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Rompendo o Silncio

Homofobia e heterossexismo na sociedade contempornea.


Polticas, teoria e atuao.

Projeto Rompa o Silncio


Centro de Referncia em Direitos Humanos na Preveno e Combate Homofobia

Equipe
Ceclia Nunes Froemming, Clio Golin, Diego Joel Schuh,
Fernando Pocahy, Glademir Antnio Lorensi,
Luciana Fogaa Monteiro e Suzana Garcia Machado

Coordenao
Fernando Pocahy

Financiamento
Secretaria Especial dos Direitos Humanos Presidncia da Repblica

Parcerias
Igualdade - Associao de Travestis e Transexuais do RS, Ministrio Pblico do Estado do
Rio Grande do Sul, Associao dos Juzes do Rio Grande do Sul (AJURIS), Secretaria
Municipal de Direitos Humanos e Segurana Urbana da Prefeitura Municipal de Porto
Alegre, Comisso de Cidadania e Direitos Humanos da Assemblia Legislativa do Rio
Grande do Sul, Ministrio Pblico do Trabalho (Procuradoria Regional do Trabalho 4
Regio), UNISC - Universidade de Santa Cruz do Sul, UNISINOS - Universidade do Vale
do Rio dos Sinos, IAJ (Instituto de Acesso Justia).
Realizao

Praa Rui Barbosa, 220 / sala 52 - Porto Alegre, RS


CEP 90.030-100 - Fone/Fax: (51) 3286.3325
nuances@nuances.com.br - www.nuances.com.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


R766

Rompendo o silncio: homofobia e heterossexismo na sociedade


contempornea / Fernando Pocahy (organizador). Porto Alegre: Nuances, 2007.
116 p.
ISBN
1.Direitos Humanos. 2.Homofobia. 3.Heterossexismo.
4.Polticas pblicas. 5.Diversidade sexual I. Pocahy, Fernando.
CDU: 37:342.7
(Bibliotecrio responsvel: Nilton Gaffre Jnior CRB 10/1258)

SUMRIO

Pgina
UM MUNDO DE INJRIAS E OUTRAS VIOLAES.
REFLEXES SOBRE A VIOLNCIA HETEROSSEXISTA E HOMOFBICA
A PARTIR DA EXPERINCIA DO CRDH ROMPA O SILNCIO
Fernando Pocahy

10

O CONCEITO DE HOMOFOBIA NA PERSPECTIVA DOS DIREITOS HUMANOS


E NO CONTEXTO DOS ESTUDOS SOBRE PRECONCEITO E DISCRIMINAO
Roger Raupp Rios

27

HIV/AIDS, ESTIGMA e DISCRIMINAO: APONTAMENTOS


PARA UMA ARGUMENTAO FEMINISTA
Rosa Maria Rodrigues de Oliveira

49

BRASIL SEM HOMOFOBIA


A GARANTIA DAS LIBERDADES LAICAS FRENTE AO
DISCURSO RELIGIOSO HOMOFBICO
Roberto Arriada Lorea

57

O DIREITO DIVERSIDADE SEXUAL: A CONTRIBUIO DO ENSINO


JURDICO NA CONCRETIZAO DOS DIREITOS HUMANOS
Maria Alice Rodrigues

63

NAS TRAMAS DO HUMANO: QUANDO A SEXUALIDADE


INTERDITA O TRABALHO
Henrique Caetano Nardi

71

O TRABALHADOR HOMOSSEXUAL: O DIREITO A IDENTIDADE SEXUAL E


A NO-DISCRIMINAO NO TRABALHO
Mrcia Medeiros

81

A DISCRIMINAO POR ORIENTAO SEXUAL NO TRABALHO


ASPECTOS LEGAIS
Ana Maria Machado da Costa

91

EQUIDADE, UNIVERSALIDADE E MATERIALIZAO DOS DIREITOS


POSSIBILIDADES DE ATUAO DO SERVIO SOCIAL
Ceclia Nunes Froemming

104

PSICOLOGIA E SEXUALIDADE: ROMPENDO COM SABERES,


CONSTRUINDO PRTICAS
Luciana Fogaa Monteiro

110

APRESENTAO

Ao completar quinze anos de histria, atuando na


promoo da cultura da diversidade e na luta pelos direitos
humanos de mulheres lsbicas, homens e mulheres
transexuais e travestis, gueis e bissexuais, o nuances grupo
pela livre expresso sexual tem a grata satisfao em
organizar esta publicao reunindo trabalhos de ativistas,
pesquisadoras/res, tcnicos e representantes de rgos
governamentais. Tendo como objetivo contribuir para a
consolidao do campo dos estudos e intervenes em
direitos humanos, sobretudo diante das violaes
heterossexistas e homofbicas, os textos que compem
este livro se articulam s metas do Projeto Rompa o
Silncio, conveniado Secretaria Especial de Direitos
Humanos, na estrutura de um Centro de Referncia em
Direitos Humanos na Preveno e Combate Homofobia.
Compem o quadro de nossas aes esforos para a
conformao das assessorias jurdicas e da ateno
interdisciplinar no enfrentamento a situaes de
discriminao e outras violncias; a articulao de redes
de apoio e proteo s vtimas; e a formulao de
estratgias para a promoo dos direitos humanos, tendo
como especial ateno o trabalho de educao no
combate e enfrentamento ao heterossexismo/ homofobia
presente nas diversas sociedades brasileiras.
As colaboradoras e colaboradores desta publicao
so representativas/vos do campo dos direitos humanos
e/ou no que se refere articulao do nuances em sua
longa atuao e, particularmente, no atual momento,
entorno do Centro de Referncia em Direitos Humanos.
Este trabalho de articulao institucional e que resultou
entre outras aes, nesta publicao, teve sua
concretizao em maro de 2006, quando da assinatura
de um protocolo de intenes que reuniu organizaes da
sociedade civil, universidades e rgos governamentais,
partcipes rumo efetivao e sustentabilidade poltica do
projeto Rompa o Silncio.
O prefcio desta publicao tem a assinatura de Clio
Golin, militante do nuances. O autor faz uma reflexo
sobre a constituio e a consolidao de mecanismos e
estratgias de acesso justia diante das violaes
homofbicas a partir da ao histrica do grupo.

