, a espetacularizao do corpo-carne revirado e destrinchado de nossas sries e programas de TV, livros e filmes so expostos mancheia. Bruce LaBruce acha estranho as pessoas criticarem a cena em que os zumbis chupam suas tripas, quando a TV mostra todos os dias cenas estarrecedoras de autpsias, crebros em decomposio (2009). O vegetariano Otto rejeita a ilusria aproximao que a tecnologia da comunicao nos oferece e se insere no mundo dos mortos, buscando vacinarse contra o real.

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Com o fim da relao com Widol, Otto se fechou para outras possibilidades afetivas. Deixa de 'caar'. A noite recolhe-se em um parque de diverses desativado, onde outros rapazes, tambm zumbis (?), encontram-se para o sexo annimo. Aqui a longussima tomada (sem pressa alguma de findar) metaforiza o encontro que para Foucault (2005), ao tratar desse assunto, afirma ser o resultado do repdio da cultura crist sobre o homoerotismo. A relao homoertica concentra sua energia no prprio ato sexual, pois no se permitiu a este indivduo elaborar um sistema de seduo pela corte, uma vez que lhes foi negada a expresso cultural necessria a essa Leonardo Davino de Oliveira

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elaborao (FOUCAULT, 2005). Ainda para Foucault, quanto mais livre e sem travas a experincia sexual, mais podemos nos permitir falar dela de forma reservada e indireta (FOUCAULT, 2005). Bauman (2004), por sua vez, afirma que a curta expectativa de vida o trunfo dos impulsos, dando-lhes uma vantagem sobre os desejos. Mas Otto no parece ter desejo. Sua apatia diante das investidas alheias, sua impassividade enquanto os outros exploram seu corpo terrificante. Aqui, LaBruce (2009)discute a relao homoertica enquanto emancipadora, anti-utilitria e antinatural. Para o diretor, o futuro do porn gay so os filmes de zumbi. assim que, paralela (ou sobreposto) narrativa da histria de Otto h cenas em branco e preto de Up with dead people, um filme porn poltico sobre gays zumbis, dirigido por Medea, tambm diretora (ficcional) de Otto. Ou seja, temos duas histrias sendo apresentadas: Uma histria que se sugere realista a de Otto e outra ficcional a de um levante de zumbis gays contra a civilizao viva. Neste filme dentro do filme, Fritz atrai os gays para becos escuros, onde fazem sexo at a imortalidade da vtima. Vale ressaltar que o arranjo fica na superfcie, pois as narrativas se cruzam infinitamente, no dando possibilidades de separar o real do fictcio e tudo soa propositadamente fake, desde o nojo que Otto parece sentir ao devorar as vsceras dos animais, at os elementos cnicos que imitam tripas humanas. Em Up with dead people, Fritz ainda no zumbi, mas, talvez por isso, escravo de remdios imagem e comportamento recorrente no filme de LaBruce encontra seu companheiro Maximilian morto na cozinha. Suicdio com um tiro na cabea, pressionado pelo mundo de perseguio e parania contra os gays. Cruz pendurada no pescoo. Morre-se pela desobedincia palavra de Deus, diz uma voz macabra. Maximilian desperta zumbi, o afeto de Fritz maior que qualquer asco e logo os dois fazem sexo e Fritz tambm se tornar zumbi. Sobre esta tomada, a narradora Medea conta como foi seu contato com Otto e o compara aos jovens solitrios, vazios, mortos por dentro que perambulam pelas nossas cidades. Dispostos a qualquer extremo para sentir alguma coisa, num mundo morto e estril. As imagens voltam para o casal zumbi: A morte vem e vai. O sexo entre os zumbis apresenta novas cavidades a serem exploradas, como os buracos por onde saram os intestinos devorados. Tensionamento elaborado pelo diretor sobre o desgaste dos modelos tradicionais de sexo. Durante um passeio noturno, em que picham muros com palavras de ordem, o casal de Up with dead people atacado por uma gangue de rua e

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Maximilian tem seu corpo queimado. Fritz consegue fugir e comea a vingana contra os vivos. Imagens de animao mostram a caa empreendida pelos vivos sobre os gays zumbis. Os gays, mesmo zumbis, continuam sendo a escria e motivo de apedrejamento. O uso da animao ao mesmo tempo em que suaviza a atrocidade imputada, evoca novamente a apropriao e disseminao da figura dos zumbis no universo dos videogames, apontando o fascnio que tal figura causa nos adolescentes.

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Em funo da narrativa no linear s permitido entender o filme atravs de uma leitura radial, ou seja, uma leitura da obra como um todo. sintomtico que Medea seja a narradora principal (Otto tambm narra e h os depoimentos de alguns atores sobre ele). Ela a cineasta, ou seja, aquela que tem o domnio sobre a imagem. Sobre o que ser exibido ou no. A relao de Medea com Hela tambm merece ateno. Elas esto em tempos diferentes, mas no mesmo espao. Tempo e espao se cruzam no beijo entre as duas. Hela uma afetada atriz de cinema mudo, sempre apresentada em preto e branco ao som de piano e com fala legendada, enquanto Medea a panfletria (e colorida, apesar de s usar roupas pretas) diretora de cinema. Certa feita elas comemoram o aniversrio de Hela data que lembra a proximidade da morte num cemitrio enquanto leem e tomam ch. Aqui ficam evidentes as citaes filmogrficas a Maya Deren, me do experimentalismo americano. Medea l Divine Horsemen The Living Gods of Haiti (2004), livro editado por Maya Deren e que conta a experincia da diretora no Haiti. O livro narra os enterros, os carnavais e as festas de divindades haitianas. Esta experincia tem papel fundamental na obra de Deren, com suas danas hipnticas e transcendentais como referncias aos rituais de vodu. No esqueamos que zumbi tambm pode ser relacionado aos rituais vodus em algumas culturas. Em contrapartida, Hela l Homem Uni-Dimensional, de Herbert Marcuse (2002). O livro critica a tecnologia moderna e a automao por ela imposta. Os falsos modelos de liberdade do homem contemporneo tambm so discutidos. Para Marcuse (1982, p. 31-32) Os produtos doutrinam, manipulam, promovem uma falsa conscincia. Estando tais produtos disposio de maior nmero de indivduos e classes sociais, a doutrinao deixa de ser publicidade para tornar-se um estilo de vida. A invaso do espao Leonardo Davino de Oliveira

