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A E-JOVEM: UMA NOVA PERSPECTIVA DE INCLUSO Marcos Ramos Penteado1 RESUMO: O presente texto tem por objetivo analisar algumas das questes concernentes educao inclusiva da comunidade GLBT no Brasil atravs da apresentao e debate a respeito da E-Jovem, uma iniciativa pioneira e integradora no campo educacional das minorias sociais. Farse- uma anlise das reais polticas de incluso escolar desse grupo atravs da anlise da evoluo no atendimento aos mesmos por parte do sistema educacional. PALAVRAS-CHAVE: Educao, Incluso educacional, comunidade GLBT. ABSTRACT: This paper aims to examine some of the issues concerning the GLBT community of inclusive education in Brazil through the presentation and discussion about the E-Young, a pioneering initiative in the educational field and integrating social minorities. Far will be an analysis of the actual policies of school inclusion of this group by examining the evolution in the same service by the educational system. KEYWORDS: Education, Educational Inclusion, GLBT community. No existe nenhuma meno concreta no que se refere legislao nacional tutelando os interesses dos homossexuais, at o momento. exceo da jurisdio militar, no existem leis proibindo a prtica da homossexualidade em nosso pas. O mximo que se pode encontrar so algumas poucas leis constitucionalizadas sobretudo na esfera dos municpios que protegem alguns interesses dessa comunidade (focalizadas quase sempre em grandes centros urbanos, como o Distrito Federal, Bahia, Sergipe, Mato Grosso, So Paulo e Rio de Janeiro). No entanto, a Constituio Federal de 1988 probe qualquer forma de discriminao baseada na orientao sexual do indivduo. Sendo a escola um local reconhecido de produo da sexualidade e das diferentes identidades sociais2, o tema nessa instituio ainda tabu. No currculo escolar, o tema ainda abordado superficialmente, sempre atrelado s funes reprodutivas, higiene pessoal, controle de natalidade e preveno de doenas. Segundo Britzman, as questes da sexualidade continuam relegadas ao espao das respostas certas ou erradas (1999, p. 86).
Licenciado em Letras e especialista em Psicopedagogia (UNICSUL SP); ps-graduando (lato sensu) em Educao (PITAGORAS MG); professor da rede privada de ensino bsico em So Paulo e pesquisador na rea de educao inclusiva e anlise do discurso. A E-Jovem: uma nova perspectiva de incluso. mrpenteado@gmail.com 2 Para aprofundar o assunto, citam-se as obras de Louro (2003, 2000, 1999), Britzman (1999, 1996), Silva (2001, 2000b), Woodward (2000) entre outros.
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A LDB orienta que as questes referentes sexualidade devem ser abordadas pelo currculo escolar em todas as disciplinas, partindo-se do eixo Orientao Sexual (Temas Transversais dos PCNs). O documento afirma que o tema foi inserido no currculo devido necessidade de uma ao pedaggica que combatesse a gravidez precoce e a alta taxe de disseminao de doenas sexualmente transmissveis na faixa etria da adolescncia. No entanto, tal viso apenas se mostra como um discurso normativo e prescritivo do que seria a uma boa conduta sexual. Pensando-se nessa parcela da populao, preciso ter em mente uma proposta inclusiva, no apenas abordando o alvo mais imediato e direto, mas tambm considerar as estratgias, os procedimentos e as atitudes nela implicados. Pensar a ambigidade, a multiplicidade e a fluidez das identidades sexuais e de gnero tambm sugere novas formas de pensar a cultura, o conhecimento, o poder e a educao. Tomaz Tadeu da Silva argumenta que
tal como o feminismo, a teoria queer efetua uma verdadeira reviravolta epistemolgica. A teoria queer quer nos fazer pensar queer (homossexual, mas tambm "diferente") e no straight (heterossexual, mas tambm "quadrado"): ela nos obriga a considerar o impensvel, o que proibido pensar, em vez de simplesmente considerar o pensvel, o que permitido pensar. (...) O queer se torna, assim, uma atitude epistemolgica que no se restringe identidade e ao conhecimento sexuais, mas que se estende para o conhecimento e a identidade de modo geral. Pensar queer significa questionar, problematizar, contestar, todas as formas bem-comportadas de conhecimento e de identidade. A epistemologia queer , neste sentido, perversa, subversiva, impertinente, irreverente, profana, desrespeitosa. (SILVA, 2000, p. 107.)

Pensado-se no termo utilizado pelo autor, a pedagogia e o currculo queer seriam voltados para o processo de produo das diferenas e trabalhariam, centralmente, as diferenas entre todas as identidades. Discutir sobre o 'outro' levar a questionar as estreitas relaes do eu com esse outro, assim as diferenas deixariam de estar do lado de fora, do outro lado, alheias ao sujeito, e passariam a ser compreendidas como indispensveis para a existncia do prprio sujeito, integrando e constituindo o eu.