O texto de abertura de minha


autoria, no papel de organizador desta
publicao e coordenador do CRDH. O
trabalho traz uma anlise das denncias
acolhidas pelo Centro de Referncia,
tomando como aporte a discusso da
produo da discriminao e outras
formas de violncia pautadas nas normas
envolvendo a sexualidade e o que
confere um status de humano em nossa
sociedade. No texto recorro prtica do
trabalho da sociedade civil organizada
aliada aos estudos gays e lsbicos e
teoria queer.
Roger Raupp Rios prope uma
anlise que aproxima as violaes
motivadas por fatores que dizem respeito
etnia, raa e gnero como
possibilidade de compreenso acerca da
violncia e discriminao homofbicas.
Para isto, insere a indagao sobre a
homofobia e o heterossexismo no
contexto mais amplo dos estudos sobre
preconceito e discriminao.
Rosa Maria Rodrigues de
Oliveira, a partir da perspectiva dos
estudos feministas, realiza uma
discusso sobre os conceitos de estigma
e discriminao, em seus efeitos, tendo
como analisador a luta no campo do
hiv/aids. Um trabalho significativo
tambm da experincia da conformao
das assessorias jurdicas ao seio da luta
pela vida e pela dignidade diante da aids.
Roberto Arreada Lorea faz uma
reflexo sobre a liberdade laica dos
discursos religiosos homofbicos,
apontando para a disputa de significados
na luta pelos Direitos Humanos, em
especial no campo das instituies
pblicas.
A contribuio de Maria Alice
Rodrigues aborda a importncia do
direito diversidade sexual, desde o
ensino jurdico e, sobretudo, a partir da

consolidao de uma sociedade democrtica


e pluralista. O trabalho de Maria Alice
tambm aponta perspectivas no campo da
educao para os Direitos Humanos, ao seio
das instituies de ensino superior, e em
especial, de ensino jurdico.
Henrique Caetano Nardi introduz a
reflexo sobre a produo da norma
heterossexual e a constituio de um status de
humanidade desde a perspectiva do mundo
trabalho e da produo de subjetividades.
Uma discusso que encontra eco e tambm
se amplia nos trabalhos de Ana Maria Costa,
sobre a legislao trabalhista e a atuao do
Ministrio do Trabalho diante das situaes de
violao, e de Mrcia Medeiros, que
apresenta um panorama e reflexo sobre a
legislao anti-discriminatrio e pelo direito a
liberdade de expresso das identidades
sexuais. A autora faz ainda uma discusso
sobre o trabalho do Ministrio Pblico do
Trabalho e sua articulao com a sociedade
civil organizada.
Ceclia Nunes Froemming e Luciana
Fogaa Monteiro realizam nos dois ltimos
textos desta publicao uma anlise sobre os
saberes que integram os servio do Centro de
Referncia em Direitos Humanos, realizado
pelo nuances. Ceclia Froemming aborda o
papel do Servio Social na compreenso e
atuao da construo de uma sociedade
democrtica e de como este campo de saber
se situa na execuo de polticas pblicas.
Luciana Monteiro analisa de que modo os
saberes da psicologia podem contribuir em
um projeto clnico poltico, que se pretende
transformador do contexto heterossexista em
que vivemos e contra-hegemnico s
perspectivas prescritivas e normalizadoras
presentes no campo psi.

Fernando Pocahy

PREFCIO
O ACESSO JUSTIA NA LUTA PELOS DIREITOS HUMANOS
Clio Golin*
A compreenso, a construo e a defesa dos Direitos Humanos sempre foram os
objetivos do nuances, desde sua fundao em 1991. O trabalho cotidiano foi confirmando
esses objetivos como prioridades para a dinmica do grupo, primeiramente atenta s
discriminaes mais evidentes e pblicas, para, na seqncia, a percepo dos muitas vezes
sutis indcios de preconceito homofbico nas entrelinhas dos jornais, por exemplo. As ento
raras denncias de violaes dos direitos dos gueis, lsbicas e travestis, fossem violncias
morais, chantagens, agresses fsicas e at mesmo assassinatos, no encontravam ouvidos. E
quando corajosamente eram encaminhadas em Delegacias de Polcia (elas prprias
despreparadas), o Estado no dava resposta. Sendo questes historicamente marginalizadas e
com uma carga muito grande de preconceito, os aparelhos do Estado, quando acessados,
acabavam na grande maioria das vezes sendo mais um espao de discriminao.
O nuances foi afirmando-se enquanto um lugar de acolhimento dessa demanda. Os
casos iam chegando das mais variadas formas: discriminao no trabalho, escolas, famlia, em
espaos pblicos e privados. O atendimento prestado revestia-se, num primeiro momento, no
apoio atravs de uma conversa, seguida por um roteiro que inclua peregrinao por
Delegacias, Comisses de Direitos Humanos, ONGs e rgos do Estado. Era o que hoje
elegantemente chama-se advocacy... O nuances, sendo eminentemente um grupo atento
poltica social, nunca deixou de dar a devida importncia s denncias recebidas, no apenas
procurando dar respostas s vtimas e fazer Justia, como tambm preocupando-se desde logo
em dar o mximo de visibilidade aos casos processados.
As violncias sofridas por homossexuais no Brasil sempre foram banalizadas e
desconsideradas pela sociedade e pelo prprio Estado, legitimando a prtica continuada de
atos de preconceito. A sociedade, que reconhecia as homossexualidades na Histria
construda pelas instituies de poder (Cincia, Religio e Estado), acabava por ficar
anestesiada pela impunidade dos atos de homofobia. Criou-se um cidado de "segunda
categoria", verdadeiro saco de pancadas! Vtimas da violncia, os homossexuais eram vistos
como se fossem culpados e sua conceituao como desviantes da norma estabelecida a partir
da heterossexualidade os deixava ainda mais vulnerveis excluso.
Denunciar era fazer Justia em primeiro lugar, mas tambm propor um novo
entendimento dessa questo toda, travando um debate que colocasse a problemtica em
outra dimenso, saindo da idia de vtima ou culpado. Politizar os fatos foi sempre um grande
desafio para o nuances. Nas dcadas de 80 e 90 os homossexuais, na grande maioria das
vezes, apareciam nos meios de comunicao com um exotismo carregado de preconceito e
desinformao. Os programas de TV apresentavam a homossexualidade sendo debatida por
mdicos, psiclogos e padres, emprestando discusso antes um carter moral do que
cientfico (no que a Cincia seria menos nefasta), reforando ainda mais os estigmas que a
envolviam. A visibilidade atravs de denncias e manifestaes pblicas alteraram
paulatinamente esse cenrio. O nuances compreende a homofobia como uma questo
ideolgica e poltica. Hoje so os prprios homossexuais que participam do debate pblico,
8