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privado pela tecnologia e a ilusria liberdade e fluidez social so responsveis pela homogeneidade social, segundo o autor. Para ele somos escravos da civilizao industrial. No filme, excertos de Marcuse so incorporados falapanfleto de Medea, reforando criticamente viso de mundo da personagem. Um mundo corrodo pelo excesso capitalista que leva os humanos a um 'estado zumbi' de existncia. Ou seja, a estratgia de LaBruce, em unir cultura cult e alta cultura as referncias a Deren e Gogol (como veremos adiante), por exemplo e a cultura pop, mostra a incorporao de uma na outra na era da reprodutibilidade tcnica. A desublimao do humano, ilusoriamente ofertada pelo progresso tecnolgico (criticados por Marcuse) retomada na figura de Otto. LaBruce faz uma leitura crtica dos conceitos do filsofo, une isso aos procedimentos e experimentos desenvolvidos por Maya Deren e monta seu filme-crtica-espelhorefratrio da perda da aura afetiva no mundo contemporneo. Outrossim, o consumo excessivo e sem sentido tentativas de burlarmos o medo, a frustrao e o desgosto diante da vida radicalmente metaforizado quando Otto coroado prncipe do lixo. Lixo que ser herdado pelas prximas geraes da Terra.

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O cheiro de Otto incomoda as pessoas no metr. nossa ferida exposta e ambulante pela cidade. Ao ver um casal gay, ele tem as primeiras vises tanto do ex-namorado, quanto da vida cotidiana num frigorfico, onde trabalhava com seu pai que no faz nenhuma fora para det-lo quando o v desorientado vagando pelas ruas, sempre acompanhado por uma trilha sonora de rudos, arranhes e gatos agourentos. Ele comea a relembrar de um passado que no quer ser mais revisitado. Ele sente o insuportvel mau cheiro da memria, como nos sugere Drummond (ANDRADE, 1945) no poema Resduo. Otto; or, Up with dead people a metonmia grotesca de LaBruce para o amor (fetiche) homoertico. Da vida gay e sua sensao de inadaptao, desajuste, isolamento e solido. Se voc vai noite a um parque ou banheiro pblico em busca de sexo, vai ver as pessoas em transe, andando como zumbis, aponta LaBruce (2009). No filme, esse exterior zumbi a expresso dos sentimentos ntimos dos personagens, que no se encaixam na sociedade (LABRUCE, 2009), completa. O parque de diverses o ponto de encontro para o sexo descompromissado e clandestino, assim como os becos e lugares soturnos

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apresentados no filme. exatamente na entrada de uma festa com gays caracterizados de zumbis que Otto parece reconhecer seus semelhantes. At ento ele no se localizava no mundo. Mas a festa fake. Os zumbis no so zumbis. Nenhum deles est na mesma imerso da morte que Otto. Ele no chega a entrar, pois atrado para a casa de um dos participantes da festa, ainda na porta. Na casa depois de ver uma grande quantidade e diversidade de plulas de que o outro dependente Otto devora (literalmente) o parceiro sexual, mas sem nenhuma agresso ou aspecto de violncia emocional comum nas representaes dos zumbis. O outro adora a experincia. Otto permanece impassvel.

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No filme, no so os seres humanos que evoluem, mas os zumbis. Ou seria a mesma coisa? Interfaces de um mesmo objeto/sujeito? Otto no percebe que, ao sair do mundo dos vivos e fixar morada entre os mortos, ele no escapar da dor da imortalidade. No esqueamos, porm que os zumbis so gays e foi a resistncia contra a violncia que transformou estes em zumbis. Eis a chave interpretativa do filme. A locao, por tudo que j foi tido, extremamente importante para a chave de compreenso da obra: Berlim. No toa que o irmo (e operador de cmera) de Medea se chama Adolf. Poderamos fazer uma investigao profunda de tais recursos, mas cremos que os ndices deixados pelo diretor ficam claros. Berlim e sua reconstruo e (re)significao, Otto e sua ressemantizao no mundo. A referncia feita por Fritz ao caso de Armin Meiwes o 'canibal de Rohtenburg', engenheiro alemo que matou e comeu uma vtima com o consentimento dela, aps se conhecerem pela internet refora essa importncia de ter Berlim como cenrio. Lugar onde alter e autodestruio e capacidade de ressurgimento parecem coexistir simbolicamente no cenrio mundial. O comportamento de Otto, tal e qual Larry Darrell (vide epgrafe), questiona o significado da frgil condio humana e embarca numa odissia transcendental, porm sem grandes expectativas de redeno. A propsito, a no-vida de Otto s comea a ser apresentada, efetivamente, passados mais de 40 minutos do filme. Quando, de fato, temos a oportunidade de ver como foi o teste para o papel no filme. Ele est satisfeito com o anonimato da vida dos mortos, mas precisa de dinheiro. A tela dividida. Leonardo Davino de Oliveira

