Daniel Borrillo

Homofobia
Histria e crtica de um preconceito
Traduo
Guilherme Joo de Freitas Teixeira
autntica
Copyright 2000 PressesUniversitaires de France
Copyright desta edio @ 2010 Autntica Editora
TITULO ORIGINAL
L'homophobie
TRADUO
Guilherme Joo de Freitas Teixeira
PROJETOGRFICO DE CAPA
Diogo Droschi
EDITORAO ElETRONICA
Alberto Bittencourt
REVISO
Cecilia Martins
EDITORA RESPONSVEL
Rejane Dias
Revisado conforme o Novo Acordo Ortogrfico.
7 Prefcio a esta edio
Ttulo original: l'homophobie.
ISBN 978-85-7526-456-0
1. Discriminao contra homossexuais 2. Homofobia 3. Preconceitos I.
Ttulo. 11.Srie.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro. Sp, Brasil)
Borrillo, Daniel
Homofobia : histria e critica de um preconceito / Daniel Borrillo ;
[traduo de Guilherme Joo de Freitas Teixeira]. - Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2010. - (Ensaio Geral, 1). 63 Captulo llI: As doutrinas heterossexistas e a
ideologia homofbica
64 A homofobia clnica
73 A homofobia antropolgica
76 A homofobia liberal
78 A homofobia "burocrtica": o stalinismo
82 A homofobia em seu paroxismo: o "holocaustogay"
13 Introduo
21 Captulo I: Definies e questes terminolgicas
24 Homofobia irracional e homofobia cognitiva
25 Homofobia geral e homofobia especfica
30 Homofobia, sexismo e heterossexismo
34 Racismo, xenofobia, classismo e homofobia
43 Captulo lI: Origens e elementos precursores
45 O mundo greco-romano
48 A tradio judaico-crist
57 A Igreja Catlica contempornea e a condenao
da homossexualidade
CDD- 300
Indices para catlogo sistemtico:
1. Homofobia : Preconceitos: Sociologia 300
10-03240
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parte desta publicao poder ser reproduzida, seja por
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87 Captulo IV: As causas da homofobia
88 A homofobia como elemento constitutivo
da identidade masculina
90 A homofobia, guardi do diferencialismo sexual
94 A homofobia e ofantasma da desintegrao
psquica e social
96 A personalidade homofbiea
100 A homofobia interiorizada
105 Concluso: Recursos para lutar contra a homofobia
107 A preveno da homofobia
113 A punio dos comportamentos homofbicos
120 A lei contra a homofobia e a identidade gay
121 Referncias
Prefcio a esta edio
Hornofobia
Muitos fenmenos sob o mesmo nome
Prof. Dr. Marco Aurlio Mximo Prado
A homofobia como termo para designar uma forma de pre-
conceito e averso s homossexualidades em geral tem se lana-
do na sociedade brasileira com alguma fora poltica, conceitual
e analtica nos ltimos anos. Ainda que, do ponto de vista hist-
rico e analtico, no revele mais a complexidade das formas de
hierarquizao sexual, violncia e preconceito social, um con-
ceito que hoje carrega um sem-nmero de sentidos e fenmenos
que ultrapassam a sua descrio conceitual primeira.
O conceito tem sido utilizado para fazer referncia a um
conjunto de emoes negativas (averso, desprezo, dio ou
medo) em relao s homossexualidades. No entanto, en-
tend-Io assim implica limitar a compreenso do fenmeno
e pensar o seu enfrentamento somente a partir de medidas
voltadas a minimizar os efeitos de sentimentos e atitudes de
"indivduos" ou de "grupos homofbicos': deixando de lado
as instituies sociais que nada teriam a ver com isso.
Desde que foi cunhado, em 1972, em referncia ao "medo
expresso por heterossexuais de estarem em presena de ho-
mossexuais", o conceito passou por vrios questionamentos
e ressignificaes (JUNQUEIRA, 2007). No entanto, o termo,
* Coordenador do Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT (lsbicas, gays,
bissexuais, transexuais, travestis e transgneros) da Universidade Federal de Minas
Gerais. Bolsista do CNPq e da Fapemig. Professor do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais.
7
a partir de meados dos anos 1970, ganhou notoriedade e co-
nheceu considervel xito, especialmente nos pases do Nor-
te, e foi adquirindo novos contornos semnticos e polticos.
Alm de ser empregado em referncia a um conjunto de ati-
tudes negativas em relao a homossexuais, o termo, pouco a
pouco, passou a ser usado tambm em aluso a situaes de
preconceito, discriminao e violncia contra pessoas LGBT.
Passou-se da esfera estritamente individual e psicolgica para
uma dimenso mais social e potencialmente mais politizadora.
Mais recentemente, verifica-se a circulao de uma compreen-
so da homofobia como dispositivo de vigilncia das fronteiras
de gnero que atinge todas as pessoas, independentemente da
orientao sexual, ainda que em distintos graus e modalidades.
Este livro, oportunamente traduzido para o portugus,
acompanha o movimento de atualizao do preconceito se-
xual na sociedade contempornea. Para alm da origem ps-
quica das fobias, Daniel Borrillo no s traz para o debate as
origens histricas da homofobia, mas tambm enfatiza a in-
tensa relao entre a homofobia individual e as formas de ho-
mofobia institucional, jurdica e social. Nesse ponto, cabe-nos
ressaltar um dos aspectos que merecem ser sublinhados neste
livro: a sua atualidade, marcada por uma compreenso da com-
plexa relao entre as instituies, a cultura, as leis e os indiv-
duos quando se trata de compreender a homofobia muito alm
de qualquer sentimento de averso individual de cunho psi-
colgico. A, sem dvida, podemos perceber a importncia de
uma abordagem para o fenmeno da homofobia ao considerar
tambm que as instituies revelam-se espaos de produo,
reproduo e atualizao de todo um conjunto de disposies
(discursos, valores, prticas, etc.) por meio das quais a heteros-
sexualidade instituda e vivenciada como nica possibilidade
legtima de expresso sexual e de gnero (WARNER,1993).
No Brasil, o livro de Daniel Borrillo vem sendo bastante
utilizado, mesmo sem uma traduo para o portugus at o
momento, e ganhou importante espao em debates entre gru-
pos de pesquisa e ativistas, exatamente pela sua atualidade ao
evidenciar as relaes entre indivduos e sociedade numa cum-
plicidade silenciosa e perversa sobre as formas de inferiorizao
e preconceito sexual. Ao demonstrar as particularidades da
homofobia individual, social, na cultura e nas instituies, este
livro abre novas oportunidades de pesquisa e compreenso das
lgicas de hierarquizao e inferiorizao social.
A homofobia tem se revelado como um sistema de humi-
lhao, excluso e violncia que adquire requintes a partir de
cada cultura e formas de organizao das sociedades locais, j
que essa forma de preconceito exige ser pensada a partir da sua
interseo com outras formas de inferiorizao como o racis-
mo e o classismo, por exemplo. Nesse ponto, Daniel Borrillo
insistente, ao evidenciar que a homofobia se alimenta da mes-
ma lgica que as outras formas de violncia e inferiorizao:
"desumanizar o outro e torn-Io inexoravelmente diferente".
Nesses termos, o livro que ora o leitor tem em mos apresenta
um debate afinado de como o acirramento das diferenas, mui-
tas vezes, ocupa disfaradamente a lgica de excluso social.
Na sociedade brasileira ainda temos pouco conhecimento
sobre a homofobia. Sim, sabemos que ela existe tanto atra-
vs de dados empricos, de pesquisas quanto pela lgica da
experincia. No entanto, estamos em um momento bastante
contraditrio: sabemos que ela existe, mas sabemos to pouco
sobre como ela funciona e quais as suas dinmicas ao se ar-
ticular com outras formas de inferiorizao. Compreender o
funcionamento da homofobia, sobretudo quando evidente
que o preconceito no s reside nos indivduos, mas tambm
se articula na cultura e nas instituies, fundamental para
aprimorar as formas de enfrentamento e desconstruo de
suas prticas violentas e silenciosas.
ainda no campo do no nomeado e do no pensvel que
a homofobia, como mecanismo que produto e produtor das
hierarquias sexuais (RUBIN, 1984), das violncias e das na-
turalizaes das normas de gnero (BUTLER, 2006), reside e
se sustenta. No nomeado porque sua descrio de difcil
apreenso e no pensvel porque no refletida pelos sujeitos
e pelas instituies.
Nossa compreenso a de que o duplo aspecto da norma,
discutido por Butler (2006) a partir de Foucault, evidencia o
quanto a norma implica diretamente a formao e orientao
8
Homofobia
Prefcio a esta edio
9
das aes, mas tambm a normalizao violenta que alimenta
a construo de coeres sociais com relao s posies se-
xuadas. Dessa maneira, abriga a a violncia da normalizao,
a qual cria o terreno do no pensvel e do silncio para a vio-
lncia homofbica, j que a esta corresponde certa coerncia
que se encontra implcita no cotidiano da cumplicidade entre
indivduos e instituies, como bem evidencia Borrillo neste
livro. Assim, as praticas homofbicas se instituem como pr-
reflexivas, e trazer a tona esse mecanismo urgente na socie-
dade brasileira.
A prtica da violncia homofbica , ento, de difcil diag-
nstico nas sociedades atuais, o que neutraliza possibilidades
de enfrentamentos. A reside outro aspecto importante da
obra de Borrillo, pois atravs da histria e da categorizao
da homofobia como forma de violncia e humilhao com
cumplicidade jurdica, cientfica, cultural e institucional, o
autor nos ajuda a dar nomes no terreno do no pensvel e
do no nomeado. Ou seja, atravs do preconceito homo-
fbico como elemento de conservao cognitiva e social das
hierarquias invisibilizadas que se constri e dinamiza o terre-
no do impensvel. Portanto, se este no se revela como limite
da percepo e da cultura, mas sim como uma violncia que
esconde a violncia da no nomeao, elemento fundamental
na manuteno das hierarquias sociais pr-reflexivas, neces-
srio se torna o seu enfrentamento atravs da nomeao e da
reflexo de sua dinmica de funcionamento.
Essa tarefa poder ser encontrada com algumas pistas no
trabalho de Borrillo, o qual consegue, ao ir alm da conceitu-
ao das fobias, descortinar ao leitor os muitos mecanismos
da homofobia nas sociedades ocidentais. Dessa forma, o au-
tor nos ajuda a pensar o preconceito como um paradoxo que
busca esconder outro paradoxo: a historicidade e a contin-
gncia das relaes sociais (PRADO;MACHADO, 2008).
Assim, pensar a homofobia exige-nos compreender essas
prticas do preconceito no como meramente individuais, mas,
sobretudo, como consentimentos das prticas sociais, culturais
e econmicas que constituem uma ideologia homofbica. A
homofobia pode ser pensada como um consentimento social
praticado por indivduos, grupos e ideologias que pactuam em
algum nvel um mundo do sensvel que exclui e inclui! Exclui
porque o consentimento sempre pressupe a excluso de ou-
tras sociabilidades. Einclui porque busca, atravs da poltica do
armrio e do preconceito, integrar nas bases do consentimento
a subalternizao de alguns grupos e indivduos.
Estamos, portanto, diante de um fenmeno pouco explo-
rado no seu funcionamento e bastante complexo, exatamente
porque no se localiza num mbito s, nem indivduo nem
sociedade. Ele se articula em torno de emoes, condutas,
normas e dispositivos ideolgicos e institucionais, sendo ins-
trumento que cria e reproduz um sistema de diferenas para
justificar a excluso e a dominao de uns sobre os outros
(PRADO;ARRUDA; TOLENTINO, 2009).
Encarar a homofonia, nesta perspectiva, exige muito de
todos ns. Um bom comeo o leitor ter aqui no trabalho que,
apesar de recente, se tornou clssico. Atravs dele, o leitor ter
recursos para nomear formas de preconceito at ento resi-
dentes no terreno do impensvel.
10 Homofobia Prefcio a esta edio
11
I-
Introduo
"'->
A homofobia a atitude de hostilidade contra as/os ho-
mossexuais; portanto, homens ou mulheres. Segundo parece,
o termo foi utilizado pela primeira vez nos EUA, em 1971;
no entanto, ele apareceu nos dicionrios de lngua francesa
somente no final da dcada de 1990: para Le Nouveau Petit
Robert, "homofbico" aquele que experimenta averso pelos
homossexuais;l por sua vez, em Le Petit Larousse, a "homo-
fobia" a rejeio da homossexualidade, a hostilidade siste-
mtica contra os homossexuais.2 Mesmo que seu componente
primordial seja, efetivamente, a rejeio irracional e, at mes-
mo, o dio em relao a gays e lsbicas, a homofobia no pode
ser reduzida a esse aspecto.
Do mesmo modo que a xenofobia, o racismo ou o antis-
semitismo, a homofobia uma manifestao arbitrria que
consiste em designar o outro como contrrio, inferior ou
anormal; por sua diferena irredutvel, ele posicionado a
distncia, fora do universo comum dos humanos. Crime abo-
minvel, amor vergonhoso, gosto depravado, costume infame,
paixo ignominiosa, pecado contra a natureza, vcio de Sodo-
ma - outras tantas designaes que, durante vrios sculos,
serviram para qualificar o desejo e as relaes sexuais ou
afetivas entre pessoas do mesmo sexo. Confinado no papel
do marginal ou excntrico, o homossexual apontado pela
1 Em sua edio de 1993, ele inclui somente o termo "homofbico'; mas no
"homofobi:
"Homo'; elemento de composio, antepositivo, deriva do grego homs, que signi-
fica "semelhant; "igual"; a distinguir de seu homnimo "homo'; nominativo latino
de homo, hominis, ou seja, "o homem'; "o gnero humano'; "um homem': (N.T.).
2 Esses dois termos aparecem, pela primeira vez, na sua edio de 1998.
13
norma social como bizarro, estranho ou extravagante. E no
pressuposto de que o mal vem sempre de fora, na Frana, a
homossexualidade foi qualificada como "vcio italiano" ou
"vcio grego", ou ainda "costume rabe" ou "colonial". se-
melhana do negro, do judeu ou de qualquer estrangeiro,
o homossexual sempre o outro, o diferente, aquele com
quem impensvel qualquer identificao.
A recente preocupao com a hostilidade contra gays e
as lsbicas modifica a maneira como a questo havia sido
problematizada at aqui: em vez de se dedicar ao estudo do
comportamento homossexual, tratado no passado como des-
viante, a ateno fixa-se, daqui em diante, nas razes que le-
varam a atribuir tal qualificativo a essa forma de sexualidade.
De modo que o deslocamento do objeto de anlise para a ho-
mofobia produz uma mudana tanto epistemolgica quanto
poltica: epistemolgica porque se trata no tanto de conhe-
cer ou compreender a origem e o funcionamento da homos-
sexualidade, mas de analisar a hostilidade desencadeada por
essa forma especfica de orientao sexual; e poltica porque
deixa de ser a questo homossexual (afinal de contas, banal
do ponto de vista institucional),3 mas precisamente a questo
homofbica que, a partir de agora, merece uma problemati-
zao especfica.
Independentemente de tratar-se de uma escolha de vida
sexual ou de uma questo de caracterstica estrutural do de-
sejo ertico por pessoas do mesmo sexo, a homossexualidade
deve ser considerada, de agora em diante, como uma forma
de sexualidade to legtima quanto a heterossexualidade. Na
realidade, ela apenas a simples manifestao do pluralis-
mo sexual, uma variante constante e regular da sexualidade
humana. Enquanto atos consentidos entre adultos, os com-
portamentos homoerticos so protegidos - pelo menos, na
Frana - como qualquer outra manifestao da vida privada.
3 A banalizao institucional implica que os grandes aparelhos do poder norma-
lizador - tais como a religio, o direito, a medicina ou a psicanlise - renunciem
a abordar a questo homossexual; deste modo, os gays e as lsbicas tm a pos-
sibilidade de criar, individualmente, sua prpria identidade e de negociar suas
contribuies a uma cultura especfica.
Por ser um atributo da personalidade, a homossexualidade
deveria manter-se fora de qu~lquer interveno institucional;
do mesmo modo que a cor da pele, a filiao religiosa ou a
origem tnica, ela deve ser considerada um dado no perti-
nente na construo poltica do cidado e na qualificao do
sujeito de direitos.
Ora, de fato, se o exerccio de uma prerrogativa ou a frui-
o de um direito deixaram de estar subordinados filiao
real ou suposta, a uma raa, a um ou ao outro sexo, a uma
religio, a uma opinio pblica ou a uma classe social, em
compensao, a homossexualidade permanece um obstculo
plena realizao dos direitos. No mago desse tratamento
discriminatrio, a homofobia desempenha um papel impor-
tante na medida em que ela uma forma de inferiorizao,
consequncia direta da hierarquizao das sexualidades, alm
de conferir um status superior heterossexualidade, situan-
do-a no plano do natural, do que evidente.
Enquanto a heterossexualidade definida pelos dicion-
rios (Le Grand Robert, 1992; Le Petit Robert, 1996) como a
"sexualidade (considerada como normal) do heterossexual" e
este como aquele "que experimenta uma atrao sexual (con-
siderada como normal) pelos indivduos do sexo oposto", por
sua vez, a homossexualidade est desprovida de tal norma-
lidade. Nos dicionrios de sinnimos, nem h registro da
palavra "heterossexualidade"; em compensao, termos tais
como androgamia, androfilia, homofilia, inverso, pederastia,
pedofilia, soeratismo, uranismo, androfobia, lesbianismo, safis-
mo e tribadismo so propostos como equivalentes ao de "ho-
mossexualidade': E se Le Petit Robert considera que um hete-
rossexual simplesmente o oposto de um homossexual, este
designado por uma profuso de vocbulos4: gay, homfilo,
pederasta, veado, salsinha, mich, boiola, bicha louca, tia, san-
dalinha, invertido, sodomita, travesti, lsbica, maria homem,
homaa, hermafrodita, baitola, gilete, sapato, bissexual. Essa
4 Vocbulos citados no original: gay, homophile, pdraste, encul, folle, homo,
lope, lopette, pdale, pd, tante, tapette, inverti, sodomite, travesti, travelo, les-
bienne, gomorrhenne, tribade, gouine, bi, voile et vapeur. (N.T.).
14 Homofobia Introduo
15
desproporo no plano da linguagem revela uma operao
ideolgica que consiste em nomear, superabundantemente,
aquilo que aparece como problemtico e deixar implcito o
que, supostamente, evidente e natural.
A diferena homo/htero no s constatada, mas serve,
sobretudo, para ordenar um regime das sexualidades em que
os comportamentos heterossexuais so os nicos que mere-
cem a qualificao de modelo social e de referncia para qual-
quer outra sexualidade. Assim, nessa ordem sexual, o sexo
biolgico (macho/fmea) determina um desejo sexual unvo-
co (htero), assim como um comportamento social espec-
fico (masculino/feminino). Sexismo e homofonia aparecem,
portanto, como componentes necessrios do regime binrio
das sexualidades. A diviso dos gneros e o desejo (htero)
sexual funcionam, de preferncia, como um dispositivo de re-
produo da ordem social, e no como um dispositivo de re-
produo biolgica da espcie. A homofobia torna-se, assim,
a guardi das fronteiras tanto sexuais (htero/homo), quanto
de gnero (masculino/feminino). Eis por que os homosse-
xuais deixaram de ser as nicas vtimas da violncia homo-
fbica, que acaba visando, igualmente, todos aqueles que no
aderem ordem clssica dos gneros: travestis, transexuais,
bissexuais, mulheres heterossexuais dotadas de forte persona-
lidade, homens heterossexuais delicados ou que manifestam
grande sensibilidade ...
A homofobia um fenmeno complexo e variado que
pode ser percebido nas piadas vulgares que ridicularizam o
indivduo efeminado, mas ela pode tambm assumir formas
mais brutais, chegando at a vontade de extermnio, como foi
o caso na Alemanha Nazista. semelhana de qualquer for-
ma de excluso, a homofobia no se limita a constatar uma
diferena: ela a interpreta e tira suas concluses materiais.
Assim, se o homossexual culpado do pecado, sua condena-
o moral aparece como necessria; portanto, a consequncia
lgica vai exigir sua "purificao pelo fogo inquisitorial': Se
ele aparentado ao criminoso, ento, seu lugar natural , na
melhor das hipteses, o ostracismo e, na pior, a pena capital,
como ainda ocorre em alguns pases. Considerado doente,
ele objeto da ateno dos mdicos e deve submeter-se s
terapias que lhe so impostas pela cincia, em particular, os
eletrochoques utilizados no Ocidente at a dcada de 1960.
Se algumas formas mais sutis de homofobia exibem certa to-
lerncia em relao a lsbicas e gays, essa atitude ocorre me-
diante a condio de atribuir-Ihes uma posio marginal e
silenciosa, ou seja, a de uma sexualidade considerada como
inacabada ou secundria. Aceita na esfera ntima da vida pri-
vada, a homossexualidade torna-se insuportvel ao reivindi-
car, publicamente, sua equivalncia heterossexualidade.
A homofobia o medo de que a valorizao dessa iden-
tidade seja reconhecida; ela se manifesta, entre outros as-
pectos, pela angstia de ver desaparecer a fronteira e a hie-
rarquia da ordem heterossexual. Ela se exprime, na vida
cotidiana, por injrias e por insultos, mas aparece tambm
nos textos de professores e de especialistas ou no decorrer
de debates pblicos. A homofobia algo familiar e, ainda,
consensual, sendo percebida como um fenmeno banal:
quantos pais ficam inquietos ao descobrir a homofobia de
um(a) filho(a) adolescente, ao passo que, simultaneamente,
a homossexualidade de um(a) filho(a) continua sendo fonte
de sofrimento para as famlias, levando-as, quase sempre, a
consultar um psicanalista?
Invisvel, cotidiana, compartilhada, a homofobia participa
do senso comum, embora venha a culminar, igualmente, em
uma verdadeira alienao dos heterossexuais. Por essas ra-
zes que se torna indispensvel question-Ia no que diz res-
peito tanto s atitudes e aos comportamentos quanto a suas
construes ideolgicas. O que a homofobia? Quais so suas
relaes com as outras formas de estigmatizao? Quais so
suas origens? De que modo e a partir de quais discursos fo-
ram constru das a supremacia heterossexual e a desvaloriza-
o correlata da homossexualidade? Como definir a persona-
lidade homofbica? Quais so os recursos nossa disposio
para lutar contra essa forma de violncia? No decorrer dos
quatro captulos deste livro, vamos tentar responder a essas
questes, e nossa concluso apresentada sob a forma de pro-
posio de ao.
16 Homofobia
Introduo
17
Comearemos nosso estudo pela anlise das definies
possveis e dos problemas terminolgicos encontrados quan-
do se trata de circunscrever o fenmeno homofbico. Alm
disso, para compreender melhor o alcance da questo e de
suas principais implicaes, vamos coloc-Ia sob a perspecti-
va de outras formas de excluso, tais como o racismo, o antis-
semitismo, o sexismo ou a xenofobia.
Em um segundo momento, vamos dedicar-nos ao estudo das
origens do dio homofbico. A relativatolerncia que o mundo
pago havia reservado s relaes homossexuais contrasta, con-
sideravelmente, com a hostilidade do cristianismo triunfante.
A condenao da sodomia na tradio judaico-crist - pedra
angular do sistema repressivo - aparece como o elemento pre-
cursor fundamental das diferentes formas de homofobia.
Analisaremos, em seguida, a ideologia heterossexista vei-
culada pelas principais doutrinas que substituem a noo de
"vcio sodomtico" pela noo de "perverso sexual" e que,
da em diante, consideram a homossexualidade como um
"acidente na evoluo afetiva", uma "regresso da cultura
amoros: uma "simples escolha de vida privad: um "vcio
burgus" ou um "perigo para a ra: J no ser em nome da
ordem natural, nem em nome da religio que gays e lsbicas
sero objeto das perseguies, mas em nome da psiquiatria,
da antropologia, da conscincia de classe e/ou da higiene do
3 Reich, que, ao substituir a teologia, ho de reatualizar, com
eficcia, o dio homofbico.
A dupla dimenso da questo, rejeio irracional (afetiva),
por um lado, e, por outro, construo ideolgica (cognitiva),
obriga-nos a consider-Ia no plano individual e no social.
Assim, as predisposies psicolgicas da personalidade ho-
mofbica e os elementos do meio circundante heterossexista
sero objeto da quarta parte deste livro.
Por ltimo, guisa de concluso, vamos nos interessar
pelas estratgias institucionais, preventivas e/ou repressoras,
suscetveis de lutar contra essa forma especfica de hostilidade
e de excluso.
A nica pretenso deste livro consiste em fornecer alguns
elementos de reflexo a propsito de um fenmeno cuja
)-,
problematizao se elabora atualmente. As citaes histri-
cas, assim como as referncias tericas do discurso homof-
bico, so necessariamente incompletas e suscetveis de serem
aprofundadas. A hostilidade contra todas as formas de "trans-
gresses sexuais" e, em particular, contra a homossexualida-
de, to antiga quanto a civilizao judaico-crist; o simples
recenseamento de tais manifestaes exigiria vrios volumes.
Os exemplos pontuais extrados da Histria tm a nica fina-
lidade de ilustrar uma demonstrao terica, sem qualquer
pretenso de ser um estudo exaustivo. Em vez de pesquisa
sociolgica, anlise psicolgica ou ensaio jurdico, esta obra
apresenta o balano atual sobre a questo da homofobia.
18 Homofobia Introduo
19
Captulo 1
Definies e questes terminolgicas
"'-'
Foi apenas em 1998 que o termo "homofobi' apareceu,
pela primeira vez, em um dicionrio de lngua francesa; dez
anos antes, ele era ainda ignorado, at mesmo pelos lxicos
especializados.5 Segundo parece, a inveno da palavra per-
tence a K. T. Smith que, em um artigo publicado em 1971,
tentava analisar os traos da personalidade homofbica; um
ano depois, G. Weinberg definir a homofobia como "o receio
de estar com um homossexual em um espao fechado e, rela-
tivamente aos prprios homossexuais, o dio por si mesmo".6
Ao apresentar sempre essa hostilidade contra os homosse-
xuais, exclusivamente sob sua dimenso fbica, diferentes
especialistas sugeriram, no mesmo perodo, outros termos:
5 Em seu Vocabulaire de l'homosexualit masculine, C. Courouve (1985) passa do
termo "homofilia" para o vocbulo "homossexualidade".
Em 1994, em compensao, o Dictionnaire Gay, de L. Povert, dedica um
longo artigo homofobia. O autor cita G. Weinberg, para quem a homo-
fobia tem as seguintes origens: "a) O medo de que a prpria pessoa seja
homossexual. Ao reprimir determinados desejos que esto em si, o heteros-
sexual, para realizar esse recalcamento, ergue a barreira da averso, do pu-
dor e da moralidade contra esses desejos reprimidos e acaba por traduzi-Ios
em rejeio do homossexual. b) A religio e a moral judaico-crist da re-
sultante acarretam um preconceito [prjug/pr-juzo] desfavorvel contra
todas as formas de prazeres no associadas reproduo [... ]. c) O desejo
reprimido. O heterossexual detesta o homossexual porque, semelhana do
judeu ou do magrebino, atribui-lhe determinados aspectos que ele no tem:
no caso concreto, a possibilidade mais ou menos fantasmtica de ter acesso,
com grande faCilidade, a numerosos parceiros ..:'.
6 Eis a definio de homofobia, segundo G. Weinberg (1972): "The dread ofbeing
in dose quarters with homosexuals and in the case of homosexuals themselves,
self loathing."
21
"homoerotofobi' (CHURCHILL, 1967), "homossexofobi'
(LEVIT; KLASSEN, 1974), "homossexismo" (LEHNE, 1976) e
"heterossexismo" (MORIN; GARFINKLE,1978).
As primeiras crticas provm de J. Boswell (1985), ao ob-
servar que o termo "homofobi' significaria, de preferncia,
"receio do semelhante'; em vez de "receio do homossexual':
Por essa razo, esse historiador prefere retomar a palavra "ho-
mossexofobi; na medida em que este termo parece-lhe mais
adequado do ponto de vista etimolgico, apesar de seu carter
hbrido. Todavia, essa denominao continua sendo insatisfa-
tria por referir-se exclusivamente atitude extrema de apreen-
so psicolgica (fobia), ocultando outras formas de hostilidade
menos irracionais. Ora, se existem reaes virulentas contra os
gays e as lsbicas, a homofobia cotidiana assume, sobretudo, a
forma de uma violncia do tipo simblico (BOURDIEU, 1998),
que, na maior parte das vezes, no percebida por suas vti-
mas. Nesse sentido, e a fim de circunscrever melhor a ques-
to, Hudson e Ricketts (1980) propuseram a distino entre
homofobia e homonegatividade: esta ltima refere-se no s
ao carter de averso e de ansiedade peculiares homofobia
no sentido clssico do termo, mas tambm e sobretudo ao con-
junto das atitudes cognitivas de cunho negativo para com a
homossexualidade nos planos social, moral, jurdico e/ou an-
tropolgico. O termo "homofobi' designa, assim, dois aspec-
tos diferentes da mesma realidade: a dimenso pessoal, de na-
tureza afetiva, que se manifesta pela rejeio dos homossexuais;
e a dimenso cultural, de natureza cognitiva, em que o objeto
da rejeio no o homossexual enquanto indivduo, mas a
homossexualidade como fenmeno psicolgico e social. Essa
distino permite compreender melhor uma situao bastante
disseminada nas sociedades modernas que consiste em tolerar
e, at mesmo, em simpatizar com os membros do grupo estig-
matizado; no entanto, considera inaceitvel qualquer poltica
de igualdade a seu respeito (os debates sobre o PaCS7 e sobre a
7 Para obter mais esclarecimentos sobre o debate em torno do PaCS [Pacte civil de
solidarit/Pacto Civil de Solidariedade - regulariza, na Frana, a unio entre pessoas
do mesmo sexo], conferir Borrillo, Fassin e Iacub (1999).
imigrao, na Frana, so muito significativos, no sentido em
que a questo da igualdade foi cuidadosamente esquivada).
A partir da crtica do termo "homofobi' - adotado por
razes de ordem prtica8 -, tentaremos extrair uma definio
mais adequada da hostilidade contra as lsbicas e os gays no
contexto da Frana contempornea.
A ideologia que preconiza a superioridade da raa branca
designada sob o termo "racismo"; a que promove a superio-
ridade de um gnero em relao ao outro se chama "sexismo':
O antissemitismo designa a opinio que justifica a inferiori-
zao dos judeus, enquanto a xenofobia refere-se antipatia
diante dos estrangeiros. Portanto, em funo do sexo, da cor
da pele, da filiao religiosa ou da origem tnica que se ins-
taura, tradicionalmente, um dispositivo intelectual e poltico
de discriminao. O sistema a partir do qual uma sociedade
organiza um tratamento segregacionista segundo a orienta-
o sexual9 pode ser designado sob o termo geral de "heteros-
sexismo': Esse sistema e a homofobia - compreendida como
a consequncia psicolgica de uma representao social que,
pelo fato de outorgar o monoplio da normalidade heteros-
sexualidade, fomenta o desdm em relao quelas e queles
que se afastam do modelo de referncia - constituem as duas
faces da mesma intolerncia e, por conseguinte, merecem ser
denunciados com o mesmo vigor utilizado contra o racisrpo
ou o antissemitismo.
