Efsios 4:30 a 5:7

E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia

da redeno. (CG: Isto , pelo uso destrutivo da palavra.)
Toda a amargura, e ira, e clera, e gritaria, e blasfmia e toda a malcia sejam
tiradas dentre vs,
Antes sede uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos
uns aos outros, como tambm Deus vos perdoou em Cristo. (CG: Conceder
aos outros o mesmo amor e perdo, como Deus os fez em Cristo.) Uma
lgica tica e redentora, de igual modo deveria acontecer
povo que era cativo e escravo no Egito, deveria tambm ter compaixo e
amor por outros escravos. E Jesus tb falou isto (Jo 13:34).
Efsios 4:30-32
Efsios 5:1-7
Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados;
E andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo
por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave.
Mas a fornicao, e toda a impureza ou avareza, nem ainda se nomeie entre
vs, como convm a santos;
Nem torpezas, nem parvoces, nem chocarrices, que no convm; mas antes,
aes de graas.
Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual
idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus.
Ningum vos engane com palavras vs; porque por estas coisas vem a ira de
Deus sobre os filhos da desobedincia.
Portanto, no sejais seus companheiros. Efsios 5:1-7

***

Comentrio de W.Wisbe

Paulo j vinha exortando o povo de feso, por uma srie de pecados. Nos
trechos que vamos ler hoje, vemos:
Efsios 4:30-32
Amargura (30-32).
Estes versculos advertem sobre vrios pecados de atitude e desenvolvem um
pouco mais aquilo que Paulo escreveu sobre a ira. A amargura refere-se a uma

hostilidade arraigada que corrompe o ser interior. Algum faz algo que nos
contraria, e nutrimos uma disposio negativa para com essa pessoa.
"Maridos, amai vossa esposa e no a trateis com amargura" (Cl 3:19). A
amargura conduz clera, que a manifestao exterior e explosiva de
sentimentos interiores. A raiva e a ira com frequncia levam ao tumulto
("gritaria") e maledicncia ("blasfmia"). O primeiro caso envolve um conflito
corporal, e o segundo, um conflito verbal. difcil crer que um cristo possa
agir dessa maneira, mas isso acontece e, por esse motivo, o salmista nos
adverte: "Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os irmos!"
(Sl133:1).
Um senhor de idade bem-apessoado passou por meu escritrio um dia para me
perguntar se eu poderia realizar a cerimonia de seu casamento. Sugeri que ele
me apresentasse a noiva para que pudssemos conversar e nos conhecer, uma
vez que no gosto de fazer o casamento de pessoas desconhecidas.
Antes de ela entrar - disse ele -, deixe-me explicar nossa situao. Nos dois j
fomos casados antes... um com o outro! Eu me zangava muito e acabamos nos
separando. Ento, cometi uma insensatez e pedi o divrcio. Acho que nos dois
ramos orgulhosos demais para pedir perdo. Ao longo desses anos, nos dois
vivemos sozinhos e, agora, percebemos quanto fomos tolos. Nossa amargura
nos privou das alegrias da vida, e agora desejamos nos casar novamente.
Quem sabe o Senhor pode nos dar alguns anos de felicidade antes de
morrermos.
A amargura e ira, muitas vezes decorrentes de situaes triviais, so capazes
de destruir lares, igrejas e amizades. Paulo apresenta trs motivos pelos quais
devemos evitar a amargura.
Em primeiro lugar, ela entristece o Espirito Santo. Ele habita dentro do
cristo, e, quando o corao est cheio de amargura e de ira, o Espirito
se entristece. Os que so pais tem uma ideia desse sentimento quando
veem os filhos brigando em casa. O Espirito Santo encontra sua maior
alegria em um ambiente de amor, alegria e paz, pois esses so o
"fruto do Espirito" que ele produz em nossa vida quando lhe
obedecemos. O Espirito Santo no pode nos deixar, pois nos selou at o

