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SOBRE O CONCEITO DE

MEMRIA
VANI MOREIRA KENSKI

Outros autores no
livro completo:
Ivani Fazenda:
Sobre a arte ou a
esttica do ato de
pesquisar na
educao.
Antnio Nvoa:
Dize-me como
ensinas: Dir-te-ei
quem s e viceversa
Marli Andr :
Avanos no
conhecimento
etnogrfico da

Vani Moreira Kenski

Mestre e Doutora em Educao.


Licenciada em Pedagogia e Geografia.
Vice-presidente da ABED (Associao
Brasileira de Educao a Distncia),
gesto 2015-2019. Professora da (USP).
Diretora do site Educacional Ltda.
Desenvolve pesquisas sobre as relaes
entre educao, comunicao e

Conceito corrente de memria


A memria e o esquecimento
so igualmente inventivos (Borges)
Algo vivido ou experienciado no passado,
que retorna como lembranas, que
permaneceriam inalteradas em algum
lugar da conscincias e, quando
solicitadas, retornariam e revelariam a
verdade sobre os fatos.
Exemplos: (Judicirio) - Testemunha
ocular (social) - narrativas histrias por
relatos de vivncia; memoriais pblicos,
momunentos.

Proposta do texto
Destaca

a amplitude e as singularidades do
conceito. Prope identificar como a
memria tem sido pensada por estudiosos
de diversas pocas e reas do
conhecimento: suas relaes,
interpenetraes e diferenas no
tratamento do tema.
Utiliza como metodologia a lgica da
memria (racional e emocional):
Interdisciplinar e no dogmtica; a ordem
de apresentao dos estudiosos segue a
ordem de suas lembranas.

O sentido mitolgico da memria


MNEMOSYNE:

Deusa da memria e protetora


dos poetas, me das musas Melete (exerccio),
Mneme (Memria) e Aiod (Canto).
A funo potica, para os gregos,
sobrenatural. O poeta era o intrprete de
Mnemosyne, protegido e por ela inspirado,
cantava as glrias, os feitos dos herois e os
valores a serem transmitidos.
Estabelece o contato com o passado, entra e
sai dele livremente, divulga, ensina e eterniza
com seu canto o que deve permanecer na
memria social. Memria como verdade.

O sentido orgnico da memria


A

autora volta epgrafe de Borges (poeta


argentino 1899-1986).
Intrigada com memria/fico/verdade, busca os
cientistas clssicos: O que memria?
Neurologia: Estuda o carter permanente das
lembranas e sua localizao no crebro. Fato
orgnico, puramente fsico, resultado de conexes
tambm orgnicas.
Freud: Id e Ego localizados em regies do crebro
especficas;
Mc Luhan: Lado esquerdo cognitivas (hbitos
consciente da memorizao, ordem significativa) e
lado direito afetivas (carter subjetivo das
lembranas e a emoo da recordaao).
Hoje: especialistas consideram que o crebro

O sentido da memria individual

Apenas

a localizao no explica a
complexidade da memria ou do
esquecimento. (Ex.: quadrinhas, entonao
reflete a emoo, ou a indiferena).
Sob o efeito da emoo, o sujeito pode
esquecer um acontecimento marcante de sua
vida. Para Freud, a cena original jamais
perdida (retorna em sonhos, atos falhos). O
que o sintoma neurtico apaga com o
esquecimento a possibilidade da descoberta
do seu sentido primeiro, que deu origem ao
recalcado. Inserido na biografia
(compreendido), conduz o sujeito a um melhor
conhecimento de si mesmo no presente o
sintoma perde a fora e no retorna.

Bergson

(1959) ope-se ideia de


localizao espacial da memria no crebro.
As lembranas estariam potencialmente
vivas no espao indefinido do inconsciente.
Os momentos vividos no deixam de existir,
permanecem (alguns sob a forma de
energia reprimida) no inconsciente.
Memria como movimento de recuperao
dessas lembranas, colocando-as
disposio da conscincia.
O consciente no exerceria influncia rgida,
ordenada e disciplinadora sobre a memria,
que seria livre e espontnea, obedecendo
as regras da emocionalidade

Freud

e Bergson fazem-na lembrar de Prost


(1990): As memrias poderiam ser
recuperadas por sensaes fortuitas (como
as madeleines, cheiros, etc). Passado e
presente se misturam para dar lembrana
um sentido real. Assumem nova significao
no novo contexto. relativizada pelas
circunstncias atuais em que recuperada.
Benjamim (1985): O vivido finito; o
lembrado sem limites, uma chave para
tudo o que veio antes e depois. O passado s
se fixa quando reconstrudo, no como
tempo homogneo e vazio, mas como um
tempo saturado de agoras (Importncia da
narrativa)