8 Para exprimir a complexidade do fenmeno, de maneira mais satisfatria, de-
veramos utilizar, em vez de homofobia especfica, os seguintes termos: "gayfo-
bia'; para a homofobia em relao aos homossexuais masculinos; "lesbofobia",
no caso de mulheres homossexuais, vtimas do menosprezo em decorrncia de
sua orientao sexual; "bifobia", ao se tratar de bissexuais; ou, ainda, "travesti-
fobia" ou "transfobia'; em relao aos travestis ou aos transexuais que sofrem
tal hostilidade. Por razes de economia de linguagem, adotamos "homofobia"
para o conjunto desses fenmenos.
9 A orientao sexual uma componente da sexualidade enquanto conjunto
de comportamentos relacionados com a pulso sexual e com sua concretiza-
o. Se a atrao sexual dirigida para pessoas do mesmo sexo, designamos
tal orientao por "homossexualidade"; se ela se inclina para o sexo oposto,
trata-se de "heterossexualidade"; e, ainda, de "bissexualidade'; se o sexo do
parceiro indiferente.
22
Homofobia
Definies e questes terminolgicas
23
Homofobia irracional e homofobia cognitiva
Uma primeira forma de violncia contra gays e lsbicas
caracteriza-se por sentimento de medo, averso e repulsa.
Trata-se de uma verdadeira manifestao emotiva, do tipo f-
bico, comparvel apreenso que pode ser experimentada em
espaos fechados (claustrofobia) ou diante de certos animais
(zoofobia). Esse teria sido o sentido original do termo "ho-
mofobi' que, no entanto, se revelou bem depressa como ex-
tremam ente limitado, abrangendo de forma bastante parcial
a amplitude do fenmeno. Com efeito, essa forma brutal de
violncia corresponde unicamente a uma atitude irracional
que encontra suas origens em conflitos individuais.
Outras manifestaes menos grosseiras, sem deixarem
de ser menos insidiosas, exercem suas violncias cotidiana-
mente. Essa outra forma de homofobia, mais eufemstica e de
cunho social, enraza -se na atitude de desdm constitutiva de
um modo habitual de apreender e de categorizar o outro. Se
a homofobia afetiva (psicolgica) caracteriza-se pela conde-
nao da homossexualidade, a homofobia cognitiva (social)
pretende simplesmente perpetuar a diferena homo/htero;
neste aspecto, ela preconiza a tolerncia, forma civilizada da
clemncia dos ortodoxos em relao com os herticos. Neste
ltimo registro, ningum rejeita os homossexuais; entretanto,
ningum fica chocado pelo fato de que eles no usufruam dos
mesmos direitos reconhecidos aos heterossexuais. Como
ironicamente descrito por Fassin (1999):
No mundo social, toda a gente gosta dos homossexuais em
geral - inclusive, muitas pessoas tm amigos homossexuais
em particular. Entretanto, ningum iria ao ponto de defen-
der a igualdade das sexualidades, proposio radical que es-
barra no senso comum: mesmo que nada exista de anormal
na homossexualidade, cada um de ns sabe que o casamento
ou a filiao reconhecidos aos casais do mesmo sexo no se-
riam considerados uma situao normal.
Presente nos insultos, nas piadas, nas representaes cari-
caturais, assim como na linguagem corrente, a homofobia des-
creve os gays e as lsbicas como criaturas grotescas, objetos de
escrnio. A injria constitui a injuno da homofobia afetiva
com a cognitiva na medida em que, de acordo com a observa-
o de D. ribon (I999a, p. 29),
[...] as expresses "veado nojento" ("sapato sem vergonh')lo
esto longe de ser simples palavras lanadas ao vento, mas
agresses verbais que deixam marcas na conscincia, trau-
mas que se inscrevem na memria e no corpo (de fato, a
timidez, o constrangimento e a vergonha so atitudes cor-
porais resultantes da hostilidade do mundo exterior). E uma
das consequncias da injria consiste em modelar a relao
com os outros e com o mundo; portanto, em modelar a per-
sonalidade, a subjetividade e o prprio ser de um indivduo.
A violncia em estado puro - destilada pela homofobia
psicolgica - nada alm da integrao paradigmtica de
uma atitude anti-homossexual que, alis, permeia a histria
de nossas sociedades. O medo, s vezes pueril, suscitado ain-
da pela homossexualidade resulta da produo cultural do
Ocidente judaico-cristo. Dos textos sagrados s leis laicas,
passando pela literatura cientfica e pelo cinema, a campanha
de promoo da heterossexualidade no hesita em proferir
o antema no s contra a homossexualidade, mas tambm
contra qualquer manifestao de afeto entre pessoas do mesmo
sexo. Assim, a homofobia cognitiva serve de fundamento a um
saber sobre o homossexual e a homossexualidade baseado em
um preconceitoll que os reduz a um clich.
Homofobia geral e homofobia especfica
Considerando a complexidade do fenmeno, se essa pri-
meira distino entre homofobia psicolgica (individual)
e homofobia cognitiva (social) indispensvel, ela insufi-
ciente. Outras classificaes so necessrias para circunscre-
ver melhor o mosaico de situaes que, sob o mesmo termo,
agrupa diversas formas de antipatia contra gays e lsbicas.
10 No original, "sale pd" ("sale gouine"); "pd" a abreviatura, em francs, de
"pdraste". (N.T.).
II No original, "prjug" [em castelhano: "prejuicio"; em italiano: "pregiudizio"; e
em ingls "prejudice"], literalmente: "pr-juz'. (N.T.).
24
Homofobia
Definies e questes terminolgicas
25
Como j descrevemos, a homofobia mostra hostilidade no
s contra os homossexuais, mas igualmente contra o conjunto
de indivduos considerados como no conformes norma
sexual. Em funo da amplitude do termo, possvel estabe-
lecer uma primeira distino entre homofobia geral e homo-
fobia especfica.
O socilogo D. Welzer-Lang foi o primeiro que, na Frana,
ampliou a noo de homofobia a discursos e comportamentos
que, superando a mera apreenso em relao a gays ou lsbi-
cas, articulam uma forma geral de hostilidade contra atitudes
opostas aos papis sociossexuais pr-estabelecidos. Para esse
autor, a homofobia geral nada alm de uma manifestao do
sexismo, ou seja, da discriminao de pessoas em razo de seu
sexo (macho/fmea) e, mais particularmente, de seu gnero
(feminino/masculino). Essa forma de homofobia definida
como "a discriminao contra as pessoas que mostram, ou s
quais so atribudas, determinadas qualidades (ou defeitos)
imputadas ao outro gnero': Assim, nas sociedades profun-
damente marcadas pela dominao masculina, a homofobia
organiza uma espcie de "vigilncia do gnero': porque a viri-
lidade deve estruturar-se em funo de dois aspectos: negao
do feminino e rejeio da homossexualidade. De acordo com
Welzer-Lang (1994, p. 20; ver tambm KOPELMAN, 1994),
[...] a homofobiano masculino a estigmatizao[...] por
designao,repulsaou violncia,das relaessensveis- se-
xuaisou no - entre homens,particularmente,quandoestes
soapontadoscomohomossexuaisou seafirmamcomotais.
A homofobia, igualmente, a estigmatizaoou a negao
das relaesentre mulheres que no correspondema uma
definiotradicional da feminilidade.
assim que a homofobia geral permite denunciar os des-
vios e deslizes do masculino em direo ao feminino e vice-
versa, de tal modo que se opera uma reatualizao constante
nos indivduos ao lembrar-Ihes sua filiao ao "gnero corre-
to': Segundo parece, qualquer suspeita de homossexualidade
sentida como uma traio suscetvel de questionar a identi-
dade mais profunda do ser. Desde o bero, as cores azul e rosa
marcam os territrios dessa summa divisio que, de maneira
implacvel, fixao indivduo seja masculinidade, seja femini-
lidade. Equando se profere o insulto "veado!" ["pd!"], denun-
cia-sequase sempre um no respeito pelos atributos masculinos
"naturais" sem que exista uma referncia particular verda-
deira orientao sexual da pessoa. Ou quando se trata algum
como homossexual (homem ou mulher), denuncia-se sua
condio de traidor(a) e desertor(a) do gnero ao qual ele ou
ela pertence "naturalmente':
Ao contrrio da homofobia geral, a homofobia especfica
constitui uma forma de intolerncia que se refere, especial-
mente, aos gays e s lsbicas. Alguns autores propuseram a dis-
tino entre "gayfobia"e "lesbofobi' - noes que designam
declinaes possveis dessa homofobia especfica. As represen-
taes de cada um dos sexos, assim como as funes que lhes
so inerentes, merecem efetivamente uma terminologia pecu-
liar. A lesbofobia12 constitui uma especificidade no mago de
outra: com efeito, a lsbica vtima de uma violncia particular,
definida pelo duplo desdm que tem a ver com o fato de ser
mulher e homossexual. Diferentemente do gay, ela acumula as
discriminaes contra o gnero e contra a sexualidade.
Na opinio de F. Guillemaut (1994, p. 225), o que ca-
racteriza as lsbicas nas relaes sociais baseadas no g-
nero o seguinte fato: em razo de sua feminilidade, elas
so invisveis e silenciosas. A historieta atribuda rainha
Vitria, no momento da atualizao, no sculo XIX, das
penas contra as relaes sexuais entre homens bastan-
te eloquente. Tendo sido interrogada sobre a impunidade
das relaes sexuais entre mulheres, a rainha respondeu:
"Como punir algo que no existe?". Do mesmo modo, em
sua obra Psychopathia sexualis, R. von Krafft-Ebing (1886)
observa que "todas as informaes suscetveis de serem
obtidas na literatura especializada demonstram claramen-
te que, em relao s mulheres, trata-se raramente de uma
autntica homossexualidade, mas sobretudo de uma pseu-
do-homossexualidade"; de qualquer modo, no pressupos-
to de que ela venha a ser confirmada "a homossexualidade
12 A gayfobia abordada, mais adiante, no primeiro ttulo do Captulo IV.
26
Homofobia
Definies e questes terminolgicas
27
da mulher no tem as graves consequncias da homosse-
xualidade do homem': 13 O fato de tornar essa sexualidade
invisvel parece estar, portanto, no mago da violncia homo-
fbica em relao s mulheres. Se mais difcil "detectar" a
homossexualidade feminina, assinala H. Ellis (1895), pre-
cisamente porque "estamos habituados ao fato de que a in-
timidade maior entre mulheres que entre homens; ora, tal
constatao impede-nos de suspeitar da existncia de uma
paixo anormal entre elas': Alguns anos depois, ao analisar
a homossexualidade, S. Freud refere-se quase exclusivamente
aos homens; o pai da psicanlise dedica um nico estudo
homossexualidade feminina (1920) e, diferentemente do que
ocorre com os outros analisandos, ele no chega a adotar um
pseudnimo para a paciente.14
Se as lsbicas foram, visivelmente, menos perseguidas que
os gays, tal constatao no deve ser interpretada, de modo
algum, como indcio de uma maior tolerncia a seu respeito;
pelo contrrio, essa indiferena nada mais do que o sinal de
uma atitude que manifesta um desdm muito maior, reflexo
13 As instncias judiciais europeias compartilhavam o ponto de vista do psiquia-
tra do sculo XIX. Com efeito, na petio apresentada Comisso Europeia dos
Direitos Humanos, em 1975, por um cidado alemo que havia sido condenado
por sodomia, o pleiteante evocava uma violao do princpio de igualdade entre
os sexos; de fato, tratando-se de uma mulher homossexual, no havia punio
para as relaes com um individuo do mesmo sexo. O tribunal respondeu que "a
existncia de um perigo social especfico a propsito da homossexualidade mas-
culina [...] pelo fato de que os homossexuais masculinos constituem, frequente-
mente, um grupo sociocultural distinto que se empenha em um ntido proseli-
tismo em relao aos adolescentes, que, desse modo, correm um srio risco de
isolamento social [...], a questo dos atos homossexuais entre mulheres nunca foi
considerada como suscetvel de criar para os jovens um dos inconvenientes seme-
lhantes queles que so desencadeados pela homossexualidade masculin: Por
essa razo que a Comisso tirou a concluso segundo a qual, nesse caso concreto,
no existe discriminao (Petio n 5935/72, de 30 de setembro de 1975).
14 "Essa omisso impressionante, sublinham N. O'Connor e J. Ryan: ... deixar de
atribuir um nome a algum , de algum modo, recusar-lhe o estatuto de sujeito.
Como efeito, esse procedimento cria um distanciamento, uma despersonaliza-
o e uma reificao, alm de representar provavelmente o primeiro indcio da
dificuldade onipresente entre os psicanalistas para abordar a questo do lesbia-
nismo" (1993, p. 30, apud PEERS; DEMCZUK in DEMCZUK, 1998, p. 85).
de uma misoginia que, ao transformar a sexualidade femini-
na em um instrumento do desejo masculino, torna impens-
veis as relaes ertico-afetivas entre mulheres. A iconografia
pornogrfica heterossexual ilustra perfeitamente essa realida-
de: os jogos sexuais entre mulheres so sistematicamente repre-
sentados para excitar o homem, e, mesmo que elas deem a im-
presso de ter prazer, o desfecho do espetculo sexual sempre
protagonizado pela penetrao e pela ejaculao do homem.
O menosprezo dos homens pela sexualidade feminina - in-
cluindo a da lsbica, considerada como inofensiva - trans-
forma-se em violncia quando as mulheres contestam o sta-
tus atribudo a seu sexo, ou seja, quando elas rejeitam ser
esposas e mes. A obra organizada por Ch. Bard (1999), Um
sculo de antijeminismo, d testemunho do dio contra as
lutas libertadoras das mulheres: se rejeitam a maternidade,
as mulheres tornam-se um perigo para si mesmas e para a
sociedade porque, ao assumirem uma atitude viril, elas co-
locam sob ameaa no s sua identidade, mas, sobretudo, o
equilbrio demo grfico.
No momento em que as reivindicaes feministas come-
aram a surgir, os mdicos reagiram vigorosamente ao con-
siderar essas mulheres emancipadas como depravadas "que
preferem o laboratrio ao quarto dos filhos". Ao abandonar
sua funo social, essas mulheres constituam, "do ponto de
vista moral e fsico, uma gerao de pervertidas que, alm de
tudo, produzem filhos efeminados e filhas viris" (HOWARD,
1900, p. 687); e se rejeitam os papis de esposa e me que lhes
so atribudos, precisamente por detestarem os homens.
Como sublinha Ch. Bard (1999, p. 28)
[...] ao desafiarem, por sua simples existncia, a norma de um
sexo destinado "por naturez' ao casamento e maternidade,
as lsbicas so associadas espontaneamente aos/s feministas
que contestam a rigidez exclusiva de tais "destinos': Antifemi-
nismo e lesbofobia se nutrem, portanto, reciprocamente; neste
caso, a lesbofobia um recurso eficaz para descrever um femi-
nismo "contra a naturez' e "imoral':
Eis como a caricatura antifeminista transformou a mu-
lher autnoma em uma lsbica e a prpria lsbica em uma
28
Homofobia
Definies e questes termino lgicas
29
personagem invisvel, discreta, simples vtima de um senti-
mento necessariamente passageiro e suscetvel de "reparao"
pela interveno salutar de um homem "de verdade':
Homofobia, sexismo e heterossexismo
A homofobia inconcebvel sem que seja levada em con-
siderao a ordem sexual a partir da qual so organizadas as
relaes sociais entre os sexos e as sexualidades. A origem da
justificativa social dos papis atribudos ao homem e mulher
encontra-se na naturalizao da diferena entre os dois sexos:
a ordem (chamada "natural") dos sexos determina uma ordem
social em que o feminino deve ser complementar do masculino
pelo vis de sua subordinao psicolgica e cultural. O sexismo
define-se, desde ento, como a ideologia organizadora das rela-
es entre os sexos, no mago da qual o masculino caracteriza-
se por sua vinculao ao universo exterior e poltico, enquanto
o feminino reenvia intimidade e a tudo o que se refere vida
domstica. A dominao masculina identifica-se com essa for-
ma especfica de violncia simblica que se exerce, de manei-
ra sutil e invisvel, precisamente porque ela apresentada pelo
dominador e aceita pelo dominado como natural, inevitvel e
necessria. O sexismo caracteriza-se por uma constante obje-
tificao da mulher. Como sublinha P. Bourdieu (1998, p. 73)
[As mulheres] existem, em primeiro lugar, pelo e para o olhar
dos outros, ou seja, enquanto objetos acolhedores, atraentes
e disponveis. Espera-se que elas sejam "femininas'; ou seja,
sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas, re-
servadas e, at mesmo, invisveis. E a pretensa "feminilidade"
no passa, na maior parte das vezes, de uma forma de com-
placncia em relao s expectativas masculinas, reais ou su-
postas, particularmente em matria de ampliao do ego. Por
conseguinte, a relao de dependncia para com os outros (e
no s dos homens) tende a tornar-se constitutivo de seu ser.
Essa ordem sexual, ou seja, o sexismo, implica tanto a
subordinao do feminino ao masculino quanto a hierarqui-
zao das sexualidades, fundamento da homofobia; por con-
seguinte, a evocao constante da superioridade biolgica e
moral dos comportamentos heterossexuais faz parte de uma
estratgia poltica de construo da normalidade sexual.
j
A heterossexualidade aparece, assim, como o padro para
avaliartodas as outras sexualidades. Essa qualidade normativa -
eoideal que elaencarna - constitutiva de uma forma especfica
de dominao, chamada heterossexismo, que se define como a
crena na existncia de uma hierarquia das sexualidades, em
que a heterossexualidade ocupa a posio superior. Todas as
outras formas de sexualidade so consideradas, na melhor das
hipteses, incompletas, acidentais e perversas; e, na pior, pato-
lgicas, criminosas, imorais e destruidoras da civilizao.
Outra faceta do heterossexismo - mais moderna em sua
retrica, sem deixar de ser violenta em suas dedues - carac-
teriza-se pela interpretao da diferena entre heterossexua-
lidade e homossexualidade. Nesta lgica, o tratamento dife-
renciado de situaes distintas no constitui, de modo algum,
uma discriminao injustificada. Com efeito, no em nome
de uma hierarquia ou de uma normatividade (consideradas
pelos setores liberais como valores negativos), mas em vir-
tude da proteo da diversidade (vivenciada, em compensa-
o, como uma atitude positiva) que se verifica a oposio
supresso das fronteiras jurdicas entre as sexualidades. Do
mesmo modo que em relao s novas formas de racismo
(TAGUIEFF, 1990; 1997), o heterossexismo diferencialista pa-
rece descartar o princpio da superioridade heterossexual em
benefcio do princpio da diversidade de sexualidades. Em ra-
zo da diferena, e no de qualquer vontade normalizadora,
que foi possvel justificar um tratamento diferenciado de gays
e lsbicas, privando-os, em particular, do direito ao casamen-
to, adoo ou s tcnicas de reproduo assistida.15
15 Como especialista do governo francs, Irene Thry problematizou a "dife-
rena homossexual" a fim de justificar um tratamento discriminatrio de
acesso igualdade dos direitos para os gays e as lsbicas. Para esta sociloga,
a heterossexualidade a base do casamento e da famlia porque o casamento
seria "a instituio que articula a diferena dos sexos e a diferena das gera-
es" e, de acordo com a autora, a diferena dos sexos a prpria heterosse-
xualidade: ''A instituio jurdica da diferena resume-se a este aspecto, cuja
imensidade ainda no foi avaliada em sua totalidade: reconhecer a finitude
de cada sexo, que tem necessidade do outro para que a humanidade se man-
tenha viva e se reproduz' (THRY, 1997, p. 80; o mesmo texto publica-
do como Note de Ia Fondation Saint-Simon*, n 9, 1997). Ver, tambm, o
30 Homofobia
Definies e questes terminolgicas
31
Em nome dessa pretensa pluralidade das sexualidades e a
fim de preservar a diferena de sexos e de gneros, o discurso
diferencialista atualiza a ordem heterossexista e, ao mesmo tem-
po, denuncia as mais brutais manifestaes homofbicas. Ora, o
heterossexismo diferencialista , tambm, urna forma de homo-
fobia - certamente mais sutil, mas no menos eficaz -, porque,
ao rejeitar a discriminao de homossexuais, tem corno coro-
lrio urna forma eufemstica de segregacionismo. Em nome
da diferena, a derrogao parcial do princpio de igualdade
e a criao de um regime de exceo para gays e lsbicas fo-
ram propostas, na Frana, tanto por personalidades polticas
quanto por intelectuais considerados, at ento, progressistas
(BORRILLO; FASSIN; IAcuB, 1999).
Assim, segundo parece, qualquer tipo de problematizao
exclusiva da homossexualidade s tem condies de produzir
argumentos homofbicos: em vez de denunciar o fato de que
um aspecto da personalidade (a orientao sexual) constitui
um obstculo para o reconhecimento dos direitos, o pensa-
mento diferencialista empenha-se em questionar e sublinhar
a diferena. Todavia, a ateno deveria estar dirigida no para
essa diferena (real ou fantasmtica), mas para o conjunto de
discursos, prticas, procedimentos e instituies que, ao pro-
blematizar assim a "especificidade homossexual': no deixa
de fortalecer um dispositivo destinado a organizar os indiv-
duos enquanto seres sexuados. Lembremos que a argumenta-
o diferencialista - utilizada, outrora, a fim de privar as mu-
lheres de seus direitos cvicos - foi evocada, igualmente, pela
Suprema Corte dos EUA, at meados da dcada de 1950, para
homologar a inferiorizao dos negros com base na diferena
racial (BROWN, 1954). No mesmo esprito, depois de ter ex-
cludo completamente os no brancos dos direitos polticos,
relatrio encomendado pelos ministros franceses do Emprego e da Justia a
esta sociloga (THRY,1998).
*Estainstituio- a Fondation Saint-Simon(1982-1999)- exerceu,ao longo das
ltimas duas dcadasdo sculoXX, grande influnciapolticana Frana,tornan-
do-seum ponto de encontroentrerepresentantesda universidadeedo empresaria-
do que visavamreformar a sociedadepor meio de estudos crticossobreo mundo
contemporneo(cf.CORREA,2006;BOURDIEU;WACQUANT,2000).(N.T.).
o apartheid sul-africano evoluiu para o segregacionismo ao
criar, em 1983, urna assembleia parlamentar para cada etnia.
A Frana de Vichy16 invocou e teorizou, tambm, a diferena
para justificar a segregao de pessoas ao instaurar, por meio
da lei de 3 de outubro de 1940, o "Estatuto dos Judeus".l?
Todos esses mecanismos de sujeio dos indivduos, mo-
delando a maneira de pensar sobre si mesmo, esto na ori-
gem das formas modernas de dominao (FoucAuLT, 1976).
O pensamento diferencialista aparece, assim, corno o subs-
trato ideolgico de certa maneira de produzir sujeitos cuja
identidade sexuada e sexual articula-se em torno das cate-
gorias homem/mulher, htero/homo. Essas categorias no
so autnomas e, ainda menos, inocentes: cada urna s exis-
te em funo da outra e a partir da negao de seu contrrio.
Ser homem , em primeiro lugar e antes de mais nada, no
ser mulher; alm disso, ser heterossexual implica, necessa-
riamente, no ser homossexual. Desde o livro do Gnesis at
a psicanlise, passando pela literatura romntica, a mulher
tem sido pensada corno um homem incompleto (portanto,
necessitando dele para atingir sua completude); do mesmo
16 Cidade emque, durante a ocupao dos nazistas (1940-1944),seinstalou a sede
do governo francs, chefiado pelo marechal Ptain. (N.T.).
17 Artigo 10: "Paraa aplicaoda presentelei, o qualificativode judeu atribudo
pessoadescendentede trs geraesde raajudaicaou de duas geraesda mesma
raa se o cnjuge judeu:' Levantava-se,ento, o problema da falta de indicao
para sabercomoseriadeterminadoque os ascendenteseramde "raajudaica':Essa
"lacuna"ser preenchida, parcialmente,por uma lei de 2 de junho de 1941que
"prescreviao censo dos judeus" e, em seu artigo 10, estipulavao seguinte:"con-
siderado como judeu: l/Aquele ou aquela, pertencente ou no a uma confisso
qualquer,descendente de trs geraes,no mnimo, de raa judaica, ou de duas
geraes,somente se o cnjuge descendentede duas geraesde raajudaica. O
qualificativode judeu atribudo ao av que tenha pertencido religiojudaica.
2 / Aqueleou aquelaque pertence religiojudaica ou era seumembro em 25 de
junho de 1940,alm de ser descendentede duas geraesde raajudaica. A no
filiao raajudaicaestabelecidapelaprovada adesoa outra confissoreligiosa
reconhecidapeloEstado,antesda lei de 9 de dezembrode 1905:'*
*Suaadoo - Lei da Separao entre as Igrejas e o Estado - marca o desfecho
do confronto violento que havia subsistido quase 25 anos e havia oposto duas
vises da Frana: de um lado, a clerical, favorvelao sistema de Concordata; e,
de outro, a republicana e laica. (N.T.).
32 Homofobia
Definiese questestermino1gicas
33
modo, o/a homossexual a prova, sempre presente, de uma
personalidade inacabada, produto de uma deficiente inte-
grao sua "natureza" masculina ou feminina.
Fenmeno global, ao mesmo tempo, cognitivo e norma-
tivo, o heterossexismo pressupe a diferenciao elementar
entre os grupos homos/hteros, reservando a este ltimo,
sistematicamente, um tratamento preferencial. O heterosse-
xismo para a homofobia o que o sexismo para a misogi-
nia: apesar de esses conceitos serem distintos, um no pode
ser concebido sem o outro.18
Mas, antes de equiparar a homofobia a outras formas de
excluso, parece necessrio resumir suas caractersticas cons-
titutivas a fim de no menosprezar sua especificidade.
A homofobia pode ser definida como a hostilidade geral,
psicolgica e social contra aquelas e aqueles que, supostamen-
te, sentem desejo ou tm prticas sexuais com indivduos de
seu prprio sexo. Forma especfica do sexismo, a homofobia
rejeita, igualmente, todos aqueles que no se conformam com
o papel predeterminado para seu sexo biolgico. Construo
ideolgica que consiste na promoo constante de uma forma
de sexualidade (htero) em detrimento de outra (homo), a
homofobia organiza uma hierarquizao das sexualidades e,
dessa postura, extrai consequncias polticas.
Racismo, xenofobia, classismo e homofobia
Enquanto violncia global caracterizada pela supervalori-
zaodeuns epelo menosprezo deoutros, ahomofobia baseia-se
18 . Fassin estabelece uma distino entre homofobia e heterossexismo: a primeira
considerada como uma manifestao psicolgica, enquanto o segundo visto
como a ideologia no igualitria das sexualidades (FASSIN in BORRILLO; LAS-
COUMES, 1999). Na mesma tica, Irene Demczuk (1998, p. 10) prefere o termo
"heterossexismo" a "homofobi'; em seu entender, "a homofobia remete ao senti-
mento de medo manifestado em relao s pessoas homossexuais e, mais ampla-
mente, em relao s pessoas dotadas de uma aparncia ou de comportamentos
que no se conformam com os cmones da feminilidade ou da virilidade. Ora, o
conceito de heterossexismo afasta-se dos esquemas de explicao mais psicolgica
sobre a obsesso da diferena, at mesmo, sobre o 'medo do outro em si'; ele en-
fatiza as relaes sociais e as estruturas que engendram e mantm as crenas e as
atitudes depreciativas, para no dizer odiosas, contra pessoas homossexuais':
na mesma lgica utilizada por outras formas de inferiorizao:
tratando-se da ideologia racista, classista ou antissemita, o
objetivo perseguido consiste sempre em desumanizar o outro,
em torn-Io inexoravelmente diferente. semelhana de qual-
quer outra forma de intolerncia, a homofobia articula-se em
torno de emoes (crenas, preconceitos, convices, fantas-
mas ...), de condutas (atos, prticas, procedimentos, leis...) e
de um dispositivo ideolgico (teorias, mitos, doutrinas, argu-
mentos de autoridade ...).
O profundo conservadorismo do conjunto das manifes-
taes de excluso evocadas reside no fato de que todas elas,
por um lado, se inspiram no fundo irracional comum de uma
opinio particularmente orientada para a desconfiana em
relao aos outros e, por outro, elas transformam tal precon-
ceito corriqueiro em doutrina elaborada.
Para analisar a intolerncia, necessrio compreender
essa convergncia entre a opinio comumente aceita e a
construo intelectual da rejeio que engendra a legitima-
o da intolerncia.
A homofobia constri-se a partir da atribuio de uma
identidade consistente ao grupo estigmatizado, de uma ca-
pacidade para mobilizar recursos cada vez mais ocultos e de
uma aptido para apoiar-se em redes mais ou menos secre-
tas.19 Todavia, uma questo elementar sistematicamente
dissimulada: como explicar que essa organizao, suposta-
mente to poderosa, aceitou que seus membros tenham sido,
durante tanto tempo, discriminados e, ainda hoje, conti-
nuem desprovidos dos direitos mais elementares, tais como
casamento, adoo, acesso s tcnicas de reproduo, agru-
pamento familiar, igualdade patrimonial dos casais, acesso
aos direitos sociais, etc.?
19 Assim, para Armand Laferrere (diplomado da cole nationale d'administration
[Instituio pblica encarregada de selecionar por concurso e formar os altos
funcionrios da administrao francesa. (N.T.).], conselheiro do Tribunal de
Contas): "Ao prestar auxlio ao PaCS como se tratasse de um casamento, a lei
anuncia que um lobbying eficaz to meritrio quanto um compromisso de
assistncia mtua duradoura, a criao de um quadro estvel para a educao
dos filhos e a perenidade da sociedade" (1999-2000, p. 99).
34 Homofobia
Definies e questes terminolgicas
35
Do mesmo modo que os estrangeiros, os/as homossexuais,
em decorrncia de suas "prticas bizarras': vivem sob a suspeita
de que ameaam a coeso cultural e moral da sociedade; o
discurso homofbico serve-se desse fantasma como principal
arma de seu combate. E at mesmo quando consegue superar a
hostilidade, a fala homofbica no pode deixar de assumir um
tom paternalista. Como acontecia, outrora, com as mulheres
ou, ainda hoje, com as crianas ou com os portadores de de-
ficincias fsicas, tenta-se submeter os/as homossexuais a uma
espcie de vigilncia protetora, reservando-Ihes um tratamen-
to destinado a uma classe inferior: incapazes de empreender
um projeto conjugal ou parental, de transmitir seu patrimnio
livremente ou, ainda, suscetveis de serem submetidos a tera-
pias para obter a guarda dos prprios filhos... Nesses casos, o
tratamento desigual de que os/as homossexuais so vtimas
justificado por um mecanismo de dominao que consiste em
ocultar as prticas discriminatrias impostas pelo grupo domi-
nante e em enfatizar a ideia de uma "deficinciaestrutural" dos
dominados: alis, esta pode ser identificada com a cor da pele, a
ausncia de pnis e determinados traos psicolgicos atribudos
a homossexuais - por exemplo, narcisismo, incapacidade afe-
tiva e no reconhecimento da alteridade, ou seja, produtos de
uma estagnao na evoluo normal do aparelho psquico.