dia em que Cristo voltara para nos levar para nosso lar. No perdemos a
salvao por causa de nossas atitudes pecaminosas, mas, sem dvida
alguma, perdemos a alegria da salvao e a plenitude das bnos do
Espirito.
Em segundo lugar, nosso pecado entristece a Deus o Filho, que morreu
por nos.
Em terceiro lugar, entristece a Deus o Pai, que nos perdoou quando
aceitamos a Cristo. Aqui, Paulo identifica, de maneira especifica, a causa
fundamental da atitude amargurada: nossa incapacidade de perdoar. Um
espirito rancoroso d espao ao trabalho do diabo e se torna um campo
de batalha para os cristos.
Se algum nos magoa, intencionalmente ou no, e no perdoamos essa
pessoa, comeamos a desenvolver uma amargura que endurece nosso
corao. Devemos ter um corao terno e bondoso, mas, em vez disso,
ficamos com o corao empedernido e amargurado.
Na verdade, no estamos magoando a pessoa que nos feriu, mas apenas a
ns mesmos. A amargura no corao nos faz tratar os outros da mesma
forma que Satans os trata, quando deveramos trata- ls como Deus nos
tratou.
Em sua graa e bondade, ele nos perdoou, e devemos perdoar os outros.
No perdoamos para nosso prprio bem (apesar de sermos abenoados
nesse processo), nem para o bem dos outros, mas sim por amor a Jesus
Cristo. Aprender a perdoar e a esquecer e um dos segredos da vida crista
feliz.
Assim, devemos andar de modo puro, porque somos membros uns dos
outros; Satans quer espao para agir em nossa vida; devemos compartilhar
com os outros; devemos edificar uns aos outros; e no devemos entristecer
a Deus. Afinai, fomos ressuscitados dentre os mortos... ento por que ainda
usar vestes de mortos? Jesus nos diz o mesmo que falou sobre Lzaro:
"Desatai-o e deixai-o ir".
***

Imitando Nosso Pai (5:1-7)

O termo traduzido por "imitadores", em Efsios 5:1, tambm apresenta o
tema desta seo. Paulo argumenta que os filhos so como os pais, fato
que, para os que tm filhos, pode ser ao mesmo tempo animador e
embaraoso. Quase todos ns j vimos uma criana sentada no banco do
motorista do carro tentando dirigir como o pai ou a me.
Tambm no difcil ver crianas imitando os pais em suas tarefas dirias e,
infelizmente, fazendo os gestos de quem fuma ou toma alguma bebida
alcolica. bem possvel que a maior parte do aprendizado das crianas se
d pela observao e imitao. Somos filhos de Deus, e devemos imitar o
Pai. Essa a base para as trs admoestaes desta seo.
Deus amor (1 Jo 4:8), portanto, devemos andar em amor (Ef 5:1, 2).
Deus luz (1 Jo 1:5), portanto, devemos andar como filhos da luz (Ef
5:3-14).
Deus verdade (1 Jo 5:6), portanto, devemos andar em sabedoria (Ef
5:15-1 7). evidente que cada uma dessas formas de andar parte
da exortao de Paulo para que andemos de modo puro.

1. Andar em amor (Ef 5:1,2)

Esta admoestao est ligada aos dois ltimos versculos do captulo
anterior, em que Paulo nos adverte sobre a amargura e a ira. triste
quando essas atitudes aparecem na famlia de Deus. Como pastor, vi
muito rancor e amargura na vida de pessoas em funerais e at mesmo
em casamentos. Seria de se imaginar que, ao compartilhar a tristeza
da perda de um ente querido ou a alegria da unio de um casal, as
pessoas esqueceriam o passado e tentariam entender-se. Mas no
o que acontece. preciso ter amor verdadeiro no corao, "porque o
amor cobre multido de pecados" (1 Pe 4:8).
Paulo apresenta vrios motivos pelos quais o cristo deve andar em
amor.
Ele um filho de Deus. Uma vez que nasceu de novo pela f em
Cristo, o cristo "co-participante da natureza divina" (2 Pe 1:4); e,