* Educador (UFPel). Coordenador Geral do nuances.

sendo bem comum o convite a operadores do direito, antroplogos e militantes para o


dilogo em busca do combate ao preconceito institucional. Trazendo ao grande pblico a
realidade vivida, a sociedade passa a romper esses preconceitos e a se sensibilizar. Alm disso,
o debate j est instalado em todos os lugares, inclusive causando a reao dos setores
conservadores da sociedade.
O trabalho de recebimento de denncias e o acolhimento das pessoas foi sendo
aprimorado pelo grupo, tanto pela coleta de dados e formao de registros, como tambm
pela qualificao de seus militantes, as nuanceiras. Por exemplo, o nuances fez uma
minuciosa pesquisa nos jornais de Porto Alegre desde 1980 criando um banco de dados
referente aos assassinatos de homossexuais no Rio Grande do Sul, motivados pela homofobia.
Esse processo segue vivo e vai transformando a postura do nuances frente aos casos, vtimas e
agressores, sociedade e Estado. O que, por sua vez, foi modificando o comportamento dos e
das homossexuais atacadas, fazendo com que as denncias fossem cada vez mais freqentes,
diminuindo o medo de denunciar. Outras iniciativas em geral (telenovelas com personagens
gueis carismticos e leis que garantem direitos aos homossexuais, entre outras) e do nuances,
como a organizao da Parada Livre que rene dezenas de milhares de pessoas desde 1997
em comemorao ao Gay Pride, tambm ajudaram a criar um ambiente de auto-estima
coletiva, empoderando as pessoas e dando-lhes condies de sentirem-se vontade para
comunicar as violncias sofridas.
No entanto, observa-se ainda que muitas no levam a frente as denncias, desistindo
do processo judicial. O que no surpreendente, considerando que os casos de
discriminao por orientao sexual envolvem muitos fatores que acabam dificultando o
acesso Justia. Os fatores mais comuns referem-se s vtimas que tm sua orientao sexual
inserida numa situao de clandestinidade. Acessar a Justia significa expor essa realidade. O
simples fato de registrar um Boletim de Ocorrncia numa Delegacia de Polcia que
atualmente so reparties preparadas para esse atendimento pode ser o suficiente para fazer
o denunciante desistir de procurar a Justia, pois o prosseguimento pode desvendar suas
relaes afetivas, familiares e de trabalho. Isso acaba desestimulando a vtima.
Entretanto, mesmo com todas as dificuldades, a busca por Justia foi crescendo. So
visveis as transformaes e o empoderamento poltico dos homossexuais em todo o Brasil.
Essa movimentao sensibilizou vrios outros atores sociais: os Poderes Executivo, Legislativo
e Judicirio j tm algum tipo instncia que dedica ateno para o assunto. O nuances
conseguiu criar uma rede de acesso com vrios setores da sociedade civil e estatal. o caso do
projeto de assessoria jurdica Rompa o Silncio - Centro de Referncia em Direitos Humanos,
um convnio junto Secretaria Especial dos Direitos Humanos, que se prope a dar respostas
mais qualificadas para essa importantssima questo.
O desafio que o nuances se prope diante deste projeto, na linha de toda sua
trajetria e histria de atividades, ir alm de uma mera prestao de cunho assistencialista,
onde vtimas de homofobia encontrem somente um lugar adequado para resolver, dentro do
possvel, suas questes pessoais. O que se objetiva , dando ateno s demandas individuais,
compreender melhor a homofobia em suas manifestaes pblicas e privadas, de modo a
provocar respostas mais condizentes, maduras e menos preconceituosas por parte dos rgos
estatais e das instituies privadas. Da a articulao entre os servios jurdicos, psicolgicos e
sociais visando no s superao da discriminao, como tambm o questionamento,
dirigido sociedade e ao Estado, sobre as razes autoritrias e repressoras que engendram a
homofobia e, deste modo, comprometem a convivncia democrtica e plural em nossa
realidade.
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UM MUNDO DE INJRIAS E OUTRAS VIOLAES.