De qualquer modo, por meio de uma retrica moralizado-
ra ou de uma linguagem erudita, a lgica discriminatria fun-
ciona segundo uma dialtica de oposio entre ns-civilizados
e eles-selvagens.2o No incio do sculo XX, numerosos artigos
de antropologia dedicados moral sexual dos indgenas ten-
taram demonstrar que a tolerncia da homossexualidade nas
comunidades autctones deveria aparecer como um trao
comum das culturas primitivas (cf., em particular, SELIG-
MANN, 1902). A exuberncia de uma sexualidade selvagem,
mais prxima do bestialismo que da afeio, obcecava as
mentes coloniais. Na mesma poca e de acordo com a mes-
ma ordem de ideias, os mdicos pressupunham que a liberti-
nagem sexual e a sensualidade eram caractersticas prprias
20 Essas expresses so utilizadas por P.-A. Taguieff (1997).
s classes populares e que somente a burguesia havia atingi-
do o senso do pudor e da moderao. G. Chauncey mostra
perfeitamente como a teoria da degenerescncia permite ex-
plicar a imoralidade dos pobres e a prpria pobreza, a partir
de uma degradao peculiar a essa classe.
Alguns alienistas do sculo XIX defendiam que, tanto a mo-
ralidade quanto a sade mental eram construes sociais e
uma funo de classe: a emergncia de um comportamen-
to prprio s classes populares (imorais) em uma pessoa da
classe superior era sintoma de uma perturbao psicolgica.
Outros afirmavam que as classes populares eram mais atin-
gidas por distrbios e doenas sexuais em decorrncia de
seus excessos libidinais (CHAUNCEY, 1985).
Os intrusos da classeoperria nos lares burgueses, tais como
os empregados domsticos, foram suspeitos de introduzir per-
verses no seio de famlias respeitveis, a tal ponto que os mdi-
cos da poca advertiam seus pacientes contra eventuais prticas
masturbatrias de que os filhos poderiam ser vtimas; alis, tais
prticas estariam na origem da futura homossexualidade desses
jovens. Na mesma ordem de ideias, a suspeita de lesbianismo
visava, em particular, as prostitutas, que eram obrigadas a satis-
fazer s "demandas perversas" dos clientes.
O conjunto das categorias evocadas constitui uma forma
de poder gerador de desigualdades: tratando-se das catego-
rias de raa, classe ou gnero e sexualidade, todas elas tm o
objetivo de organizar, intelectualmente, a divergncia ao na-
turaliz-Ia. Durante muito tempo, a diferena de sexos serviu
de justificativa para o tratamento discriminatrio (tutelar) das
mulheres, assim como a diferena de raas havia legitimado a
escravido e o colonialismo (GUILLAUMIN, 1995). Apesar dos
progressos realizados na matria, o problema da desigualdade
est longe de ter encontrado uma soluo: as mulheres conti-
nuam recebendo salrios inferiores aos dos homens, alm de
terem de desempenhar tarefas do lar e a educao dos filhos,
no obstante suas atividades profissionais. Por outro lado, na
Frana, as pessoas de origem africana ou magrebina que,
sobretudo, encontram a maior dificuldade para obter um em-
prego (BATAILLE, 1997).
36 Homofobia
Definies e questes terminolgicas
37
Na interao das diferentes formas de opresso que aca-
bamos de evocar, possvel discernir a lgica da dominao
que consiste em fabricar diferenas para justificar a excluso
de uns e a promoo dos outros. Disposio de um poder que
vai do individual ao social, as categorias evocadas organizam
um critrio de acesso desigual aos recursos econmicos, pol-
ticos, sociais e/ou jurdicos.
No plano pessoal, um processo mental de subjetivao -
que consiste em levar o indivduo discriminado a aceitar a
natureza essencial de sua diferena - o que torna possvel
alimentar regularmente a resignao dos dominados ao status
atribudo pelos dominantes. O fato de constatar a sub-repre-
sentao das mulheres nas instncias de deciso poltica, eco-
nmica ou administrativa, implica apenas reaes bastante t-
midas e limitadas a crculos restritos (FASSIN; FEHER, 1999). A
persistncia das prticas discriminatrias no mundo do traba-
lho contra pessoas de origem estrangeira no suscita a menor
indignao (BATAILLE, 1997; ver, igualmente, GIUDICE, 1989).
O entusiasmo provocado pela criao de uma forma es-
pecfica de unio conjugal, concebida (de maneira inconfes-
svel) para casais do mesmo sexo,21mostra perfeitamente at
que ponto, enquanto grupo dominado, alguns homossexuais
acabaram integrando o discurso heterossexista dominante,
que apresenta, como confirmado e legtimo, o abandono do
princpio da igualdade em relao ao casamento e filiao.
A memria , infelizmente, bastante curta: os argu-
mentos adotados, atualmente, contra o casamento homos-
sexual veiculam preconceitos semelhantes aos que haviam
sido utilizados nos EUA para proibir os casamentos inter-
raciais.22 O problema da homofobia supera a questo gay,
21 Como o caso, na Frana, em relao ao Pacte civil de solidarit (PaCS), forma
de subcasamento que homologa a segregao dos casais do mesmo sexo.
22 ''Afim de justificar a aplicao de uma lei que probe o casamento entre pessoas
de raa diferente, o Tribunal de Instncia do Estado da Virgnia considerava,
em 1966, que 'Deus Onipotente criou as raas branca, negra, amarela, malsia
e vermelha, alm de coloc-Ias em continentes separados [...]. O fato de que
Ele as tenha separado demonstra que Ele no tinha a inteno que as raas se
misturassem: Em 1967, a Suprema Corte Federal considerou essa lei contrria
inscrevendo-se na mesma lgica de intolerncia que, em
diferentes momentos da Histria, produziu a excluso tan-
to dos escravos e dos judeus quanto dos protestantes; at
mesmo os comediantes haviam sido, outrora, excludos do
direito ao casamento.
semelhana do que ocorre em relao diferena cul-
tural entre nacional e estrangeiro (espcie de eufemismo do
racismo), a diferena sexual entre homem e mulher, assim
como a diferena das sexualidades entre heterossexual e ho-
mossexual, apresentada como um indicador objetivo do sis-
tema desigual de atribuio e de acesso aos bens culturais, a
saber, direitos, capacidades, prerrogativas, alocaes, dinhei-
ro, cultura, prestgio, etc. E, embora o princpio da igualdade
seja formalmente proclamado, efetivamente em nome das
diferenas e ao dissimular precavidamente qualquer inteno
discriminatria, que os dominantes entendem reservar um
tratamento desfavorvel aos dominados. A construo da di-
ferena homossexual um mecanismo poltico bem rodado
que permite excluir gays e lsbicas do direito comum (univer-
sal), inscrevendo-os(as) em um regime de exceo (particu-
lar). O fato de que nenhum pas no mundo tenha reconhecido
aos casais homo os direitos conjugais atribudos aos casais h-
tero ilustra perfeitamente a generalizao dessa poltica "se-
gregacionist' que consiste em atribuir determinados direitos
(excepcionais) sem atingir a igualdade total desses direitos.
Se conseguimos constatar a existncia de similitudes entre
as diversas formas de intolerncia, torna-se necessrio, po-
rm, assinalar algumas diferenas significativas; nesse sentido,
Constituio dos EUA. Vinte e seis anos depois, a Suprema Corte do Estado
do Hava considera, no processo Baehr v. Lewin, que a negao do direito de se
casar para um casal do mesmo sexo constitui uma discriminao contrria
Constituio; aos argumentos que consistem em dizer que no existe discrimi-
nao porque o casamento entre pessoas do mesmo sexo no aplicvel a um
homem ou a uma mulher, o Tribunal de Hava responde que esses mesmos ar-
gumentos haviam sido rejeitados pela Suprema Corte ao serem evocados para
a questo racial. De fato, at essa deciso, nenhum negro podia casar-se com
uma branca, tampouco uma negra com um branco" (BORRILLO, "Le mariage
homosexuel..:', in FEDIDA, 1999).
38 Homofobia Definies e questes termino1gicas
39
parece ser pertinente o exemplo de uma minoria religiosa,
mencionado por J. Boswell. De acordo com esse historiador,
[o judasmo] transmitido pelos pais aos filhos; ora, com
seus preceitos morais, ele legou, de gerao em gerao, uma
verdadeira sabedoria poltica, extrada no decorrer de sculos
de opresso e perseguio [...]. Alm disso, ele conseguiu ofe-
recer, pelo menos, aos membros da comunidade, o reconfor-
to da solidariedade diante da opresso. [...] A maior parte dos
homossexuais no so oriundos de famlias de homossexuais.
Eles sofrem uma opresso dirigida contra cada um deles,
isoladamente, sem se beneficiar dos conselhos nem sequer,
frequentemente, do apoio afetivo dos pais e amigos. Eis o que
torna sua situao mais comparvel, em determinados aspec-
tos, dos cegos ou canhotos que esto, tambm, dissemina-
dos na populao, no reunidos por uma herana comum,
alm de serem, igualmente, em um grande nmero de civi-
lizaes' vtimas da intolerncia (BOSWELL, 1985, p. 37-38).
Diferentemente de outras formas de hostilidade, o que ca-
racterizaria a homofobia, portanto, o fato de que ela visa,
sobretudo, indivduos isolados, e no grupos j constitudos
como minorias. O homossexual sofre sozinho o ostracismo
associado sua homossexualidade, sem qualquer apoio das
pessoas sua volta e, muitas vezes, em um ambiente familiar
tambm hostil. Ele mais facilmente vtima de uma averso
a si mesmo e de uma violncia interiorizada, suscetveis de
lev-Io at o suicdio.
Sublinhemos, tambm, que a orientao sexual, por si s,
ainda evocada oficialmente como empecilho legtimo ao
reconhecimento de direitos; ou, dito por outras palavras, a
homossexualidade permanece como a nica discriminao
inscrita formalmente na ordem jurdica. Nenhuma outra "ca-
tegoria" da populao excluda da fruio dos direitos funda-
mentais em razo de sua filiao a uma raa, religio, origem
tnica, sexo ou a qualquer outra designao arbitrria. Alm
disso, enquanto o racismo, o antissemitismo, a misoginia ou
a xenofobia so formalmente condenados pelas instituies,
a homofobia continua sendo considerada quase uma opinio
de bom senso. Praticamente, o conjunto da doutrina jurdi-
ca (BORRILLO, "Pantasmes des juristes ..:: 1999), as religies
monotestas, a maioria dos polticos, numerosos intelectuais,
a maior parte das associaes familiares e at o ex-presidente
da Repblica Prancesa23 tm manifestado atitudes e falas des-
denhosas em relao a gays e lsbicas, sem que essa postura
tenha suscitado a menor reao da sociedade civil.
Atualmente, inimaginvel proferir, sem risco, afirmaes
injuriosas contra outras minorias - tal como ocorre em relao
aos homossexuais -, entre outros motivos, porque tal atitude
punida por lei. Essa ausncia de proteo jurdica contra o dio
homofbico posiciona os gays em uma situao particularmen-
te vulnervel, 24 tanto mais grave quanto a homossexualidade
usufrui do triste privilgio de ter sido combatida, durante os l-
timos dois sculos, simultaneamente, enquanto pecado, crime
e doena: mesmo escapando Igreja, ela acabava caindo sob
o jugo da lei laica ou sob a influncia da clnica mdica. Essa
crueldade deixou marcas profundas nas conscincias de gays
e lsbicas, a tal ponto que eles(as) integram, frequentemente, a
violncia cotidiana - de que eles(as) so as primeiras vtimas -
como se fosse algo normal e, de algum modo, inevitvel.
23 A propsito do debate sobre o reconhecimento da unio entre pessoas do
mesmo sexo, o ex-presidente francs J. Chirac declarou: "No se deve correr
o risco de desnaturar o direito do casamento, nem de banaliz-Io, ao colocar
no mesmo plano outras realidades humanas de nosso tempo que se afastam
claramente dos valores fundamentais da famlia" (6 de junho de 1998). Citado
por Fourest e Venner (1999).
24 A primeira proposta de lei contra as afirmaes homofbicas foi registrada
na Assembleia Nacional francesa, sob o n 1.893, em 9 de novembro de 1999,
pelo deputado liberal Franois Lotard. Inspirado pelo "Manifeste pour une
stratgie contre l'homophobi' [Manifesto em favor de uma estratgia contra
a homofobia], publicado pelo peridico parisiense de esquerda Libration, em
3 de dezembro de 1999, o Partido Comunista francs apresentou, em 1 de
fevereiro de 2000, uma proposta de lei com o objetivo de combater a incita-
o ao dio homofbico. Um ms depois, adotando o mesmo procedimento, o
grupo socialista do Senado apresentou uma proposta "no sentido de sancionar
as afirmaes de carter discriminatrio"; e com o mesmo intuito, os Verdes
apresentaram, igualmente, a proposio nO2.376.
40 Homofobia
Definies e questes terminolgicas
41
Captulo 11
Origens e elementos precursores
C"-'
No fcil falar de homofobia em perodos da histria oci-
dental durante os quais a homossexualidade no se apresentava
da mesma forma, alm de suscitar reaes diferentes, das que
ocorrem nos dias de hoje.25 Desenvolvida no final do sculo
XIX, sua problematizao teria provocado a maior surpresa aos
espritos gregos ou romanos, para quem o prprio termo "ho-
mossexualidade" estava desprovido de qualquer significao.
A sexualidade que caracterizava o universo antigo outorgava,
na vida social, toda a legitimidade s relaes entre homens e
entre mulheres.26 Os elementos precursores de uma hostilidade
contra lsbicas e gays emanam da tradio judaico-crist. Para
o pensamento pago, a sexualidade entre pessoas do mesmo
sexo era considerada um elemento constitutivo, at mesmo in-
dispensvel, da vida do indivduo (sobretudo, masculino). Por
sua vez, o cristianismo, ao acentuar a hostilidade da Lei judaica,
comeou por situar os atos homossexuais - e, em seguida, as
pessoas que os cometem - no s fora da Salvao, mas tam-
bm e, sobretudo, margem da Natureza.27 O cristianismo
25 Sobre o debate entre "essencialistas" e "construtivistas'; ver o artigo de R.
Halwani (1998).
26 "Plutarco relata que, em Esparta, as mais destacadas mulheres da elite amam
as moas; alm disso, quando duas tm afeio pela mesma moa, elas empe-
nham-se em aperfeio-I' (SPENCER, 1998, p. 57).
27 Ser tempo perdido procurar, nos documentos religiosos, as palavras "ho-
mossexual" ou "homossexualidade': A noo aparece sob os termos latinos
ou gregos, tais como arsenokoites, catamiti, elicatus, cincedus, eifeminatus,
ephebi, gemelli, malakos, molles, pathici, pcederastes, pcedicator, pcedico, poido-
phthoros, etc.
43
triunfante28 transformar essa excluso da natureza no ele-
mento precursor e capital da ideologia homofbica. Mais
tarde, se o sodomita condenado fogueira, se o homosse-
xual considerado um doente suscetvel de ser encarcerado
ou se o perverso acaba seus dias nos campos de extermnio,
porque eles deixam de participar da natureza humana. A
desumanizao foi, assim, a condi tio sine qua non da inferio-
rizao, da segregao e da eliminao dos "marginais em
matria de sexo".
Alm disso, se a origem do androcentrismo deve ser
procurada no pensamento pago, como ilustrado pelo es-
tudo de F. Valdes (1996), as fontes do heterossexismo e da
homofobia encontram-se, sem qualquer dvida, na concep-
o sexual do pensamento judaico-cristo. Segundo esse
autor, as elites judaico-crists, assim como as do universo
greco-romano, acreditavam na superioridade do masculino
e na ordem patriarcal que sua consequncia. Mas elas in-
troduziram, igualmente, um elemento novo que modificar
radicalmente o paradigma da sexualidade: a abstinncia.
A nica exceo a esse ideal asceta que, ao mesmo tem-
po, permite confirmar seu status o ato sexual reprodutor
no mbito do casamento religioso. A sexualidade no re-
produtora - e, em particular, a homossexualidade, forma
paradigmtica do ato estril por essncia - constituir, da
em diante, a configurao mais acabada do pecado contra
a natureza.
Ao apoiar-se em uma leitura incompleta e preconceitu-
osa dos textos bblicos,29 o cristianismo - desde os Padres
da Igreja30 at a teologia moderna, passando pela Escols-
tica e pela tradio cannica - no deixou de transformar
28 Ao tornar-se religio oficial do Imprio Romano, em 380. O imperador Cons-
tantino havia concedido aos cristos - em 313, com a publicao do Edito de
Milo - o direito de praticar livremente sua religio.
29 J. Boswell (1985) elaborou uma crtica radical contra a leitura proposta pelas au-
toridades religiosas sobre a sodomia e os sodomitas (d. VALLE, 2006; LIMA,
2007; 2009; FERNANDES, 2008; LONGO, 2009; SILVA, 2009).
30 Referncia aos bispos, do Ocidente e do Oriente, que se distinguiram, antes do
sculo V, na defesa da verdadeira doutrina crist. (N.T.).
o homossexual em um pria suscetvel de comprometer os
prprios alicerces da sociedade (FOUCAULT, 1999). Ao enfa-
tizar a condenao da homossexualidade e ao dissimular as
narrativas em que personagens bblicos manifestam, aber-
tamente, seus sentimentos para com pessoas de seu sexo, a
Igreja organiza uma censura dos textos sagrados a fim de
promover, incessantemente, a heterossexualidade monog-
mica. Alm de ser obrigatrio lembrar o castigo impiedoso
infligido a Sodoma e Gomorra, conviria silenciar as intensas
relaes - sinal de uma homofilia latente - entre as figuras b-
blicas, tais como Davi e Jnatas (Primeiro Livro de Samue118,
20,41; Segundo Livro de Samuel, 1,23 e 1,26), Rute e Noemp!
ou ainda Jesus e Joo, seu discpulo bem-amado.32
omundo greco-romano
A Grcia Antiga reconhecia oficialmente os amores mas-
culinos; se as relaes sexuais entre homens desempenha-
vam uma funo inicitica, nem por isso tais ritos estavam
desprovidos de desejo e prazer. Assim, impregnada por essa
atmosfera de erotismo viril, a sociedade grega considerava a
homossexualidade como legtima. Com efeito, embora a re-
lao entre o adolescente (eromenos) e o adulto (erastes) as-
sumisse o carter de uma preparao para a vida marital, os
atos homossexuais usufruam de verdadeiro reconhecimento
social. O termo "pederasti' - do grego pais, paids (meni-
no) e ros, rotos (amor, paixo, desejo ardente) - implicava
a afeio espiritual e sensual de um homem adulto por um
menino. Um dilogo apcrifo do escritor grego Luciano de
Samsata (atualmente, cidade da Sria), nascido por volta de
120 de nossa era, relata que
31 "Mas Rute respondeu: 'No insistas comigo para que te deixe e me afaste de ti!
Porque aonde fores, irei contigo; onde pousares, l pousarei eu; teu povo ser
meu povo e teu Deus ser meu Deus. Onde morreres, ali morrerei e serei sepul-
tada onde estiver tua sepultura. Que o Senhor me trate como quiser; somente
a morte me separar de ti!" (Livro de Rufe, 1,16-17). Cf. Bblia Sagrada. Edio
da Famlia. Petrpolis: Editora Vozes, 2001.
32 "Um deles, a quem Jesus amava [...] inclinando-se sobre o peito de Jesus [...]"
(Evangelho de Joo, 13,23-25). Ver Frontain, 1997.
44 Homofobia Origens e elementos precursores
45
[...] o casamento , para os homens, uma necessidade e
algo de precioso se esse homem feliz; por sua vez, o amor
pelos efebos (adolescentes, geralmente, de 16 a 18 anos) ,
em minha opinio, efeito da verdadeira sabedoria. Assim,
o casamento destina-se a todos, enquanto o amor pelos efe-
bos um privilgio reservado aos sbios (SAMOSATENSIS,
1867, p. 403).
A relao entre o Erastes e o Eromenos foi uma institui-
o das cidades gregas. Paralelamente pederastia, existiam
prticas homossexuais entre adultos que correspondiam a
uma necessidade, de preferncia, do tipo militar: em vrios
Estados gregos, o amante e o amado eram posicionados lado
a lado no campo de batalha, para que essa proximidade lhes
inspirasse um comportamento heroico. Convm, todavia,
sublinhar que a pederastia era extremamente regulamen-
tada; assim, aqueles que mantinham prticas homossexuais
exclusivas constituam uma minoria no aceita. Slon, o c-
lebre legislador de Atenas, normatiza a pederastia, por volta
do ano 600 a.c., ao proibir as relaes sexuais entre escravos
e meninos livres.
Na Roma Clssica, a homossexualidade era tolerada sob
as seguintes condies: no afastar o cidado de seus de-
veres para com a sociedade; no utilizar pessoas de estrato
inferior como objeto de prazer e, por ltimo, evitar abso-
lutamente de assumir o papel passivo nas relaes com os
subordinados. Evidentemente, o cidado romano deveria,
sobretudo, casar-se, tornar-se pater famlias, assim como
zelar pelos interesses no s econmicos, mas tambm da
linhagem. Na realidade, somente a bissexualidade ativa era
bem vista e aceita em Roma.
Embora as sociedades gregas e romanas tenham sido
agressivamente sexistas e misginas, elas nunca caram no
heterossexismo peculiar da tradio judaico-crist. No pr-
prio mago da instituio familiar, a pederastia situava uma
forma especfica de homossexualidade, ao outorgar, por esse
fato, uma importante funo social s relaes entre homens.
O reconhecimento do termo "homossexualidade" mostra at
que ponto os clssicos integravam esse tipo de prticas. Amar
um homem no constitua uma escolha fora da norma, mas
fazia parte da vida; alm disso, na maior parte do tempo, as
experincias homossexuais alternavam com as relaes hete-
rossexuais. De Safo a Anacreonte, de Tegnis a Pndaro,33as
paixes entre pessoas do mesmo sexo inspiraram belssimas
pginas da literatura na Antiguidade. Por outras razes e sob
formas diferentes, os romanos e os gregos consideravam to-
talmente normal que homens tivessem relaes sexuais com
outros homens e, tambm, com mulheres. A regra segundo
a qual a virilidade consiste em assumir o papel ativo na re-
lao sexual era comum moral das duas civilizaes.34As
dicotomias "macho/fmea", "ativo/passivo" definiam os pa-
pis sociais, o acesso ao poder e a posio de cada indivduo
segundo seu gnero e sua classe.
O sistema de dominao masculina do tipo patriarcal
consolida-se com a tradio judaico-crist; no entanto, esta
introduziu uma nova dicotomia, "heterossexual/homosse-
xual", que, desde ento, serve de estrutura, do ponto de vista
psicolgico e social, relao com o sexo e com a sexualidade.
A oposio pag "atividade/passividade': assimilando a virili-
dade, de preferncia, ao papel ativo, e no ao sexo do parceiro,
aparecia da em diante como contrria nova moral sexuaL O
cristianismo, herdeiro da tradio judaica, transformar a he-
terossexualidade no nico comportamento suscetvel de ser
33 Safo: poetisa grega (nascida na ilha de Lesbos [hoje, Mitilene] entre os scu-
los VII e VI a.c.], cujas poesias formavam, na Antiguidade, nove livros que
compreendiam epitalmios, elegias e hinos, dos quais s restam fragmentos.
Tegnis: poeta lrico grego (Mgara, segunda metade do sculo VI a. C.) de
quem a tradio conservou uma coleo de cerca de setecentos versos elegi-
acos em que predominam poemas gnmicos e de conotao poltica, alm
de temtica homossexual. Anacreonte: poeta lrico grego (segunda metade
do sculo VI a.c.), cujas obras, de que restam apenas fragmentos, celebram
o amor, a boa mesa, os prazeres da vida; elas inspiraram a poesia da Renas-
cena denominada anacrentica. Pindaro: poeta lrico grego (entre os sculos
VI e V a.c.), cujas poesias pertencem a todos os gneros do lirismo coral,
tais como hinos, ditirambos e odes; elas constituem a expresso mxima do
lirismo grego. (N.T.).
34 Assim, o homem adulto que continuasse assumindo o papel passivo em uma
relao homossexual era vtima de zombarias.
46 Homofobia Origens e elementos precursores
47
qualificado como natural e, por conseguinte, como normal.
Ao outorgar esse carter natural, em conformidade com a lei
divina, s relaes sexuais entre pessoas de sexo diferente, o
cristianismo inaugurou, no Ocidente, uma poca de homofo-
bia, totalmente nova, que ainda no havia sido praticada por
outra civilizao.
A tradio judaico-crist
Sob a influncia do cristianismo, o Imprio Romano em-
penha-se na represso das relaes entre pessoas do mesmo
sexo.35 A crena na qualidade natural e a moralidade das
relaes heterossexuais monogmicas - e, correlatamen-
te, a percepo da homossexualidade como prtica nociva
para o indivduo e para a sociedade - levam o imperador
Teodsio 1, em 390, a ordenar a condenao fogueira de
todos os homossexuais passivos. De acordo com o Cdigo
Teodosiano (Teodsio lI, 438), a atitude passiva, associada
necessariamente feminilidade, implicava uma ameaa
para o vigor e a sobrevivncia de Roma. A fim de justificar
tal severidade, foi necessrio apoiar-se nos fundamentos
bblicos da condenao: o Antigo Testamento fornecer as
narrativas de Sodoma e Gomorra; o Novo Testamento, pelo
vis das epstolas paulinas, vai permitir a renovao da in-
veterada hostilidade contra os homossexuais. Com efeito, a
histria terrificante de Sodoma no livro do Gnesis (cf. ca-
ptulos 18,20 e 19),36assim como as prescries lapidares do
Levtico, constitui a prova incontestvel do dio manifesta-
do na Bblia contra os homossexuais masculinos e femini-
nos. Sem sombra de dvida, Sodoma, cidade situada no sul
35 A primeira lei contra os homossexuais foi promulgada, em 342, pelo imperador
Constncio II; no entanto, as Novellce 77 e 114 do imperador Justiniano (527-565)
que representam as primeiras condenaes penais, baseadas na teologia crist.
36 Na citada Bblia Sagrada, encontra-se o seguinte comentrio ao versculo 20
(cap. 18): ''Aruina de Sodoma e Gomorra foi provocada por sua iniquidade que
se tornou tpica no Antigo Testamento. O pecado aqui caracterizado como
homossexualismo (cf. Gnesis, 19,4-6) ou sodomia. Isaas (1,9; 3,9) o qualifica
como injustia social; Ezequiel (16,46-51) como maus-tratos aos pobres; e Jere-
mias (23,14) como imoralidade geral". (N.T.).
do Mar Morto, e Gomorra permaneceram clebres como ar-
qutipos de comunidades dominadas pelo pecado: menos-
prezo pelas regras da hospitalidade, orgulho e, sobretudo,
homossexualidade so as caractersticas de seus habitantes,
que foram aniquilados por enxofre, sal e cinzas, em uma ter-
ra completamente queimada. O Dictionnaire des mots de ia
foi chrtienne (1989) define a sodomia como o "pecado, cujo
nome deriva da cidade de Sodoma, designando qualquer re-
lao homossexual ou contra a natureza. Vcio".
Preocupado em garantir uma progenitura prolfica, o
povo de Israel condenar, com vigor, qualquer comporta-
mento sexual que no tenha o objetivo da procriao. Base-
ado na ideia de filiao biolgica, o povo eleito transformar
o esperma em um elemento quase sagrado, cuja dissipao
era passvel da mais firme condenao. A reprovao - alm
da masturbao e das relaes com uma mulher durante os
perodos no fecundveis - atingiu ainda mais as relaes
entre homens: "No dormirs com um homem como se dor-
me com mulher. uma abominao", prescreve o Levtico,
18,22. A punio para essa atrocidade prevista dois cap-
tulos mais adiante: "Se um homem dormir com outro como
se fosse com mulher, ambos cometeram uma abominao
e sero punidos com a morte: seu sangue cair sobre eles"
(20,13). O contexto histrico em que tais prescries foram
enunciadas permite compreender melhor sua severidade:
aps sua libertao do Egito, o povo de Israel foi obriga-
do a editar normas estritas, destinadas a garantir sua so-
brevivncia demo grfica e cultural. Os alicerces patriarcais
do povo judeu encontrar-se-iam, efetivamente, em perigo
se viessem a disseminar-se outras prticas alm da relao
com mulheres. Essa dupla necessidade - preservao bio-
lgica da comunidade dos eleitos e conservao cultural da
sociedade patriarcal- explica a hostilidade contra as prti-
cas homossexuais.
Em nossos dias, o que parece particularmente surpreen-
dente no tanto a hostilidade anti -homossexual no contex-
to sociopoltico de emergncia do Levtico, mas seu uso cons-
tante e repetido pelas autoridades na poca contempornea:
48 Homofobia Origens e elementos precursores
49
vrias leis atuais contra a sodomia nos EUA baseiam-se nes-
ses trechos bblicos. Alm disso, uma carta recente da Sagrada
Congregao para a Doutrina da F [instncia vaticana], diri-
gida aos bispos catlicos, lembra que a condenao levtica
faz precisamente referncia aos comportamentos homosse-
xuais. A Suprema Corte dos EUA justifica, em uma deciso de
1986 (BOWERS), a constitucionalidade de uma lei do Estado
da Gergia ao reprimir a sodomia com base nos valores judai-
co-cristos que amparam tal proibio. Do mesmo modo, na
Frana, o procurador do Supremo Tribunal evocava a "moral
tradicional" para rejeitar direitos aos casais do mesmo sexo.37
Contrariamente moral sexual rabnica, a doutrina de
Cristo deixou de colocar no centro de suas preocupaes a
reproduo e a multiplicao do povo de Israel; ele chega,
at, a ordenar a seus discpulos que deixem as esposas para
se consagrarem ao celibato. Mesmo que, em momento al-
gum, Jesus mencione o pecado de sodomia ou faa referncia
a qualquer condenao das paixes entre pessoas do mesmo
sexo, o apstolo Paulo no hesita em condenar, com firmeza,
os amores sficos. Na Epstola aos Romanos, ele lembra: "Por
isso, Deus os entregou a paixes vergonhosas: entre eles, as
mulheres mudaram o uso natural em uso contra a naturez'
(1,26). E, ao fazer referncia aos homossexuais masculinos,
o apstolo acrescenta: "Os homens, tambm, abandonando a
aliana dos dois sexos que segundo a natureza, arderam em
um desejo brutal de uns pelos outros, o homem praticando
torpezas detestveis com homem, e recebendo, assim, em si
mesmos a merecida punio por sua cegueira (1,27)".
A velha tradio judaica de excluir os marginais da Salva-
o reatualizada, vigorosamente, por Paulo quando ele lem-
bra, com veemncia, aos cristos de Corint038:
37 Concluses do jurista Mareei Dorwling-Carter, procurador do Supremo Tribunal,
JO [Dirio Oficial], 14 de abril de 1990, Jurisprudncia, p. 217-228.
38 Traduo literal do original. Entre colchetes, os termos utilizados em trs verses
da Bblia, em portugus: BSFV [Bt'bliaSagrada, Edio da famlia, Editora Vozes,
2001]; BSCB [Bt'bliaSagrada, traduo da CNBB, 2001]; e BJFA [Bblia traduzi-
da por Joo Ferreira de Almeida, Sociedade Bblica do Brasil, 2004]. (N.T.).
No sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus?