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Close no rosto e plano geral de Otto sentado. Comea aqui a reviravolta de tudo o que foi apresentado at ento. Bruce LaBruce utiliza a tcnica do recolhimento dos fragmentos para tentar dar uma direo morte de Otto. Procedimento efetuado tambm pela personagem durante a pelcula: Otto, que a princpio integraria o elenco de Up with dead people, chama a ateno da diretora e ganha um documentrio sobre sua existncia e singularidade. Ele no lembra o nome do ex-namorado, s do cheiro, cheiro de cloro. Imagens solares, dos rapazes felizes curtindo uma piscina cortam a descrio. Assim, Otto; or, Up with dead people so dois projetos que se entrecruzam. No primeiro, um zumbi real; no segundo, zumbis ficcionais. Quais as fronteiras entre as duas instncias? Parece ser esta uma questo para LaBruce. Otto aceita que a cmera o siga, para poder tornar-se oculto aos olhos dos vivos, pois todos pensariam que ele estaria fazendo um filme, vivendo uma personagem. Mais uma ironia do diretor, num mundo em que tudo filmado e fotografado na nossa tentativa infrutfera de capturar o real. Otto zumbi, o sujeito esvaziado de perspectivas e vida interior. O incio do filme, com a imagem do rosto de Otto em close e sobreposies de imagens de guerras destruies, avies cargueiros, exploses, tormenta so ndices do que ocorre no interior da personagem. Coroado como prncipe de uma terra que promove a exterminao ocasional e o genocdio. Senhor do lixo gerado pelo consumismo e espezinhamento perpetrado pelos pases desenvolvidos sobre o chamado terceiro mundo. Lixo que se entranha e destri a Terra. Desperdcio real de nossas reservas de vida e poder de sobrevivncia. Otto um ser desencantado com o universo ao seu redor. Lembra-se do amado quando encontra na carteira (ao guardar o dinheiro ganho no trabalho como ator) fotografias que eles tiraram juntos. Dinheiro e amor se encontram intimamente ligados? possvel retornar dos mortos? Otto coloca em xeque o que ele mesmo custou a acreditar: foi a esquizofrenia que o levou ao isolamento, separao, morte. O Otto do filme de Medea se suicida ateando fogo em si mesmo. O fogo que purifica e exorciza a humanidade de sua presena. Mas o Otto ator continua sem saber para onde ir, caminhando rumo ao norte, sempre, mesmo depois de ter encontrado afeto nos braos de Fritz. O reencontro de Otto com o namorado Widol despoletador do desfecho do roteiro. Ficam claras a esquizofrenia e o distrbio alimentar de Otto. A conversa dos dois contada por rudos, deixando ao expectador preencher algumas lacunas. Algo a mais que se perde, assim como a poeira das roupas de Otto.

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O ex-namorado devolve um livro nunca lido e emprestado por Otto: Almas mortas, de Gogol (1972). Afora a piada com o prprio ttulo, o refinado humor custico do Gogol mais uma referncia forma como LaBruce conduz seu filme. Livro em que a estupidez da raa humana atinge a todos: provincianos, imbecis, inteligentes, burros ou malandros. Ningum escapa. Mas tambm um libelo de esperana. Aponta-nos que devemos rir de ns prprios e que se isso no acontecer porque alguma coisa vai mal.

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Otto sofre de amor, vaga pela cidade e atacado por uma gangue, permanecendo impassvel, sem qualquer gesto de autodefesa. Zumbis no sangram. Otto sangra, como gente humana. Ele desperta da letargia. Ou seja, o que foi verdade e fico na histria de Otto? No sabemos. Intumos apenas. Ele se tornou humano demais? s no sexo com Fritz que seus olhos perdem a opacidade e brilham. Finda a gravao de Up with dead people, sucede uma orgia sexual mortos-vivos afagam suas entranhas e descobrem novas formas de penetrao com gays recrutados por Fritz, fazendo remisso massificao do desejo. Uma massa compacta de carne humana viva e excitada. A expresso 'once upon a time', que d incio a narrao do filme pela diretora Medea, leva o espectador para uma atmosfera de fantasia, alegoria e provoca um distanciamento que contrasta com o todo que ser apresentado, o que exige do espectador mais ateno, caso no queira ficar apenas na superfcie da mensagem de LaBruce. Otto reclama do desrespeito dos vivos com os mortos. D um derradeiro depoimento para a cmera e se perde na estrada, de carona, tendo um arco-ris (!) ao fundo. A histria do Otto ator no tem final, s comeos. Ele ainda pensa no suicdio, mas prefere encontrar um novo modo de morte, afinal como se suicidar se j est morto?

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Referncias A NOITE dos Mortos-Vivos. Direo: George A. Romero. Pittsburgh, PA, EUA: Image Ten/Laurel Group/Market Square Productions/Off Color Films, 1968. 1 DVD (96 min), mono, p&b. ANDRADE, Carlos Drummond de. A rosa do povo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1945. BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. CARROLL, Lewis. Alice no pas das maravilhas. So Paulo: Scipione, 1990. CAZUZA, (Agenor de M. Arajo Neto); JOANNA, (Maria de Ftima G. Nogueira). Primaveras e veres. Rio de Janeiro: RCA/BMG/Sony Music, 1989. 1 CD. Faixa 4. DEREN, Maya. Divine Horsemen: the living gods of Haiti. Kingston, NY: Mcpherson & Company, 2004. FOUCAULT. Michel. Um dilogo sobre os prazeres do sexo... Trad. Jorge Lima Barreto e Maria Cristina Guimares Cupertino. So Paulo: Landy, 2005. GOGOL, Nikolai. Almas mortas. So Paulo: Editora Abril, 1972. LABRUCE, Bruce. O anticapitalista. Entrevista concedida a Andr Fischer. Revista Junior, n. 9. So Paulo: Palomino, 2009. MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. 5. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. MARCUSE, Herbert. One-dimensional man. London: Routledge, 2002. MAUGHAM, W. Somerset. O fio da navalha. Rio de Janeiro: Globo, 2002. OTTO; Or, Up With Dead People. Direo: Bruce LaBruce. Berlim, Alemanha: Jrgen Brning Filmproduktion, 2008. 1 DVD (94 min), HDTV, color/p&b. SLOTERDIJK, Peter. Esferas: espumas, vol. III. Madrid: Siruela, 2006.

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Semana Santa
Gerardo Andrs Godoy Fajardo
Professor do Departamento de Lnguas Estrangeiras Modernas da UFRN godoyfajardo@yahoo.com.br

Enquanto sonhava que se afogava com o travesseiro, acordou com a cabea molhada pelo calor. Uma lgrima de suor nasceu na sua testa e escorregou lentamente at o lenol. Lembrou ainda dormindo que era quintafeira santa e que a partir desse dia no tinha que ir para faculdade ministrar aulas at a prxima segunda-feira. Sentiu um vazio enorme, pois tinha todo o tempo do mundo para seu prprio mundo afundado em si mesmo. Sabia que nesses longos dias ningum perguntaria por ele nessa cidade da luz que cega e do calor sem abrao quente. Virou seu grande corpo que mal entrava na cama para um abismo de solido. O lenol molhado estava amassado e encolhido. Por um instante lembrou-se do santo sudrio que o padre da sua pequena cidade lhe mostrara numa manh fria de domingo quando era coroinha. Acordou mais um pouco e lembrou-se da branca toalha do altar e da luz tnue da igreja. Lembrou-se de forma especial do quarto dos fundos onde sentiu as mos enrugadas e macias do religioso tocando sua pele transparente de criana. Lembrou-se daquela sensao de pnico e de uma estranha alegria que nunca mais deixaria em paz seu corpo sensvel. Pegou o lenol e secou-se com ele como se fosse uma toalha. Foi at a cozinha e bebeu um largo gole de vodca e tomou uns calmantes. A cartela estava quase vazia. Caiu na cama. Ouviu sua me lhe chamando para tomar caf, ele se levantou e sentou-se mesa com o prazer do lar materno. Sua me fez cafun na sua cabea ainda com bastante cabelo e a aproximou da sua barriga como fosse lev-lo de volta para seu corpo. Uma batida de carro na rua do apart-hotel o jogou de volta para sua habitao com vista para o mar. Quis chamar sua me, mas fazia trs anos que ela o deixara sozinho com seus segredos de amor sem palavras e a voz secou na sua garganta que lhe pediu mais um gole. Levantou-se como ru condenado morte e caminhou at sua mesa de trabalho que era onde tambm comia. Olhou para seus livros na parede e pelo Gerardo Andrs Godoy Fajardo