REFLEXES SOBRE A VIOLNCIA HETEROSSEXISTA E HOMOFBICA A PARTIR DA
EXPERINCIA DO CRDH ROMPA O SILNCIO
Fernando Pocahy*
Criado em 1991, o nuances grupo pela livre expresso sexual tem como atuao
primordial reivindicar os direitos humanos de gueis1, transexuais, lsbicas, bissexuais e
travestis, atravs de estratgias que incluem a promoo de manifestaes pblicas de
repdio a atos de discriminao e violncia, assim como a modificao e proposio de leis,
o encaminhamento e acompanhamento de denncias, a fiscalizao do poder pblico no
exerccio de suas funes e o fomento de polticas de educao e cultura comprometidas
com a diversidade humana. Trabalho que se consolida atravs da articulao e parcerias com
instncias do poder pblico, universidades e organizaes da sociedade civil.
Ao problematizarmos e intervimos sobre os efeitos de normalizao, que se
expressam em nossa cultura ocidental marcando uma linha de inteligibilidade e de
elegibilidade para o "humano", tratamos de denunciar concepes e prticas heterossexistas
que revelam a fragilidade de instituies e polticas pblicas; a violncia no raras vezes
perpetuada pelo Estado; e os efeitos destas no mbito maior de nossa sociedade, com a
corroso da democracia.
Em nossas prticas encontram-se esforos para enfrentar as aes da norma que
determina que vidas podem ser vividas e que vidas no importam em nossa sociedade.
Nosso trabalho no tem outra pretenso que aquela do combate.
Algum "" homo, bi, trans, travesti ou heterossexual revelia de qualquer
(pr)determinao. Mas podemos dizer que somos bichas, travas, sapas e/ou queer porque
ao sermos interpelados no lugar de abjeto (ingbeis, bizarros, desprezveis, inumanos) nos
vimos diante de uma possibilidade: sermos assujeitados e/ou de ressignificarmos nossas
vidas.
Foi e na disputa com as regras que se impem e, fazem-se funcionar, atravs do
que se determinou como o dispositivo da sexualidade e de suas marcas de gnero que
aprendemos a nos reconhecer como sujeitos. Aprendemos tambm que a nica maneira de
ampliarmos nossa liberdade pela via da inveno de ns mesmos, pela recusa das
determinaes medicalizantes e/ou moralistas do corpo, do prazer, de nossos desejos. Algo
que s possvel se recusarmos a naturalidade das linhas de inteligibilidade do humano
determinadas na amlgama corpo-gnero-sexualidade, no binarismo de corpo e gnero e se
refutarmos a banalizao da violncia expressa em atos, teorias e concepes heterossexistas
homofbicas.
A expresso homofobia vem sendo utilizada largamente no contexto dos
movimentos glbttt e queer2, mas em um sentido que nos parece no se adequar tanto
* Integrante da coordenao poltica e de projetos do nuances. Psiclogo, especializado em Projetos Sociais
e Culturais, Mestre em Psicologia Social e Institucional e Doutorando em Educao pela UFRGS.
Pesquisador associado ao Laboratrio de Psicologia e Polticas Pblicas e GEERGE (UFRGS).

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complexidade daquilo que diz respeito ao dio e a averso aos homossexuais e a todas as
outras manifestaes das sexualidades no hegemnicas.
Fobia diz respeito a uma reao de angstia e medo. Sigmund Freud, no incio do
sculo passado, assinalou que "se criam sintomas a fim de evitar uma situao de perigo cuja
presena foi assinalada pela gerao de angstia" (1998, p. 56). Tem-se, assim, fobia a
animais, a espaos e a pessoas. A reao a este medo, geralmente paralisante, tem carter
de evitao. No entanto, at podemos observar algumas reaes de agresso como forma de
suport-los, mas, via de regra, trata-se da fugir do objeto da angstia e do medo - uma reao
que voltada para si.
Apesar dos riscos desta utilizao, mesmo assim possvel lanar mo da expresso,
alargando seu sentido, para assim representar todas as formas de desqualificao e violncia
dirigidas aos que no correspondem ao ideal normalizado de sexualidade, que melhor
seriam compreendidas pela expresso heterossexismo, ou seja, a desqualificao e outras
formas de violncias sobre todas as outras expresses da sexualidade no heterossexual. E,
mantida a expresso, ainda assim, podemos fazer referncias s suas variaes, que
demonstram diferentes formas de discriminao e outras violncias contra prostitutas,
transexuais, lsbicas e bissexuais. No rol das especificidades, a putafobia, a transfobia, a
lesbofobia, a homofobia e a bissexualofobia. Expresses do dio, no do medo psicolgico.
Um ato de homofobia fere. Mas seus efeitos vo alm da dor. Eles determinam
lugares e posies para uma vida, reafirmando, no campo da norma (do normal), o lugar dos
sujeitos na posio de impensveis, psicticos, na ordem do precrio e do desprezvel. Tratase, sobretudo, em um ato de homofobia, da desumanizao do outro, atravs de palavras,
gestos e condutas (Borrilo, 2001).
Definida, portanto, e inicialmente, como a atitude de hostilidade e dio aos
homossexuais3 homens ou mulheres, a homofobia , do mesmo modo que a xenofobia, o
racismo ou o anti-semitismo, uma manifestao arbitrria que consiste em designar o outro
como o contrrio, inferior ou anormal. Referindo-se a um prejulgamento e ignorncia que
consistem em acreditar na supremacia, evidncia e naturalidade da heterossexualidade
(Borrilo, 2001).
Daniel Borillo (2001) indica que a homofobia, assim como o sexismo (que trata de
hierarquizar as relaes entre homens e mulheres), aparece como componente necessrio ao
regime binrio da sexualidade. J que com as diferenas homo/heterossexualidade cria-se
um regime de ordenamento da sexualidade, onde os comportamentos sexuais so
qualificados como modelo social e referncia sobre todas as outras sexualidades. A
homofobia, como toda forma de excluso, aponta o autor, no se limita a constatar uma
diferena: ela a interpreta e tira suas concluses materiais.
E atravs da injria que temos uma das expresses mais presentes do ato
homofbico. A injria, segundo Althusser (apud Eribon, 1999) uma das formas mais
notveis daquilo que denomina por interpelao. Althusser indica que na lngua francesa (o
mesmo podendo servir para o portugus do Brasil) a palavra sujeito possui dois sentidos:
aquele que diz respeito a uma subjetividade livre, um centro de iniciativas, autor e
responsvel pelos seus atos e, em outro sentido, um ser assujeitado, submetido a uma
autoridade superior, portanto, cerceado na sua liberdade, circunscrito a aceitar seu
11