No vos iludais: os fornicadores [imorais/BSFV; libertinosl
BSCB; impuros/BJFA], idlatras, adlteros, depravados
[efeminados/BSFV e BJFA], sodomitas [pederastas/BSFV],
assim como os ladres, avarentos, beberres, caluniadores
ou estelionatrios, nenhum desses herdar o Reino de Deus
(Primeira Epstola aos Corntios, 6,9-10).
Enquanto os outros discpulos de Cristo ignoravam a ho-
mossexualidade, Paulo retomava sistematicamente a questo
ao compar-Ia com a lei mosaica.
Sabemos que a Lei boa (diz o apstolo), contanto que dela
se faa uso legtimo e tendo em vista que ela no se destina
aos justos, mas aos transgressores da Lei e rebeldes, mpios
e pecadores, sacrlegos e profanadores, parricidas e matri-
cidas, assassinos, fornicadores [devassos/BSFV; dados
prostituio ou libertinos, devassos/BSCB; impuros/BJFA],
sodomitas [pederastas/BSFV] [...] (Primeira Epstola a Ti-
mteo,1,8-1O).39
A Patrstica [acervo das obras dos Padres da Igreja] pro-
longa o pensamento paulino ao condenar a voluptuosidade
de uma sexualidade julgada como efeminada, tais como a
masturbao, o adultrio e, em particular, as relaes homos-
sexuais. Clemente de Alexandria, um dos grandes apologis-
tas do sculo lU, articula a condenao da homossexualidade
em torno da noo de ato contra a natureza, noo com-
preendida segundo a acepo platnica das Leis. Todavia,
Agostinho de Hipona (354-430), um dos principais repre-
sentantes da Patrstica, que marcar, sobretudo, a doxa ca-
tlica. Em sua obra Confisses ele fala da sodomia como se
tratasse de um crime detestvel, contrrio lei natural e lei
divina.40 As primeiras condenaes formais no tardaram a
39 Assinalemos que a traduo francesa da Bblia de Jerusalm utiliza o termo
"homossexuais" em vez de "sodomitas"; por sua vez, a traduo ecumnica,
em francs, prefere o termo "pederastas". Em vrias outras verses francesas,
o termo "efeminados" precede o de "sodomitas" ou "pederastas".
40 De acordo com a observao de Colin Spencer (1998), o prprio Agostinho
tinha vivido uma ardente paixo com um homem, exprimindo seu profundo
sofrimento pela morte do amigo: "Parecia-me que nossas duas almas (escreve
50 Homofobia
Origens e elementos precursores
51
ser pronunciadas: o Conclio de Elvira, reunido na Espanha
em 305, prev a excomunho; por sua vez, o Conclio de
Ancira (hoje, Ancara), em 314, organiza as punies para o
pecado sodomtico (LEROY-FoRGEOT, 1997, p. 26).41
No incio do ano 1000, Pedro Damio (1007-1072) - ere-
mita italiano e bispo de stia - escreve um tratado, intitulado
Liber Gomorrhianus (Livro de Gomorra), dedicado anlise
e condenao das relaes homossexuais e, em particular,
quelas praticadas entre os membros do clero. A fim de sen-
sibilizar as autoridades eclesisticas para esse "flagelo': o te-
logo no poupa seu dio contra um fenmeno que, segundo
parece, ele conhece perfeitamente.
Nenhum outro vcio poder ser razoavelmente compara-
do com esse que, no tocante impunidade, prevalece em
relao a todos os outros. Com efeito, esse vcio traz em
seu bojo a morte do corpo e a destruio da alma; ele COllS-
purca a carne, embaa a luz da inteligncia, lana o Esp-
rito Santo fora de seu templo - o corao do homem - e
instala o diabo em seu lugar, despertando-o para desejos
malvados; obstrui absolutamente o esprito para a verdade;
engana e induz mentira; coloca armadilhas no caminho
e, quando um homem cai na fossa, impede-lhe qualquer
fuga; ao abrir as portas do Inferno, ele encerra as do Para-
so; transforma o cidado da Jerusalm celeste em herdei-
ro da Babilnia infernal (PEDRODAMIO,capoXVI apud
BOSWELL, 1985).
Luca da Penne considera a sodomia mais grave que o ho-
micdio, porque este destri somente uma vida individual,
enquanto aquela aniquila a raa humana ao impedi -Ia de
reproduzir-se (DYNES,1990, p. 957),42
so Agostinho) eram uma s em dois corpos; eis por que minha vida tornou -se
um horror porque eu no queria viver como uma metade".
41 No entanto, convm sublinhar que o Conclio de Ancira condenava o bes-
tialismo, e no a sodomia. Uma interpretao posterior, em decorrncia de
uma traduo equivocada do grego, que vai ampliar a punio aos atos
sodomticos.
42 Observemos que os mesmos argumentos foram utilizados, recentemente, na Fran-
a, para rejeitar o reconhecimento legal da unio entre pessoas do mesmo sexo.
A tradio homofbica da Igreja encontra seus mais
importantes alicerces no pensamento da Escolstica e, em
particular, em Toms de Aquino (1225-1274). Em sua Suma
Teolgica - sntese do cristianismo com a viso aristotlica do
mundo que procede a uma sistematizao do conhecimen-
to teolgico e filosfico de sua poca -, o doutor da Igreja
questiona-se para saber se qualquer ato voluptuoso constitui
um pecado. Da resposta a essa questo pode deduzir-se o tra-
tamento moral que o telogo reserva sodomia:
Um ato humano um pecado, assinala Toms de Aquino,
quando contrrio ordem estabelecida pela razo. Ora,
essa ordem consiste na adaptao dos meios ao fim; por-
tanto, no h pecado em utilizar, segundo a razo, as coisas
para seu prprio fim, ao respeitar a ponderao e a ordem,
contanto que esse fim seja um verdadeiro bem. Mas a con-
servao da espcie um bem no menos excelente que o
do indivduo; ora, do mesmo modo que este serve-se da ali-
mentao como meio, aquela utiliza a volpia. O que os ali-
mentos so para o homem, diz santo Agostinho, o comrcio
carnal o para a humanidade. Portanto, do mesmo modo
que o uso dos alimentos pode ser isento de pecado, se ele
adequado para a sade dos corpos, assim tambm o uso
da volpia pode s-Io, se observar a ponderao e a ordem
capazes de garantir seu fim que a propagao humana (To-
MSDEAQUINO, II a II ae, q. 153, a. 2).
A resposta moral clara: o prazer sexual legtimo so-
mente na medida em que no acompanhado de um ato sus-
cetvel de entravar a reproduo. Com efeito, a masturbao
vigorosamente condenada, assim como qualquer comporta-
mento sexual com a espcie errnea (bestialismo), o sexo er-
rneo (homossexualidade) ou o rgo errneo (sexo oral ou
anal) (11a 11ae, q. 154, 11). A Escolstica vai construir, assim,
uma norma que continua modelando a ideologia sexual oci-
dental: o coito heterossexual do tipo conjugal e a submisso
da mulher na relao sexual, cujo nico objetivo consiste na
inseminao procriadora. Mas, sobretudo, ela dar forma a
uma homofobia, difusa na poca, ao comparar as relaes ho-
mossexuais aos pecados mais abjetos, tais como canibalismo,
bestialidade ou ingesto de imundcies (11a 11ae, q. 142,4,3).
52 Homofobia Origens e elementos precursores
53
A grande peste negra de 1348-1350 - que dizimou mais de
um tero da populao europeia - reanimar a velha hostilida-
de anti-homossexual. No futuro, haver quem considere a
sodomia uma ameaa direta ao repovoamento; a partir des-
se momento, sobretudo, que se instalou uma verdadeira
caa aos sodomitas, de modo que centenas de homossexuais
acabaram na fogueira. Ora, a condenao morte pelo fogo
no , entretanto, um fenmeno novo. O edito do imperador
Teodsio j enunciava na poca: "Todos aqueles que aviltam
vergonhosamente seus corpos ao submet-Io, como se fos-
sem mulheres, ao desejo de outro homem, e dedicando-se
assim a relaes sexuais estranhas, esses devem expiar tal
crime nas chamas vingadoras, diante de todo o povo". Ape-
sar das condenaes formais, as aplicaes da punio per-
maneceram rarssimas. Durante os sculos XIII a Xv, que
a perseguio dos homossexuais vai acentuar-se; at o final
do sculo XVIII, todas as disposies penais, sem exceo,
fazem referncia ao mito de Sodoma para justificar a puni-
o de gays e lsbicas. A morte pelo fogo aparece como uma
forma especfica e necessria de purificao, no s do in-
divduo - queimando-lhe a carne para salvar a alma -, mas
igualmente da comunidade, extirpando assim o mal que a
corri em seu mago. A tradio teolgica organiza, ideo-
logicamente, essa forma radical de perseguio contra os
homossexuais. Eis a razo pela qual estes so considerados,
da em diante, como indivduos extremamente perigosos, na
medida em que eles se opem ao que h de mais precioso na
ordem da criao: a lei natural, expresso da vontade divina.
Impregnado do esprito cannico, o poder rgio no tar-
dar, por sua vez, a instalar um sistema de represso brutal
em relao aos sodomitas. Em meados do sculo XIII, o di-
reito consuetudinrio da regio de Touraine-Anjou [Coutu-
me de Touraine-Anjou] estabelece o seguinte: "Se algum
suspeito de devassido [bougrerie] contra a natureza, a justia
deve prend-Io e envi-Io ao bispo; e se for comprovado seu
ato, ele dever ser queimado; todos os seus bens mveis so
entregues ao suserano. E deve-se adotar esse procedimento
em relao aos herticos".
Ainda mais impressionante, o direito consuetudinrio
da regio de Orlans [Coutume d'Orlans] prescreve que "o
sodomita comprovado deve perder os bagos e, ao tornar-se
recidivista, deve perder o membro; e, se cometer o ato pela
terceira vez, deve ser queimado". A pena capital pelo fogo
corresponde prescrio bblica, estabelecida no Apocalipse
(21,8): "olugar deles o lago ardente de fogo e enxofre':
Em 10 de outubro de 1783, ocorrer, na Frana, a ltima
condenao morte de um homossexual: nesse dia, Jacques-
Franois Pascal foi jogado nas chamas da fogueira, sob a ins-
crio "devasso contra a natureza e assassino". A Revoluo
Francesa ps termo condenao da sodomia: inspirado na
filosofia das Luzes, o Cdigo Penal de 1791, assim como o de
1810, cessam de incriminar os costumes contra a natureza.
A liberdade individual aparece, desde ento, como um valor
fundamental que deve ser preservado; em nome dessa liber-
dade que o Estado abstm-se de interferir na vida privada
dos indivduosY No entanto, esse esprito de tolerncia
continua sendo precrio. Com efeito, em duas oportunida-
des, a ordem jurdica francesa voltou atrs no tocante a essa
deciso de ignorar a homossexualidade dos cidados: em 6
de agosto de 1942, alguns meses depois da lei sobre o "Esta-
tuto dos Judeus", o regime do marechal Ptain modificar o
Cdigo Penal ao introduzir o delito da homossexualidade;44
e, em 1960, por ocasio do debate parlamentar a propsito
da implementao dos recursos destinados a lutar contra
43 O liberalismo do sculo XIX deve ser diferenciado, porque, de acordo com a
demonstrao de J. Danet (1997), o silncio dos Cdigos Penais - de 1791 e,
em seguida, de 1810 - acompanhado tanto por uma jurisprudncia particu-
larmente repressiva contra os homossexuais quanto por um aparato mdico-
psiquitrico extremamente violento.
44 Do ponto de vista penal, a maioridade era de 13 anos para os atos heterossexuais
e de 21 anos para os atos homossexuais. A deciso do governo de Ptain tem a
ver com a poltica eugenstica do poder nazista. De acordo com a observao
de J. Danet (1977, p. 82), "para proteger a raa com eficcia, para salvar o povo
da Frana de si mesmo, o marechal protege sua juventude e deve, evidentemen-
te, proteg-Ia dos perversos". Sobre a histria da penalizao e despenalizao,
ver o artigo de Lascoumes (1998).
54 Homofobia Origens e elementos precursores
55
alguns flagelos sociais, uma emenda ser votada a fim de
incluir a homossexualidade ao lado do alcoolismo, proxe-
netismo e do trfico de mulheres.45 Da em diante, em vez
de "pecado" contra a natureza, competncia das autoridades
religiosas, a lei laica vai punir o "crime" e a "doena homos-
sexual': Apenas em 1982, ao eliminar a diferena de idades
para o consentimento sexual, que a Frana vai pr termo
discriminao penal dos atos homossexuais.46
No outro lado do Atlntico, as disposies bblicas do
Levtico foram adotadas, ao p da letra, pela lei penal. Em
1786, a Pensilvnia tornou -se o primeiro Estado a aplicar a
pena de morte para os sodomitas; a ltima execuo ocor-
reu na Carolina do Sul, em 1873. Atualmente, um tero dos
Estados norte-americanos continuam considerando as rela-
es entre homens como um delito, e, em uma deciso de
1986, a Suprema Corte dos EUA julgava que a condenao
da sodomia no estava em contradio com a Constituio
estadunidense, j que ela est enraizada nas normas morais
e ticas da tradio judaico-crist.47 Ainda hoje, na Frana,
45 oautor da emenda, deputado Mirguet, defendia sua opinio com o seguinte argu-
mento: "Penso que intil insistir detalhadamente porque todos ns temos plena
conscincia da gravidade desse flagelo que a homossexualidade, flagelo contra o
qual temos a obrigao de proteger nossos filhos':
46 Aps a Libertao, em 1945 - ano em que os aliados derrotaram os nazistas que
haviam ocupado a Frana, desde 1940 -, e at 1974, foi mantida a incriminao.
A lei penal foi modificada apenas uma vez, pelo artigo 15 da Lei de 5 de julho de
1974, fixando a idade da maioridade civil aos 18 anos, o que levou a suprimir, na
definio da menoridade, a meno de 21 anos. Pela Lei de 23 de dezembro de
1980, estabelece-se que os atentados ao pudor sem violncia, qualquer que seja
a natureza do ato, so todos aqueles cometidos com crianas e adolescentes com
idade inferior a 15 anos. Portanto, ainda persistia a discriminao relativa incri-
minao de homossexualidade a propsito de atos cometidos com adolescentes
de 15 a 18 anos, at mesmo com seu consentimento. Ao ab-rogar a 2a alnea do
artigo 331 do Cdigo Penal, a Lei n 82-683 de 4 de agosto de 1982 - na vigncia
do primeiro mandato do presidente socialista, F. Mitterrand, eleito em 1981 -,
ps fim discriminao penal da homossexualidade.
""Proibies contra a conduta (homossexual) tm raizes antigas [...] a condenao
dessas prticas est firmemente enraizada nos padres morais e ticos da tradio
judaico-crist [...] a invocao do requerente do Levtico e dos Romanos [...] uma
afirmao de que os valores judaico-cristos probem tal condut' (BOWERS, 1986).
tanto os juristas quanto os polticos obstinam-se em fazer
apelo tradio e ordem natural para se oporem igual-
dade dos direitos em relao a gays e lsbicas. Nesse aspec-
to, uma obra recente dedicada noo jurdica de casal d
o tom da reflexo ao proceder, desde a primeira pgina,
seguinte proclamao: "H urgncia em definir o casal, por-
que Sodoma reivindica a plenitude de direitos" (BRUNET-
TI-PONS, 1998).48Os exemplos so, portanto, numerosos e
ilustram perfeitamente as relaes estreitas existentes entre
as raizes bblicas do dio contra os homossexuais e os dis-
cursos poltico-judiciais contemporneos.
A Igreja Catlica contempornea
e a condenao da homossexualidade
Embora tenha demonstrado certa coragem ao pedir, pu-
blicamente, perdo por algumas de suas vtimas no decor-
rer da histria - tais como Galileu, a comunidade judia ou
os descendentes dos escravos -, a Igreja no se arrependeu
das atrocidades cometidas contra os homossexuais; muito
pelo contrrio, ela persiste em justificar as discriminaes
de que eles ainda so vtimas. Em um documento recente
da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, o Vatica-
no lembra que as condenaes tanto do Levtico, quanto do
apstolo Paulo mantm-se atuais; a Igreja considera, efeti-
vamente, que
[...] esse julgamento da Sagrada Escritura no permite con-
cluir que todos aqueles que sofrem dessa anomalia sejam
pessoalmente responsveis, mas ele confirma que os atos
de homossexualidade so intrinsecamente desordenados e,
qualquer que seja a circunstncia, exclui-se a possibilidade
de aprov-Ios.49
48 Para a crtica dos argumentos apresentados pelos juristas, ver "Fantasmes des
juristes ..:' (BORRILLO, 1999).
49 Documento romano - Declarao "Persona human' - de 1976 sobre algumas
questes de tica sexual; cf. Tho - EEncyclopdie eatholique pour tous, 1989,
p. 823; cf. ALISON, 2008; BOFFO, 2009; BENTO XVI, 2010; SCOFIELD JR.,
2010.
56 Homofobia Origens e elementos precursores
57
Alm disso, a ltima verso do Catecismo da Igreja Catli-
ca (1992) estabelece o seguinte, na alnea 23575:
A homossexualidadeS! designa as relaes entre homens,
ou entre mulheres, que sentem atrao sexual, exclusiva
ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. Ela assume
formas muito variveis ao longo dos sculos e das cultu-
ras. Sua gnese psquica continua amplamente inexplicada.
Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como
depravaes graves [cf. Gnesis, 19,1-29; Epstola aos Ro-
manos, 1, 24-27; Primeira Epstola aos Corntios, 6,9-10;
Primeira Epstola a Timteo, 1,10] a tradio declarou in-
cessantemente que "os atos de homossexualidade so in-
trinsecamente desordenados". Eles so contrrios lei na-
tural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem
de uma verdadeira complementaridade afetiva e sexual.
Em caso algum, podem ser aprovados".
A tolerncia compassiva em relao a indivduos homos-
sexuais, assim como a condenao inapelvel de qualquer
poltica tendente a banalizar a homossexualidade, articula o
discurso da autoridade eclesistica do Vaticano: "Um nmero
no negligencivel de homens e mulheres apresentam ten-
dncias homossexuais profundamente enraizadas", constata o
mesmo Catecismo. "Eles no escolhem sua condio homos-
sexual; ela constitui, para a maioria, uma provao:' Por con-
seguinte, a Igreja Catlica considera que
50 Essa alnea est includa no subttulo Castidade e Homossexualidade, que, por
sua vez, se encontra na 3" Parte - A vida em Cristo; artigo 6 - Sexto Manda-
mento; 11.A vocao castidade. (N.T.).
51 Chamada para a alnea 2333*: "Cabe [referncia alnea 1603: O matrim-
nio na ordem da criao] a cada um, homem e mulher, reconhecer e aceitar
sua identidade sexual. A diferena e a complementaridade fsicas, morais e
espirituais esto orientadas para os bens do casamento e para o desabrochar
da vida familiar. A harmonia do casal e da sociedade depende, em parte, da
maneira como se vivem, entre os sexos, a complementaridade, a necessidade
e o apoio mtuos':
*Subttulo: I. "Homem e mulher os criou..." e referncia s alneas 369-373 (cf. ra
Parte; 2" Seo - A profisso daf crist; Captulo 1 - Creio em Deus Pai; Pargrafo
6 - O homem; m. "Homem e mulher os criou": 369-370 - Igualdade e diferena
queridas por Deus; 371-373 - "Um para o outro" "Uma unidade a dois"). (N.T.)
[...] eles devem ser acolhidos com respeito, compaixo e de-
licadeza. Evitar-se-, para com eles, qualquer sinal de dis-
criminao injusta. Essas pessoas so chamadas a realizar a
vontade de Deus em suas vidas e, se forem crists, a unir,
ao sacrifcio da cruz do Senhor, as dificuldades que podem
encontrar por causa de sua condio (alnea 2358).
E como concluso, o Catecismo acrescenta:
As pessoas homossexuaiss2 so chamadas castidade. Pe-
las virtudes de autodomnio, educadoras da liberdade in-
terior, s vezes, pelo apoio de uma amizade desinteressada,
pela orao e pela graa sacramental, elas podem e devem
aproximar-se, gradual e resolutamente, da perfeio crist
(alnea 2359).
Apesar da mudana de tom, subsiste a homofobia cat-
lica. E, em vez de lanar os sodomitas na fogueira, trata-se,
agora, de acolh-Ios com compaixo a fim de que, na melhor
das hipteses, eles fiquem curados e, na pior, possam viver
na abstinncia. A hostilidade da Igreja , atualmente, muito
mais sutil: j no a homossexualidade enquanto fenmeno
individual que ser objeto da condenao eclesistica, mas
sobretudo o indiferencialismo subjacente ao liberalismo
contemporneo que, pela renncia a problematizar a "dife-
rena homossexual", vai situ-Ia em um nvel semelhante ao
da heterossexualidade; ora, precisamente essa equivalncia
"Chamada para a alnea 2347 (subttulo: A integralidade da doao de si mes-
mo)': "A virtude da castidade desabrocha na amizade. Mostra ao discpulo
como seguir e imitar Aquele que nos escolheu como seus prprios amigos
[Evangelho de Joo 15,15: 'J no vos chamo servos; com efeito, o servo no
sabe o que faz o seu Senhor. Eu vos chamo amigos porque vos dei a conhecer
tudo o que ouvi de meu Par], que se doou totalmente a ns e nos faz participar
de sua condio divina. A castidade promessa de imortalidade. A castidade
exprime-se, principalmente, na amizade ao prximo. Desenvolvida entre pes-
soas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, a amizade representa um grande
bem para todos e conduz comunho espiritual':
* Chamada para a alnea 374 (1" Parte; 2" Seo - A profisso daf crist; Captulo
1 - Creio em Deus Pai; Pargrafo 6 - O homem; IV. O homem no paraso): "O
primeiro homem no s foi criado bom, mas tambm foi constitudo em uma
amizade com seu Criador e em tal harmonia consigo mesmo e com a criao que
o rodeava que s sero superadas pela glria da nova criao em Cristo': (N.T.).
58 Homofobia Origens e elementos precursores
59
que se torna insuportvel para as autoridades teolgicas. A di-
ferena entre as orientaes sexuais (htero/homo) a pedra
angular da prpria diferena sexual (masculino/feminino)
(LACROIX, 1996). Nesse sentido, sem deixar de mostrar-se
sensvel s discriminaes de que os homossexuais so vti-
mas no plano individual, a Igreja nos adverte contra a "rei-
vindicao homossexual" enquanto manifestao poltica. Ao
servirem-se de um jargo psicanaltico e antropolgico, os
telogos catlicos falam da homossexualidade como se tra-
tasse de uma situao problemtica resultante do acmulo de
um duplo obstculo: por um lado, a incapacidade de reco-
nhecer a alteridade (em que esta reduzida sistematicamente
dimenso sexual, na medida em que ela , necessariamente,
do sexo oposto) e, por outro, a impossibilidade de aceitar a
finitude do ser (a "esterilidade fenomenolgic' dos casais do
mesmo sexo interpretada como uma denegao de nossa
condio mortal). Enquanto comportamento sexual adequa-
do, somente a heterossexualidade seria suscetvel de permi-
tir aos indivduos a superao narcsica original (pecado) e
o impulso para avanar ao encontro do outro. Segundo essa
doutrina, a diferena sexual pode concretizar-se unicamente
na heterossexualidade. "O reconhecimento da diferena se-
xual apresentado perfeitamente na Bblia como o apogeu
da ordem da criao': observa o telogo X. Thvenot (1992,
p. 266), que acaba deduzindo o seguinte: "Uma vez que o
reconhecimento em ato da diferena sexual condiciona o
prprio surgimento do sujeito humano, "a-normativa"
qualquer conduta sexuada ou sexual que seja construda com
base em uma denegao do movimento de diferenciao': Eis
por que necessrio, para a Igreja, resistir s reivindicaes
igualitrias dos/as homossexuais, sob pena de colocar em
perigo o prprio processo de humanizao; assim, o padre
Thvenot lembra-nos que "o aspecto moral no est separado
do aspecto teolgico" e, em seguida, acrescenta que, "seo mau
uso da diferena sexual considerado grave, deve-se ao fato
de ser, antes de mais nada, o sintoma de uma perverso teo-
antropolgic' (p. 268). Desde ento, qualquer reivindicao
igualitria aparece como uma ameaa ordem da criao e da
reproduo, imbuda de uma "violncia desorganizadora da
relao humana e do tecido social" (p. 267).
Com um discurso renovado em sua forma, mas veicu-
lando a mesma ideologia essencialista, a doutrina catlica
permanece fiel ao princpio da autoridade e confirma sua vo-
cao tradicionalista. Portanto, o tratamento teolgico con-
temporneo da homossexualidade no est, de modo algum,
em ruptura com o pensamento da Escolstica, na medida em
que ele se inscreve facilmente na lgica tomista. Ou, dito por
outras palavras, segundo a Igreja, se possvel pressupor que
os atos homossexuais consentidos no prejudicam a pessoa,
comete-se um profundo equvoco, porque eles so contr-
rios a algo muito mais precioso que a liberdade de outrem,
a saber: tais atos opem-se ordem natural dos sexos e das
sexualidades, assim como vontade divina, que, ao criar-nos
homens e mulheres, atribuiu uma posio preeminente, no
mago dessa ordem, heterossexualidade.
60 Homofobia
Origens e elementos precursores
61
Captulo III
As doutrinas heterossexistas
e a ideologia homofbica
""
Neste captulo, vamos analisar as principais construes in-
telectuais que, na qualidade de condicionamentos cognitivos,
tm definido os contornos da homossexualidade como uma
manifestao especfica da sexualidade humana. A elabora-
o dessa diferena, longe de permitir uma compreenso mais
aprofundada das sexualidades que teria facilitado sua aceita-
o, constituiu, em compensao, um instrumento temvel de
represso, em primeiro lugar, dos "vcios contra a naturez'
e, em seguida, das "transgresses do instinto sexual normal':
Convm examinar, separadamente, os dois grandes mo-
mentos da concepo e do desenvolvimento da homofobia. No
captulo precedente, empenhamo-nos em compreender as ori-
gens teolgicas das atitudes anti-homossexuais; forma embrio-
nria das futuras teorias sobre o "desejo gay': a tradio can-
nica limitava-se a condenar atos contrrios ordem divina sem
que, por isso, tivesse outorgado uma significao especfica ao
que constitua uma falta moral. Ao condenar o adultrio, o rou-
bo, a idolatria, a hipocrisia ou a sodomia, a tradio teolgica
no tentou construir, a partir dos atos contrrios Lei de Deus,
uma personalidade adltera, criminosa, idlatra, hipcrita ou
sodomita; tratava-se de uma proibio geral, enunciada sob di-
ferentes formas do pecado da carne (FOUCAULT, 1976-1984). E
se, em algum momento, foi mencionado o "vcio contra a na-
turez' para fazer referncia homossexualidade, essa nature-
za foi interpretada, sobretudo, como uma ordem moral, e no
como um dado cientfico neutro. Ora, essa passagem da con-
denao do vcio sodomtico para a interpretao "cientfic'
da atrao sexual e afetiva por pessoas de seu prprio sexo, pa-
rece-nos capital. Com efeito, nesse momento, algumas formas
secundrias da heterossexualidade, tais como a sexualidade
63
infantil, a masturbao, o fetichismo e a sodomia, assumem ver-
dadeira autonomia. Comeando por estar a servio da medicina
e, em seguida, das cincias sociais (e em detrimento do direi-
to e da moral), os prazeres homossexuais tornam-se o objeto
privilegiado de uma nova tentativa de normalizao dos indi-
vduos e da subjugao das conscincias. A antiga hostilidade
religiosa contra os sodomitas encontra nova vitalidade em um
discurso que, revestido de linguagem cientfica, torna legtima
a inferiorizao e, s vezes, at mesmo o extermnio dos indi-
vduos considerados, da em diante, no mais como pecadores,
contrrios ordem divina, mas como perversos (ver FOUCAULT,
1976-1984, t. I, p. 59) e perigosos para a ordem sanitria.
A ideologia homofbica est contida no conjunto das
ideias que se articulam em uma unidade relativamente sis-
temtica (doutrina) e com finalidade normativa (promover
o ideal heterossexual). Forma sofisticada das concepes
populares e cotidianas sobre a homossexualidade, as teorias
homofbicas, atravs de suas diferentes vertentes, propem
uma forma de considerar os gneros e as sexualidades pela
construo de um sistema de valores (a promoo da heteros-
sexualidade monogmica) e pela proposio de um projeto
poltico (a diferenciao, a cura, a segregao ou a eliminao
dos/as homossexuais). As doutrinas heterossexistas permitem
fortalecer a dominao dos "normais" sobre os "anormais",
alm de ter em comum - da medicina sexologia, passando
pela psicanlise e pela antropologia - essa formidvel capaci-
dade para produzir discursos sobre a homossexualidade; alis,
tais discursos esto na origem da justificativa das polticas
discriminatrias. Vamos abordar, aqui, as principais opinies
(apresentadas em sua linguagem cientfica), agrupando-as em
funo da ideia central, articuladora de uma forma proble-
mtica de analisar o desejo pelas pessoas de seu prprio sexo.
A homofobia clnica
No decorrer do sculo XIX, a fora normativa do casal
heterossexual culmina na rejeio do celibatrio e do homos-
sexual. Essa normatizao deixar de emergir - como ocorria
durante os sculos precedentes - da lei divina ou do direito,
mas sobretudo do discurso na rea da medicina. A prpria
noo de homossexualidade o resultado de uma tentativa de
medicalizao da velha ideia de sodomia; seus precursores fo-
ram Karl Heinrich Ulrichs53 (1825-1895), assim como Kroly
Mria Kertbeny54(1824-1882). Com efeito, eles consideram
que a ausncia de desejo pelas pessoas do sexo oposto impele
a relaes necessariamente estreis, situao considerada for-
osamente patolgica, sobretudo, em um momento em que
a teoria darwiniana sobre a evoluo das espcies - ampla-
mente disseminada nas esferas cientficas - confere posio
de destaque reproduo sexual. Outros mdicos e psiquia-
tras da poca propem uma interpretao mais diferenciada.
Em particular, nos escritos de Carl Friedrich Otto Westphal
(1833-1890), Rchard Freiherr von Krafft-Ebing (1840-1902)
e Arrigo Tamassia (1849-1917), foi possvel ler que a atra-
o de pessoas por outras de seu prprio sexo constitui uma
forma de "monomania afetiv' que, entretanto, no afeta, de
modo algum, o resto da personalidade do homossexual. Em-
bora esses autores tivessem tido a inteno de lutar, pelo vis
da medicalizao, em favor de uma descriminalizao dos
comportamentos homoerticos, uma forma moderna de hos-
tilidade comeou a desenhar-se, desde o final do sculo XIX,
desencadeada por essa patologizao da homossexualidade.
Do mesmo modo que a teoria contempornea do darwinismo
social serviu, conforme sublinha G. Chauncey (1985), para
legitimar o racismo e o colonialismo, ao defender a ideia de
uma hierarquia racial do desenvolvimento social baseada na
biologia, assim tambm as primeiras teorias sexolgicas jus-
tificaram a subordinao das mulheres ao afirmar seu car-
ter biologicamente determinado; e, paralelamente, em razo
53 Ele prprio homossexual, K. Ulrichs publicou numerosos artigos sob o pseud-
nimo de "Numa Numantius" ao popularizar o termo "uranismo" para referir-se
homossexualidade provocada por uma anomalia hereditria que produzia
uma "alma feminina presa no corpo de um homem'; mais tarde, Carl Westphal
retoma as teses de Ulrichs para afirmar a existncia de um "terceiro sexo': no
qual ele coloca os homossexuais.