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cho e sentou-se na frente do computador, que tambm estava coberto de livros fechados e abertos. Comeou a ler para sua prxima publicao acadmica, mas caiu de sono em cima de todos seus autores preferidos. Sentiu uma mo clida de amor no seu ombro e acordou na a biblioteca de Berlim. Um beijo de barba o tirou do sonho e ambos saram para caminhar de mos dadas pelos jardins do campus. Era quando mais gostava de falar em alemo. Nessas horas, cada palavra era um desafio sinttico que terminava num abrao de dois homens grandes que ficavam enormes dentro desses casacos sem fim. Juntos eles no reconheciam nem o frio nem a frieza. Um beijo enorme lhe invadiu a memria e acordou com lgrimas no seu pnis. Olhou para o ambiente vazio do seu apartamento alugado nos trpicos. Ouviu o barulho da rua l embaixo e lembrou que na cidade do sol o mundo lhe cuspia seu amor masculino. Dormiu. Ferveu gua, colocou a massa, comeu e dormiu. Acordou no meio da madrugada com o lenol arrolado no seu corpo. Olhou para o relgio e um calendrio na parede, era a sexta-feira da paixo. Pensou que Cristo fora um suicida, pois sabia que ia morrer naquela data, mas ele no acreditava nesse cara nem na vida depois da morte, nem em deus, nem em religio nenhuma, mas na determinao do ser humano e no fim do corpo. Tinha mais de trinta anos e havia lido o suficiente sobre tica e pensamento libertrio para desenvolver, at as ltimas conseqncias, sua liberdade de escolha. Dormiu. O sol bateu no seu rosto sem saber onde estava. Olhou com uma cortina nos olhos que estava de cuecas na pequena varanda. Ningum o via, mas voltou a sentir aquela incmoda vergonha por seu corpo, que era belo. Suava frio. Foi para o quarto depois de tomar mais comprimidos com um gole de Martini. Estava boiando na linha do horizonte. Ouviu um apito distante de um navio. No conseguia respirar bem por causa das pequenas ondas que batiam sem parar na sua cabea. O som do navio estava mais perto... mais perto..., ento ouviu a voz da sua irm no telefone como se fosse de um marinheiro jogando um salva-vidas. Queria saber como estava e se ia comer peixe nessa data. Ela ouviu sua voz adoentada, mas ele disse que era s uma gripe e que nessa cidade onde tudo mundo tem na ponta da lngua o discurso da recepo, ningum o convidara para lugar nenhum. Ela falou para no esquentar com isso e que l no sul todo mundo sentia saudade dele. Ele sabia que no fundo falava s por ela. Ela comentou que seus filhos perguntavam pelo tio e que seu pai tambm. Logo ela perguntou pelo carro novo e ele respondeu que pegava na segunda. Ele ouviu triste, pois sua irm aceitava com amor sua sensibilidade e compreendia sua dor pelo homem que o deixara sem muita explicao. O telefone calou como um navio que some no horizonte.

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Ficou de noite. A garrafa de Martini estava no final e a gaveta estava ficando vazia de comprimidos. Dormiu no cho da sala e acordou numa boate. Uma alegria enorme tomou conta dele. Sorria discreto como era sua forma de ser, mas por dentro havia uma hiena com penas quicando no meio de uma multido de homens afoitos. Beijou sem parar, tocou e foi tocado como massa de padeiro. Estava frentico com as luzes e uma msica de LSD. Eram homens de todos os tipos como se tivessem sado de um monastrio direto para o finalzinho do ltimo baile gay, do ltimo carnaval do calendrio que deixava de ser catlico. Quis segurar um cara, mas outro tirou dele, tentou de novo e perdeu de novo o cheiro masculino do amor fugaz. Pelas costas um cara pequeno o segurou e comeou beijar a mordidas seu ombro, teve nojo e foi para o banheiro da boate. No corredor havia vrios casais se beijando. Entrou no banheiro, fechou a porta, sentou-se no vaso e dormiu chorando. Acordou deitado no banheiro coberto com o lenol molhado de suor. Pensou que tinha que dar aula nessa manh, mas lembrou que era sbado santo e que era um final de semana cumprido como se fossem frias. Sentiu saudade do trabalho, das pessoas da universidade, mas no por elas, seno pelo fato de estar ocupado, mesmo sabendo que ningum de l jamais entenderia seu mundo. Tambm sentiu falta da camareira do apart-hotel chegando para limpar o apartamento e bater um papinho. No final, era sua nica interlocutora, sua confidente e talvez amiga. Ela j o salvara em outros momentos com seu papo simples, ameno e humano. Contudo, quem parecia bater na porta era a morte, tantas vezes pesquisada nos labirintos da tica e to bonita quanto sinistra. Isso merecia mais um gole de uma bebida que queimasse a alma do seu pensamento libertrio, uma droga com a qual pudesse esquecer a dor e sentir o beijo da autodeterminao, como um travesseiro de si mesmo, onde o abismo a soluo e no final do tnel no h luz. Sbado de aleluia pensou. Havia que comemorar a ressurreio. Bebeu um largo gole por aqueles que se vo para o nada, sem direito a nada, mas que deixam de sofrer neste mundo. Dormiu. Entre acordado ou ainda sonhando, lembrou-se de uma noite de festa na escola na qual ele ficara, sem entender o porqu, no banheiro fazendo um xixi sem fim, olhando para o falo dos colegas num instante que era infinito. Havia algo diferente nele dos outros garotos, pois no gostava de jogar bola, de times e de outras palhaadas do futebol, tambm no gostava de brincadeiras violentas, de espiar as meninas, de arrotar alto e de cuspir mais longe. As meninas gostavam dele, mas os garotos ficavam no seu p. Na aula de histria pensou que seus colegas eram como Hitler, pois queriam acabar com ele por ser Gerardo Andrs Godoy Fajardo