O sentido social da memria


Halbwalchs:

O presente no totalmente
original, mas reconstruo permanente de tudo o
que vivemos e aprendemos no decurso da vida.
Jamais se est solitrio.
Ao contrrio de Bergson, relativiza a funo
retentiva da memria: Construo social,
dependente do relacionamento do sujeito com
grupos sociais.
A linguagem e as solicitaes dos grupos
(familiar, religioso, profissional, etc) fazem a
memria do passado retornar, de maneira
coletiva (pela influncia da memria coletiva nas
lembranas) e particular (pelo carter individual
das lembranas, o ponto de vista do sujeito)

O sentido cultural da memria


Teoria

crtica do sujeito (Escola de Frankfurt):


Busca relaes entre teoria marxista e freudiana
para entender o comportamento social dos
indivduos.
Helmut Dahmer (1980): Relao de poder imposta
pela cultura, que causa danos e domesticao a
todos desde o nascimento. Para sobreviver
(socialmente) o indivduo precisa renunciar
(esquecer)a sua individualidade (desejos,
fantasias, instintos) e assumir comportamentos
socialmente aceitos (comportamento cnico).
Crises culturais, de gerao, manifestaes
artsticas, drogas, loucura seriam sadas dos
indivduos para recuperar sua memria e
individualidade e se defender da massificao

Erdheim

(1984): Inconsciente, lugar das


memrias reprimidas, buraco negro que
some com o que no pode ser consciente.
O medo mantm essa memria no inconsciente
(ameaas, proibies, castigos, pecados),
gerando histerias, neuroses, pessoas que se
escondem no esquecimento.
Nietzche (1987) e Marx (1987, 1988): memria
como instrumento de dominao, peso cultural,
imobilizao e emperramento do social.
A religio tambm faria esse papel, trazendo
para a memria coletiva figuras exemplares,
para relatar e gravar na conscincia dos
adeptos da f a memria aprovada pelos
dirigentes.

O sentido ficcional da memria


Bartlett

(1932): Carter imaginativo, original, da


reconstruo das lembranas.
O que o sujeito di de suas lembranas no sempre
o mesmo, cristalizado: acompanha o movimento do
indivduo, das massas e da cultura, junto com as
caractersticas pessoais da emocionalidade,
imaginao, percepo, criatividade, interesse.
narrada com carter ficcional, fonte de produes
e elaboraes criadoras de artistas, poetas.
Cristaliza-se nos monumentos, biografias, etc, j
imbricadas dessas caractersticas; so passveis, no
entanto, de outras reelaboraes pelo filtro da
emoo e da imaginao. So compreendidas,
portanto, ficcionalmente.

O sentido da memria no fim de sculo


Tecnolgico:

A tecnologia, a velocidade, os
recursos da cincia, imprimem uma pressa de
viver mais e para viver mais precisamos
esquecer. Questo de sobrevivncia.
Mgica da memria: Formas industriais de
guardar e recuperar lembranas. O computador
como alma externa, bloco mgico ou de
cera (Plato), aparelho mental das percepes
(Freud), ou como as musas da mitologia:
preciso estudar (como os poetas) e pedir a elas
a sabedoria para acessar os botes dessa
memria inscrita (no em cera, mas na
mquina)

Porm,

as lembranas so armazenadas segundo a


subjetividade de quem as registrou, so parciais.
Ocupam um espao fsico e sua recuperao se d
por sinapses (eletrnicas). Exatido, congelamento.
Restringe as nossas fantasias com sua repetio
inalterada. Esquece-se o que no foi registrado na
memria eletrnica.
Virtual: Viver lembrar: questo de sobrevivncia.
Viver virtualmente ( e em tempo real), mais repleto de
detalhes do que se vivenciado concretamente,
incorpora-se memria.
O passado televisivo oferecido completo e
preenche as lacunas da memria. Mquinas interativas
(simuladores), podem oferecer a experincia de
sobreviver a uma guerra espacial, terremoto, visitar
interiormente nosso corpo, etc... Causando emoes
suficientes para fazer a experincia ficar gravada na
memria.

No entanto...
A recuperao da memria no se altera.
Ela permanece imaginria, atemporal,
seletiva e subjetiva. Os critrios de
emocionalidade e da conjuntura em que ela
requerida determina o jogo travado
interiormente entre o que esquecer, o que
lembrar e o que dizer. (Kensky ,1995, p.157)

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