54 Esse escritor hngaro de expresso alem teria sido, segundo T.-C. Feray (1989,
p. 24), o inventor da palavra "Homosexualitiit':
114 llomofobia
As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
65
de seu destino anatmico, os homossexuais acabaram sendo
situados em uma posio marginal no mago da "hierarquia
sanitri' dos sexos e das sexualidades. A crena nas relaes
estreitas que se estabelecem entre o fsico e o moral incentiva
a forjar uma imagem feminina da nova espcie: o apreo por
joias, o balano dos quadris, a maquiagem e os perfumes equi-
param o "pederast' mulher. Alis, com esta, ele compartilha
os defeitos: tagarelagem, indiscrio, vaidade, inconstncia e
duplicidade. Ao pretender desmascarar a personagem, a me-
dicina legal esboa, a seu respeito, um retrato extravagante, co-
lando-lhe todas as marcas de infmia do sculo XIX. Em 1857,
o perito mdico-legal, A.-A. Tardieu (1995), escreve que
[...] o pederasta transgride a higiene e a limpeza, alm de
ignorar a lustrao que purifica.A prpria morfologiaper-
mite seureconhecimento:a configuraodas ndegas,o re-
laxamentodo esfncter,o nus afuniladoou, ento, a forma
e a dimensodo pnis confirmama filiao nova espcie.
Monstrona nova galeriados monstros, o pederastamantm
uma estreitarelaocomo animal;emseuscoitos,eleevoca
o co. Suanatureza acabapor associ-loao excremento;ele
vai procura do fedor das latrinas...
Mesmo que, mais tarde, a justificativa discriminatria
tenha tendncia a girar em torno das "anomalias psquicas"
em vez das causas somticas, estas nunca foram totalmen-
te abandonadas na explicao da homossexualidade. 55 A
interpretao proposta pela medicina - e, em sua esteira,
pela psicanlise - a respeito da homossexualidade ser, por
si s, uma forma de homofobia, j que a diferena nunca
55 O Dr. E. Brillon (1859-1948), mdico-inspetor dos asilos pblicos franceses para
alienados, sublinha que, "se a primeira condio para ser um bom heterossexual e
o objeto da atrao do sexo oposto consiste em ter um bom odor, de modo que o
estado contrrio predispe certamente homossexualidade. [...] para um homem,
a transgresso do instinto gensico tem seu ponto de partida em uma atenuao
das percepes olfativas e gustativas; na mulher, as anomalias da atrao sexual
encontram sua causa primitiva em uma ampliao das mesmas percepes sen-
soriais. Portanto, feitas as contas, a inverso sexual, ou a homossexualidade, em
um ou outro sexo, no passaria de uma inverso sensorial. Dessa noo, deriva,
no tratamento da homossexualidade, a indicao formal de situar a reeducao do
sentido olfativo na base de qualquer interveno teraputic' (1909, p. 46).
procurada com o objetivo de integr-Ia em uma teoria plu-
ralista da sexualidade normal, mas, exatamente o contrrio,
vai situ-Ia nas categorias da doena, neurose, perverso ou
excentricidade.
Enquanto a homossexualidade masculina claramente
medicalizada, por sua vez, a figura da lsbica assume con-
tornos mais equvocos, de acordo com a observao de H.
Corbin (1964): "O imaginrio de Safo, elaborado pelos ho-
mens desta poca, permanece ambguo; ela traduz o vaivm
entre o fasCnio exercido pela profuso feminina e o temor
que inspira o prazer da mulher ao manifestar-se na ausncia
do homem'. O desaparecimento da mediao do masculino
transforma a lsbica em uma personagem subversiva. Assim,
as primeiras explicaes psicoanalticas do lesbianismo falam
de uma rejeio dos homens e de uma recusa da feminilidade
(O'CONNOR; RYAN apud PEERS; DEMczuK, 1998, p. 86).
A feiticeira e o xam foram investidos, outrora, pelo
imaginrio popular dessa inverso dos papis. Da excluso
qual esses personagens foram submetidos durante o Anti-
go Regime, passa-se, com o triunfo da burguesia, para uma
qualificao mais racional, mais "cientfic' dos invertidos;
da em diante, em vez de exclu-los, trata-se de endireit-
los, corrigi-los e cur-los a fim de adapt-los melhor nor-
ma imposta pelo modelo monogmico heterossexual, nico
detentor da sexualidade legtima, insgnia exibida por uma
classe ascendente.
Na tentativa de fornecer uma explicao para a questo
"como algum se torna homossexual?", todas as teorias na rea
da medicina pressupem que tal situao deve ser evitada; e ,
justamente, por essa razo que, em vez de se limitarem a uma
tarefa puramente hermenutica, elas empenham-se em um
verdadeiro empreendimento teraputico do tipo normativo.
Eis por que - a fim de livrar os moralistas e, em particular, a
Igreja, dessa questo - convinha, em primeiro lugar, demons-
trar que a homossexualidade constitua uma patologia susce-
tvel de ser diagnosticada e tratada pelas cincias mdicas. No
entanto, a medicina nunca conseguir desvencilhar-se da re-
ferncia ordem natural, entendida simultaneamente como
66 Homofobia As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
67
ordem moral 56 e ordem jurdica. As cincias mdicas do final
do sculo XIX qualificam, sistematicamente, as relaes entre
pessoas do mesmo sexo como atos "contra a natureza"; ora,
no andino se a questo abordada, em primeiro lugar,
pela medicina legal (Dictionnaire encyclopdique, 1886, p.
239). Todavia, para os telogos, o vcio se encontra na alma,
enquanto para os mdicos ele tem de ser procurado no corpo:
a genitlia, o pnis, o escroto, a ranhura blano-prepucial, as
coxas, o nus, a boca, os dentes ... por toda parte, no fsico do
sodomita, possvel encontrar as marcas de sua perverso.
Os cabelos frisados, a tez maquiada, o colarinho aberto, a cin-
tura apertada de maneira a fazer sobressair as formas, alm de
dedos, orelhas e peito carregados de joias, toda a personalidade
exalando o odor dos mais penetrantes perfumes e, na mo, um
leno, flores ou algum tipo de bordado; tal a fisionomia estra-
nha, repugnante e, com toda a razo, suspeita, que atraioa os
pederastas. Um trao no menos caracterstico - e, inmeras
vezes, observado por mim - o contraste dessa falsa elegncia
e desse culto externo da pessoa com uma imundcie srdida
que, por si s, bastaria para ficar afastado desses miserveis.
assim que A.-A. Tardieu (1995, p. 173)57 define o pede-
rasta passivo. Em relao "devassido felatria", o mdico
observou o seguinte: "Uma boca de travs, dentes muito cur-
tos, lbios espessos, entornados, completamente deformados,
em relao com seu uso infame" (Dictionnaire encyclopdi-
que, 1886, p. 250), assim como
[...] o desenvolvimento excessivo das ndegas, a deformao
infundibuliforme do nus, o relaxamento do esfncter, a su-
presso das dobras, as cristas e carnculas em volta do nus,
a dilatao extrema do orifcio anal, a incontinncia das ma-
trias, as ulceraes, as rgades, as hemorroidas, as fstulas, a
560 qualificativo "vcio" - utlzado, regularmente, nos textos da rea da medi-
cina - mostra o posicionamento moralizante adotado pelos mdicos.
57 A terceira parte dessa obra dedicada pederastia e sodomia: "Durante muito
tempo, hesitei em introduzir, neste estudo, o quadro repugnante da pederasti;
sublinha o autor. E cita a afirmao daquele que considerado como o pai da
medicina legal, E-E. Fodr (1764-1835): "O que eu no daria para livrar-me de
conspurcar minha pena com a infame torpeza dos pederastasl" (p. 155).
blenorragia retal, a sfilis, os corpos estranhos introduzidos
no nus [...] dimenso exagerada do pnis [ou, ainda], um
pnis encurvado [eis alguns dos sinais caractersticos do ho-
mossexual] (TARDIEU, 1996, p. 177 e 189).
Ora, esses estigmas fsicos no passam do testemunho mate-
rial de uma depravao profunda inscrita no esprito dos inver-
tidos. No decorrer do sculo XX, desenvolve-se um verdadeiro
empreendimento de investigao das origens psicolgicas da
inverso sexual. Ao transformar a sexualidade na chave her-
menutica do comportamento humano, a teoria psicanaltica
interessa-se, particularmente, pela homossexualidade. Em sua
clebre obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905),
S. Freud apresenta a hiptese da bissexualidade original: ideia
audaciosa que lhe permite abordar a questo da homossexua-
lidade sem conden-Ia. No entanto, ele no escapa sua poca;
com efeito, se a bissexualidade algo de peculiar organizao
psquica humana, a heterossexualidade permanece a refern-
cia em funo da qual deve ser analisada a homossexualidade.
Desde as primeiras pginas de seu livro, o mdico austraco
empenha-se em proceder a uma anlise aprofundada do que
ele designa por inverso: esta pode ser congnita ou adquirida,
ocasional ou absoluta, "limitar-se a um episdio que leve a uma
evoluo normal; e pode, at, exteriorizar-se tardiamente, aps
um longo perodo de sexualidade normal" (FREUD, 1963, p.
24). A inverso permite, assim, definir a normalidade, porque,
se possvel admitir uma forma de bissexualidade subjacente
em todos os indivduos, um esprito constitudo saudavelmente
deve tender apenas para a heterossexualidade exclusiva. Freud
e, ainda mais, seus discpulos, consideram a homossexualida-
de como um "contratempo" na evoluo sexual; sem ser um
crime ou um pecado propriamente dito, tampouco uma do-
ena, a homossexualidade torna-se um acidente no percurso
relacional da criana com os pais. Fixado em uma fase autoer-
tica (narcisismo), assustado pela ideia de perder o pnis (teoria
da castrao), incapaz de resolver convenientemente a relao
com a me (teoria do complexo de dipo), identificado com
ela e invadido pelo cime em relao ao pai, o homossexual
descrito como um deficiente no plano da afetividade que no
68 Homofobia
As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
69
pde ou no soube superar os conflitos capitais da infncia. A
ideia segundo a qual uma "bo' soluo dos conflitos culmina
necessariamente na heterossexualidade exclusiva encontra-se
no mago da teoria psicanaltica. Apreeminncia de uma forma
de sexualidade em relao a outra aparece como uma concesso
intelectual sociedade conservadora do incio do sculo XX.
Ao ser formulada a questo para saber se um homosse-
xual podia tornar-se psicanalista, tanto S. Freud quanto S.
Ferenczi - que, em sua poca, no deixavam de ser bastante
progressistas58 - dobraram-se s exigncias de E. ]ones, que,
no mago da International Psychoanalytical Association, re-
cusou categoricamente considerar a questo ao assinalar que,
na percepo das pessoas, a homossexualidade era "um cri-
me repugnante: se um de nossos membros viesse a comet-
10, seramos gravemente desacreditados por sua presena, ele
iria atrair para ns um grave descrdito': Mais tarde, Anna
Freud h de empreender uma ardente luta contra o acesso
dos homossexuais profisso psicanaltica. Sendo ela prpria
lsbica, a filha do pai da psicanlise "teve sempre o objetivo
de transformar seus pacientes homossexuais em bons pais
de famlia heterossexuais, no decorrer de sua prtica clnic'
(PLON;ROUDINESCO, 1996, verbete "Homosexualit", p. 450).
Do mesmo modo, J. Lacan, figura progressista da nova
psicanlise, no escapar aos preconceitos homofbicos.
De fato, ele vai ainda mais longe que Freud ao lembrar o
carter fundamentalmente perverso da homossexualidade,
tanto na Antiguidade quanto em nossos dias: "Apretexto de
ser uma perverso aceita, aprovada, at mesmo, festejada,
no nos venham dizer que no se trata de uma perverso.
"Em 1903, Freud defende publicamente, no dirio Die Zeit, um homem pro-
cessado judicialmente por prticas homossexuais. Em 1935, em carta enviada
a uma me que lhe havia pedido conselho em relao ao filho, ele escreve o
seguinte: "De acordo com sua carta, fiquei com a impresso de que seu filho
homossexual [...]. A homossexualidade no , evidentemente, uma vantagem,
mas no h qualquer motivo para sentir vergonha: no se trata de um vcio,
nem de um aviltamento, tampouco seria possvel qualific-Ia como doena;
ns a consideramos como uma variao da funo sexual, provocada por uma
espcie de interrupo do desenvolvimento sexual".
A homossexualidade - sublinha Lacan - no deixa de ser o
que ela : uma perverso" (LACAN,1991, p. 42-43).59
As explicaes propostas pela psicanlise tm a ver com a
ideologia. Os gays e as lsbicas so oriundos de famlias dota-
das de tipos semelhantes s dos heterossexuais ou bissexuais; o
desejo por pessoas do mesmo sexo ou por pessoas mais idosas
ou mais jovens, a atrao por louros ou morenos, por intelec-
tuais ou artistas, assim como a preferncia pelo tipo asitico
ou mediterrneo poderiam ser explicados de vrias maneiras
e no contexto de cada histria pessoal. Afinal de contas, "qual
prova de que a heterossexualidade no to complexa quanto
a homossexualidade e no tambm o produto de lutas na pri-
meira infncia e na infncia para superar, entre outros aspectos,
traumatismos, conflitos e frustraes?" (STOLLER, 1989,p. 135).
Se pode parecer legtimo questionar-nos sobre nossos
prprios desejos ou procurar conhecer as razes que condi-
cionam nossas preferncias sexuais, a problematizao de um
tipo de desejo, em detrimento de todos os outros, pressupe
que os nicos seres a serem considerados "normais" sejam
aqueles que amam as pessoas do sexo oposto, alm de terem
a mesma cor de pele, a mesma idade, serem oriundas do mes-
mo meio social, praticarem a mesma religio e pertencerem
a uma cultura comum. Na realidade, esse pressuposto no
possui qualquer apoio racional, mas baseia-se em um postu-
lado arbitrrio que consiste em acreditar na superioridade das
tendncias heterossexuais e na doxa etnocntrica segundo a
qual prefervel permanecer entre pessoas do mesmo meio,
em vez de expor-se s diferenas, sejam elas sexuais, culturais,
sociais, de gerao e/ou polticas.
A busca das causas da homossexualidade constitui, por
si s, uma forma de homofobia (DORAIS,1994), j que ela
se baseia no preconceito que pressupe a existncia de uma
sexualidade normal, acabada e completa, a saber: a heterosse-
xualidade monogmica em funo da qual se deve interpretar
ejulgar todas as outras sexualidades. Partindo da ideia de que
as diversas formas de sexualidade entre adultos conscientes
59 Sobre a homofobia psicanaltica, ver ribon, 1999b.
70 Homofobia As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
71
merecem o mesmo respeito e considerando que a pluralidade
constitui um valor das democracias modernas, trata-se de abor-
dar a questo relativa origem no da homossexualidade, mas,
de preferncia, da homofobia. Ora, foi apenas h pouco que a
psicanlise comeou timidamente a problematizar a violncia
homofbica quando, afinal, a questo homossexual nunca che-
gou a ser abandonada. Qualquer classificao ou hierarquiza-
o das orientaes sexuais deve ser considerada arbitrria, por
estar destituda de um fundamento legtimo; trata-se de simples
juzo moral, de um preconceito e de uma recusa do pluralismo
das sexualidades. Mas, como observa D. ribon (1996):
Esse inconsciente homofbico , sem dvida, o aspecto mais
bem compartilhado no mundo dos psicanalistas; at mesmo
os mais abertos procuram manter no s uma diferena en-
tre as sexualidades e entre as orientaes sexuais, mas uma
hierarquia, que reserva sempre uma posio inferior e su-
bordinada homossexualidade.60
Recentemente, foi ainda pelo vis da psicanlise que vrias
personalidades - com o apoio pblico dos representantes dessa
disciplina - opuseram-se, na Frana, igualdade dos direitos
para gays e lsbicas.6l O antigo "senso comum homofbico" vol-
tou a aparecer sob as aparncias retricas da psicanlise - a "ne-
gao do outro': a "recusa da alteridade': a "estagnao narcsica"
ou a "denegao da realidade da castrao" -, que foram evoca-
das como causas possveis do desejo homossexual. No entanto,
essas teorias foram, h muito tempo, vigorosamente desmenti-
das no prprio mago das disciplinas psicomdicas, a tal ponto
que, em 1974, a American Psychiatric Association, suprimiu a
homossexualidade da lista das doenas mentais62 - deciso con-
firmada, mais tarde, pela Organizao Mundial da Sade.
60 impressionante constatar que a Bncyclopdie Universalis (1994, t. lI, p. 621)
confirma essa inferiorizao ao designar a homossexualidade como uma "per-
verso" com incidncias "essencialmente conservadoras':
61 Com exceo, por exemplo, de S. Prokhoris, . Roudinesco, G. Delaisi de Par-
seval e M. Tort. Ver, em particular, os artigos de S. Prokhoris e G. Delaisi de
Parseval em Borrillo, Fassin e Iacub (1999).
62 A retirada da homossexualidade do Diagnostic Statistieal Manual (DSM) enquanto
A homofobia antropolgica
Baseada em uma figura especfica do darwinismo social, a
homofobia antropolgica surge do recurso teoria da dege-
nerescncia das culturas a fim de explicar a inverso sexual.
Assim, o processo de evoluo psicossexual do indivduo e o
da civilizao esto estreitamente associados. De fato, Krafft-
Ebing afirmava que a sociedade primitiva aceitava prticas
sexuais que a civilizao considera como contrrias ordem
moral e jurdica. Ao prazer sem freios dos selvagens, a so-
ciedade vitoriana (que o autor considera como a civilizao
mais avanada) ope a ordem das relaes sexuais humanas
fundadas no amor heterossexual monogmico; por conse-
guinte, qualquer outra forma de sexualidade - e, em particu-
lar, a homossexualidade - considerada uma regresso a um
estgio inferior da evoluo e, nesse sentido, um perigo para
a prpria civilizao.
O antropologismo moderno deixa de se basear na hierarquia
das sexualidades e at condena o discurso que reenvia certas
prticas sexuais s margens da civilizao. A homossexualidade
deve ser no s tolerada, mas tambm reconhecida, com a con-
dio de que ela no elimine a diviso entre masculino e femini-
no, considerada como estruturante do indivduo, do casal e da
sociedade. O antropologismo contemporneo postula, assim, a
diferena entre os sexos como um dado universal e a transforma
em pedra angular do regime das sexualidades. Enquanto reivin-
dicao individual (e na medida em que ela permanece confi-
nada privacy ou a uma forma limitada de reconhecimento), a
homossexualidade pode ser integrada, sem qualquer problema,
ordem da diferena dos sexos. Em compensao, se ela supera
a liberdade individual ou o reconhecimento no mbito de deter-
minados limites para situar-se em um plano poltico e jurdico
semelhante heterossexualidade, a homossexualidade , ento,
distrbio mental constitui a primeira etapa na desmedicalizao dos comporta-
mentos homoerticos. Mas, apenas em 1987 que o processo chegar a seu termo,
quando a homossexualidade egodistnica (uma forma de nosologia que permite
atribuir o qualificativo "patolgico" s tendncias homossexuais daqueles ou da-
quelas que tm dificuldade em viv-Ias) desaparece tambm da lista.
72 Homofobia
As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
73
percebida pela ideologia antropologista como uma ameaa di-
ferenciao dos sexos, elemento indispensvel para a estrutura-
o psquica do indivduo e para a sobrevida da civilizao. As-
sim, a reivindicao homossexual corre o risco de embaralhar
essa necessria diferenciao e de colocar em perigo a prpria
sobrevivncia da ordem heterossexual. Alm disso,
[...] a banalizao do sexo, assim como a explorao ertica,
a mudana frequente de parceiros, a atividade sexual solitria
da masturbao ou o sexo indiferenciado da homossexuali-
dade do testemunho de um profundo desencantamento e
deixam de ser o sinal de originalidade: atravs de todas essas
prticas, o indivduo no tem outra sada alm da solido e da
busca de ser seu inencontrve1 (ANATRELLA, 1990).
Essa paixo pela dessimbolizao , assim, denunciada como
um deslize em direo insensatez individual e loucura social.
A homofobia antropolgica no se satisfaz em constatar a
diferena anatmica dos sexos. Ao transformar esse dado bio-
lgico em um princpio fundamental ao qual a sociedade deve
submeter-se - sob pena de provocar uma importante catstrofe
antropolgica -, os partidrios dessa variante do heterossexis-
mo, ao pretenderem respaldar a ordem social em princpios
universais e imutveis, reatualizam o pensamento naturalista.
A igualdade dos direitos para gays e lsbicas considerada, por
conseguinte, uma ameaa para a essencial diviso dos sexos;
alm disso, em nome dessa diviso que as unies homossexuais
devem ser deixadas margem do direito da famlia. Apresenta-
da como cientfica, essa doutrina representa uma forma parti-
cularmente dissimulada de militncia anti-homossexual, j que
a diferena dos sexos torna-se no s a justificativa da excluso,
mas tambm o critrio em funo do qual gays e lsbicas so
denunciados enquanto responsveis pela destruio dos prin-
cpios fundamentais da civilizao.
O fantasma segundo o qual o reconhecimento igualitrio
do casal homossexual colocaria em perigo a diferena dos se-
xos alimentado por um duplo preconceito heterossexista: por
um lado, que o desejo sexual pelas pessoas do mesmo sexo im-
plica, necessariamente, a recusa dos indivduos do sexo opos-
to e, por outro, que a verificao biolgica da dessemelhana
permite que esta seja erigida como princpio poltico. Ora, a
ausncia de atrao ertica pelas pessoas do outro sexo no
implica, de modo algum, uma recusa ou qualquer negao
da alteridade, a no ser que o outro seja reduzido sua pura
dimenso sexuada. Mesmo que essa diferena fosse facilmen-
te constatada, nada permitiria transform-Ia em um critrio
qualquer de organizao social e poltica.
Devemos nos precaver no da homossexualidade, mas da
homofobia. Longe de se preocupar da preservao da diferena
dos sexos, os pases que haviam estabelecido a igualdade dos
direitos em favor de gays e lsbicas so, tambm, aqueles que
garantiram, muito antes da Frana, a igualdade das mulheres.
Em compensao, o discurso que enfatiza a divergncia sexual
encontra-se na origem da legitimao das desigualdades. Do
mesmo modo que a diferena das raas ou a das classes, a
distino dos sexos permitiu organizar uma distribuio de-
sigual dos papis sociais. A organizao da sociedade em fun-
o unicamente de dois sexos e o fato de ver "naturalmente",
em cada indivduo, um homem ou uma mulher, constitui o
suporte "objetivo': "evidente" e "anistrico" da atribuio do
status e dos papis em funo unicamente do critrio sexual.
O "consenso cognitivo"63 da diferena entre os sexos oposto
aos homossexuais a fim de limitar a amplitude de suas rei-
vindicaes semelhante ao que serviu para tornar natural e
normal, na ordem social, a subordinao das mulheres.
Contrariamente a essa "evidncia antropolgica': a diferen-
a entre os sexos no constitui um atributo dos indivduos, mas
uma informao construda e concretizada sempre na relao
com os outros. Como ilustrado por C. West e S. Fenster-
maker (1995), muito mais que um papel ou uma caracterstica
do indivduo, a dicotomia masculino/feminino um meca-
nismo pelo qual determinada situao social contribui para a
reproduo da estrutura social. De tal modo que a reao an-
tropolgica igualdade de direitos em favor de gays e lsbicas
contribui para a reproduo da ordem social das sexualidades,
63 Para uma anlise mais aprofundada sobre a construo cognitiva dos sexos, ver
Zimmerman,1978.
7~ Homofobia As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
75
permitindo que, uma vez mais, seja legitimada a inferioriza-
o dos homossexuais e dos casais do mesmo sexo.
A homofobia liberal
A vida privada no pode ser fonte de direitos; para o libe-
ralismo, a garantia das liberdades individuais algo distinto
da outorga efetiva de direitos. Considerada uma manifesta-
o ntima, a sodomia foi descriminalizada na Frana, ime-
diatamente aps a Revoluo Francesa, porque o novo Estado
abstinha-se de interferir na esfera privada; mas, na realidade,
a supresso do crime de sodomia no impediu que os juzes
continuassem a punir os atos erticos entre pessoas do mes-
mo sexo (cf. DANET, 1977).
Uma dupla ideia organiza o discurso dos liberais sobre os
homossexuais: por um lado, eles consideram a homossexuali-
dade uma escolha, cuja natureza semelhante a de uma opinio
poltica, de uma confisso religiosa ou de um compromisso in-
telectual; por outro, tal opo estaria relacionada exclusivamen-
te vida ntima do indivduo. Em funo desses pressupostos
que a homofobia liberal preconiza a tolerncia para com os ho-
mossexuais, mas considera que a heterossexualidade a nica
a merecer o reconhecimento da sociedade e, por conseguinte, o
nico comportamento sexual suscetvel de ser institucionaliza-
do. Em compensao, relativamente a gays e lsbicas, o Estado
deve simplesmente assegurar o respeito por suas vidas privadas
no sentido estrito do termo, ou seja, garantir o respeito da esfera
ntima do indivduo; no entanto, alm dessa esfera, no se deve,
em nenhuma hiptese, ceder s reivindicaes de igualdade.
Baseada na dicotomia vida privada/vida pblica, a homofobia
liberal remete a homossexualidade a uma escolha de vida priva-
da, crculo ntimo em que toda interveno externa conden-
vel ( por essa razo que os liberais so a favor da descriminali-
zao da homossexualidade), mas, igualmente, a partir do qual
proscrita qualquer outra reivindicao alm do respeito pela
intimidade. A tolerncia a palavra de ordem da homofobia li-
beral, mas convm distinguir entre tolerar e reconhecer: para
essa doutrina, impossvel tentar passar da tolerncia dos com-
portamentos ntimos ao reconhecimento dos direitos iguais,
independentemente da orientao sexual dos indivduos. For-
ma de expresso especfica, a homofobia liberal confina os ho-
mossexuais no silncio da vida privada; as dicotomias privado/
pblico, dentro/fora, interior/exterior organizam a hierarquia
das sexualidades, reservando a posio visvel para um aspecto,
mantendo o outro em segredo. O pudor e a discrio devem
orientar os atos homossexuais, sempre taciturnos, ao passo que
a heterossexualidade exibe-se livremente, sem necessidade de
qualquer justificativa. As prticas homossexuais e suas mani-
festaes so de natureza privada e permitidas com a condio
de permanecerem circunscritas a esse espao. Em compensa-
o, ao assumirem a forma heterossexual, as mesmas condutas
tornam-se expresso do amor e se desenvolvem livremente no
espao pblico: os heterossexuais beijam-se e danam juntos
na rua, mostram publicamente as fotos dos/as parceiros/as,
declaram em pblico amor eterno e nunca fazem o coming-
out heterossexual, j que o espao pblico lhes pertence. Mas,
quando um gay ou uma lsbica tm a ousadia de empreender
uma dessas manifestaes, eles/as so imediatamente conside-
rados/as militantes ou provocadores/as.
Essa forma de homofobia pode ser considerada liberal no
sentido que ela pretende garantir o respeito pela intimidade
e por suas manifestaes privadas sem que seja reconheci-
da qualquer garantia aos indivduos homossexuais perante a
sociedade. Com efeito, o aspecto em que a liberdade se dife-
rencia do direito o seguinte: ela no implica qualquer dever
em contrapartida. Enquanto no h direito sem obrigao, a
liberdade exige apenas o respeito por sua manifestao. as-
sim que, para a ideologia liberal, o Estado deve simplesmente
garantir o exerccio da liberdade homossexual, exclusivamente,
nos limites da intimidade; em compensao, tratando-se dos
indivduos heterossexuais, sua vida ntima - em particular, a
vida de casal e de famlia - supera amplamente a esfera privada,
obtendo o reconhecimento e a proteo especfica do prprio
Estado, que assume o dever de sua garantia. Enquanto os casais
heterossexuais tornam-se verdadeiros beneficirios dos direi-
tos conjugais, sociais, patrimoniais, sucessrios, extrapatrimo-
niais, familiares ..., as unies entre pessoas do mesmo sexo so
convidadas a permanecer na discrio de sua intimidade.
'111 I-Tomofobia As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
77
Ao inventar omito da "escolhade vida privad: ahomofobia
liberal encontrou ajustificativa para sua lgica de excluso. As-
sim, se os/as homossexuais no usufruem de direitos, porque
eles/as situaram-se, pela escolha de suas prticas sexuais, volun-
tariamente fora do contrato social e, por conseguinte, do direito.
Apesar de seu carter contestvel, baseado no pressuposto de
que os homossexuais escolhem sua sexualidade, nada permite
excluir, neste caso, que os heterossexuais escolhem sua hete-
rossexualidade: mas ento, por que uma escolha privaria umas
pessoas dos direitos atribudos a outras a no ser pelo fato de
que tal opo a da homossexualidade? Com efeito, ou nin-
gum escolhe sua sexualidade e o Estado garante os mesmos
direitos para todos, ou todo o mundo faz sua prpria escolha
e tal opo no condiciona, de modo algum, o exerccio dos
direitos. O aspecto inaceitvel a poltica de dois pesos e duas
medidas preconizada pela homofobia liberal.
A noo de vida privada, exibida contra o reconhecimento
das unies entre pessoas do mesmo sexo , alm de anacrni-
ca, unilateral. De acordo com a observao de O. de Schutter,
a vida privada, enquanto simples garantia da confidenciali-
dade de algumas informaes ou preservao de uma esfera
ntima circunscrevendo o indivduo, deve ser completada por
uma dimenso que, para alm dessa esfera, consiste em garan-
tir "o direito a cada um para procurar, em suas relaes com
outrem, as condies de seu pleno e livre desabrochamento"
(SCHUTTER, 1999, p. 64). Tal concepo da vida privada per-
mitiria sair do impasse em que a vulgata da liberdade sexual
se encontra confinada. A referncia intimidade preconizada
pela ideologia liberal subentende a ideia de que, na homos-
sexualidade, existe algo de nefasto que deve ser dissimulado.
A homofobia "burocrtic': O stalinismo
Se, para a corporao dos mdicos do incio do sculo
XX, a explicao das degenerescncias sexuais (entre as quais
aparece a homossexualidade) encontra-se do lado das clas-
ses populares, em compensao, para os porta-vozes polti-
cos do movimento operrio, ela resulta do carter decaden-
te das sociedades capitalistas e burguesas. Os idelogos do
comunismo foram incapazes de escapar doxa homofbica.64
Em uma carta enviada para K. Marx, em 22 de junho de 1869,
F. Engels escrevia o seguinte:
Os pederastas j so numerosos e esto descobrindo que cons-
tituem um poder no Estado. S lhes falta a organizao, mas,
segundo parece, ela j existe em segredo; alm disso, contam
com homens importantes em todos os partidos mais antigos
e, at mesmo, nos mais recentes, desde Rsing at Scheweitzer.