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diferente. No era raro sofrer insultos e piadinhas de mau gosto. Teve um dia que no agentou mais as provocaes e reagiu. Deu um empurro que derrubou um desses idiotas que reagiu mesmo sabendo que no tinha vez diante do tamanho do seu oponente. O bobo levou um soco, mas seus colegas, que estavam animando a briga, comearam a gritar veado e pularam encima dele sem dar chances de defesa. Depois da surra, algumas meninas o ajudaram a se levantar e lavaram as feridas, outras foram batendo palma para os garotos. Em casa falou para seu pai, enquanto sua me fazia os curativos, que foi uma briga de cime. Seu pai no gostou, pois diz que no era preciso brigar por mulher, mas que no final gostara da sua atitude de homem. Aquela noite, sozinho no seu quarto, lembrou da arma que seu pai guardava na parte de cima do armrio e que ele uma vez quando criana pegou para olhar, mas deixou quieta lembrando algum perigo que ouvira falar com relao a ela. Pensou que no outro dia, quando sua me sasse de casa para fazer a feira, ele buscaria essa arma e as munies, mas no dia seguinte, na primeira hora da manh, sua me entrou no seu quarto. Estavam sozinhos em casa e falou: filho eu no sou boba, conta para mim o que aconteceu. Ele ficou calado. Ela insistiu. Ele, antes de falar, pediu que nunca contasse para ningum de casa nem para ningum mesmo, mas voltou a ficar calado olhando para parede. Sua me se antecipou: filho eu sei que voc no gosta de meninas. Ento ambos se abraaram e choraram um bom tempo, como se tivesse morrido algum da famlia. Passaram dcadas e muitas passeatas com milhares de pessoas celebrando o arco-ris antes do que seu pai soubesse a verdade do seu filho, quando ele finalmente tomou conhecimento, no chorou nem abraou seu filho, mas aceitou essa fatal realidade com resignao. O recepcionista do apart-hotel bateu na porta para saber se estava tudo bem, pois sua irm do sul no conseguia falar com ele. Ele responde que estava tudo bem e que s estava um pouco gripado. O porteiro falou que qualquer coisa podia interfonar. Entre bbado e acordado, olhou para capa de uma publicao acadmica sobre Gnero e Sexualidade. Ele era um dos editores e se sentia bem por isso, mas j era demasiado tarde. No era s dizer, mais tambm amar e ser amado como pessoa. Estava cansado, esmagado por uma incompreenso sem limites. Sozinho. rfo. Fatigado. Bbado e drogado, mas consciente, demasiado lcido e sensvel. Ento, como se um anjo sem sexo o levantara, sentou-se na cama e comeou a enrolar o lenol umedecido at virar uma corda bem apertada. O anjo o levou at o banheiro. Testou a frgil estrutura do Box com o peso dos dois e ambos amarraram o lenol no pescoo do jovem filsofo

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na parte alta do Box. Suas pernas ficaram dobradas e bem apoiadas, pois ele tinha que passar agachado para poder tomar banho. Ficou nessa estranha posio esperando seu tempo de dormir e sonhar, como nunca, no mundo do nada. Nesse mundo sem mundo, onde no h deus nem outra vida, mas corpo em decomposio e lembranas que os outros rapidamente esquecem ou preferem apagar da memria por vergonha prpria ou alheia. Assim, ele comea a se despedir sem medo, mas triste, pois seu corpo no fundo lhe pede mais vida, discute com ele e lhe faz entender: vamos terminar com esta histria! As pernas querem voltar, mas lentamente sua conscincia e corpo comeam a virar um peso sem peso. Naquele domingo de pscoa, como todos os anos e h dois milnios, os catlicos celebraram a ressurreio, alguns foram para igreja, mas a grande maioria dormiu e assistiu televiso em famlia, outros saram de casa para aproveitar o feriado. Na porta do apart-hotel, uma senhora de idade que ia para igreja viu um corpo sendo retirado e se benzeu pensando na alma do defunto e no tempo de vida que ainda ela tinha. No quis saber, mas ouviu que foi por vontade dele mesmo. Ento se benzeu de novo pedindo primeiro pela sua prpria alma e depois, resmungando, pela alma do defunto. Outras pessoas, com roupa de praia, olharam para cena da mesma forma de quando retiram um acidentado que no teve tempo em pensar nem na morte nem na vida. Aqueles que o conheceram com um bom dia, boa tarde e boa noite ficaram sem entender. Na igreja, enquanto espervamos o corpo presente, escuto as pessoas comentando que ele era to amvel, suave, agradvel, educado, competente, comunicativo, jovem, com boa situao econmica... Pessoalmente, lamento no o ter chamado para comer o peixe em casa como fizera no ano anterior na mesma data, mas muitas vezes ele no retornava a amizade que lhe ofertava. Fui um idiota, pois no percebia que havia um abismo na sua pessoa. Agora vejo seu rosto no caixo com seus msculos faciais descansando e penso que poderia ter ofertado uma mo: talvez fosse s um dedo perto do seu dedo para que o lenol da morte no cobrisse seu corpo frgil e sua mente forte. Agora no tenho mais nada a fazer, seno especular seu mistrio com as armas da literatura e o amor de amigo que nunca esquece. Primeiro Lugar (Nacional e Regional) no Primeiro Concurso de Contos BNB na VI Feira do Livro de Mossor, 2010.

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SIMON, Rita J.; BROOKS, Alison. Gay and Lesbian Communities:the world over. New York: Lexington Books, 2009. 160 p.