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A ignorncia do tema por parte dos profissionais da educao pode ser lida como constitutiva de um modo particular de conhecer a sexualidade. Segundo Britzman
O velho dualismo binrio da ignorncia e do conhecimento no pode lidar com o fato de que qualquer conhecimento j contm suas prprias ignorncias. Se, por exemplo, os/as jovens e os/as educadores/as so ignorantes sobre a homossexualidade, quase certo que eles/elas tambm sabem pouco sobre a heterossexualidade. O que, pois, exigido do conhecedor para que compreenda a ignorncia no como um acidente do destino, mas como um resduo do conhecimento? Em outras palavras, que ocorrer se lermos a ignorncia sobre a homossexualidade no apenas como efeito de no se conhecer os homossexuais ou como um outro caso de homofobia, mas como ignorncia sobre a forma como a sexualidade moldada? (1996, p. 91.)

Sob o ponto de vista da autora, a construo de uma pedagogia tida como queer no seria isolante, mas sim integradora. Seria dirigida a todos, no somente queles(as) que se reconhecem nessa posio. Nela, as dvidas seriam estimulantes e produtivas, gerando novas discusses e a busca de outras perspectivas educacionais. Nessa esteira, em 16 de dezembro de 2009, o governo do estado de So Paulo assinou diversos convnios com entidades culturais com o objetivo de destinar R$ 54 milhes do Fundo Nacional de Cultura (Lei Rouanet) para os Pontos de Cultura. Esses Pontos de Cultura visam a levar a sociedade a reconhecer e reverenciar a cultura viva do nosso povo. Dentre os projetos beneficiados pelo incentivo estadual, havia um em especial, destinado ao fazer e saber de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros. A partir da ideia de Lohren Beauty, uma dragqueen de Campinas, surge um espao de aprendizagem, valorizao e reproduo da cultura dessa comunidade: a Escola Jovem LGBT (ou E-Jovem). Segundo os idealizadores, o objetivo da escola valorizar e difundir a Cultura LGBT, em cursos que sero abertos a jovens hetero, homo e bissexuais j a partir de 2010 (palavras do jornalista, educador e conselheiro nacional de juventude junto presidncia da Repblica, Deco Ribeiro, designado como diretor da escola por ocasio de sua instiuio). Com o foco voltado para cursos-livres ps ensino mdio (alguns com perspectiva profissionalizante), a integrao da comunidade LGBT na sociedade a tnica da E-Jovem. Vale

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a pena lembrar que, segundo a LDB, o ensino mdio tem em uma de suas finalidades tambm a preparao para o mundo do trabalho conforme citado no seu artigo 36 (pargrafo 4):
A preparao geral para o trabalho e, facultativamente, a habilitao profissional, podero ser desenvolvidas nos prprios estabelecimentos de ensino mdio ou em cooperao com instituies especializadas em educao profissional. (LDB 9394/96)

Os cursos da E-Jovem so abertos a todos os jovens (no somente comunidade LGBT) e adotados como valorizao da cultura dessa comunidade como forma de se combater o preconceito. Com sede na cidade de Campinas (SP), a escola oferece a princpio cursos de criao de zines, revistas, criao literria, dana, msica, TV, cinema, teatro e pr-vestibular. Seu foco o jeito de ser e agir de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros. Oferece bolsas de estudo e todo o material produzido por seus alunos ao longo dos cursos (CDs, DVDs, livros, revistas, peas de teatro e espetculos performticos) circulam pelo estado como representantes em eventos culturais com gratuidade em sua distribuio e assistncia. O presidente do grupo E-Jovem, Chesller Moreira, afirma que a escola um exemplo de referncias positivas para muitos dos jovens que a buscam. Os alunos que tem buscado os cursos na escola so oriundos da regio de Campinas, grande So Paulo, Sorocaba e Baixada Santista, mostrando que a diversidade e a universalidade so pontos centrais na pedagogia adotada. A noexcluso um dos pontos pacficos vistos em todos os documentos, acordos e polticas educacionais nos ltimos anos claramente pregado e praticado pela escola. Vale citar ainda que todo o projeto financiado por um convnio firmado entre o Governo do Estado de So Paulo e o Ministrio da Cultura, por isso o tom universalista e inclusivo. No que toca s repercusses do projeto da escola LGBT, graas divulgao pela mdia, centenas de e-mails de jovens interessados na escola e de professores das mais diversas reas se oferecendo para dar aulas foram recebidos nos meses seguintes. A princpio, muitos se levaram pelo esteretipo de uma Escola Gay ou Escola para gays, sem buscar m aiores informaes. Com o passar do tempo, ficou provado que a escola nunca se props a ser um ambiente fechado,