Daqui em diante, vai virar moda dizer "guerra s xoxotas, paz
para os fiofs" [guerre aux cons, paix aux trous-de-cul]. Que
sorte a nossa, por sermos demasiado idosos; assim, no tere-
mos a obrigao de pagar tributo com nosso corpo vitria
desse partido. Mas e a jovem gerao! Diga-se de passagem,
apenas na Alemanha que um tipo semelhante (Ulrichs) pode
manifestar -se e transformar tal obscenidade em teoria [... ].
Infelizmente, ele ainda no tem coragem de confessar aberta-
mente o que [... ]. Mas est aguardando somente que o novo
Cdigo Penal da Alemanha do Norte reconhea os "direitos da
sacanagem" e a situao vai mudar completamente (COUROU-
VE; KOZERAWSKI, Fragments 2, 1980-1981).
Engelsconsidera que a emergncia da homossexualidade na
Grcia Antiga seja o resultado da desintegrao moral dos ho-
mens. Em seu livro publicado em 1884- A origem dafamlia, da
propriedade privada e do Estado -, o filsofoalemo sublinha que
[...] o aviltamento das mulheres refluiu sobre os prprios ho-
mens e, tambm, acabou por avilt-Ios ao ponto de lev-Ios s
repugnantes prticas da pederastia e a desonrarem seus deuses
e a si prprios pelo mito de Ganimedes [nico amor homoe-
rtico de Zeus com um jovem mortal] (ENGELS,1983, p. 140).
O povo alemo apresentado como preservado das prti-
cas homossexuais:
Em suas migraes - observa Engels -, particularmente para
o Sudeste, em direo s estepes do Mar Negro, povoadas
64 A homofobia pr-revolucionria da Rssia czarista era muito mais violenta. A
homossexualidade masculina constitua um crime grave: o artigo 995 do Cdigo
Penal de 1832 probia o muzhelozhsfvo (sodomia entre homens); alm disso, seus
praticantes perdiam os direitos cvicos e eram deportados para a Sibria por qua-
tro ou cinco anos (MILLER, 1995, p. 201).
711 Homofobia As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
79
por nmades, os germanos sofreram sensvel decadncia do
ponto de vista moral, adquirindo desses povos, alm da arte
da equitao, vergonhosos vcios contra a natureza [...] (p.
146; cf. CARNEIRO, 2007, p. 101).
Para a ideologia comunista da poca, a homossexualidade
deve ser tratada como um fenmeno poltico, resultante da
decomposio moral prpria ao sistema capitalista. Em uma
sociedade "saudvel" - cuja manifestao mais acabada o
comunismo em sua verso stalinista -, tais comportamentos
desaparecero naturalmente: como a ordem social se confun-
de com a ordem moral, uma vez restaurada a primeira a partir
do comunismo, h de emergir uma nova moral individual,
isenta de homossexualidade. Na primeira edio da Gran-
de Enciclopdia Sovitica, de 1930, a homossexualidade no
constitui um crime contra a moralidade nem um ato contra
a natureza; por sua vez, sua edio de 1952, impregnada de
stalinismo, enuncia que
[...] a homossexualidade uma inclinao antinatural por
pessoas do mesmo sexo; ela ocorre entre homens e entre
mulheres; pode coexistir com uma vida sexual normal, mas
frequentemente as tendncias normais foram rechaadas.
Os cientistas burgueses consideram a homossexualidade
como uma genuna manifestao psicopatolgica. Em prin-
cpio, os psiquiatras e os mdicos legistas que se ocupam
da homossexualidade: eles julgam que se trata de uma ano-
malia congnita, de uma variante biolgica [...]. Ao negar o
papel e a importncia da influncia do meio social e ao re-
duzir a questo a fatores biolgicos, essa concepo foi sub-
metida a uma crtica impiedosa por parte dos cientistas so-
viticos. [...] Na sociedade capitalista, a homossexualidade
um fenmeno frequente; basta indicar que a prostituio
homossexual tornou-se uma profisso. O alcoolismo e as
impresses sexuais da primeira infncia tm grande im-
portncia no desenvolvimento da homossexualidade. Sua
origem est associada s condies de existncia social: na
esmagadora maioria das pessoas que praticam a homosse-
xualidade, essas desnaturaes cessam desde que o sujeito
esteja posicionado em um quadro social favorvel. A exce-
o constituda por personalidades psicopatas e por do-
entes mentais [...]. Na sociedade sovitica, que usufrui de
uma moralidade saudvel, a homossexualidade reprimi-
da enquanto depravao sexual e sancionada pela lei, salvo
em caso de desordem psquica. [...] Nos pases burgueses, a
homossexualidade, sinal da decomposio moral das clas-
ses dirigentes, , efetivamente, deseriminalizada.65
Em vez de terem sido o produto da revoluo bolchevique,
a represso da homossexualidade e as campanhas homof-
bicas foram a consequncia da tomada do poder por Stalin.
Com efeito, o primeiro Cdigo Penal Revolucionrio de
1922 - at mesmo aps sua reforma, em 1926 - no conti-
nha qualquer incriminao concernente s relaes homos-
sexuais a partir dos 16 anos. A poltica sovitica da dcada
de 1920 afastou-se da condenao moral do marxismo tra-
dicional e, da em diante, considerou a homossexualidade
como uma afeco. Em uma obra de vulgarizao, A vida
sexual da juventude contempornea, publicada pelo Comis-
sariado para a Sade Pblica, em 1923, a homossexualidade
designada como uma forma de alienao da atrao sexual
normal; em virtude dessa postura, ela deixou de ser aborda-
da como um crime para ser considerada uma enfermidade.
No mesmo ano, ao publicar A revoluo sexual na Rssia, o
Dr. G. Batkis, diretor do Instituto de Higiene Social de Mos-
cou, sublinhava o seguinte:
No que diz respeito homossexualidade, sodomia ou a di-
versos outros atos sexuais, considerados na legislao euro-
peia como ofensas contra a moralidade pblica, a legislao
sovitica aborda tais comportamentos de forma semelhante
s relaes sexuais chamadas naturais [...].
Essa relativa tolerncia desaparecer com a consolidao
poltica de Stalin: numerosos homossexuais foram detidos
na sequncia da promulgao da Lei de 7 de maro de 1934,
segundo a qual as relaes homossexuais por consentimen-
to so punidas com cinco anos de trabalhos forados. Nes-
sa ocasio, em um texto difundido pela imprensa sovitica,
M. Gorky escrever que a condenao da homossexualidade
constitui uma vitria do humanismo proletrio por ser por
intermdio dela que se produz o fascismo. Por uma triste
65 Extrato do verbete "Homosexualisme'; publicado na 2"edio da Grande Encyclopdie
sovitique, 1952. Para uma anlise mais aprofundada, ver Besnard-Rousseau, 1979.
80 Homofobia As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
81
ironia da Histria, a Alemanha Nazista instalava, na mesma
poca, um plano de perseguio e de extermnio dos homos-
sexuais ao equipar-Ios aos comunistas (KARLINSKY,1989).
A homofobia em seu paroxismo:
o "holocausto gay"
"Um Estado que zele ciosamente pela conservao dos
melhores elementos de sua raa deve tornar-se, um dia, o se-
nhor da terr' (HITLER in BorSSON, 1988, p. 31). Essa frase do
Fhrer resume perfeitamente a poltica implantada pela Ale-
manha Nazista. Max von Grber (1988), especialista em higie-
ne sexual, solicitava que "os homens procurassem aprimorar a
raa humana': uma vez que, sublinha o expert nazista, "se reali-
zarmos uma criao seletiva bastante rigorosa no domnio hu-
mano, obteremos, em um perodo limitado, tudo o que existiu
de melhor at o presente, tanto pela beleza da raa quanto pela
sua fora e suas qualidades': A crise de decrescimento demo-
grfico aps a derrota na Primeira Guerra Mundial foi apresen-
tada pelas autoridades do 3 Reich como o principal obstculo
para a realizao da poltica nazista; por isso, seja no mbito do
casamento, seja no mbito extramatrimonial, os membros da
raa ariana deveriam reproduzir-se para garantir a supremacia
alem. Assim, H. Himmler - chefe da Gestapo, da polcia do
3 Reich e ministro do Interior - no deixou de proclamar sua
felicidade sempre que nascia uma criana, independentemen-
te da maneira como tivesse sido concebida (BorSSON, 1988, p.
45). A reproduo da "boa raa" tornara-se uma obsesso do
Estado; desse modo, uma lei de "preveno" prescrevia a este-
rilizao de todas as pessoas consideradas deficientes, de ma-
neira a evitar que elas viessem a reproduzir novas anomalias.
A poltica de crescimento do povo ariano e a expanso
demogrfica da nao alem articulavam a resposta nazista
para a questo homossexual; evidente que, em tal contex-
to, esta era absolutamente incompatvel com os objetivos ofi-
ciais. Com efeito, a reproduo da espcie no dependeria, de
modo algum, da esfera privada dos indivduos, mas constitua
uma verdadeira questo de Estado. Assim, o fundamento bio-
lgico do Volk deveria ser cuidadosamente preservado pela
autoridade do 3 Reich. Qualquer desvio sexual foi percebido,
da em diante, como um atentado contra o principal valor do
Estado, a saber: a raa. A mestiagem66 e a homossexualidade
foram consideradas, desde ento, como as principais causas
do declnio biolgico: a primeira colocava em perigo a pureza
racial, enquanto a segunda ameaava seu crescimento.
O ministro Hans Frank julgava a homossexualidade uma
atitude "contrria perpetuao da espcie" (BOISSON,1988, p.
51). Desde 1930, as experimentaes mdicas para "curar" a ho-
mossexualidade no cessam de se multiplicar: enquanto ariano,
o homossexual deveria ser recuperado para a funo reprodu-
tora. Com esse objetivo, o Dr. Vrernet submeteu 180 indivdu-
os a um tratamento hormonal e, em troca do fornecimento de
deportados-cobaias de que ele dispunha com toda a liberdade,
o cientista teve de ceder a patente do "tratamento" que, suposta-
mente, eliminava o "desejo anormaf' (BURLEIGH;WIPPERMANN,
1991, p. 195-196). A fim de recuperar "produtores de crianas':
os gays e as lsbicas67 ariano(a)s foram submetidos, igualmen-
te, a "estgios de reabilitao': Em uma crnica terrificante, um
sobrevivente de campo de concentrao, Heinz Heger (1981),
relata como ele prprio e os outros deportados homossexuais
eram obrigados, pelos integrantes da 55 (Sehutztaffel- organiza-
o altamente disciplinada, encarregada da proteo pessoal de
Hitler), a copular com prostitutas. Todavia, esses procedimentos
teraputicos no produziram os resultados pretendidos, e a con-
sequncia dessa constatao de fracasso foi to brutal quanto a
soluo proposta: diante da impossibilidade de curar os homos-
sexuais, foi necessrio castr-Ios para priv-Ios, da em diante,
de qualquer prazer.68 Um projeto de lei que preconizava a cas-
trao dos homossexuais j havia sido apresentado em 1930 por
aquele que, mais tarde, seria o ministro do Interior do 3 Reich,
o deputado Wilhelm Fiek (MossE, 1985, p. 158).
66 Uma lei de setembro de 1935 sobre "a proteo do sangue alemo e da honra
alem' proibe as relaes sexuais entre judeus e no judeus.
67 Sobre a questo especfica da perseguio das lsbicas, ver Schoppmann, 1996.
68 Essa soluo foi proposta pelo prprio Himmler diante do fracasso de seu programa
de reabilitao. Em uma declarao de 30 de junho de 1934, ele vociferou: "Temos
de abater essa peste com a morte" (BURLEIGH; WIPPERMANN, 1991, p. 177).
1\2 Homofobia
As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
83
ohorror era inimaginvel, em particular, para aqueles que
haviam conhecido a Berlim de outrora, cosmopolita e gay.69
No final do sculo XIX, duas revistas homfilas eram exibi-
das nos quiosques da cidade: Der Eigne e Sapho und Soerates.
Alm disso, em 1897, o mdico Magnus Hirschfeld e o edi-
tor Max Spohr criaram a primeira organizao em favor dos
direitos dos gays: o Comit Cientfico- Humanitrio (Wissens-
ehaftlieh-humanitiires Komitee, WhK). Alguns anos depois,
em 1919, Hirschfeld fundou o Instituto para a Cincia Sexual
(Institut fr Sexualwissensehaft), que, em pouco tempo, abri-
gar a maior biblioteca sobre a questo gay. Em 6 de maio de
1933, o Instituto foi atacado de forma brutal: 12.000 publica-
es e 35.000 fotografias relativas homossexualidade foram
queimadas. Nesse momento, seu diretor encontrava-se no ex-
terior e no conseguiu voltar para a Alemanha; destitudo de
sua nacionalidade, M. Hirschfeld morreu no exlio, dois anos
depois. Nesse mesmo ano, Hitler elimina, em circunstncias
misteriosas, R6hm e outros lderes da AS (Sturmabteilung,
milcia paramilitar nazista).7o De acordo com uma tese, foi a
partir do assassinato de R6hm que comeou a perseguio
dos homossexuais pelo nazismo; at ento, havia reinado
um clima de tolerncia. O principal estudo sobre a questo
(LAUTMANN, 1977 apud HAEBERLEin DUBERMAN, 1989) re-
futa vigorosamente essa hiptese, ao lembrar que o Partido
Nacional Socialista tinha tomado posio, bem cedo, sobre
esse assunto: com efeito, desde 1928, ele declarava que o inte-
resse geral prevalece em relao ao interesse individual; alm
disso, "aqueles que so favorveis ao amor entre homens ou
69 Comumapopulaode2,5 milhesdehabitantes, Berlimcontava,nofinaldo
sculoXIX, com40 baresgayse 320 publicaessobrea questodahomosse-
xualidade, verNorton,1975.
?OEm30 de junho de 1934, Ernest Rhm,homossexualnotrio,e outras200
pessoasforamassassinados. No dia seguinte,um comunicadoda agnciade
imprensanazistapublicavaaseguinteinformao: "[...] algunsdesseschefesss
estavamcom'garotosdeprogram[...]. OFhrerdeuordemparaexterminar,
semqualquerescrpulo,essapeste.Elej no permitirque, no futuro,mi-
lhesde pessoashonestassejamimportunadase aviltadaspor seresanormal-
menteconstitudos"(BOISSON, 1988, p. 76).
entre mulheres so nossos inimigos" (HAEBERLE, 1989; ver,
tambm, a excelente obra de GRAU, 1995).
Foi somente em 1935 que as punies contra a homos-
sexualidade se tornaram mais duras: da em diante, o artigo
175 do Cdigo Penal Imperial Alemo previa at dez anos de
priso e at mesmo as manifestaes afetivas sem relao se-
xual seriam punidas; a simples suspeita de homossexualidade
era suficiente para condenar algum (WERRES, 1973). Um ano
depois da reforma desse Cdigo Penal, Himmler cria a Agncia
Central do Reieh para Combater a Homossexualidade e o Abor-
to, cuja atividade revela-se particularmente eficaz: se no de-
correr de 1934 foram pronunciadas apenas 766 condenaes,
estas atingiro a cifra de 4.000 aps a criao da Agncia e, em
1938, o nmero de gays detidos elevar-se- a 8.000 (BURLEIGH;
WIPPERMANN,1991, p. 192). Em um clebre discurso de 18 de
fevereiro de 1937, Himmler afirmava que "a homossexualidade
provoca o fracasso de qualquer desempenho [...] ela destri o
Estado em seus alicerces': porque somente "um povo que dis-
pe de um grande nmero de crianas pode ter a pretenso
de conseguir a hegemonia geral':n Em torno da aptido repro-
dutiva, a ideologia nazista organiza a condenao biolgica e
moral dos comportamentos homossexuais. Com efeito, ainda
de acordo com Himmler, "a destruio do Estado comea no
momento em que intervm um princpio ertico [...] um princ-
pio de atrao do homem pelo homem" (BOISSON,1988, p. 219).
Combater essa "praga" torna-se, ento, uma obrigao capital
para a nao e um gesto de sobrevivncia.
Devemos compreender - acrescenta o dignitrio nazista -
que a disseminao crescente desse vcio na nossa nao,
sem que possamos combat-Io, decretar o fim da Alema-
nha, o fim do mundo germnico. [E ele tira a seguinte con-
cluso:] Dizer que nos conduzimos como animais seria um
modo de insultar os animais. Uma vida sexual normal cons-
titui, portanto, um problema para todos os povos.
No editorial de 4 de maro de 1937, o semanrio da SS -
Das Sehwarze Korps - denuncia a existncia de dois milhes
71 Otextointegral daconferncia encontra-se nosanexosdaobradeBoisson, 1988.
11'1 Homofobia Asdoutrinasheterossexistas eaideologia homofbica
85
de homossexuais e preconiza, ardentemente, seu extermnio.
Todavia, os criminosos nazistas no tinham aguardado essa
proposta para desencadear a perseguio de gays e lsbicas:
desde 1936, eles foram enviados em massa para os campos de
concentrao; alis, foi mnimo o nmero de sobreviventes.
Se existe a estimativa de que 15.000 homossexuais tenham
sido vtimas desses campos, de acordo com F. Rector (1981),
parece razovel considerar que, no mnimo, 500.000 homosse-
xuais tenham sido mortos nas prises, nas execues sumrias,
por suicdio ou por ocasio de tratamentos experimentais.
Em uma narrativa pungente, H. Heger lembra a sorte dos
homossexuais que terminaram seus dias nas pedreiras de Sa-
chsenthausen ou no campo de Flossenbrg. O testemunho de
Pierre Seel (1994) mostra, igualmente, at que ponto o dio
contra os homossexuais chegou a atingir dimenses terrifi-
cantes. "Entre os milhes de homens e de mulheres que Hitler
havia decidido eliminar em funo de critrios racistas, houve
centenas de milhares de homens perseguidos e torturados at
a morte, unicamente por amarem pessoas do mesmo sexo"
(HEGER,1981, p. 159-160).
As pessoas que traziam o tringulo cor-de-rosa72 nos cam-
pos de concentrao nunca chegaram a ser reconhecidas como
vtimas do nazismo e, por conseguinte, elas no receberam
qualquer indenizao: a base legal de sua perseguio - o arti-
go 175do Cdigo Penal Imperial Alemo - subsistiu at 1969.
A possibilidade oferecida s vtimas, no final da Segunda
Guerra Mundial, de solicitar uma espcie de asilo ao governo
dos EUA foi expressamente recusada aos homossexuais em
razo de sua "doen' (RECTOR,1981, p. 110).73
Essas razes explicam o silncio a que as vtimas haviam
sido submetidas.
n Cada vtima tinha sua cor: o rosa para os homossexuais homens; o amarelo
para os judeus; o vermelho para os politicos; o preto para os associais e as ls-
bicas; o malva para as testemunhas de Jeov; o azul para os imigrantes e o cas-
tanho para os ciganos.
73 Se algum, depois de ter obtido o direito de permanncia nos EUA, viesse a
ser identificado como homossexual, era passvel de expulso; tal situao foi
confirmada pela Suprema Corte, em 1967 (ver HAEBERLE, 1989, p. 378-379).
Captulo IV
As causas da homofobia
~
Enquanto fenmeno psicolgico e social, a homofobia en-
raza-se nas complexas relaes estabelecidas entre uma estru-
tura psquica do tipo autoritrio e uma organizao social que
considera a heterossexualidade monogmica como ideal no
plano sexual e afetivo. A interao do psicolgico e do social
que deve ser questionada para se compreender melhor os
elementos constantes que facilitam, incentivam ou banalizam
a homofobia. Se, em cada um de ns, existe um homofbico
enrustido, porque a homofobia parece ser necessria cons-
tituio da identidade de cada indivduo. Ela est to arraiga-
da na educao que, para super-Ia, impe-se um verdadeiro
exerccio de desconstruo de nossas categorias cognitivas. A
despeito de sua estreita relao, a homofobia individual (re-
jeio) e a homofobia social (supremacia heterossexual) po-
dem funcionar distintamente e existir de maneira autnoma.
Assim, possvel no experimentar qualquer sentimento de
rejeio em relao a homossexuais (e at mesmo ter simpatia
por eles/as) e, no entanto, considerar que eles/elas no mere-
cem ser tratados/as de maneira igualitria. O mesmo ocorre
com a misoginia: quantos homens desejam e amam mulheres,
sem que essa atitude os impea de trat-Ias como objetos?
Uma forma de homofobia possvel fora da hostilidade
manifestada contra homossexuais. Ou, dito por outras pala-
vras, algum pode ser objetivamente homofbico e, ao mes-
mo tempo, considerar-se amigo de gays e lsbicas: o heteros-
sexismo manifesta-se sem ter necessidade, de modo algum,
da hostilidade irracional ou do dio contra os "pds': bas-
tando-lhe justificar, intelectualmente, essa diferena que situa
a homossexualidade em um patamar inferior. Quando se faz
apelo diferena, esta nunca evocada em favor de gays e
llll Homofobia 87
lsbicas; ningum pensa em enfatizar a especificidade homos-
sexual para reconhecer outros direitos aos gays ou para imple-
mentar dispositivos de discriminao positiva em seu favor.
Os dados histricos e ideolgicos descritos nos captulos
precedentes delimitam a esfera em que nossas imagens so-
bre a homossexualidade foram construdas. Para alm dessa
moldura, existem outros elementos de explicao que, even-
tualmente, nos permitem circunscrever melhor a hostilidade
contra os gays e as lsbicas. Ao preconizar a diviso dos sexos
e ao radicalizar a diversidade dos gneros, a ideologia diferen-
cialista transforma a repulsa (ou a segregao) relativamen-
te a homossexuais em um elemento central capaz, ainda por
cima, de garantir o equilbrio individual e a coeso social.
A homofobia como elemento constitutivo
da identidade masculina
No primeiro captulo, foi enfatizado o modo como a ho-
mofobia geral manifesta hostilidade no s a gays e lsbicas,
mas tambm a qualquer indivduo que no se adapte aos pa-
pis, supostamente, determinados pelo sexo biolgico. A lgi-
ca binria que serve de estrutura para a construo da identi-
dade sexual funciona por antagonismo: assim, o homem o
oposto da mulher, enquanto o heterossexual ope-se ao ho-
mossexual. Em uma sociedade androcntrica como a nossa, os
valores apreciados de forma especial so os masculinos; neste
caso, sua "traio" s pode desencadear as mais severas con-
denaes. Portanto, o cmulo da falta de virilidade consiste
em assemelhar-se feminilidade, "disfarar-se de drag-queen",
"assumir trejeitos femininos", "maquiar-se para frequentar ca-
sas noturnas" ou "falar com uma vozinha aguda e efeminad'
(ver a pesquisa de DURET, 1999, p. 52; d. LOURO,2008, p. 84).
Um estudo efetuado com uma populao heterossexual
masculina por uma equipe de psiquiatras mostra a estreita liga-
o entre a homofobia e a impossibilidade de estabelecer rela-
es de intimidade entre pessoas do gnero masculino. Vrias
pesquisas do testemunho da grande dificuldade experimen-
tada pelos homens para exprimir sua intimidade. Em rela-
o s mulheres, apesar de travarem mais facilmente amizade
i
com os colegas, os homens demonstram um incmodo parti-
cular para manifestar seus sentimentos em tais relaes.
Essa barreira em relao intimidade parece encontrar
sua origem na socializao masculina: a competio, a forte
apreenso relativamente demonstrao de vulnerabilidade,
o controle dos sentimentos e a homofobia constituem os ele-
mentos que modelam o jeito de ser homem. De acordo com
J. Tognoli (1980), o dio contra homossexuais aparece como
o mais importante desses elementos na (auto)construo da
masculinidade. Com base em 24 estudos empricos que mos-
travam maior tolerncia das mulheres e, correlatamente, hos-
tilidade mais marcante dos homens heterossexuais contra os
gays (KITE, 1984), o medo de ser considerado "pd" consti-
tui uma importante fora na composio do papel masculino
tradicional. Segundo o processo de socializao masculina, a
aprendizagem desse papel efetua-se em funo da oposio
constante feminilidade. Como observa . Badinter: "Em
vez de ser obtida automaticamente, a virilidade deve ser
constru da, digamos, fabricada. O homem , portanto, uma
espcie de artefato e, como tal, ele corre sempre o risco de ser
defeituoso': A carncia mais grave do maquinismo destinado
a fabricar a virilidade a produo de um veado [pd]. Ser
homem significa ser rude (e at mesmo grosseiro), competiti-
vo, bagunceiro; ser homem implica menosprezar as mulheres
e detestar os homossexuais. O carter mais evidente da mas-
culinidade permanece a heterossexualidade: "Aps a dissocia-
o da me (no sou seu nenm) e a dissociao radical em
relao ao sexo feminino (no sou uma moa), o rapaz deve
provar (a si mesmo) que no homossexual, portanto, que
evita desejar outros homens ou ser desejado por estes" (BA-
DINTER, 1992, p. 149). Fortalecer a homofobia , portanto, um
mecanismo essencial do carter masculino, porque ela permi-
te recalcar o medo enrustido do desejo homossexual. Para um
homem heterossexual, confrontar-se com um homem efemi-
nado desperta a angstia em relao s caractersticas femini-
nas de sua prpria personalidade; tanto mais que esta teve de
construir-se em oposio sensibilidade, passividade, vul-
nerabilidade e ternura, enquanto atributos do "sexo frgil':
II
~III
BB Homofobia As causas da homofobia 89
Nesse sentido, um grande nmero de homens que assumem
um papel ativo na relao sexual com outros homens no se
consideram homossexuais; na realidade, em vez do sexo do
parceiro, a passividade que, para eles, determina o pertenci-
mento ao gnero masculino. O fato de ser penetrado aparece,
assim, como o carter prprio do sexo feminino; essa passivi-
dade, vivenciada como uma feminizao, suscetvel de tor-
nar o sujeito efetivamente homossexuaL Em compensao, ao
adotar o papel ativo, o indivduo no atraioa seu gnero e, por
conseguinte, no corre o risco de tornar-se "pd'~No entanto,
insuficiente ser ativo: ainda necessrio que essa penetrao
no seja acompanhada de afeto, porque essa atitude poderia
colocar em perigo a imagem de sua prpria masculinidade. Eis,
portanto, por um efeito de denegao, como vrios homens,
sem deixarem de ter relaes homossexuais regulares, podem
rejeitar qualquer identidade gay e sentir dio homofbico. Tal
dio serve, neste caso, reestruturao de uma masculinidade
frgil que, constantemente, tem necessidade de se afirmar pelo
menosprezo do outro-no-viril: o maricas e a mulher.
Sexismo e homofobia aparecem, portanto, como as duas
faces do mesmo fenmeno sociaL A homofobia - e, em par-
ticular, a masculina - desempenha a funo de "policiamento
da sexualidade" ao reprimir qualquer comportamento, gesto
ou desejo que transborde as fronteiras "impermeveis" dos
sexos. Segundo Ch. Gentaz (1994, p. 219):
Em razo de sua funo sociopsquica, a homofobia prote-
ge - semelhana de um preservativo - os heterossexuais
de serem atingidos pela feminilidade ao impedir qualquer
forma de intrusomasculina externa: trata-se de uma esp-
cie de alfndega do gnero masculino. Poderamos, ento,
pressupor que a homofobia constitutiva da psicognese de
qualquer indivduo masculino.
A homofobia, guardi do diferencialismo sexual
A crena social na existncia exclusiva de dois sexos, as-
sociada atribuio - correlata e lgica - a cada indivduo de
uma natureza, essencialmente masculina ou feminina, per-
mite a reproduo de uma ordem sexual apresentada como
objetiva e factual (MATHIEU, 1977). Nesse aspecto, no se
trata, de modo algum, de questionar os dados fisiolgicos
relacionados com a existncia de machos e fmeas entre os
mamferos humanos; tampouco de negar as diferenas fsicas
entre os sexos. Apesar disso, existe outra maneira de abordar
a questo, precisamente, ao desconfiar dessa evidncia "na-
tural'~ As dvidas que se opem a essa certeza incidem sobre
o modo como a dicotomia masculino/feminino, considerada
o estorvo do pensamento, organiza uma conscincia de si e
uma relao com o mundo totalmente peculiares.
Convm, ento, interrogar-se sobre a pertinncia desse
dado fisiolgico na elaborao da lei.
A opinio sobre a diferena entre os sexos baseia-se na
ideia de que a natureza biolgica dos seres determina uma
forma especfica de atribuio social, de tal modo que a posse
de rgos genitais, masculinos ou femininos, legitimaria um
tratamento jurdico diferenciado; assim, a mulher definida
como radicalmente distinta do homem, alm de ser pensada
atravs de sua funo reprodutora. Se a equivalncia entre os
rgos de um e do outro sexo frequentemente evocada, apa-
rece como prova de uma complementaridade e, at mesmo, de
uma subordinao. Essa estranha operao intelectual permi-
te ordenar um dispositivo de papis e status no mago do qual
os indivduos haveriam de se inserir naturalmente. O ser bio-
lgico declina-se, assim, como homem ou mulher com uma
naturalidade semelhante da noite que vem aps o dia ou
sucesso das estaes. Por conseguinte, muito naturalmente
que nos submetemos ao destino da natureza (macho/fmea)
e assumimos nossa vocao antropolgica, masculina ou fe-
minina. O pensamento diferencialista tenta, assim, enraizar a
diferena entre os sexos, seja no biolgico, seja no cultural: as
mulheres, em decorrncia de suas capacidades maternas, se-
riam mais altrustas, mais amveis e menos ambiciosas que os
homens; elas mostrariam maior sensibilidade e seriam muito
mais atenciosas para com os outros. Por sua vez, os homen,
de natureza mais agressiva, estariam mais bem dotados para
a vida fora de casa, o comrcio e a poltica. Eis outras tantas
ideias preconcebidas que articulam a doxa. No entanto, em
90 Hornofobia As causas da hornofobia 91
vez de serem atribuies individuais, o masculino e o feminino
se constroem na relao com os outros; longe de representarem
categorias naturais ou universais, o masculino e o feminino so
o resultado de uma forma especfica de socializao (FERRAND,
1991). A distino entre os sexos constitui um mecanismo po-
ltico de ao e reproduo social que permite a legitimao
tcita das desigualdades. Apresentada como antropologica-
mente inevitvel, essa diferena serve de estrutura para nossa
concepo normativa sobre as propriedades dos seres "neces-
sariamente" sexuados. De algum modo, somos refns de um
sistema cultural que nos impele adeso cega a uma lgica bi-
nria em matria de gnero e de sexualidade: cada um de ns
homem ou mulher, homossexual ou heterossexual; alm disso,
quando se homem, deve-se ser masculino e sentir atrao por
mulheres femininas, e vice-versa.
A alternativa para pensar a diferena entre os sexos con-
siste em consider-Ia no como uma realidade biolgica, mas
como uma elaborao poltica ou, para retomar uma palavra
forjada por Foucault, como um dispositivo, ou seja,
[...] um conjunto heterogneo de discursos, instituies, pr-
ticas e procedimentos, permeado por relaes de poder; nesse
conjunto, indivduos e coletividades so constitudos como
objetos passveis de interveno e, simultaneamente, como
sujeitos que se pensam em relao com as categorias do dis-
positivo (ef. LOURO, 2007, p. 11-12; WEEKS, 2007, p. 44).