assujeitamento. Ela ocupa a funo de uma injuno que assinala a algum um lugar dentro
de um espao social sexualizado e que se constri, como j indicado, na desqualificao do
sujeito, naquilo que ela ou ele so, dizem e se reconhecem.
Ato que tem sua materialidade afirmada em uma reiterao da norma, que se
expressa no cotidiano de nossas vidas, como aponta Borillo (2001). Ser nomeado interpela e
constitui o sujeito. No entanto, a enunciao injuriosa impe a questo de saber quais
palavras ferem e que representaes nos ofendem (Butler, 2004). Para Judith Butler, o insulto
uma das primeiras formas de "ferimento" lingstico. Mas nem todos os nomes que nos do,
aponta, so injuriosos; pois receber um nome tambm uma das condies da constituio
do sujeito na linguagem. A injria me diz o que eu sou, na mesma medida em que ela me faz
ser o que sou (Eribon, 1999).
Afinal, quem entre ns homossexuais no teve a conscincia da "sua
homossexualidade" a partir de um insulto, de um ato injurioso? A homossexualidade,
segundo Eribon (1999) no designa somente uma classe de indivduos definidos pelas suas
preferncias e prticas sexuais, mas tambm como um conjunto de processos de
assujeitamento que so tanto coletivos quanto individuais, na medida em que se tem uma
estrutura comum de inferiorizao. E qual seja a motivao daquele que lana o insulto,
inegvel que ele funciona sempre e fundamentalmente como uma chamada ordem sexual
j que, mesmo que a pessoa designada no seja homossexual, dito explicitamente que ser
homossexual no somente condenvel, mas que todo mundo deve considerar como
infame ser acusado por s-lo (Eribon, 1999).
Este ato dirigido pode nos fixar e nos paralisar (Butler, 2004). Mas pode tambm
produzir uma resposta inesperada e habilitante. Pois esta nomeao, com o objetivo de
ofender, corre o risco de engendrar uma reao na qual o sujeito "ofendido" ir recorrer da
prpria linguagem, para lhe conter os seus efeitos. o caso, por exemplo, quando lanamos
mo de palavras que nos ofendem e nos desqualificam ao nosso favor (quando usamos
expresses do tipo "mona", "trava", "sapa", "bicha", etc, como forma de tratamento).
Mas no obstante aos efeitos produtivos, no sentido de gerar uma resistncia, como
apontado por Michel Foucault (1976), que aqui, neste exemplo, se constitui atravs da
linguagem, a injria tambm pode vir acompanhada da violao dos corpos, tanto nos atos
de agresso fsica, quanto nos de controle de suas expresses e prticas. No sendo, portanto,
raras as situaes que expem os denominados "desviantes" ou "marginais" ao suplcio,
punio, coero ou vigilncia constante. Ou seja, como bem aponta Foucault (1973),
normas que se apoderam dos corpos e inscrevem neles as marcas do poder.
Estamos aqui, neste instante, diante daquilo que Butler (2000) denomina como da
ordem da constituio da abjeo. Precisamente aquelas zonas "inspitas" e "inabitveis" da
vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do
status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do "inabitvel" necessrio para que o
domnio do sujeito seja circunscrito (Butler, 2000). E em se habitando estas zonas, no
gozando do status de sujeito, muitas vezes as reaes da homofobia se expressam nos atos de
vigilncia e eliminao: atea-se fogo, corta-se, perfura-se, apedreja-se, mata-se. Suplcio e
exposio deste abjeto como objeto que explicita a punio aqueles que cruzam as fronteiras
da norma.
A homofobia, ou mais adequadamente, o heterossexismo, como todas as outras
12