Por Wagner Xavier de Camargo


Pesquisador em Programa Sanduche na Freie Universitt von Berlin (FU-Berlin/Alemanha) Doutorando do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina

Diante de debates sociais atuais em cena na realidade brasileira, a obra Gay and Lesbian Communities: the world over, de Rita J. Simon e Alison Brooks, uma referncia bsica, ampla e que pontua questes urgentes envolvendo a homossexualidade. O livro o dcimo terceiro volume da srie The World Over, que compila problemticas histricas e religiosas, alm de questes analticas fulcrais que envolvem comunidades gays e lsbicas ao redor do mundo. De fcil consulta, descomplicada leitura e apresentando inmeras informaes profcuas, a obra contm dados organizados em tabelas, roteiros e mesmo endereos eletrnicos de igual facilidade de localizao na Internet. Alm disso, sua estrutura baseia-se em trs questes centrais1, as quais foram o fio condutor entre as realidades investigadas nos 21 pases2 escolhidos pela publicao. Neles, foram considerados dados de opinio pblica sobre alguns tpicos importantes e polmicos da atualidade, como o casamento gay, as unies civis, a adoo de crianas e a permisso para homossexuais servirem ao servio militar. O livro estruturado basicamente em duas grandes partes: uma relacionada a questes legais, histricas e contextuais; e outra contendo relatrios descritivos das realidades sociais identificadas pelas pesquisas nos pases mencionados. No entanto, para um melhor entendimento, proporei analis-lo sob perspectivas temticas.

As questes so: 1) qual a histria da comunidade gay e lsbica?; 2) a homossexualidade ilegal? Se sim, qual a punio aplicada? e 3) quais direitos possuem gays e lsbicas? (p. 11).

2 Os 21 pases so, nessa ordem: Canad, EUA, Argentina, Brasil, Gr-Bretanha, Frana, Alemanha, Itlia, Sucia, Hungria, Polnia, Rssia, Israel, Egito, Ir, Nigria, frica do Sul, ndia, China, Japo e Austrlia. Os autores no explicaram o motivo da seleo dessa listagem. Inclusive deixam de fora pases como Holanda, Blgica e Espanha, os quais, por exemplo, j aprovaram a possibilidade do casamento gay.

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Assim, sob o ponto de vista histrico, h uma preocupao dos autores em situar a homossexualidade na Antiguidade Clssica e durante a Idade Mdia. Por exemplo, destacam que na sociedade grega antiga no havia implicncias religiosas ou proibies explcitas sobre a prtica homossexual. O que impactava as relaes sociais de um grego era, exatamente, que lugar ocupava o seu objeto de desejo nas hierarquias social e sexual. Na Roma antiga, por sua vez, o cidado de respeito tinha que ser o ativo penetrante (de escravos e profissionais do sexo) e, por meio de suas escolhas, era determinada sua importncia e seu status social. Com a oficializao do Cristianismo (por volta de 300 d.C.) como religio predominante, as prticas sexuais entre iguais tornaram-se rapidamente tabu e logo foram consideradas proibidas, sendo punidas com pena de morte. De acordo com o que ainda destacam, no novidade que durante a Idade Mdia a homossexualidade foi condenada pela Igreja Catlica3. No entanto, as prticas homossexuais masculinas existiam em larga escala, geralmente entre padres, bispos e at mesmo seminaristas. O alto comando da Igreja relutava em aceitar tais ocorrncias, encobrindo-as na maior parte das vezes e apagando provas de suas existncias. Enquanto prtica entre as pessoas comuns, era absolutamente condenada e, se descoberta, os indivduos eram levados a julgamento pela Inquisio (tribunal da Igreja), sendo o ru enforcado ou queimado em praa pblica. A partir dessa caracterizao histrica mais substancial, Simon e Brooks trazem a pouco documentada histria da homossexualidade na frica. Aqui vale destacar que resgatam a importante contribuio de E. E. EvansPritchard e sua pesquisa nas dcadas de 1920-30 sobre os Azande tribo localizada no norte da frica Central , entre os quais jovens garotos funcionavam como esposas para homens mais velhos, em prticas de sexo com e sem penetrao. Como terceiro momento histrico, eles fazem um corte temporal e reeditam a histria do primeiro movimento gay norte-americano, que foi responsvel por definir o significado de ser gay e de lutar contra a discriminao de gays e lsbicas no contexto dos anos 1950. O captulo 12 resgata o incidente em 1969, no bar Stonewall Inn, em Nova Iorque: o conflito se estabeleceu entre os policiais que invadiram o local (na poca, um dos raros lugares gays) e os manifestantes presentes (que exigiam melhores tratos e no discriminao). Tal acontecimento foi, para Simon e Brooks, o pice do movimento gay e o momento-chave para a reivindicao por direitos s minorias sexuais. Sob a perspectiva religiosa, a obra faz um resgate de como as principais religies no mundo lidam com a homossexualidade. O Cristianismo,

3 Uma curiosidade salientada por eles a lacuna de estudos existentes acerca da homossexualidade feminina nesse perodo.

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de sua parte, tem uma histria de opresso, de sculos, a gays e lsbicas e, alm disso, mantm um discurso de forte restrio prtica da homossexualidade4. Eles destacam que, em nvel mundial, h pronunciadas tenses estabelecidas entre grupos, movimentos e rgos legislativos das igrejas Batista, Catlica, Episcopal, Luterana, Presbiteriana e Metodista. Apenas se tomada como referncia a realidade norte-americana, o conflito entre elas pronunciado e explcito. No geral, o casamento gay sofre mais oposio do que as unies civis, o que, para os autores, est relacionado moralidade e aos juzos de valor das sociedades atuais5. Com relao ao Judasmo, Simon e Brooks destacam que membros de faces judaicas menos tradicionais como os Reformistas, que dentro dos EUA atingem cerca de 50% tendem a dar mais suporte s unies civis. No entanto, ainda h contradies entre os Conservadores e os Ortodoxos. Enquanto os primeiros desde 2007 aceitam a ordenao rabnica por parte de gays e lsbicas, como tambm a execuo (por parte do rabino) de unies do mesmo sexo; os Ortodoxos circunscreveram o casamento como uma instituio entre apenas o que conhecido pelo senso comum como homem e mulher, no reconhecendo, de modo algum, o casamento entre mesmos sexos6. A homossexualidade ainda proibida e tomada como doena por parte de setores mais tradicionais do Judasmo. Baseando-se em opinies de judeus praticantes e rabinos mais progressivos, Simon e Brooks acreditam que a traduo da palavra toevah, no sentido de abominao (quando se refere homossexualidade), pode ser incorreta, uma vez que, pelos ditames da religio, toevah refere-se proibio a atos de idolatria. Por sua vez, as relaes entre homossexualidade e Islamismo podem ser consideradas bem conflitantes, de acordo com o exposto na obra. Tal religio condena explcita e veementemente a prtica homossexual, punindo-a severamente, inclusive com aplicao de pena mxima (que a morte). Porm, h que se registrar que se o intercurso sexual entre mesmos sexos uma violao lei islmica em geral, assim, a retratao, as provas de acusao e mesmo a aplicao da punio diferem, dependendo do grupo em questo (sunitas, xiitas, zeiitas, hanafitas etc.), da aceitao (ou no) da Suna (segunda fonte doutrinal do Islamismo) como texto sagrado e, ainda, do grau de observncia s regras do Coro, que um livro sagrado. No Hindusmo, a questo da homossexualidade bastante controversa e as consideraes sobre ela variam muito, segundo local e status

