A ANTI-AUTOBIOGRAFIA

DE PIERRE BOURDIEU

Carolina PULICI1

Para aqueles que achavam que com Homo Academicus (1984) e Meditaes
Pascalianas (1997) Pierre Bourdieu (1930-2002) j havia levado ao limite a anlise
sociolgica do mundo intelectual, esquadrinhando os princpios classificatrios e as
relaes de fora simblicas que atravessam o ambiente acadmico francs, Esboo
de Auto-Anlise sem dvida o fecho mais coerente que se poderia esperar de uma
obra que tanto criticou o fato de muitos intelectuais interrogarem o mundo e poucos
intelectuais interrogarem o mundo intelectual.
Inscrito nessa vertente de sua obra marcada por uma maior reflexividade, por
uma sistemtica volta crtica sobre os princpios e os condicionantes do trabalho
(e da condio) do intelectual, o ltimo livro de Bourdieu publicado no Brasil se
distingue, no entanto, dessas anlises anteriores na medida que toma por objeto de
reflexo sua prpria trajetria social e acadmica, colocando-nos diante do percurso
de um autor que est, ao mesmo tempo, na condio de informante, numa iniciativa
notvel de mostrar que a objetivao do jogo intelectual no se realiza seno sob
a condio de colocar em jogo o prprio pertencimento ao jogo.
A epgrafe provocativa Isto no uma autobiografia anuncia, de sada, que
o que ser oferecido ao leitor foge, tanto pela forma quanto pelo contedo, quilo
que convencionalmente associamos ao gnero autobiogrfico. Basta, para nos
convencermos disso, atentar para a prpria forma como o livro foi organizado. Em
lugar de iniciar com o relato de sua situao de famlia, de sua trajetria de homem de
origem modesta e provinciana salvo por um xito escolar que beira o implausvel,
Bourdieu toma como ponto de partida aquilo que as obras que se valem de material
biogrfico tendem a manter em silncio: o campo de posies concorrentes no qual
e contra o qual cada um se fez.
Mobilizando a prpria experincia acadmica para fazer valer a proposta de
trabalho que ele mesmo havia apresentado de forma exaustiva em As Regras da Arte
(1992), empreende uma leitura de seu projeto criativo que se orienta pela indagao
de como, dados uma trajetria social e o modo de ver o mundo a ela associado, pde
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Doutoranda em Sociologia. USP Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas Departamento de Sociologia Programa de Ps-Graduao em Sociologia. So
Paulo SP Brasil. 05508-010 carolpulici@terra.com.br

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ocupar ou, ento, produzir as posies oferecidas e as por fazer naquele momento do
estado do campo, passando em revista as tomadas de posio potencialmente inscritas
nessas posies. No sendo, como ele mostrou nAs Regras, no autor tomado em
estado isolado que reside o princpio explicativo da obra, seu retrospecto substituiu a
questo ontolgica pela questo histrica da gnese e estrutura do campo intelectual
no qual se inseriu aquilo que ele quis fazer.
Dessa forma, a primeira parte do texto traa os princpios de hierarquizao
vigentes no campo intelectual francs dos anos 1950 tal como se mostravam a ele,
ento um jovem filsofo egresso da Escola Normal Superior. Nessa poca em que a
dominncia de Jean-Paul Sartre assumia uma dimenso tanto nica quanto inequvoca
a carreira de filsofo, ao contrrio da de socilogo, alimentava as ambies mais
desmedidas e congregava os jovens mais munidos de certeza de si, entre outros
motivos por ser o receptculo dos alunos que desde o curso preparatrio para o
concurso de ingresso na Escola Normal recebiam um ensino voltado a contemplar os
costumeiros entusiasmos literrios do universo intelectual parisiense, o qual abarcava
filosofia, literatura, histria, lnguas antigas e modernas. Nesses universos de exceo
que eram as instituies destinadas conservao e propagao do cnon filosfico
antiga, o mundo social tendia a ser mantido distncia, e os intelectuais imbudos
de tal formao s tomavam p pelo menos at 1968 das vicissitudes do mundo
real atravs da atividade poltica.
A essa evocao do espao dos possveis filosficos com suas correntes
dominantes, como o existencialismo, e, ao contrrio, aquelas mantidas em
surdina segue-se um mapeamento de quais eram as disciplinas e as modalidades
de trabalho intelectual mais valorizadas e, no interior de uma mesma disciplina,
quais os aparatos conceituais e as temticas de maior prestgio. Nesse momento
j se anunciam os vnculos entre os modelos de excelncia intelectual e os
diferentes habitus de classe, uma vez que o espao dos possveis se encarnava
em indivduos de carne e osso que exerciam uma repulso ou uma atrao tanto
devido ao seu peso no campo como em funo da maior ou menor afinidade de
habitus, da maior ou menor afeio pela sua obra e tambm pela sua pessoa.
Nessa linha de juzo, no s o pensamento puro e sem vestgios tal como se
apresenta posteridade mas a pessoa em sua totalidade, com seu corpo, suas
maneiras, seu sotaque, suas ligaes e seus amores constituam, nas palavras
do autor, [...] um dos princpios de tantas eleies intelectuais, as quais
permanecem de todo obscuras e por vezes vividas como inexplicveis, pelo fato
de mobilizarem os dois habitus envolvidos. ( BOURDIEU, 2005, p.56).
No admira, assim, que ele, que nunca pde se sentir inteiramente vontade
em meio elite intelectual francesa, tenha tido em Georges Canguilhem um modelo
para viver a vida acadmica de outro jeito, especialmente quando se tem em vista