uma vez que "Deus amor", nada mais lgico do que os filhos de
Deus andarem em amor.
Quando Paulo incentiva seus leitores a "andar em amor", no est
pedindo que faam algo estranho vida crist, pois recebemos
uma nova natureza que deseja expressar-se em amor. A velha
natureza essencialmente egosta e, por esse motivo, levanta
muros e declara guerra. Mas a nova natureza amorosa e,
portanto, constri pontes e declara a paz.
Ele um filho amado de Deus. "Sede, pois, imitadores de Deus,
como filhos amados". Que maravilhoso pensar que Deus refere-se
a ns da mesma forma que se refere a Jesus Cristo: "Este o meu
Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 3:17). Por certo, o Pai nos
ama da mesma forma que ama seu Filho (Jo 17:23). Nascemos para
um relacionamento amoroso com o Pai, que deve resultar em
demonstrao de amor pelo modo de vivermos. O que mais o Pai
poderia fazer a fim de expressar seu amor por ns? Ser que est
pedindo muito ao dizer que devemos "andar em amor" para lhe
agradar?
Ele foi comprado por um alto preo. "Ningum tem maior amor do
que este: de dar algum a prpria vida em favor dos seus amigos" (Jo
15:13). Mas ele deu a vida pelos inimigos (Rm 5:10). Nosso amor por
ele uma resposta a seu amor por ns. Paulo compara o sacrifcio de
Cristo na cruz com o "aroma suave" dos sacrifcios do Antigo
Testamento, apresentados no altar do templo (Lv 1:9, 13, 17; 2:9).
O conceito de "aroma suave" expressa simplesmente que o sacrifcio
agradvel a Deus. No uma sugesto de que Deus se agrade
do pecado ao exigir a morte nem do fato de seu Filho precisar ter
morrido para salvar os pecadores. Antes, mostra que a morte de
Cristo satisfez a Lei santa de Deus e, portanto, aceitvel e agradvel
ao Pai.
Paulo comea com o "andar em amor", pois o amor o elemento
fundamental da vida crist. Se andarmos em amor, no
desobedeceremos a Deus nem faremos mal a outros, "pois quem ama

o prximo tem cumprido a lei" (Rm 13:8). o Esprito Santo quem

coloca esse amor em nosso corao (Rm 5:5).
***

2. Andar como filhos da luz (Ef 5:3-14)

Uma vez que "Deus luz" e estamos imitando o Pai, devemos andar na luz
e no ter qualquer relao com as trevas do pecado. Para deixar isso claro,
Paulo apresenta trs descries dos cristos.
Somos santos (w. 3, 4). Ou seja, "separados", e no pertencemos mais ao
mundo de trevas a nosso redor. Fomos "[chamados] das trevas para a sua
maravilhosa luz" (1 Pe 2:9). Est abaixo da dignidade dos santos entregar-se
aos pecados do mundo de trevas, e Paulo cita alguns desses pecados nesta
passagem. Ele nos adverte sobre os pecados (impudiccia e impurezas) to
comuns no tempo dele e nos dias de hoje. Infelizmente, esses pecados tm
invadido os lares de cristos, causando grande tristeza nas igrejas locais.
Pode parecer que a "cobia" est fora de lugar ao ser mencionada junto com
a impureza, mas os dois pecados so apenas expresses diferentes da
mesma fraqueza bsica da natureza decada: o desejo descontrolado. O
impuro e o cobioso desejam satisfazer um apetite tomando algo que no
lhes pertence. "A concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos" (1
Jo 2:16) descreve esses dois pecados. "Que no haja sequer sinal desses
pecados!", diz Paulo.
Em Efsios 5:4, somos advertidos sobre os pecados da lngua que, como se
sabe, so, na verdade, pecados do corao. No difcil ver a relao entre
os pecados citados em Efsios 5:3 e os mencionados em Efsios 5:4. Quem
possui desejos abjetos normalmente desenvolve uma forma de falar e um
senso de humor igualmente abjetos, e, com freqncia, so pessoas que
cometem ou cometeram pecados sexuais e gostam de fazer piadas sobre
esse tipo de coisa. Pode-se dizer muita coisa a respeito do carter de uma
pessoa ao se considerar o que a faz rir e o que a faz chorar. O santo de Deus
no v graa alguma em linguagem torpe nem em piadas obscenas. Palavras