formas de intolerncia, indica Borillo (2001), se articula ainda em torno das emoes
crenas, prejulgamentos, convices e fantasmas, assim como de condutas, em atos,
prticas, procedimentos e leis, e ainda atravs de dispositivos ideolgicos, como atravs de
teorias, mitos, doutrinas e argumentos de autoridade. E no se tratando somente de uma
violncia contra os homossexuais, a homofobia constitui-se uma ameaa aos valores
democrticos de compreenso e de respeito ao outro (Borrilo, 2001).
Urge, portanto, pensarmos na afirmao, e agirmos em seu sentido, em um direito
democrtico da sexualidade que rompa com o tratamento subalterno reservado a mulheres,
homossexuais, soropositivos, crianas ou adolescentes, percebidos numa viso tradicional,
mais como objetos de regulao do que portadores de direitos, como apontado por Rios
(2005).
Judith Butler (2005) denuncia a fragilidade constitutiva da heterossexualidade, pelo
seu prprio avesso pois as prticas sexuais ditas no normais colocam em questo a
estabilidade do gnero como questo de anlise na definio do que ou no "normal" e por
isso possvel, em termos da sexualidade e de uma vida inteligvel. Ao nos propor a
desnaturalizao do gnero, como estratgia para conter a violncia das normas que o
governam, Butler (2005) nos oferece a possibilidade de refutarmos e denunciarmos os
pressupostos impetrados pelas interpelaes cotidianas - populares ou acadmicas - sobre a
sexualidade, as quais atribuem heterossexualidade um carter natural e evidente.
Nesta arena, por fim, cabe ressaltar, no est somente em jogo a desqualificao do
outro, mas de tudo que ousa contradizer os institudos, promovendo a ampliao da
liberdade humana e a democracia. E em que pese toda a articulao e as conquistas do
movimento social e da prpria implicao do Estado, evidencia-se, a cada dia, a necessidade
de avanar ainda mais diante das violaes de direitos, muitas vezes sutis, outras manifestas
de forma brutal.
No campo da pesquisa comeamos a avanar. Mas ainda so escassos os dados que
tratam da violncia homofbica. Mesmo assim alguns indicadores importantes, derivados de
pesquisas como aquelas realizadas nas "paradas do orgulho GLBTT", vm contribuindo para
a compreenso da violao de direitos e cidadania. A partir de uma amostra de 368
informantes participantes da 8 Parada Livre de Porto Alegre em 2004 (Knauth & Benedetti,
2005) verificou-se que 180 j foram vtimas de algum tipo de discriminao. Muitas das
situaes de violncia ocorrem no contexto do ambiente escolar (32,4%), nos crculos de
amizades e vizinhos (27,8%) e entre familiares (24,6%). Tambm foram relatados por 10,9%
dos entrevistados discriminaes no ambiente de trabalho e agncias de emprego e nos
servios de sade (6%). Embora esta pesquisa no indique modalidades de agresso
exacerbadamente graves como os homicdios e latrocnios4, que representam violncias de
notificao compulsria, ela dimensionou a distncia entre a vitimizao e a denncia.
Mas se o nmero de agresses dirigidas a lsbicas, travestis, bissexuais, transexuais e
gueis surpreende pelo volume e recorrncia, o baixo ndice de denncias revela o clima de
impunidade e o difcil caminho do acesso justia que envolve estes crimes. Dos
entrevistados, neste estudo, 30,2% no haviam relatado o fato anteriormente e apenas 14,8%
relataram a agresso sofrida delegacia de polcia. Os dados obtidos e as anlises so
preliminares, porm servem de subsdio para proposio de polticas pblicas focalizadas na
preveno de agresses especficas e na elaborao de campanhas contra a homofobia.
13

Embora as situaes de homofobia mais presentes sejam de ordem da injria e do


insulto, elas tm sido acompanhadas de ameaas, agresso fsica e de tortura. Cabe ressaltar
que estas situaes no revelam to somente que estamos diante de um jogo de
desqualificao do outro, mas tambm de tudo que ousa contradizer institudos normativos e
venha promover a ampliao da liberdade humana.
Ao provocarmos as instituies e cidados vtimas (no passivas) de violncia
quanto aos processos de produo da violncia e as estratgias coletivas para o seu
enfrentamento, acreditamos estar atuando no sentido da interpelao de que, todos, somos
sujeitos de direito e sujeitos polticos no processo de constituio de uma sociedade
democrtica. E que, em sendo assim, temos tambm diante destas terrveis situaes que nos
acometem tambm a abertura das redes discursivas que demarcam uma abertura possvel
para diferentes cidadanias.
Na pauta de nossas aes, o direito a sonhar, desejar, a ter prazer, ao livre arbtrio
sobre o prprio corpo, a participar da vida e da construo de uma sociedade para todas e
para todos.
O trabalho do Centro de Referncia
Os dados que passamos a apresentar em anlise a partir de agora foram recolhidos
desde a atuao do Projeto Rompa o Silncio, ao caracterizada como Centro de
Referncia em Direitos Humanos, na Preveno e no Combate Homofobia.conveniado
Secretaria Especial de Direitos Humanos.
Cabe ressaltar que a trajetria da organizao no acesso justia e na promoo da
cultura da diversidade, atravs de sua insero social e toda a rede institucional a ela
articulada, permitiu-nos qualificar a abordagem do trabalho do Centro de Referncia. Uma
ao que se ampliou, sobretudo pela constituio de um fazer que associa atualmente o
trabalho interdisciplinar (direito, psicologia e servio social) aos saberes produzidos desde o
campo do ativismo em direitos humanos.
Como estratgia privilegiada de trabalho reunimos nossos esforos para a
articulao de uma rede local de atores institucionais, em parceria com organizaes do
poder pblico local, universidades e organizaes da sociedade civil. Atravs de um
protocolo de intenes firmado no comeo de 2006, buscamos a cooperao tcnicocientfica e poltica entre os partcipes, com vistas ao desenvolvimento de aes e atividades
em mtua e ampla colaborao, capazes de contribuir para o aprimoramento das aes de
enfrentamento discriminao e outras violncias motivadas por homofobia; em
consonncia ao convnio firmado entre o nuances e a Secretaria Especial de Direitos
Humanos do Governo Federal. Compuseram esta ao, cada uma de forma particular, a
Associao de Travestis e Transexuais - Igualdade RS, o Ministrio Pblico do Estado do Rio
Grande do Sul, a Associao dos Juzes do Rio Grande do Sul (AJURIS), a Secretaria
Municipal de Direitos Humanos e Segurana Urbana da Prefeitura Municipal de Porto
Alegre, a Comisso de Cidadania e Direitos Humanos da Assemblia Legislativa do Rio
Grande do Sul, o Ministrio Pblico do Trabalho (Procuradoria Regional do Trabalho 4
Regio), a UNISC (Universidade de Santa Cruz do Sul), a UNISINOS (Universidade do Vale
do Rio dos Sinos) o IAJ (Instituto de Acesso Justia).
14

As aes resultantes nesta parceria buscaram:


Promover o acesso justia, nos casos de discriminao e outras violncias
motivadas por homofobia;
b)
Contribuir para o fortalecimento das aes de combate discriminao e outras
violncias, atravs da ampliao dos espaos de interlocuo sobre direitos
humanos e livre expresso sexual;
c)
Colaborar para o desenvolvimento das aes do Centro de Referncia em Direitos
Humanos.
Cabendo assim ao nuances e aos demais partcipes estimular e implementar aes
conjuntas somando e convergindo esforos, mobilizando suas unidades, seus agentes e
servios, bem como outras entidades que manifestassem desejo de atuar em parceria, com
vistas consecuo do objeto do protocolo.
Deste modo, o Projeto Rompa o Silncio, que tem no seu quadro de metas a ateno
e assessoria, aos casos de violncia e aes que perseguem a promoo da cultura e para a
educao para os Direitos Humanos, buscou tambm atravs da formao continuada junto
a alunos e professores de cursos de graduao estimular e efetivar a rede de instituies,
pessoas e grupos na conformao do campo dos direitos humanos. Em conjunto com as
associaes buscamos estabelecer uma rede de apoio e encaminhamento para os casos
atendidos e junto ao Poder Pblico, atuar e promover a visibilidade destas violaes,
objetivando garantir no somente o acesso justia, mas tambm criar condies para a
efetivao da justia.
Com vistas compreenso e enfrentamento da produo da violncia reunimos
nossos esforos (e entre eles os desta publicao) no sentido da formulao de referenciais
para o atual debate em torno da violao dos direitos humanos e para a compreenso do
papel do Estado neste processo.
Nesta anlise estaremos dialogando com os dados da 8 Pesquisa da Parada Livre,
realizada em 2004, em parceria com a UERJ, Universidade Cndido Mendes, UFRGS e
nuances e com os dados recolhidos e analisados entre o perodo de 1995-2005 (Pocahy;
Golin; Rios, 2007) assim como estudos de referncia sobre o tema no contexto local.
Os dados recolhidos foram sendo qualificados ao longo da execuo do projeto,
atravs da incorporao de itens relativos ao perfil do(a) usurio(a) quanto forma de
vitimizao e situao social. O nmero de casos analisados, no perodo de janeiro a
dezembro de 2006 de 79 pessoas. No entanto, o nmero de pessoas que buscaram a
organizao chega a casa de 186 pessoas5. Este nmero representa as pessoas que acessaram
a organizao atravs do site do nuances ou do seu endereo eletrnico.
a)

Perfil da populao e denncias


Comparando os dados gerados e analisados no perodo de 1995-2005 (Pocahy;
Golin; Rios; 2007) pudemos observar similitudes em alguns aspectos relacionados ao perfil
da populao atendida, diante de casos de discriminao e outras formas de violncia.
Embora os dados anteriores no tenham a qualificao dos atuais, e mesmo estes caream de
ampliao, ainda assim podemos apontar para aspectos que chamam a ateno. Lanando
mo dos dados do perodo de 1995/2005 percebemos um nmero significativamente mais
15

elevado de denncias em 2006. Algo que podemos atribuir ao prprio histrico da


instituio, associado ao aporte institucional deste convnio com a SEDH. Quanto
populao, ainda so os homens os maiores denunciantes. Em 2006, contabilizamos um
percentual quase trs pontos maior que no perodo de 1995/2005, chegando a computar
73% dos casos. Estes so majoritariamente homens homossexuais e alguns bissexuais. De
outra parte, em razo inversa, tivemos neste ano um nmero maior de denunciantes
transexuais (9%), contrastando com os 1,89% da pesquisa anterior. As mulheres homobissexuais compuseram um percentual de 19%, diferente dos 14% anteriores. Isto evidencia
que o acesso das mulheres vem se consolidando, mas que demonstra ainda os estigmas que
envolvem a desigualdade de gnero.

identidade agregada

incidncia homem - mulher

6 = 7%

bissexual - homem

7 = 9%

25 = 30%

gay
10 = 12%

heterossexual - mulher

homens
6 = 7%

mulheres

24 = 29%

heterossexual - homem
homossexual - homem
homossexual - mulher

57 = 70%

lsbica

1 = 1%

25 = 31%

transexual

3 = 4%

Tambm nos chama ateno o perfil geracional da populao que acessou o


servio do nuances. Das 79 pessoas, 16 pessoas encontravam-se na faixa entre 14 e 23
anos. 35 pessoas tm entre 24 e 34 anos. populao acima de 40 anos, correspondem
20 casos. Dados que carregam consigo situaes bastante complexas, como aquelas que
envolvem o trabalho e o envelhecimento, no caso de homens mais velhos que foram
demitidos do trabalho e que encontram poucas possibilidades de re-insero
profissional. Assim como a difcil situao dos jovens que no encontram aporte social
para o enfrentamento das situaes de violao. Alguns deles, associados tambm ao
trabalho, considerando-se a precariedade de polticas pblicas para o primeiro emprego.

idade
20
20
15

14

15

10
10

8
6

0
14 - 18

16

19 - 23

24 - 29

30 - 34

35 - 39

40 - 44

45 - 49

50 - 54

55 - 59

sem inf.

A distribuio por raa tambm nos apresenta um indicador bastante importante


sobre o acesso justia. Em que pese o fato de que h predominncia de populao branca
no estado, se faz necessrio indicar que os estigmas e as condies de vulnerabilidade
associadas raa/etnia no brancas constituem um fator que influencia no acesso justia e,
ainda, que evidencia a precariedade em relao rede de suporte social. A populao
branca perfaz 61,75% das pessoas atendidas, ao passo que o restante est distribudo entre
7% de populao negra, 1% indgena e o mesmo percentual auto atribuiu-se como pardo/a e
moreno/a. Para 6% da populao no foi possvel qualificar o dado.
raa/etnia
8; 10%
5; 6%

branco

1; 1%

negro

1; 1%

moreno

6; 7%

indgena
pardo
61; 75%

sem. Inf.