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mas sim um lugar de expresso de uma cultura pouco conhecida ou, muitas vezes, questionada, mas aberta a todos. A proposta da E-Jovem levanta outros questionamentos: existe mesmo uma cultura LGBT? Por que a necessidade de estimular essa cultura? O que seria ensinado nessa escola? Ainda segundo os idealizadores da escola esses questionamentos ilustram que o projeto est cumprindo seu objetivo central precocemente, que seria estimular o debate na sociedade e vencer o preconceito. Afinal, pr-conceito um conceito formado quando h falta de conhecimento sobre determinado assunto, portanto para se combater a homofobia preciso debater, divulgar e dar visibilidade ao universo LGBT para toda a sociedade. So duas as estratgias centrais da E-Jovem: ser uma escola gay, aberta a todos que se mostram dispostos a conhecer e respeitar o universo gay e oferecer as ferramentas necessrias para que a prpria populao LGBT possa expressar-se. Analisando a noo de cultura LGBT, afirma-se que ela enfrenta a cultura heteronormativa, que esmaga toda manifestao de diversidade sexual na sociedade. Essa cultura considerada padro na sociedade atual em todo o mundo a mesma que censura personagens gays no-estereotipados na mdia, barra a abordagem de temas referentes homossexualidade de maneira positiva no ambiente escolar, que fora os comportamentos de meninos e meninas segundo esse padro e nega mais de 70 direitos (como constituir famlia e patrimnio conjunto) comunidade LGBT. Por esse motivo, expor, valorizar e apoiar a cultura LGBT dar ferramentas para que o jovem pertencente a essa comunidade expresse e construa a cultura na qual prefere viver, ainda que esteja integrado de maneira plena macrossociedade em que exerce seus papeis na esfera familiar, escolar e no mundo do trabalho. Finalizando, existem diversos grupos sobre os quais devem recair as atenes das autoridades em relao incluso educacional. Trata-se de grupos que ainda so mal vistos e mal quistos pela sociedade contempornea. Nesse contexto, as propostas afirmativas da E-Jovem podem ser consideradas como processos de incluso educacional, uma vez que fomentam a integrao de um grupo especfico na sociedade atravs da cultura e da preparao para o mundo do trabalho. Levar a todos sem restrio de raa, sexo, idade, necessidade especial ou no oportunidades de ser um cidado no sentido pleno da palavra proporcionar a verdadeira incluso que tanto se almeja.
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Como se pode concluir, ainda h um longo caminho a se percorrer para a incluso de todos no sistema educacional brasileiro. Muitas conquistas j so uma realidade, mas alguns pontos ainda merecem ateno especfica. O objetivo deste trabalho levantar a discusso sobre esses pontos ainda falhos e fomentar a explorao dos mesmos, tendo como nica medida a ser considerada a do ser humano. REFERNCIAS ALTMANN, Helena. Orientao sexual nos Parmetros Curriculares Nacionais. Estudos Feministas, ano 9, 2001, p. 575-585. Disponvel em: < http://www.scielo.br/pdf/ref/v9n2/8641.pdf >. Acesso em: 15 jun 2010. ARANHA, Maria Salete Fbio. A incluso social da criana com deficincia. Criana Especial. Revista do Ministrio Pblico do Trabalho, Ano XI, n. 21, maro, 2001, pp. 160-173. __________. Integrao social do deficiente: anlise conceitual e metodolgica. Temas em Psicologia, n 2, 1995, pp. 63-70. ARNS, F. Integrao a conseqncia da realizao dos direitos. Revista Integrao, 4(9), 1992, pp. 2-3. AUSUBEL, D. P., HANESIAN, H. e NOVACK, J. D. Psicologia educacional. Rio de Janeiro: Interamerican, 1978. BATISTA, C. G. Elaborao de um catlogo de comportamentos motores observados na interao entre pais e filhos. Psicologia, 6(3), 1988, pp. 47-81. Disponvel em : <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1413-294X2004000100012&script=sci_arttext>. Acesso em: 20 jul 2010. BEYER, Hugo Otto. Educao Inclusiva ou Integrao Escolar? Implicaes pedaggicas dos conceitos como rupturas paradigmticas. Ensaios Pedaggicos, Revista Brasileira de Educao Especial, 2007. BRAGA, Andra Vieira. Temas transversais, identidade sexual e cultura escolar: uma crtica verso de sexualidade contida nos PCN. Cadernos de Educao. Pelotas, ano 15, n. 27, jul./dez. 2006, p. 179-192. BONOW, I. W. Psicologia educacional e desenvolvimento humano: fundamentos psicossociais da educao. Manual de trabalhos prticos. So Paulo: Nacional, 1972.

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