Simon e Brooks mostram, por exemplo, que o movimento cristo nos EUA no unnime, nem no que concerne ao casamento do mesmo sexo, nem no que se relaciona participao de gays, lsbicas e transgneros como membros em suas celebraes.
5 Apenas a ttulo de curiosidade, eles apresentam um survey de 2004, no qual membros de outros movimentos religiosos (que no cristos ou judeus), possivelmente, apoiam, em maior proporo, o casamento gay (p. 11-15). 6 Algo interessante e que fora destacado pelos autores que apesar de os Conservadores judeus permitirem unies de mesmo sexo, a prtica do sexo anal foi banida oficialmente pelo Comit de Costumes e Leis Judaicas (Committee on Jewish Law and Standards).

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social7. Alm disso, o desejo ertico (kama) tomado como um dos prazeres terrenos mais legtimos, e o sexo entendido como um componente do amor conjugal (notadamente heterossexual). Comportamentos considerados promscuos (por exemplo, sexo antes e fora do casamento) so desaprovados socialmente. Algo interessante destacado por Simon e Brooks que muitas das divindades, no hindusmo, so andrgenas e muitas mudam de gnero para participarem de atos homoerticos (p. 22). Em se tratando da ndia, os Hijras so homens transgneros que fazem sexo com outros homens, mas no so considerados gays (bem como seus penetradores tambm no o so). Do ponto de vista religioso, de acordo com os autores, eles se caracterizam como um terceiro sexo. Dessa forma, a homossexualidade ganha status de tabu na ndia, sendo equiparada bestialidade, e, apesar de no ser formalmente condenada, gays e lsbicas sofrem de intolerncia por parte dos hindus. De todas as religies destacadas por Simon e Brooks, o Budismo a que menos diz acerca da homossexualidade ou de sua proibio. Comportamentos certos ou errados so avaliados no contexto budista em respeito ao que causam para outros e sob que motivaes foram produzidos. Como orientao sexual, geralmente a heterossexualidade considerada positiva, mas no tomada compulsoriamente. No entanto, esse fato no abre perspectivas para a homossexualidade como possibilidade, uma vez que no muito aceita, principalmente em pases onde o Budismo tem razes mais antigas e profundas. Um caso digno de nota o da Tailndia, conforme os autores. L, caractersticas pessoais e situaes so resultado de comportamentos bons ou maus do passado. A homossexualidade e outras formas de sexualidades so vistas como punies 'krmicas' pelas ms condutas heterossexuais do passado (p. 23). Sob o prisma do que denomino como legal-conceitual, vale ressaltar que o aspecto temtico menos desenvolvido na obra. O destaque cabe ao captulo 34, que trata de processos legais de adoo de crianas. Eles citam, outrossim, estudos psicolgicos que comprovam que casais gays e lsbicos so hbeis para adotarem crianas e que no devem ser julgados por suas orientaes sexuais, e sim pelas qualificaes oferecidas para o trato com crianas. De outra parte, o captulo 1 apresenta uma discusso sobre o status legal de gays e lsbicas perante a legislao internacional. Nele, de forma ilustrativa e didtica, os autores produzem uma tabela que contm tal situao nos 21 pases includos na pesquisa. Algo notrio que os status variam numa escala de ilegal com sentena de pena de morte totalmente legal8. Como ressaltado, a surpresa da listagem a ndia, pas que se caracteriza por uma moderna democracia, mas que, apesar disso, imputa pena de morte a gays e lsbicas devido aos atos de homossexualidade.

7 Sabe-se que um sexto da populao mundial hindu, sendo que 1,5 milho de hindus vivem nos EUA, e a maioria, na ndia. Alm disso, a problemtica das castas neste pas ainda se faz presente, apesar de ele ter tomado posturas mais democrticas nas ltimas dcadas (SANCHIS, 2002). 8

A tabela foi produzida a partir dos Dados da Anistia Internacional, ano 2005.

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Sobre os pases, em especial, no cabe aqui resgatar todo o apanhado das realidades sociais capturadas. Apenas gostaria de resgater alguns detalhes e propor de modo dinmico, no linear e crtico um pot-pourri do que mais chama ateno nessa listagem. Nos pases anglo-saxes (EUA, Canad, GrBretanha e Austrlia), os autores destacam que a unio civil de casais de mesmo sexo , no geral, aceita, sendo o Canad o nico caso dentre eles em que o casamento gay j vigora de fato. Alm disso, com exceo dos norteamericanos, as legislaes dos demais conferem direitos em termos de imigrao e de pedido de asilo poltico (em caso de refugiados) a estrangeiros/as com background de relacionamento/convivncia prolongada com algum cidado. Nas economias emergentes (Brasil, Argentina, Rssia, ndia e China), h um processo de transformaes culturais em curso no tocante populao LGBT, segundo Simon e Brooks. Enquanto, de um lado do globo, a Argentina foi o quarto pas no mundo a aprovar o casamento gay (em 2009) e o Brasil luta contra a violncia homofbica generalizada em territrio nacional, do outro, ndia e China apresentam altos percentuais de suas respectivas populaes rejeitando a homossexualidade, sendo esta desencorajada em prol de valores tradicionais (e, como j destacado, ligados s religies), que tm como base a famlia. Na conservadora Rssia, os direitos civis so ausentes para minorias sexuais, contudo os gays no so, excepcionalmente, impedidos de servir o exrcito, exceo dos soroposivitos, que no tm permisso para se voluntariar. Em mbito da Unio Europeia, as realidades so muito dspares e h pases em que no apenas a populao desaprova majoritariamente a unio civil e o casamento gay (Itlia, Polnia e Hungria, por exemplo), como tambm existem pases onde as condies sociais para gays e lsbicas so muito favorveis em termos de reconhecimento e direitos (como na Alemanha, Sucia e Frana). Essa ltima tem, de modo nico e exclusivo de acordo com os autores , o reconhecimento e a garantia aos direitos legais de unio civil de homossexuais atravs do PACS (Pacte Civil de Solidarit)9. Por fim, como casos isolados, so apresentados trs pases da frica (Egito, Nigria e frica do Sul), dois do Oriente Mdio (Israel e Ir) e Japo. Os africanos tm uma situao muito parecida e peculiar entre si: a proliferao do HIV entre tribos e aglomerados populacionais. Enquanto o Egito luta contra a falta de informao atravs de um servio chamado HIV hotline e a frica do Sul aliada do Brasil no combate s patentes internacionais das frmulas que compem o coquetel da AIDS10, a Nigria probe a homossexualidade e as