vs no so humor inocente, mas sim conversas sem sentido que degradam

o ser humano e que no edificam nem ministram graa alguma aos ouvintes
(Ef 4:29). Paulo no est condenando as conversas corriqueiras do dia-a-dia,
pois parte considervel de nossa comunicao encaixa-se nessa categoria.
Antes, est condenando conversas insensatas, que no cumprem qualquer
propsito salutar.
Chocarrices a traduo de uma palavra que significa "fcil de alterar". O
que sugere um tipo de pessoa com facilidade para distorcer qualquer
declarao e transform-la em piada vulgar. O senso de humor apurado
uma bno, mas quando associado a uma mente impura ou a motivaes
abjetas, transforma-se em maldio. Algumas pessoas astutas so capazes
de, em um instante, poluir qualquer conversa com piadas sempre inoportunas
("inconvenientes"). muito melhor ter na ponta da lngua aes de graas ao
Senhor! Esta , sem dvida, a maneira mais apropriada de dar glria a Deus
e de manter pura a conversa.
Uma mulher crist foi comemorao de aniversrio de casamento de uns
amigos, sem saber que, depois do jantar, haveria uma apresentao
humorstica de gosto duvidoso. O suposto comediante tentou divertir o
pblico com piadas vulgares que aviltavam tudo o que os convidados cristos
consideravam santo e honrado. A certa altura, o comediante ficou com a boca
seca e pediu, em voz alta, a um dos garons:
- Poderia me trazer um copo de gua, por favor?
Foi ento que a mulher crist acrescentou:
- Aproveite e traga tambm uma escova de dente e uma barra de sabo!
Por certo, lavar a boca com sabo no resolve o problema das conversas
vulgares, mas todos entenderam o que a mulher quis dizer.
Os cristos que guardam a Palavra de Deus no corao (Cl 3:16) sempre
tero a palavra temperada com sal (Cl 4:6), pois a graa no corao
manifesta-se em graa nos lbios.
Somos reis (w. 5, 6). Entramos no reino de Deus quando aceitamos a Cristo
(Jo 3:3), mas tambm aguardamos a revelao plena de seu reino quando