Sob essa perspectiva, a diviso entre os sexos, longe de
constituir um dado natural, representa um empreendimen-
to poltico de sujeio dos indivduos. A maneira pela qual
representamos o "modelo de dois sexos" uma inveno re-
cente, como demonstrado por T. Laqueur (1992, p. 10-20):
Desde o sculo XVIII, a ideia predominante - sem ser, de
modo algum, universal - havia consistido em defender que
existiam dois sexos opostos, estveis, incomensurveis;
alm disso, a vida poltica, econmica e cultural dos ho-
mens e das mulheres, seus papis enquanto gneros so ba-
seados, de uma forma ou de outra, nesses "fatos". A biologia
- o corpo estvel, anistrico, sexuado - compreendida
como o fundamento epistmico das afirmaes normativas
relacionadas com a ordem social.
Se a reivindicao do direito ao casamento e filiao por
parte de gays e lsbicas desencadeia um nmero to grande
de reaes negativas porque ela questiona a dicotomia mas-
culino/feminino, suporte da atual ordem sexual. As categorias
"homem" e "mulher" continuam sendo operacionais em direi-
to, servindo de justificativa para a desigualdade de tratamento
do gnero masculino em relao ao feminino. Nesse sentido,
a defesa da ordem sexual baseada na diferena entre os sexos
(macho/fmea) pressupe, igualmente, a manuteno da dife-
rena de sexualidades (homossexual/heterossexual). Em com-
pensao, se a diferena dos sexos deixasse de ser um elemento
pertinente na qualificao do sujeito de direitos, se o fato de ser
homem ou mulher j no afetasse o exerccio dos direitos, in-
clusive no domnio do casamento e da filiao, as reivindicaes
de gays e lsbicas poderiam inscrever-se, pacificamente, no pro-
cesso de abstrao do sujeito de direitos. Eis por que a igualdade
das sexualidades percebida como uma iniciativa subversiva,
suscetvel de ameaar a ordem estabelecida dos sexos.
A preservao do dispositivo poltico da distino entre os
sexos implica, igualmente, a conservao da diferen entre as
sexualidades. A crena em uma "naturez' feminina e em ou-
tra "naturez' masculina, dessemelhantes e complementares,
encontra-se na origem de uma opinio disseminada segundo
a qual as relaes heterossexuais so as nicas a desempenhar
o verdadeiro encontro dos seres que, por sua diferena sexuada,
teriam a vocao para se completar. Nessa lgica, as uni-
es homossexuais so aceitas sob a condio de que elas no
ameacem, por um "igualitarismo desenfreado'; o modelo de
casal heterossexual como espao simblico no mago do qual
se realiza a diferena entre os sexos enquanto valor poltico e
cultural. A segregao dos casais aparece, assim, como uma ne-
cessidade antropolgica, a fim de preservar essa diferena.
semelhana da velha doutrina da Suprema Corte dos EUA, ou
seja, "separate and equal" - que servia para justificar o regime de
apartheid em relao aos negros (PLESSY,1896) -, a homofobia
diferencialista pretende afastar os homossexuais do direito co-
mum (em particular, o direito ao casamento), a fim de salva-
guardar a supremacia normativa da heterossexualidade.
92 Homofobia
As causas da homofobia 93
A homofobia e o fantasma
da desintegrao psquica e social
Se a homossexualidade desperta, ainda, um nmero to
grande de reaes de hostilidade porque ela percebida
como uma etapa suplementar do processo de decadncia psi-
colgica e moral em que estariam soobrando as sociedades
contemporneas: ao confundirem a liberdade com um narci-
sismo egosta, estas se encontrariam instrumentalizadas por
um individualismo desenfreado. Semelhante tentativa indi-
vidualista estaria na origem da legalizao da contracepo,
do aborto e da banalizao da multiparceria, apresentadas
como prticas nocivas para a integridade do tecido social;
todavia, nessa evoluo, a homossexualidade representa a
etapa mais acabada da desintegrao civilizacional. A manei-
ra dos antroplogos do final do sculo XIX que no hesita-
vam em assimilar a homossexualidade a prticas selvagens,
os idelogos modernos consideram o desejo por pessoas do
mesmo sexo o sinal de uma adolescncia afetiva, impregnada
de narcisismo. Eis por que as "sexualidades contemporneas"
- e, particularmente, a homossexualidade - so denunciadas
como se estivessem orientadas exclusivamente para a realiza-
o egosta do indivduo, ao excluir sua dimenso relacional
(ANATRELLA, 1990, p. 131). Por isso que a heterossexualida-
de vislumbrada como a nica forma de sexualidade capaz
de associar prazer individual e coeso social, no sentido em
que ela est a servio dos fins da espcie: "Transmitir a vida
, tambm, um ato social, e no unicamente uma gratifica-
o narcsica que fornece o sentimento de estar libertado da
impotnci' (p. 134). Assim, qualquer forma de sexualidade
dissociada da reproduo aparece como suspeita, por fazer
preceder a sobrevivncia do indivduo da espcie.
A represso da homossexualidade justificada, nessa
ideologia, como uma espcie de "legtima defes' social. De
acordo com o padre-psicanalista T. Anatrella (1990, p. 211):
Quando a tendncia homossexual no foi precocemente
erotizada,elatransforma-seemsentimentossociais:a partir
dela, constri-sea relaosocial.Ao impelir aproximao
com "o mesmo",essa tendncia permite o estabelecimento
dovnculosocialedo consenso,empoucaspalavras,de uma
sociabilidade[00']'
''Aeconomia da homossexualidade': para no falar de sua
represso, encontra-se na prpria base da socializao. Legi-
timar a homossexualidade equivale a colocar em perigo a so-
ciedade. O amor por si e a sexualidade primitiva atribudos ao
desejo homossexual devem ser mantidos a distncia, sob pena
de implicar a desintegrao cultural da sociedade. Esse racio-
cnio baseia-se em uma teoria da defesa da sociedade (hete-
rossexual) a partir da qual - no pressuposto de que a ordem
antropolgica (heterossexual) ameaada pelo indivduo - a
heterossexualidade que deve necessariamente prevalecer.
Se o fortalecimento da diferena entre os sexos e o incen-
tivo heterossexualidade so imperativos relevantes para o
desenrolar adequado do processo civilizacional, a inferioriza-
o e a estigmatizao da homossexualidade aparecem como
as consequncias lgicas do dever moral que a defesa da
sobrevivncia comunitria. Por essa dialtica, que consiste
em estabelecer a oposio entre dois polos, basta determinar
arbitrariamente o que pertence ao "bem comum" para tirar
a concluso de que este deve necessariamente prevalecer ao
"interesse individual"; em caso de contradio, a sobrevi-
vncia de um desses polos pode justificar o desaparecimento
do outro. Ora, alm da imoralidade de tal raciocnio, nada
permite considerar a homossexualidade como um compor-
tamento nocivo para a sociedade. No entanto, a fim de justi-
ficar a excluso, enfatizada, sem hesitao, a incapacidade
reprodutora dos casais homossexuais. Mas ento, se a repro-
duo qualifica o interesse social de uma sexualidade (hete-
rossexual) em detrimento de outra (homossexual), por que
no impor, por um lado, a obrigao de casamento para os ce-
libatrios heterossexuais e, por outro, a reproduo aos casais
heterossexuais? E por que no impor aos estreis a obrigao
de se curarem ou de adotarem crianas? E, finalmente, por
que continuar autorizando a contracepo ou a interrupo
voluntria da gravidez? Eis outras tantas situaes que nos
levam a nos interrogar se, por trs do argumento da reprodu-
o, no se dissimularia certa hostilidade anti-homossexual.
94 Homofobia
As causas da homofobia
95
Foi dito, igualmente, que os gays e as lsbicas encontrar-
se-iam na impossibilidade de reconhecer o outro, j que, para
a vulgata psicanaltica, eles seriam impedidos de reconhecer,
por sua estrutura psquica, a diferena entre os sexos e, por
conseguinte, a alteridade. Ora, o pressuposto segundo o qual
a alteridade necessariamente o oposto sexual parece ser no
s falso, mas tambm, e sobretudo, ideologicamente perigo-
so: o outro amado enquanto tal, de modo que limit-Io sua
dimenso anatmica constitui uma forma de materialismo
reducionista. Alm disso, a heterossexualidade nunca foi ga-
rantia de considerao e de respeito por outrem. As mulheres,
apesar de representarem o "sexo oposto" dos homens, podem
ser o testemunho da opresso de que tm sido, e continuam
sendo, vtimas por parte dos heterossexuais; no entanto, su-
postamente, estes possuem todas as qualidades psicolgicas
necessrias para reconhecer a alteridade ...
O fantasma da desintegrao cultural - pretensa conse-
quncia do reconhecimento social da homossexualidade -
provm, no fundo, do temor relativo ao fim da continuidade
genealgica. Em algumas pessoas, a mera evocao das uni-
es do mesmo sexo provoca uma ansiedade que no passa da
angstia de morte e manifesta-se sob a forma de uma hosti-
lidade contra os homossexuais, desde ento, julgados como
responsveis pelo risco imaginrio do desaparecimento da
espcie. Tal dimenso fantasmtica que instaura e alimenta
a homofobia. Ora, nada nos permite pensar, com seriedade,
que os homossexuais colocariam em perigo a sobrevivncia
da espcie; constata-se que eles existem desde sempre, o que
no impediu o povoamento do Planeta (at mesmo, a super-
populao). Considerando o estado atual das tcnicas de pro-
criao, quem pode ainda supor que a reproduo da espcie
dependa unicamente do coito heterossexual?
A personalidade homofbica
A interpretao restritiva da homofobia como temor irra-
cional de tipo patolgico foi amplamente criticada, por limitar-
se a uma considerao parcial do fenmeno analisado. Eis por
que preferimos aprofundar a homofobia como manifestao
cultural e social, comparvel ao racismo ou ao antissemitismo.
Parece-nos, no entanto, que os aspectos puramente psicolgicos
da questo merecem ser abordados a fim de compreendermos
melhor os efeitos da interao entre uma socializao heteros-
sexista e uma integrao acentuada das normas culturais hostis
a gays e lsbicas.
As reaes homofbicas mais violentas provm, em geral,
de pessoas que lutam contra seus prprios desejos homossexu-
ais. Nesse sentido, chegou a ser proposta uma explicao sobre
a dinmica psicolgica segundo a qual a violncia irracional
contra gays o resultado da projeo de um sentimento insu-
portvel de identificao inconsciente com a homossexualida-
de, de tal modo que o homossexual colocaria o homofbico
diante de sua prpria homossexualidade experimentada como
intolervel. Aviolncia contra os homossexuais apenas a ma-
nifestao do dio de si mesmo ou, melhor dizendo, da parte
homossexual de si que o indivduo teria vontade de eliminar. A
homofobia seria uma disfuno psicolgica, resultado de um
conflito mal resolvido durante a infncia e que provocaria uma
projeo inconsciente contra pessoas, supostamente, homosse-
xuais. Esse mecanismo de defesa permitiria reduzir a angs-
tia interior de se imaginar em via de desejar um indivduo do
mesmo sexo (SUSSAL, 1998). Presente unicamente nos homens,
segundo L. Bersani (1998, p. 99-100), essa disposio irracional
homofobia "poderia ser a expresso odiosa de um fantasma,
mais ou menos disfarado, de participao - principalmente,
sob a forma de penetrao anal - na experincia imaginria
terrificante da sexualidade feminin: Entre os homens heteros-
sexuais, um elemento considerado igualmente como facilita-
dor da homofobia parece ser a inveja inconsciente em relao
aos gays,percebidos como desvencilhados da obrigao de cor-
responder ao ideal masculino e como se tivessem sido bene-
ficiados com maior liberdade sexual. Mas, na impossibilidade
cultural de realizar tal desejo, este se transforma em hostilidade
contra os entes invejados.
Numerosos estudos psicolgicos conseguiram demonstrar
que alguns fatores - tais como idade, sexo, nvel de estudos,
meio social, alm de filiao religiosa ou poltica - constituem
96 Homofobia fiM CtlUStls <I" hlllTwli>hltl Wi'
variveis para a compreenso do problema. Assim, os homens
manifestam, mais facilmente que as mulheres, sua antipatia
em relao aos gays (KITE, 1984, p. 79); alm disso, as pessoas
que tm uma imagem clssica dos papis sexuais (feminino/
masculino) mostram maior hostilidade contra os/as homos-
sexuais (BLACK; STEVENSON,1984). Os homens conservado-
res consideram mais facilmente os gays como indivduos que
rejeitam seu gnero e, por isso mesmo, colocam em perigo a
norma heterossexual, ou seja, a masculinidade e os privilgios
que lhe so inerentes (CONNELL, 1987). Ao rejeitar os gays,
um grande nmero de homens heterossexuais menosprezam,
na realidade, algo diferente, que est indissociavelmente as-
sociado, em suas mentes, homossexualidade masculina, a
saber: a feminilidade.
Do mesmo modo, o racismo acompanhado, frequente-
mente, por misoginia e homofobia (FICARROTTO, 1990). Em
uma pesquisa empreendida com 714 estudantes universit-
rios, os psiclogos Johnson, Brems e Alford-Keating (1997)
analisaram suas atitudes em relao aos/s homossexuais. O
estudo mostra que existe uma relao direta entre adoles-
cncia e homofobia: quanto mais se eleva suas idades, tanto
menor o grau de sua homofobia. Alm disso, o nvel de
religiosidade da populao analisada diretamente propor-
cional homofobia: as pessoas que declaram ser praticantes
de uma religio monotesta revelaram-se menos favorveis
que as outras a qualquer reconhecimento de direitos para
os homossexuais (ALSTON, 1974, p. 479-481). Por sua vez,
os indivduos oriundos dos meios rurais esto mais incli-
nados a tomar atitudes homofbicas que os habitantes das
grandes cidades (WHITEHEAD; METZGER, 1981, p. 295-296).
A possibilidade de conviver com gays e lsbicas e a abertu-
ra para o outro, constituem igualmente importantes fatores
que impedem o desenvolvimento de sentimentos homofbi-
coso Finalmente, a crena em uma base gentica da homos-
sexualidade favorece a emergncia de um sentimento mais
acentuado de tolerncia; em compensao, ao considerarem
a homossexualidade como uma escolha, as pessoas tm ten-
dncia em conden-Ia.
Como sinal de uma personalidade rgida de tipo autori-
trio, alguns homofbicos manifestam sintomas prprios a
qualquer forma de fobia.75 Vrios fatores psicolgicos podem
desencadear uma hostilidade contra os/as homossexuais. A
necessidade imperiosa de se sentir como integrante da norma
social heterossexual, considerada como natural, e a obsesso de
no ser reconhecido como tal pelo discurso dominante levam
um grande nmero de indivduos a desenvolver uma rejeio
irracional contra tudo o que percebido como diferente, fora
da norma. Vivendo pelo olhar do outro, esse tipo de personali-
dade integra mais facilmente o preconceito; desse modo, acaba
por apropriar-se da percepo estereotipada do homossexual.
Em outros casos, a homofobia funciona como um mecanismo
de defesa contra conflitos inconscientes. Nos ltimos vinte
anos, as mais prestigiosas publicaes cientficas consideram a
homofobia como um distrbio da personalidade76 e um pro-
blema de sade psicolgica de primeira ordem. Na dcada de
1940, o clebre psicanalista S. Ferenczi j sugeria que a averso
e o asco provocados pelos homossexuais em alguns indivduos
no passam de reao sintomtica de defesa contra a atrao
por pessoas do prprio sexo. Uma relao problemtica com
sua prpria sexualidade, ou um importante sentimento de cul-
pa em relao sexualidade em geral, pode igualmente estar na
origem das reaes homofbicas (SORENSON,1973).
A personalidade homofbica, enquanto estrutura psquica
de tipo autoritrio, funciona com categorias cognitivas extre-
mamente ntidas (esteretipos), permitindo-lhe organizar in-
telectualmente o mundo em um sistema fechado e previsvel.
Os gays so, assim, sistematicamente apresentados como fr-
volos que se submetem promiscuidade sexual, solitrios ou
narcsicos; por sua vez, as lsbicas so percebidas como agres-
sivas e hostis para com os homens. Eis por que o homofbico
75 Somenteumaparceladas pessoasque se consideravamcomohomofbicas
reagiramfisicamenteaos testesde detecodas manifestaeshomofbicas
(verSHIELDS; HARRIMAN, 1984).
76 Assim,M.Freedman(1978, p. 320) falade''graveperturbaoquecausadanos
tantoahomossexuais quantoaheterossexuais" eB. Voeller(1980, p.21) conside-
raahomofobia"umaquestodesadementaldeprimeiragrandeza':
I11
II
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III
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II
II
II
98 Homofobia As causas da holtloi'ohlu f)fl
mostra-se menos violento em relao aos/s homossexuais
identificados/as aos esteretipos da "bicha-louca" ou da "ma-
chon' do que em relao quelas ou queles que no osten-
tam sinais evidentes de homossexualidade. Ao manter certa
distncia, o esteretipo permite ao homofbico ganhar con-
fiana; no entanto, tendo desaparecido o clich, a angstia de
se imaginar como homossexual desencadeia o medo e o asco.
Como observa M. Dorais (1999): "Ofato de confinar a homos-
sexualidade queles e quelas que j so gays e lsbicas uma
forma de sentir-se protegido"; em compensao, imaginar
que todo mundo pode ter desejos ou relaes homossexuais
suscita uma profunda inquietao, em particular, naqueles
que integraram os cdigos que, supostamente, pertencem
a seu gnero. Nesse sentido, o esteretipo desempenha um
importante papel psicolgico, j que ele permite apaziguar a
angstia identitria de que, um dia, venha a abandonar seu
status ou ser rejeitado por seu grupo de filiao, sobretudo
quando este aparece como o modelo a ser imitado.
A representao estereotipada determina a relao en-
tre uma maioria dominante e uma minoria estigmatizada,
no mago da qual o dominado considerado sempre como
membro de um grupo homogneo e unitrio, enquanto o do-
minante considera seu grupo de filiao como heterogneo
(SIMON; GLASSNER-BAYERL; STRATENWERTH, 1991). A manei-
ra exemplar adotada pelo dominante produz uma espcie de
legitimao "litrgic' para os membros do grupo estigmati-
zado. Os atributos outorgados por uma maioria heterossexual
dominante a uma minoria homossexual dominada produzem
uma conscincia e uma identidade autoestereotipadas. Efetiva-
mente, um nmero importante de homossexuais integram - na
maior parte das vezes, inconscientemente - as caractersticas e
as atitudes predeterminadas pelo discurso heterossexista; ou,
dito por outras palavras, a maneira como os/as homossexuais
so "rotulados/as" pelo olhar dos dominantes modela a manei-
ra como os gays e as lsbicas se percebem a si mesmos/as.
A homofobia interiorizada
Os gays e as lsbicas no esto imunes a sentimentos ho-
mofbicos. O dio da sociedade contra os homossexuais pode
transformar-se em dio a si mesmo maneira do personagem
proustiano Charlus, que, na obra Em busca do tempo perdi-
do, menospreza violentamente os outros sodomitas. Em uma
sociedade em que os ideais de natureza sexual e afetiva so
construdos com base na superioridade psicolgica e cultural
da heterossexualidade, parece difcil esquivar os conflitos inte-
riores resultantes de uma no adequao a tais valores. Alm
disso, os gays e as lsbicas crescem em um ambiente que de-
senvolve abertamente sua hostilidade anti-homossexual.77 A
interiorizao dessa violncia, sob a forma de insultos, inj-
rias, afirmaes desdenhosas, condenaes morais ou atitu-
des compassivas, impele um grande nmero de homossexuais
a lutar contra seus desejos, provocando, s vezes, graves dis-
trbios psicolgicos, tais como sentimento de culpa, ansieda-
de, vergonha e depresso. O esteretipo ainda disseminado
sobre o homossexual incapaz de ter uma vida afetiva plena-
mente desenvolvida, sem famlia nem filhos, e sendo levado
a terminar seus dias em uma solido insuportvel - aliviada,
s vezes, pelo suicdio - obceca a mente de numerosos gays
que, para evitar esse "destino trgico", envolvem-se em uma
tentativa de rejeio de sua prpria sexualidade. A American
Psychiatric Association reconhece que os principais agentes
de predisposio homofobia interiorizada so os preconcei-
tos individuais e a intolerncia social em relao homosse-
xualidade (MEYER;DEAN,1998). Na origem dessa intolern-
cia encontra-se o que M. Dorais no hesita em designar por
"integrismo identitrio" que pretende prescrever-nos com-
portamentos em funo de nosso sexo biolgico. De acordo
com esse autor, tal integrismo
[...] to perigoso quanto o fundamentalismoreligiosoou o
totalitarismo:ele impe um modelo de conduta nico, r-
gido e opressor.Almdisso,ele chega a transformar-seem
obsessoquando a combinaode misoginia,sexismoe ho-
mofobialevaos terapeutasapretender corrigiresseserrosda
77 Quarenta e quatro por cento dos gays adolescentes so vtimas das volncias
homofbcas por parte dos colegas de escola, e 14%, por membros da prpria
famlia (MASON; PALMER, 1996, p. 29).
100 Homofobia As causas da hornofobia 101
natureza que seriam os rapazes femininos, as moas masculi-
nas eos adolescentes que, pretensamente, encontrar -se- iam a
caminho de uma orientao homossexual ou bissexual
(DORAIS, 1999, p. 84-85).
Em tal contexto de violncia, no surpreendente que os
jovens homossexuais sejam atingidos, em particular, por de-
presso, hospitalizao psiquitrica e tentativas de suicdio.
Nesse aspecto, T. Hammelman (1993; ver, tambm, DORAIS,
2001) demonstra que a homossexualidade uma das principais
causas de tentativas de suicdio entre os adolescentes: o isola-
mento social, o assdio e os numerosos riscos de violncias, as-
sim como a rejeio familiar, acentuam a perda de autoestima
(ver CDPDJ, 1994). Uma pesquisa norte-americana mostra que
mais de 40%dos 500 gays e lsbicas entrevistados haviam con-
siderado seriamente a possibilidade, ou feito uma tentativa, de
suicdio (KAY;YOUNG, 1979;ver, tambm, GARNETS; KIMMEL,
1993). Os adolescentes gays pem termo vida em uma pro-
poro trs vezes maior que seus pares heterossexuais (Report
on Secretary's Task Force on Youth Suicide, 1989). Alm disso,
a epidemia de AIDS veio fortalecer o sentimento de culpa e a
perda de autoestima a tal ponto que a homofobia interiorizada
torna-se um verdadeiro problema de sade pblica (WAGNER;
BRoNDoLO; RABKIN, 1996;cf. WEEKS, 2007; ALMEIDA, 2009).
A aceitao da prpria homossexualidade to dif-
cil que um nmero considervel de gays encontram-se em
uma situao de isolamento e de angstia particularmente
insuportvel. A educao sexual e afetiva de gays e lsbicas
efetua-se na clandestinidade, enquanto as referncias liter-
rias, cinematogrficas e culturais so quase inexistentes; alm
disso, evoca-se o personagem homossexual, na maior parte
das vezes, sob a forma do escrnio ou da tragdia (PHILIBERT,
1984; VARLET, 1999)/8 Basta observarmos nossa volta para
percebermos que no existe publicidade para os casais do
mesmo sexo e praticamente nenhum filme encena o amor en-
tre homossexuais, ao passo que as paixes heterossexuais so
incessantemente exibidas.
78 Sobre a imagem da homossexualidade no cinema de Hollywood, ver Russo, 1987.
Diante de tal carncia de referncias culturais, parece
compreensvel a aflio em que se encontram numerosos
adolescentes gays e lsbicas: a manifestao pblica de sua
homossexualidade (coming-out) constitui, nesse sentido, um
momento libertador; por esse gesto, um grande nmero de
gays e lsbicas entendem acabar com uma forma de clandes-
tinidade em que haviam sido confinados. O coming-out pode,
assim, tornar-se uma situao particularmente salutar ao pr
um fim na socializao heterossexista e, por conseguinte, per-
mitir restaurar a prpria autoestima e a de seus semelhantes.
Sem negar essa dimenso afirmativa, outra leitura parece
ser, igualmente, necessria: o coming-out pode tambm repre-
sentar uma espcie de justificao social e de inscrio em
uma identidade sexual. Nenhum heterossexual sonha em fa-
zer seu coming-out, uma vez que ele j se encontra no univer-
so pblico; em razo de sua "normalidade", ele usufrui desde
sempre da presuno de heterossexualidade. Por sua vez, o
homossexual, em decorrncia de sua diferena, deve apre-
sentar-se, solicitar autorizao e prevenir os "normais" de sua
entrada em um territrio que no naturalmente destinado
a ele. Mas essa demanda no ser o sinal do reconhecimento
dessa forma de dominao heterossexista?
102 Homofobia As causas da homofobia 103
Concluso
Recursos para lutar contra a homofobia
~
A semelhana do racismo, do antissemitismo ou da miso-
ginia, a hostilidade contra os gays e as lsbicas , antes de mais
nada, o resultado da impossibilidade vivenciada por algum
para se representar a diferena,79 sobretudo, quando esta
percebida como ameaadora ou, simplesmente, incmoda. H
dezenas de anos, a homossexualidade deixou de ser considera-
da como uma conduta desviante; se, por outro lado, aceita-se
que a "diferena homossexual" desprovida de qualquer sen-
tido poltico, neste caso, nenhum motivo justifica que lhe seja
reservado um tratamento jurdico de exceo. Com efeito, os/
as homossexuais no constituem uma comunidade e, menos
ainda, um tema poltico. A homossexualidade, sem dvida,
marcou profundamente a vida de numerosas pessoas; apesar
disso, sua nica significao aquela que lhe atribuda, indi-
vidualmente, por cada gay e por cada lsbica. Se no h comu-
nidade homossexual, em compensao, existe uma verdadeira
"comunidade heterossexista" instituda pela homofobia. A ho-
mossexualidade inexiste no sentido em que ela nada , na rea-
lidade, alm da inveno impessoal de uma homofobia social
que fabricou uma espcie de "natureza homossexual': baseada
em um postulado extremamente simples: um heterossexual
79 Tal representao no necessariamente da ordem da hostilidade. Ela pode as-
sumir, s vezes, as formas opostas da celebrao da diferena, mas o objetivo
permanece o mesmo: a pessoa designada como diferente excluda do direito
comum. Assim, a negao da diferena e sua afirmao absoluta participam da
mesma lgica de excluso. A busca das causas da homossexualidade - cuja forma
mais bioligizante representada pela controvrsia sobre o gene "homossexual" -
e as interpretaes essencialistas da diferena homossexual fortalecem a ideia de
uma especificidade do grupo da qual nenhum membro seria capaz de escapar.
105
o contrrio de um homossexual. Esse poderoso sentimento de
filiao, de participao natural e espontnea heterossexuali-
dade tem o efeito de provocar uma adeso imediata, irrefletida,
a uma identidade experimentada como originria que serve de
referncia para o reconhecimento dos "normais" (heterosse-
xuais) de todos os crculos da sociedade. Ora, essa construo
social da normalidade nada tem de natural; centenas de trata-
dos teolgicos, enciclopdias mdicas, recomendaes morais,
cdigos e regulamentos, assim como de contos de fadas, filmes
e romances, foram necessrios para enraizar esse sentimento
no mais recndito das conscincias. Estigmatizar o outro para
sejustificar, eis a lgica do mecanismo psicolgico bem rodado
que j deu provas de sua eficcia em grande nmero de outros
domnios (racismo, antissemitismo, xenofobia, etc.).
Previamente represso, a luta contra a homofobia exige,
portanto, uma ao pedaggica destinada a modificar a du-
pla imagem ancestral de uma heterossexualidade vivenciada
como natural e de uma homossexualidade apresentada como
uma disfuno afetiva e moral.
Ahomofobia um preconceito e uma ignorncia que con-
siste em crer na supremacia da heterossexualidade. Em nome
de que princpio e em virtude de que tese ser possvel ainda
continuar defendendo que a heterossexualidade prefervel
homossexualidade? Pode-se aceitar a evocao das exigncias
da reproduo da espcie para fundamentar tal julgamento?
A tradio poder ainda justificar o tratamento de favor de
que se beneficia a heterossexualidade?
As razes que levaram a crer na preeminncia da unio
heterossexual so, atualmente, contestadas.
Na realidade, a homofobia constitui uma ameaa aos va-
lores democrticos de compreenso e respeito por outrem, no
sentido em que ela promove a desigualdade entre os indiv-
duos em funo de seus simples desejos, incentiva a rigidez
dos gneros e favorece a hostilidade contra o outro. Enquanto
problema social, a homofobia deve ser considerada como um
delito suscetvel de sano jurdica; todavia, a dimenso re-
pressora destituda de sentido se ela no for acompanhada
por uma ao preventiva. Com efeito, um nmero importan-
te de pessoas continuam considerando a homossexualidade
80 Entre ns, Paulo Autran afirma o seguinte: "Todo preconceito fruto da burrice,
da ignorncia, e qualquer atividade cultural contra preconceitos vlida". E, ain-
da, este desabafo de Albert Einstein "Triste poca! mais fcil desintegrar um
tomo que um preconceito': (N.T.).
A preveno da homofobia
A violncia e a discriminao em relao a homosse-
xuais ocorrem, frequentemente, diante da maior indiferena
da populao. Com certa regularidade, ficamos sabendo que
numerosos gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais vi-
vem com temor de serem agredidos simplesmente por causa de
sua orientao sexual. Em um relatrio terrificante, a Amnes-
ty International (1998) denuncia os assassinatos, as execues
legais, as.torturas, os estupros, as terapias foradas, os despe-
dimentos abusivos e os insultos de que os homossexuais con-
tinuam sendo vtimas. Ainda reduzido o nmero de pases
que descriminalizaram a homossexualidade, a qual, na maior
107 ( :OIll'it,sil"
como uma disfuno psicolgica, ou at mesmo uma doen-
a. O debate em torno do reconhecimento legal dos casais
do mesmo sexo, na Frana, desencadeou numerosas reaes,
entre as quais uma passeata no centro da capital, em 31 de
janeiro de 1999, no decorrer da qual milhares de manifestan-
tes vociferavam o slogan "veados para a fogueir', sem que tal
postura tivesse suscitado a menor indignao. Ora, a tomada
de conscincia da gravidade do fenmeno homofbico parece
uma condio prvia indispensvel a qualquer ao repres-
sora: caso contrrio, esta ser necessariamente experimenta-
da como unilateral, a servio exclusivo dos interesses de um
segmento da populao. Na realidade, a homofobia no s
uma violncia contra os homossexuais, mas igualmente uma
agresso contra os valores que fundamentam a democracia.
Em seu livro Esprito das leis, Montesquieu (1689-1755) es-
creveu o seguinte: "Eu me sentiria o mais feliz dos mortais se
pudesse contribuir para que os homens conseguissem curar-
se de seus preconceitos':8oMenos ambiciosos, devemos tomar
conscincia da violncia destilada pelos preconceitos; ora,
somente se essa iniciativa vier a revelar-se ineficaz que convi-
r fazer apelo aos instrumentos repressores do direito.