9 Apesar de a existncia do PACS ter contribudo com a luta antidiscriminao e por direitos aos gays e lsbicas, ele sofre inmeras crticas, por no conferir mesmos reconhecimentos perante processos imigratrios, por no permitir adoo de crianas e por no reconhecer o perodo de 3 anos de convivncia mtua para a declarao conjunta de impostos (GODARD, 2007). 10 Alm disso, vale ressaltar que a frica do Sul o quinto pas do mundo a aprovar o casamento gay (primeiro no continente), como um dos efeitos ps-Apartheid que ainda reverberam no pas.

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prticas de sexo entre gays com pena de morte, provocando intolerncia e discriminao generalizadas. J em termos de Oriente Mdio, de longe Israel o pas mais liberal, permitindo o alistamento de gays no exrcito desde 1948, quando suas fronteiras foram aprovadas pela ONU. O caso do Ir , por sua vez, singular e digno de nota: apesar de discriminar gays e lsbicas, o governo permite operaes de mudana de sexo, desde os tempos do Ayatollah Khomeini (incio dos anos 1980). No Japo, curiosamente, a homossexualidade legal e o sexo consensual entre indivduos de mesmos sexos reconhecido desde 1982, mas no bem visto na sociedade nipnica a publicizao de sua orientao sexual. Segundo Simon e Brooks, isso dificulta, basicamente, a reivindicao por direitos. Um dos destaques do livro o captulo 11, que trata do ento acordo da sala de ch (tearoom trade) ou, na definio dos autores, troca de favores entre dois homens annimos em banheiros pblicos (p. 43). Tal termo ficou famoso na literatura acadmica a partir da pesquisa etnogrfica de Laud Humphreys, nos anos 60 do sculo XX. Basicamente, esse pesquisador perscrutava banheiros bem frequentados, como em parques pblicos, e quando detectava a possibilidade real de sexo entre dois homens, oferecia-se como vigilante (watchqueen), a fim de despistar estranhos e mesmo evitar batida policial. Enquanto a prtica sexual ocorria sob sua proteo, ele aproveitava para anotar dados da licena de conduo dos envolvidos. Um ano depois, visitava o domiclio daqueles homens como assistente social, com o intuito de investigar suas vidas. Alm de traar cinco tipologias (homo)ssexuais, descobriu que mais de 50% deles no se consideravam homossexuais, tendo unies estveis com mulheres e engajamento na comunidade. De acordo com Simon e Brooks, Humphreys foi descreditado na academia em virtude de conduta antitica, teve seu ttulo de doutor em sociologia cassado, mas contribuiu com o conceito de tearoom trade, que continua sendo referncia para tericos do gnero e dos estudos gays e lsbicos. Em suma, e emitindo uma opinio formal de fechamento desta resenha, o livro Gay Communities traz muitas informaes interessantes, as quais serviriam, certamente, para utilizao em salas de aula e mesmo em grupos de estudos e de pesquisas. O material bruto, por assim dizer, apresentado por inmeros dados, tabelas, estatsticas e porcentagens. O que falta, obviamente, um tratamento especfico, mas talvez esse no tenha sido o objetivo dos autores. Enfim, sem julgamentos de valor depreciativos, estamos diante de uma publicao de carter descritivo. A leitura e a anlise da obra resgataram em minha memria uma importante produo acadmica de autoria de Nancy Scheper-Hughes (1992), a qual gostaria de rapidamente utilizar como mote para meu fechamento. Radiografando a realidade da mortalidade infantil entre 1960 e 1990 no Nordeste brasileiro, a antroploga prope uma epidemiologia do acometimento infantil vista a partir do que os nmeros no trazem (ou do que eles mascaram). Ela tratou de um ir alm deles. Uma de suas concluses mais contundentes

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foi a de que a mortalidade infantil naquela regio brasileira, no perodo citado, no refletia a taxa de mortalidade infantil de crianas das classes mais pobres. Havia, para ela, uma modernizao da mortalidade infantil, ou seja, enquanto as crianas mais pobres morriam s pencas, nas classes mais abastadas havia uma prodigiosa melhora no nmero de bitos. As estatsticas, portanto, anuviavam tal situao e apresentavam, no surpreendentemente, uma mdia padro. Para uma publicao que se prope fazer emergir problemas e questes sobre as comunidades gays e lsbicas em todo o mundo, a falta de perspectivas analticas causa angstia no leitor. Talvez com uma epidemiologia sem nmeros presente na rea de Estudos de Gnero pudssemos vislumbrar novos horizontes no tratamento analtico de problemticas tanto epidemiolgicas quanto polticas e socioculturais.

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Referncias GODARD, Jolle. PACS Seven Years On: is it moving towards marriage? International Journal of Law, Policy and the Family, v. 21, n. 3, p. 310-321, 2007. SANCHIS, Pierre. Religies no mundo contemporneo: convivncia e conflitos. Ilha: revista de Antropologia, Florianpolis, v. 4, n. 2, p. 5-23, dez. 2002. SCHEPER-HUGHES, Nancy. Death Without Weeping: the violence of everyday life in Brazil. Berkley: University of California Press, 1992.

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