Cristo voltar (2 Tm 4:1). Paulo deixa claro que quem vive em pecado de modo
persistente e deliberado no ter parte no reino de Deus. "No herdaro o
reino de Deus os que tais coisas praticam" (Gl 5:21). Incontinente uma
traduo do termo grego pornos, de onde vem nossa palavra pornografia, e
se refere a "algum que pratica relaes sexuais ilcitas". Os moralmente
impuros e os avarentos sero julgados com os incontinentes. Paulo equipara
a avareza idolatria, pois consiste na adorao de algo alm de Deus. Essas
advertncias tratam da prtica habitual do pecado, no de um ato
pecaminoso isolado. Davi cometeu adultrio e, no entanto, Deus o perdoou;
quando chegou sua hora, Deus o levou para o cu. Certamente Davi foi
disciplinado pelo seu pecado, mas no foi rejeitado por Deus.
No tempo de Paulo, havia falsos mestres afirmando que os cristos poderiam
viver em pecado e permanecer impunes. Esses enganadores usavam de
vrios argumentos para convencer os convertidos ignorantes de que era
possvel pecar repetidamente e, ainda assim, entrar no reino de Deus. "Vocs
so salvos pela graa!", diziam. "Portanto, pequem vontade para que a
graa de Deus possa superabundar!" Paulo responde a essa argumentao
absurda em Romanos 6. O pecado na vida do cristo diferente do pecado
na vida de um incrdulo: pior! Deus julga o pecado onde quer que ele o
encontre e no deseja encontr-lo na vida dos prprios filhos. De acordo com
minha opinio pessoal, nenhum cristo verdadeiro pode se perder, mas cada
um prova a realidade de sua f por uma vida obediente.
Somos luz (w. 7-14). Essa imagem a tnica da passagem, pois Paulo
admoesta seus leitores: "andai como filhos da luz". Convm ler 2 Corntios
6:14 a 7:1, um texto paralelo que apresenta o contraste existente entre o filho
de Deus e o no salvo. Paulo no diz que estvamos "em trevas", mas sim
que "ramos trevas". Agora que somos salvos: "Que comunho [pode haver]
da luz com as trevas?" Afinal, a luz produz frutos, mas as obras das trevas
so estreis em tudo o que se refere s coisas espirituais. "Porque o fruto da
luz [ou 'a luz'] consiste em toda bondade, e justia, e verdade". impossvel
permanecer nas trevas e na luz ao mesmo tempo!
A luz produz "bondade", uma das manifestaes do fruto do Esprito (Gl 5:22).
A bondade o "amor em ao". A justia refere-se retido de carter diante

de Deus e de atitudes diante dos homens. Essas duas qualidades so

baseadas na verdade, que a conformidade com a Palavra e a vontade de
Deus.
Jesus falou sobre a luz e as trevas em vrias ocasies. "Assim brilhe tambm
a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que est nos cus" (Mt 5:16). "Pois todo aquele que
pratica o mal aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem
arguidas as suas obras. Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim
de que as suas obras sejam manifestas, porque feitas em Deus" (Jo 3:20,
21).
Andar como "filhos da luz" significa viver diante de Deus, sem esconder coisa
alguma. relativamente fcil esconder coisas de outras pessoas, pois elas
no conseguem ver nosso corao e nossa mente, mas "todas as coisas
esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar
contas" (Hb 4:13). Toda vez que tomo um avio, preciso passar por uma
inspeo e deixar que os encarregados da segurana examinem minha
bagagem. No me importo nem um pouco, pois sei que uma medida que
ajuda a detectar a presena de bombas. Nunca tive medo de passar por um
dos equipamentos de raios X nem de submeter minha bagagem verificao,
pois sei que no tenho coisa alguma a esconder.
Um escritor pediu permisso a Charles Spurgeon para escrever a histria da
vida dele, ao que o grande pregador respondeu: "Voc pode escrever minha
vida no firmamento; no tenho nada a esconder!"
Mas "andar como filhos da luz" tambm significa revelar a luz de Deus em
nossa vida diria. Por meio de nosso carter e conduta, fevamos a luz de
Deus a um mundo em trevas. O entendimento da pessoa incrdula encontrase cegado por Satans (2 Co 4:3, 4) e pelo pecado (Ef 4:17-19). A luz s
pode penetrar seu entendimento quando lhe testemunhamos e falamos de
Cristo. Assim como uma pessoa saudvel pode ajudar um enfermo, tambm
um filho de Deus pode conduzir um pecador perdido das trevas para a
maravilhosa luz de Deus.

A luz revela a Deus; a luz produz frutos; mas a luz tambm mostra o que est
errado. Nenhum cirurgio deseja operar em uma sala escura, pois qualquer
erro pode custar uma vida. Como um artista poderia pintar um quadro fiel a
uma paisagem real sem qualquer luz? A luz revela a verdade e mostra o
carter, real das coisas. Isso explica por que os incrdulos procuram ficar
longe da igreja e da Bblia. A luz de Deus revela seu verdadeiro carter, e,
talvez, este no seja muito agradvel.