Homofobia 10(;
parte dos casos, punida com deteno: no Afeganisto, no Ir,
na Mauritnia, na Tchetchnia e no Sudo, os homossexuais
so passveis de dilapidao ou de flagelao e, at, podem ser
condenados morte. As afirmaes recentes do aiatol Musava
Ardelsili na Universidade de Teer reconduzem-nos ao passa-
do inquisitorial da Idade Mdia na Europa:
Para os homossexuais, o isl prescreve as mais severas puni-
es ... Depois de ter sido estabelecida a prova em conformidade
com a charia, convir prender a pessoa, segur-Ia de p, dividi-Ia
ao meio com uma espada e cortar-lhe a cabea ou rach-Ia ao
meio de cima abaixo. Ele (ou ela) vai desabar no cho ... Depois
de verificar sua morte, convir fazer uma pira, em cima da qual
deve ser colocado o cadver para ser queimado, ou, ento, trans-
port-Ia para um monte e lan-Ia no precipcio. Em seguida,
os pedaos do cadver devero ser reunidos e queimados. Ou,
ento, convir escavar um buraco, acender uma fogueira e Ian-
-Io(a) vivo (a) dentro desse buraco. No existem tais punies
para outros crimes (AMNESTY INTERNATIONAL, 1998, p. 32-33).
At mesmo nos Estados em que a lei no proscreve a ho-
mossexualidade, gays e lsbicas so, muitas vezes, vtimas do
assdio policial. Assim, "no Reino Unido, alegaes relativas
a maus-tratos contra homossexuais foram levadas ao conhe-
cimento de Amnesty lnternational" (p. 40). No Brasil e na Co-
lmbia, esquadres da morte tm praticado centenas de assas-
sinatos de gays e travestis (LEAL; CARVALHO,2008; VENTURI,
2009). Vrios chefes de Estado africanos proferem, com certa
regularidade, injrias homofbicas: o presidente do Zimb-
bue declarou, recentemente, que "os homossexuais so piores
que os porcos e os ces";81 por sua vez, Sam Nujoma, presi-
dente da Nambia, lanou um apelo, em 19 de maro de 2001,
para prender e deportar os/as homossexuais.82 Na Frana, as
81 "Un postapartheid encore plus gay" [Um ps-apartheid ainda mais gay*], no
peridico parisiense de esquerda Libration, 22 de novembro de 1999, p. 13.
* semelhana do original ingls, a palavra homfona "gai': em francs, sig-
nifica "alegre"; por exemplo, na expresso familiar, "tre gai comme un pinson
[pintassilgo]" = ser/estar muito alegre. (N.T.).
82 Em 5 de abril de 2001, o Parlamento Europeu condenou essa tomada de posi-
o, cf. Resoluo BS-0264.
agresses fsicas e verbais contra os/as homossexuais conti-
nuam sendo numerosas83 e contribuem para a culpabilizao
das pessoas que julgam que sua homossexualidade constitui
uma deficincia difcil de superar.84 Essa "homofobia introje-
tada': essa hostilidade interiorizada representa a forma mais
dissimulada das violncias heterossexistas.
O conjunto das situaes evocadas demonstra o desco-
nhecimento generalizado da "questo gay e lsbica': Entre os
insultos mais correntes, atualmente, so utilizados os termos
"pd" ou "encul",85 que ilustram a banalizao dessa agres-
so, ou seja, dessa forma de violncia simblica que veicula o
dio contra aqueles que se afastam da norma heterossexual;
cada insulto proferido evoca, assim, a existncia de uma or-
dem sexual e de sua hierarquia. Portanto, a primeira tarefa
pedaggica consistiria em questionar essa ordem heterosse-
xista e em enfatizar que a hierarquia de sexualidades to
detestvel quanto a de raas ou de sexos.
Trata-se de um amplo empreendimento, considerando o
carter difuso da homofobia. semelhana do racismo, ela
constitui, em primeiro lugar, uma experincia vivida. Nesse
aspecto, vamos retomar a observao de A. Memmi (1982):
"Ns a ingurgitamos com nossos primeiros biscoitos ou com
nossos primeiros pastis': Esse a priori , posteriormente,
consolidado pelos discursos e pelas teorias.
O processo pedaggico dever comear pela denncia do
conjunto de cdigos culturais e de estruturas sociais que, ao
transmitirem seus valores, fortalecem os preconceitos e a discri-
minao contra gays e lsbicas. Deve-se, em primeiro lugar, abor-
dar as famlias, a fim de que os pais sejam capazes de compreen-
der que um filho gay ou uma filha lsbica no constituem, de
modo algum, um problema; em vez disso, os verdadeiros temas
83 Para ter uma ideia geral das agresses perpetradas contra os homossexuais, ver
SOS Homophobie, 1999.
84 "Tenho 22 anos, j fiz uma tentativa de suicdio aos 19 anos e, ao deixar o hospital,
voltei a tentar suicidar-me. Sinto desejos homossexuais, mas no posso aceitar tal
situao; algo diferente de mim" - testemunho de um jovem da regio parisiense
(PARLONS D'AZUR, 1999, p. 11; d. HERNNDEZ, 1999; SMIGAY, 2002).
85 Literalmente, o indivduo que penetrado pelo nus. (N.T.).
108 Homofobia
Concluso 109
de preocupao devem ser a rejeio ou a no aceitao dos fi-
lhos/as em decorrncia de sua orientao sexual, assim como a
violncia traumatizante implicada em tal atitude. O anncio des-
sa diferena s pessoas conhecidas e, principalmente, aos mem-
bros da famlia, constitui, de fato, a principal fonte de angstia de
homossexuais adolescentes (PARLONSD'AZUR,1999).
A escola, igualmente, deve desempenhar um papel capital
na luta contra a intolerncia, levando a compreender que o
reconhecimento da igualdade de gays e lsbicas uma ques-
to que diz respeito a todos. Nos cursos e livros didticos, a
homossexualidade e a bissexualidade deveriam ser apresenta-
das como manifestaes da sexualidade to legtimas e bem-
sucedidas quanto a heterossexualidade (JUNQUEIRA, 2009;
KAMEL, 2008). Finalmente, a homossexualidade dos perso-
nagens da histria, da literatura ou das cincias poderia ser
evocada com uma naturalidade semelhante que se utiliza
para falar do casamento de determinada rainha ou das aven-
turas amorosas de determinado revolucionrio.
A melhor integrao da ideia da diversidade sexual, assim
como da importncia dos valores de igualdade e no discri-
minao em relao a homossexuais, deveria fazer parte da
formao dos profissionais encarregados de abordar determi-
nados aspectos da vida privada dos cidados e, em particular,
de sua orientao sexual. Durante muito tempo, a polcia, os
juzes, os mdicos e os psiquiatras, entre outras corpo raes,
participaram ativamente na represso de gays e lsbicas; ape-
sar disso, no seio dessas profisses que convir, principal-
mente, promover aes pedaggicas.86
Em um relatrio de 1994, o CDPDJ do Qubec elaborou
proposies destinadas a lutar contra a violncia e as discri-
minaes em relao aos homossexuais (ver, tambm, CDPDJ,
1996). Esse Comit recomenda que sejam tomadas todas as
86 Ver Bruner, 1981; nesse relatrio, as medidas propostas levam em considerao
as relaes entre a polcia, por um lado, e, por outro, os gays e as lsbicas em
Toronto, Canad. Um relatrio do CDPDJ [Comit dos Direitos da Pessoa e
dos Direitos da Juventude] do Qubec recomenda, entre outros aspectos, que
os responsveis pela formao dos policiais garantam informao adequada
sobre a realidade de gays e lsbicas.
medidas que permitam "garantir uma sensibilizao adequada
e aprofundada vivncia de gays e lsbicas, alm de uma cons-
cientizao dos intervenientes relativos a seus preconceitos
homofbicos"; so propostas, tambm, campanhas de sensibi-
lizao, programas de informao e formao relativamente
orientao sexual nos espaos de trabalho, nos servios sociais,
no meio universitrio e judicial. Uma ateno particular pres-
tada educao pblica contra o heterossexismo e a homofo-
bia; a imprensa, as estaes de rdio e as redes de televiso so
convidadas a eliminar os clichs e esteretipos que se baseiam
na ignorncia e nos preconceitos, alm de apresentarem uma
imagem positiva dos homossexuais. Por ltimo, medidas espe-
cficas so empreendidas para apoiar o acompanhamento das
vtimas da violncia homofbica.
Com o mesmo intuito, as autoridades europeias tm reno-
vado incessantemente, nos ltimos vinte anos, o convite aos
Estados-Membros no sentido de tomarem medidas no senti-
do de eliminar as discriminaes e violncias que continuam
sendo perpetradas contra os homossexuais. Duas diretrizes
comunitrias e uma deciso do Conselho implementam um
programa europeu para avaliar o grau de tolerncia em rela-
o s minorias, a fim de combater eficazmente as manifesta-
es discriminatrias no conjunto dos pases-membros.87 En-
tre os atores-alvo a associar na luta contra as discriminaes,
a Unio Europeia apresenta, como exemplo,
[...] os decididores polticos das administraes nacionais,
regionais e locais, os organismos independentes, as ONGs,
os parceiros sociais, os institutos de pesquisa, a mdia, os for-
madores de opinio, os prestadores de servios sociais, o sis-
tema judicial e os servios encarregados da aplicao da lei.
Na mesma ordem de ideias, um relatrio da Associao
Stonewall de Londres (MAsoN, 1996) props um plano de
87 Diretrizes do Conselho da Europa relativas ao artigo 13 do Tratado de Amsterd:
l/diz respeito criao de um quadro geral em favor da igualdade de tratamento
em matria de emprego e trabalho; 2 / relativa implantao do princpio de
igualdade de tratamento entre as pessoas, sem distino de raa ou origem tnica;
3/ deciso do Conselho que estabelece um programa de ao comunitria foca-
lizado na luta contra a discriminao (2001-2006), Bruxelas, 2000.
110 Homofobia Concluso 111
ao que, em particular, se refere aos domnios da polcia, da
educao, do direito e da justia penal. Trata-se de facilitar
os vnculos entre os homossexuais e as instituies a fim de
favorecer a compreenso das dificuldades e violncias a que
eles so submetidos. Esse documento prope, tambm, um
guia sobre a violncia homofbica, assim como sesses de
sensibilizao nas escolas, nas universidades e com a opinio
pblica. Aconselha-se, vigorosamente, a modificao da lei
para eliminar todas as formas de discriminao, alm de pu-
nir os discursos de dio homofbico. Por ltimo, um ora-
mento especfico solicitado com o objetivo de financiar os
estudos cientficos sobre a homofobia e suas consequncias
psicolgicas e sociais.
Certamente, a lei pode facilitar a mudana social relativa-
mente imagem dos homossexuais e da homossexualidade,
mas ela continuar sendo ineficaz se no for acompanhada
por um trabalho pedaggico.
A simples pressuposio da heterossexualidade constitui,
por si s, uma violncia simblica cotidiana contra aqueles que
no compartilham esse sentimento, supostamente, comum.
Vejamos alguns exemplos: o mdico que se dirige a um pacien-
te do sexo masculino mencionando sua companheira como se
a heterossexualidade fosse evidente e a nica forma de sexua-
lidade; a enfermeira escolar que aconselha, sistematicamente,
as meninas a utilizar contraceptivos sem imaginar que possa
haver lsbicas na turma; ou, ainda, os compndios de sexua-
lidade masculina ou feminina que fazem referncia exclusiva
a prticas heterossexuais. Pensemos, enfim, nas propagandas
que pressupem sempre a atrao ertica pelo sexo oposto a
fim de promover a comercializao de determinado produto,
nos trailers de cinema, nas canes de amor e nas aluses de
toda a espcie que celebram constantemente o desejo heteros-
sexual; em suma, outras tantas situaes que constituem uma
violncia ao serem apresentadas como evidentes e exclusivas.
A maior parte dos casais do mesmo sexo rejeitam manifes-
tar em pblico sua ternura, beijar-se na rua ou pegar na mo
do companheiro ou da companheira. O medo do julgamento
reprovador e, at mesmo, de violncias fsicas por parte dos
transeuntes determina o conjunto de gestos carinhosos entre
parceiros homossexuais, enquanto essas mesmas manifesta-
es so incentivadas e festejadas quando assumem a forma
heterossexual. "Nunca sinto a mnima hesitao - responde
uma mulher heterossexual - se tenho vontade de pegar na
mo do meu amigo ou beij-Io em pblico:' A apropriao do
espao pblico o sinal da desigualdade cotidiana em funo
da qual os homossexuais no podem manifestar abertamente
sua afeio, e - quando chegam a superar esse olhar repro-
vador - eles no podem deixar de pensar que, no fundo, sua
atitude provocadora, militante ou exibicionista.
A educao relativa luta contra a homofobia consistiria,
afinal de contas, em sensibilizar a populao heterossexual de
maneira que esta deixe de considerar sua sexualidade como
incontestvel ou seu comportamento como necessariamente
compartilhado por todos; ou seja, essa educao teria o ob-
jetivo de mostrar que outras formas de sexualidade podem
coexistir com a heterossexualidade, sem que esta seja preju-
dicada ou venha a constituir o objeto de provocao por parte
dos homossexuais.
A punio dos comportamentos homofbicos
A fim de compreender melhor o alcance efetivo da repres-
so legal, parece til distinguir as duas formas especficas de
hostilidade contra os/as homossexuais, a saber: os atos de dis-
criminao (fatos materiais) e os "discursos de dio"88(provo-
cao discriminao ou violncia).
No primeiro caso, alm do Cdigo Penal francs, vrias
normas jurdicas preveem sanes contra qualquer distino
injustificada baseada na orientao sexual (costumes). Esse de-
lito constitudo desde que exista uma ao ou omisso discri-
minatria contra a pessoa ou o grupo visado; ele implica a uti-
lizao do preconceito com a inteno de prejudicar a vtima.
Por suavez,osegundo caso,relativoaodiscurso do dio, de-
finido pela lei como qualquer expresso injuriosa, difamatria
88 E8sa expresso foi consagrada pelo Conselho da Europa (1997), em particular,
relativamente ao dio racial, xenfobo e antissemita.
112 Homofobia COIlciuHio 11:1
ou que seja um incentivo violncia, sabendo, todavia, que
esse caso ainda no abrange os discursos homofbicos. Com
efeito, apenas recentemente que propostas de lei foram apre-
sentadas na Assembleia Nacional francesa a fim de que os de-
litos de injria, difamao e dio, j previstos para o racismo
ou o antissemitismo, sejam estendidos homofobia.89
Para alm da proteo geral de que se beneficia a popula-
o inteira,90os gays e as lsbicas comeam a ter seus direitos
salvaguardados contra os procedimentos discriminatrios.
Desde a lei n 85-772, de 25 de julho de 1985, relativa s dis-
criminaes baseadas nos costumes,91 diversos dispositivos
foram implementados a fim de evitar as eventuais excluses
a que esto expostos os indivduos em decorrncia de sua
orientao sexual. Nesse sentido, o Cdigo Penal francs es-
tabelece, no artigo 225-1, um princpio geral que probe qual-
quer forma de discriminao baseada em sexo, situao de
famlia, estado de sade, deficincia, opinio poltica, raa,
pertencimento a uma nao, religio ou sindicato; nesse mes-
mo artigo, e sempre sob a categoria "costumes': prevista uma
proteo contra as discriminaes em relao aos homosse-
xuais. Por sua vez, o Cdigo do Trabalho francs estabelece
que "nenhuma pessoa dever ser descartada de um proces-
so de recrutamento, nenhum salariado pode ser sancionado
e ningum poder ser despedido em razo de sua origem,
sexo, costumes [...]" (Art. L. 122-45). Do mesmo modo, os
regulamentos internos das empresas francesas no podem
89 Para abrir o debate sobre a incriminao da homofobia, a Associao ArDES
organizou um colquio em 19 de junho de 1999, em Paris (cf. Atas in BOR-
RILLO; LASCOUMES, 1999).
90 Ver o artigo 9 do Cdigo Civil francs, o artigo 10 da Declarao dos Direitos
do Homem e do Cidado de 1789, o Prembulo da Constituio francesa de 27
de outubro de 1946, o artigo 8 da Conveno Europeia dos Direitos Humanos
e o artigo 2 da Constituio francesa de 4 de outubro de 1958.
91 Este termo ["mreurs"] um eufemismo adotado pela lei para referir-se, de ma-
neira pudica, homossexualidade. A expresso "orientao sexual" parece mais
apropriada e j utilizada pelas principais constituies modernas, assim como
pelo artigo 13 do Tratado de Roma (25 de maro de 1957), modificado pelo
Tratado de Amsterd (2 de outubro de 1997).
comportar disposies que lesem os salariados, particular-
mente, em razo de seus costumes.92 No plano europeu, o Tra-
tado de Amsterd introduziu no direito comunitrio, pela pri-
meira vez, as discriminaes baseadas na orientao sexuaJ.93
Entretanto, fora desses quadros estabelecidos pela lei, os
homossexuais continuam sofrendo numerosas discriminaes
consideradas legtimas pelo Estado francs. Pensemos, em par-
ticular, na excluso do casamento para a unio entre pessoas
do mesmo sexo; com efeito, apesar de terem sido resolvidas al-
gumas situaes de precariedade pelo Pacte Civil de Solidarit
(PaCS), numerosas desigualdades subsistem no direito francs,
especialmente em matria de filiao, direito social ou direito
da nacionalidade. Os argumentos contra a liberdade matrimo-
nial da unio entre pessoas do mesmo sexo, apresentados pelas
autoridades polticas, religiosas ou intelectuais, constituem a
prova da desconfiana suscitada, ainda, pelos casais homosse-
xuais. A semelhana do que havia ocorrido outrora comjudeus,
protestantes, colonizados ou comediantes que eram excludos
do sacramento matrimonial, assim tambm, atualmente, os
gays e as lsbicas esto privados do direito ao casamento.
A ampliao do casamento foi, sistematicamente, reivin-
dicada pelas associaes gays, mas a questo no foi debatida
na Frana, erarosso aqueles queaevocaram. Para almdoalcan-
cesimblico implicado emtal reconhecimento, oPaCS- aoins-
tituir uma espcie de subcasamento para os/ as homossexuais -
se beneficia do triste privilgio de instaurar uma forma sutil de
segregaocontra uma categoriade casais.Impedida de ter aces-
so ao casamento, a unio entre pessoas do mesmo sexo deve,
com efeito, contentar-se com um status inferior, desprovido de
92 Em 12 de outubro de 2000, a Assembleia Nacional Francesa votou uma lei so-
bre a "modernizao social'; mediante a qual so condenadas as discriminaes
fundadas na orientao sexual (Art. L. 122-35).
93 Assim, o artigo 13 enuncia: "Sem prejuzo das outras disposies do presen-
te Tratado e nos limites das competncias que este confere Comunidade, o
Conselho, estatuindo por unanimidade com base na proposio da Comisso
e aps consulta do Parlamento Europeu, pode tomar as medidas necessrias
para combater qualquer discriminao baseada em sexo, raa ou origem tnica,
religio ou convices, deficincia, idade ou orientao sexual':
114 Homofobia ConclusflO 11"
um nmero importante de direitos fundamentais. Se o homos-
sexual encontra-se relativamente protegido, a ttulo individual,
contra as discriminaes de que vitima, em compensao, en-
quanto casal, os gays e as lsbicas so colocados ainda em uma
situao de desigualdade em relao s unies heterossexuais.
No que diz respeito segunda forma de hostilidade, ou
seja, os "discursos de dio': sublinhemos que essa noo reme-
te essencialmente aos apelos violncia racista ou antissemi-
ta. Incriminados, na Frana, por uma lei de 1881 (modificada
em 1972) sobre a imprensa, os delitos de injria, difamao e
incitao violncia racial ou religiosa organizam a proteo
penal dos indivduos e grupos contra as declaraes odiosas;
no entanto, essa lei no incrimina os discursos homofbicos,
permitindo que tais afirmaes injuriosas no sejam passveis
de punio. Os exemplos so numerosos: no texto de um his-
toriador miditico, foi possvel ler que
[00'] a pedofilia assumiu uma extenso calamitosa. O fato de
confiar crianas a casais de homossexuais masculinos (eis o que
ir, certamente, produzir-se pela evoluolgica se o PaCS for
adotado) no deixar, portanto, de incrementar ainda mais os
riscos de pedofilia que j se encontram em pleno desenvolvi-
mento (LE Roy LADURIE, 1998).
Para importantes polticos, "os homossexuais, fora de
sua incessante exigncia de direitos, adotam o integrismo e,
de passagem, contribuem para engrossar as fileiras do partido
Front national':94 "Ahomossexualidade a impossibilidade em
que se encontra um ser humano para alcanar o outro em sua
diferena sexual, ou seja, a expresso da exclusd' (BOUTIN,
1998).95Ou, ainda, o comentrio de Michel Meylan, deputado
governista de direita: "Os homossexuais ... mijo em cim: E eis
a proposta de Emmanuel Hamel, senador governista de direita,
94 Afirmao de Bernard Accoyer, * deputado do partido governista de direita.
* o atual presidente da Assembleia Nacional Francesa. Por sua vez, Front
national [Frente Nacional] o partido da extrema-direita, liderado por Jean-
Marie Le Peno (N.T.).
95Christine Boutin a presidenta do Parti Chrtien-Dmocrate [Partido Cristo
Democrata]. (N.T.).
para traduzir a sigla "PaCS": "Prtica de Contaminao Sida'-
que [aidtica]': Um panfleto foi enviado a centenas de milhares
de pessoas em que se podia ler o seguinte:
A caracterstica das unies entre invertidos, alm das prticas
nauseabundas contra a natureza, sua enorme instabilidade
[00'] Os sodomitas e os adeptos do amor livre contam com nos-
sa inrcia ['00] Solicito a todos para que se mobilizem com o
objetivo de defender a civilizao, a famlia e a Frana.96
Em 15 de abril de 1998, o peridico parisiense Le Mon-
de difunde a seguinte notcia: "12.062 prefeitos97 opem-se
ao contrat d'union sociale [Contrato de Unio Social]" (ver-
so anterior ao PaCS). Michel Coulon, prefeito socialista de
Le Fay no departamento de Sane-et-Loire, declara que ele
"apresentaria atestado mdico" se, um dia, tivesse de "efetuar
tal unio contra a naturez: Jean-Pierre Leclerq, prefeito de
penouse,98 no departamento de Doubs [divisa com a Sua]'
explica que preferiria pedir a demisso a "prestar-se a tal mal-
versao" (FOUREST; VENNER, 1999, p. 11).
No decorrer de uma passeata organizada pelos adversrios
do PaCS, vrios slogans - tais como "Nada de sobrinhos para
as bichas" ou "Os homossexuais de hoje so os pedfilos de
amanh!"99 - foram exibidos nas ruas de Paris sem que os ho-
mossexuais conseguissem mover qualquer processo judicial.
A presumvel afabilidade da homofobia, tendo se mantido la-
tente e um tanto aptica, acabou por manifestar-se de forma
96Panfleto de Avenir de Ia Culture [Futuro da Cultura], 1998. Trata-se de uma seita
crist, cujo lema Tradition- Famille- Proprit [Tradio- Famlia- Propriedade].
"Na poca, o nmero de prefeitos franceses elevava-se a 36.700; para uma infor-
mao mais detalhada sobre essa iniciativa dos prefeitos, acesse: <http://www.
prochoix.org/ cgi/blog/index. php/ 1999 /08/06/806-enquete-sur-la -petition-
des-maires-anti-pacs>. (N.T.).
<JH Vale lembrar que, na Frana, a cerimnia oficial do casamento se efetua na
prefeitura, diante do prefeito ou de seu delegado.
Comuna com 93 habitantes; esse prefeito constava da lista das 500 assinaturas
de pessoas exercendo um cargo eletivo que apoiaram a candidatura de Christine
Boutin nas eleies presidenciais de 2002. (N.T.).
99Na origem da passeata anti-PaCS, realizada em 31 de janeiro de 1999, que reuniu
cerca de 100.000 pessoas, encontrava-se a deputada catlica, Christine Boutin.
116
Homofobia
Condu"Oo 117
brutal. Todos os herdeiros da tradio homofbica estavam
presentes: associaes catlicas, muulmanas, protestantes e
judaicas desfilavam, lado a lado, com a extrema direita e a
burguesia conservadora. A antiga repulsa visceral esbaldou-
se freneticamente nas paixes homofbicas: "Veados nojen-
tos", "Que essa escria v para o inferno" ou, ainda, "Parem
de nos torrar o saco com a AIDS de vocs" - eis outros tantos
insultos proferidos, publicamente, pelos manifestantes. 100
Diante de tal violncia, a necessidade de uma lei para pro-
teger os homossexuais comea a impor-se nas mentes. Com
efeito, alguns meses depois, em 18 de outubro, uma primeira
proposta de lei, na Assembleia Nacional francesa, ampliando
a provocao discriminao e violncia homofbicas foi
apresentada pelo deputado liberal, F. Lotard.lol Em seguida,
vrios projetos foram elaborados por outras formaes pol-
ticas e pelas principais associaes de defesa dos direitos do
homem;102 todos esses textos propem incluir a orientao
sexual nas incriminaes penais de injria, difamao e pro-
vocao discriminao, ao dio e violncia em relao a
uma pessoa ou a um grupo de pessoas.
100 Para uma anlise mais aprofundada das aes contra o reconhecimento dos
casais formados por pessoas do mesmo sexo, ver Fourest; Venner, 1999; Bor-
rillo; Fassin; Iacub, 1999; Desfoss; Dhellemmes; Frai'ss; Raymond, 1999.
101 Proposio de lei relativa luta contra a provocao discriminao, ao dio ou
violncia em relao a pessoas em razo de suas prticas sexuais no reprimi-
das pela lei, registrada em 9 de novembro de 1999, sob o n 1.893.
102 Cf. Borrillo e Lascoumes, 1999. As associaes de luta contra a AIDS e de defesa
dos direitos de gays e lsbicas (Aides, Act -Dp, "Sida Info Service'; o "Centre Gay et
Lesbien de Paris'; ProChoix, "Fond de lutte contra l'homophobie" e "sos Homo-
phobie") constituram, em 1999, um organismo interassociativo com a Liga dos Di-
reitos do Homem a fim de apoiar um projeto de lei contra o sexismo e a homofobia;
em seguida, os principais partidos polticos de esquerda comearam a trabalhar
sobre a questo. O Partido Comunista foi a segunda formao poltica a apre-
sentar, oficialmente, uma proposta de lei, em 1 de fevereiro de 2000 (n 2.150);
proposta do Partido Socialista registrada em 10 de maio de 2000 sob o n 2.373;
proposta dos Verdes registrada, nesta mesma data, sob o nO2.376; alm de propos-
ta de lei oriunda do Grupo Socialista, no Senado, apresentada em 21 de maro de
2000 (n 274). Em 26 de janeiro de 2000, a Assembleia Parlamentar do Conselho
da Europa votou uma resoluo que prope a proteo das discriminaes basea-
das na orientao sexual, assim como dos discursos de dio contra gays e lsbicas.
Desde o final do sculo XIX, na Frana, a lei tem protegido
os indivduos e os grupos contra esses ataques verbais insultan-
tesoA difamao definida como a alegao ou a imputao de
um fato preciso que causa prejuzo honra ou considerao
da pessoa ou da corporao qual ele imputado. A injria
uma expresso ultrajante que utiliza termos de menosprezo ou
de ofensa, mas, diferentemente da difamao, no contm a im-
putao de um fato concreto. A provocao discriminao, ao
dio ou violncia - em particular, por razes raciais - contra
uma pessoa ou um grupo de pessoas igualmente sancionada
pelo direito. Se, aps vrios anos, as associaes de luta contra
o racismo podem apresentar-se como parte civil, foi apenas re-
centemente (graas a uma emenda proposta, em 10 de fevereiro
de 2000, pelo deputado Jean-Pierre Michel) que as associaes
de gays se beneficiaram, igualmente, dessa possibilidade nos
casos tanto de discriminao material quanto de ameaas vo-
luntrias vida ou integridade das pessoas, mas sempre no
mbito de incitao ao dio.
A fim de atender a essa situao, uma lei de 30 de dezembro
de 2004, "relativa criao da HALDEl03", amplia a punio dos
discursos injuriosos, difamatrios e de incitao discrimina-
o contra "uma pessoa ou um grupo de pessoas em razo de
sua orientao sexual': Desde ento, o Ministrio Pblico pode
apresentar queixa quando as afirmaes forem dirigidas a um
grupo de pessoas; por sua vez, as associaes inscritas, no m-
nimo, h cinco anos e tendo por objeto a defesa dos direitos
de gays e lsbicas podem constituir-se como parte civil, com o
acordo da vtima, tratando-se de injrias, difamaes ou incita-
o discriminao considerada individualmente.
Alm disso, uma lei de 18 de maro de 2003 - na sequncia
da lei desse mesmo ano "que visava agravar as penas que san-
cionam as infraes com carter racista, antissemita e xen-
fobo" - introduz no Cdigo Penal francs uma circunstncia
agravante em razo da verdadeira, ou suposta, "orientao se-
xual" da vtima; semelhana do mbil racista ou antissemita,
103 Sigla de Haute autorit de lutte contre les discriminations et pour l'galit [Alta
Autoridade de Luta contra as Discriminaes e em favor da Igualdade]. (N.T.).
118 Homofobia Concluso 119
da em diante, o mbil homofbico considerado tambm odio-
so. O assassinato, assim, punido com a reclusoperptua quan-
do for cometido em razo da orientao sexual da vtima.
A lei contra a homofobia e a identidade gay
No se trata, de modo algum, de considerar que a orien-
tao sexual possa constituir a substncia de uma identidade;
tal pretenso implicaria confinar as pessoas em um sistema de
atitudes e de comportamentos, limitando-as a uma conscin-
cia de si precariamente escolhida. A sexualidade de um indi-
vduo parece ser um elemento demasiado pouco significativo
para pretender defini-Io. A "personalidade homossexual" no
existe: essa ideia, elaborada por uma ideologia normativa do
tipo mdico-higienista, completamente ineficaz para a sal-
vaguarda das pessoas; entre outros aspectos, porque ela nun-
ca teve o objetivo de proteger, mas de reprimir.
A banalizao institucional da homossexualidade104 pare-
ce ser uma etapa necessria para deixar de lado a ideologia
essencialista (WEEKS, 2007, p. 45 ss.), produtora de uma esp-
cie artificial (a homossexualidade); de fato, ainda se procura
classificar, nessa espcie, uma parcela heterognea de indiv-
duos (os/as homossexuais). Ora, nada permite constituir tal
grupo monoltico em funo, exclusivamente, do desejo se-
xual. A abordagem minoritria, especialmente quando seus
fundamentos permanecem contestveis em termos de carac-
terizao, pode ter efeitos perversos dificilmente controlveis.
Eis por que a via da no discriminao e da represso das vio-
lncias contra os gays e as lsbicas constitui uma salvaguarda
no s para as vtimas, mas tambm contra qualquer tentao
identitria: o dever de proteo relativamente a gays e lsbicas
no se baseia, de modo algum, em qualquer filiao a uma
"naturez: "essnci' ou "grupo': Por conseguinte, a homo-
fobia do "verdugo" - e no a homossexualidade da vtima -
que deve tornar-se o objeto de qualificaes jurdicas.
104 Essa banalizao no deve implicar um apelo discrio; tal atitude, como
observa L. Bersani, "nada alm da deferncia para com uma hierarquia dife-
rencial que reserva as posies inferiores queles que consentem em conservar
seu 'segredo; em falar na intimidade" (BERSIAN1, 1998, p. 19).
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