que esse estudioso de histria das cincias e epistemologia (num perodo em que
era difcil resistir ao existencialismo) era tambm e inseparavelmente um professor
de origem popular e de forte sotaque provinciano, que nunca posava de filsofo e
no pertencia por completo ao mundo intelectual parisiense, sendo, assim, a anttese
quase perfeita de Sartre, encarnao do intelectual total e livre de quaisquer
constrangimentos.
A transferncia da filosofia disciplina-rainha nos anos 1950 para a
etnologia e, finalmente, a sociologia cincia-plebia abordada de forma mais
detida na segunda parte do livro, quando so evocadas as experincias intelectuais
e pessoais decisivas nesse deslocamento negativo nas hierarquias (BOURDIEU,
2005, p.88), como as pesquisas etnolgicas na Arglia durante o servio militar, em
pleno perodo de guerra de libertao nacional, e o retorno ao mundo natal quando
da pesquisa sobre o celibato dos filhos mais velhos no Barn, sua regio de origem.
nesse ponto da anlise que o autor passa a nomear todos os referenciais dispostos
naquele universo intelectual e acadmico (Sartre, Aron, Canguilhem, Lvi-Strauss
e Foucault), os faris e, sobretudo, os contrastes, aqueles contra os quais ele se
fez, reconstituindo o espao finito de escolhas possveis encarnado no estado das
cincias sociais tal como ele o enxergava, com as revistas e as escolas com peso no
jogo, as especialidades sociolgicas em evidncia e seus donos.
O trabalho de campo na Arglia e a volta ao cenrio familiar original no Barn
figuram tanto como detonadores de sua converso s cincias sociais quanto
como vivncias imprescindveis conformao do tipo de socilogo que ele viria a
ser. A propsito, os registros de uso cientfico de suas experincias sociais constituem
os pontos altos do texto, quando o autor nos d testemunhos inequvocos de como
o vivido foi mobilizado no apenas no cumprimento bem-sucedido de tarefas de
pesquisa tidas como inferiores como a realizao da entrevista com o jovem beur
de A Misria do Mundo (1993) mas tambm na construo de um modelo terico,
no desencadeamento de um dos argumentos de maior impacto na sua obra, qual seja,
o descobrimento das estratgias matrimoniais por detrs das regras de parentesco,
retomando a relao prtica do agente com o mundo e, assim, impondo restries
ao estruturalismo, que ocupava posio eminente no apenas em meio s cincias
sociais:

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[...] foi uma observao banal de minha me, a qual nem teria ouvido se no
estivesse antenado Eles se acharam muito parentes dos Untel desde que passou
a existir um politcnico na famlia -, que, na poca de minha pesquisa sobre o
celibato, constituiu o desencadeador das reflexes que me levaram a abandonar
o modelo da regra de parentesco pelo modelo da estratgia. (BOURDIEU, 2005,
p.93).
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Finalmente, a terceira e ltima parte do livro incide sobre as disposies
associadas origem social modesta e provinciana, que muito teriam contribudo
para determinar suas prticas, segundo a concordncia to freqentemente
identificada por ele mesmo em vrias de suas pesquisas entre as inclinaes dos
agentes e as exigncias inscritas nas posies que ocupam. Fundamentais na
formao de tais disposies (arredias e briguentas, para empregar termos
dele) foram as experincias de internato nos liceus de Pau e Paris, que viriam
reforar uma viso realista e combativa das relaes sociais qual ele j estava
inclinado desde a infncia -, sobretudo devido descoberta de uma diferena
social em relao aos alunos burgueses. Assunto recorrente em vrios (seno
todos) livros seus e especialmente em La Distinction (1979) -, a idia de que
indivduos de uma determinada classe social se envolvem em relaes simblicas
com pessoas de outras classes, transmutando diferenas de situao e condio
em distines significantes abordada de forma tocante neste Esboo de AutoAnlise. Tocante justamente porque a temos o autor ele prprio enredado em
micro-lutas de classe que se do a ver atravs de um sem nmero de violncias
surdas, levando-nos a pensar, inevitavelmente, no reprocessamento de sua
experincia social naquilo que viria a ser, ao longo de toda a sua obra, uma de
suas mais significativas obsesses temticas. Quando discorre sobre a sucesso
de experincias de vergonha social vivida no perodo do internato a despeito de
seu desempenho acadmico extraordinrio Bourdieu (2005, p.122) insiste na
existncia [...] de uma espcie de racismo de classe ancorado na aparncia fsica
e no sobrenome [...]nesses universos que se dizem exclusivamente atentos ao
julgamento escolar de seus alunos:
Como o rapaz que se tornou meu principal rival nas classes terminais, filho de uma
funcionria nos subrbios de Pau mas muito prximo, por conta do escotismo,
dos filhos dos professores primrios ou dos mdicos da cidade de quem imitava
os modos e o sotaque hipercorreto, e magoava-me fundo ao pronunciar meu
sobrenome maneira dos camponeses da regio ou ao escarnecer do nome de
meu vilarejo, smbolo de todo atraso rural. (Muito mais tarde, reencontrei na
turma preparatria do liceu Louis-le-Grand a mesma fronteira entre os internos,
provincianos barbudos com macaces cinzentos amarrados na cintura por um
cordo, e os externos parisienses, caracterizados tanto pela elegncia burguesa
de sua estampa como pelas pretenses literrias de suas produes escolares,
desde ento concebidas como criaes de escritores. Esses traos causavam forte
impresso a um professor de francs de modesta origem provinciana, sequioso
de reconhecimento intelectual. Pensando nisso, fico chocado com o papel ento
desempenhado, quer junto aos colegas, quer junto aos professores, pelas aparncias
fsicas e pela indumentria enquanto supostos indicadores de propriedades

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intelectuais e morais, tanto na vida cotidiana como por ocasio dos exames).
(BOURDIEU, 2005, p.122).

Essa defasagem bastante acentuada entre uma elevada consagrao escolar

e uma baixa extrao social lanou-lhe desde cedo numa experincia dual,
conformadora de um habitus clivado que tpico dos que vivem prensados entre
dois universos de valores inconciliveis, o que acabou por gerar uma relao consigo
mesmo igualmente ambivalente: de um lado, a modstia ligada insegurana do
parvenu filho de seu esforo e, de outro, a altivez, [...] a segurana do miraculado
propenso a vivenciar a si mesmo como milagroso e tendente a desafiar os dominantes
em seu prprio terreno. (BOURDIEU, 2005, p.125).
Em meio ao universo socialmente homogneo que era a aristocracia escolar
universalmente reconhecida dos formados nos khgnes e futuros normalistas, essa
trajetria social que to fortemente o singularizava esteve, a seu ver, no apenas
na raiz da transio para a sociologia, ento relegada a uma posio dominada no
campo universitrio, como no cerne do estilo prprio da sua pesquisa, ao mesmo
tempo modesto e ambicioso, tendente a investir considerveis ambies tericas em
objetos empricos por assim dizer triviais:
Talvez nesse caso o fato de sair das classes que alguns gostam de chamar
modestas proporcione virtudes no ensinadas pelos manuais de metodologia: a
ausncia de qualquer desprezo pelas mincias da empiria, a ateno aos objetos
humildes, a recusa das rupturas tonitruantes e dos rompantes espetaculares,
o aristocratismo da discrio conducente ao desprezo do brio e do brilho
recompensados pela instituio escolar e hoje pelos meios de comunicao.
(BOURDIEU, 2005, p.126).

Como se v vrias so as chaves de leitura desse livro (de sociologia) de enorme

flego e, por isso mesmo, passvel de inesgotveis apropriaes. Mas por onde quer
que se explore a obra, a motivao primordial do autor faz-se onipresente: trata-se de
mobilizar momentos de sua vida e do estado do campo intelectual no qual e contra
o qual ele se fez para testar o prprio mtodo, num esforo contundente de mostrar
que as dificuldades a vencer na anlise sociolgica do mundo acadmico so menos
obstculos intelectuais que resistncias da vontade. E por isso que Esboo de
Auto-Anlise se impe, por fim, como um poderoso e entusiasmado programa de
sociologia dos intelectuais, esse empreendimento de objetivao cientfica desde
sempre exposto a resistncias de toda ordem posto que, como bem sabia o autor, toda
objetivao implica sempre e invariavelmente uma forma de dessacralizao. E no
mundo dos que pensam produzir o sagrado inefvel e isento de toda determinao
o golpe de fora simblico pode ser fatal.
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BOURDIEU, P. Esboo de auto-anlise. Traduo, introduo, cronologia e notas
de Sergio Miceli. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. 140 p.

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