A renda da populao nos apresenta outro desafio na atuao dos mecanismos de


acesso justia. 41% da populao percebem entre 1 e 3 salrios mnimos e 27% entre 4 e 7
salrios. 12% indicam no ter nenhuma remunerao prpria, correspondendo a casos de
desemprego ou de sobrevivncia atravs de familiares ou outros parentes. 20% dos casos no
puderam ser qualificados, mas constaram do nmero total.

renda
1 = 1%
15 = 19%
1 ou menos de 1 salrio
entre 1 e 3
10 = 12%

33 = 41%

entre 4 e 7
sem remunerao
sem.inf.

22 = 27%

17

O fato de uma parcela importante da populao atendida com renda que podemos
denominar de digna pode ser entendido a partir dos dados relacionados escolarizao.
Quase a metade dos/das usurios do servio possuem o ensino mdio completo. Ao passo
que 22% tm ensino superior incompleto e chega a casa de 11% os casos de denunciantes
com ensino superior completo (6%) e ps-graduao (5%). Apenas 2% no tm o ensino
fundamental completado e outros 5% no puderam ser qualificados, no n=79.

escolarizao
6%

5% 2%

ensino fundamental

9%

mdio incompleto

7%

medio completo
superior incompleto
superio completo
ps-graduao

22%

sem informao
49%

No que diz respeito ao histrico de violncia pregressa, dos 45 casos qualificados, 26


passaram por uma ou mais situaes de discriminao ou outras formas de violncia e 19
informaram nunca ter sido vtimas de homofobia. Um dado que se aproxima daqueles da
pesquisa da Parada Livre de 2004, onde 6% dos/das informantes indicaram ter passado por
algum tipo de situao discriminatria.

situao discriminatria pregressa

37; 45%

26; 32%
j passou
no passou
sem inf.

19; 23%

18

Dos resultados de nosso trabalho pudemos observar que a violncia que cerca o
mundo do trabalho constitui-se uma das searas mais perversas da homofobia. Embora no
seja o maior indicador de situao de violncia, revela-se nestes casos a difcil luta entre a
sobrevivncia e a dignidade. O nmero de situaes de violncia ou de violaes,
envolvendo a demisso da/do trabalhador corresponde a 4% dos casos. As agresses
impetradas por chefias ou colegas de trabalho somam 14% das denncias. Nmeros que se
exacerbam, a partir do instante em que percebemos que as situaes denunciadas se
relacionam ao mundo do trabalho, como um local hostil e homofbico: 24% dos agressores
so seguranas privados, 9% funcionrios pblicos, 5% proprietrios e /ou funcionrios de
estabelecimentos comerciais como bares e boates, 4% educadores e 3% empregados do
comrcio e servios em geral. Ou seja, 59% dos/das autores/as da violncia estavam em
alguma situao relacionada ao mundo do trabalho.
autor(a) da situao
chefe
3%

colegas de trabalho
4%

11%

empregados de comrcio e servios

5%

membros da famlia

4%

4%

3%

5%

profissional da segurana pblica


profissional de segurana privada

11%
12%

desconhecido
funcionrio pblico
vizinhos

3%

prop./func. bar, boate


conhecido

9%

Estado
2%

24%

educador
sem inf.

Entre as situaes mais freqentes, assim como nos dados da pesquisa 1995/2005
assim como dos resultados da pesquisa da Parada Livre, o insulto, i.e. a agresso verbal,
permanece em 37%. Estes casos de injria no raras vezes esto associados a ameaas de
morte ou agresso fsica. Esta ltima representa entre 9% e 13% de casos. 11% do total de
casos correspondem ao assdio moral (8%) e a violncia psicolgica (3%), cujos limites so
tnues entre si. Os casos de violncia psicolgica podem ser compreendidos de forma
ampliada, associando-se aos casos de negligncia e abandono (10%), ao considerarmos que
estes podem oferecer sofrimento psquico s vtimas.
No menos expressivas so tambm as situaes que motivaram intervenes no
sentido do reconhecimento de unies estveis. Casos em que, na morte de um dos/das
cnjuges, a famlia ou outros entes parentais recusam-se ao reconhecimento da
constituio conjugal. Geralmente casos que so acompanhados de sofrimento pela
perda do companheiro (aqui no fazemos a inflexo para o feminino tendo em vista que a
totalidade dos casos de reconhecimento dizem respeito a unies entre homens) e pela
violncia das famlias.
19

Neste mesmo quadro, acompanhamos tambm duas situaes envolvendo


processos de naturalizao, para o caso de estrangeiros, onde houve a necessidade do
reconhecimento da unio estvel.
Quadros que nos remetem diretamente instncia de deliberao do Estado e ao
justo cumprimento da Constituio Federal. Exemplar, neste caso, uma das demandas mais
significativas em termos de denncia: o acesso negado a estabelecimentos comerciais e
mesmo a empresas estatais. Correspondem aos casos de denncia por acesso negado 10%
dos casos.
Ainda, em menor percentual, mas no menos emblemtico, citamos um caso em
que houve violncia sexual, que inicialmente omitida pela vtima, por vergonha.
Seguramente esta situao, bastante dolorosa para a vtima, esteve associada, pelo seu
silncio, aos estigmas que envolvem a homossexualidade, como aqueles da perverso e da
"promiscuidade", em um sentido muito prximo daquele do discurso da procura pelo algoz6.
Sobre os autores das situaes, um percentual bastante expressivo diz respeito
atuao de profissionais de segurana privada: 24%. Um nmero expressivamente distinto
dos casos envolvendo a segurana pblica (3%). No entanto, ao associarmos outros/outras
agentes impetradores de violncia, veremos que o percentual relacionado ao Estado toma
vulto: 9% so funcionrios pblicos de outras autarquias e instituies, 4% so educadores
da rede pblica (entre estado e municpios). O Estado, de forma direta, no sentido de suas
competncias, como dos direitos que no so garantidos, representa 5% dos casos
atendidos.
No que diz respeito prevalncia homem mulher agressor(a) e na interseco com
raa, um dado no causa estranhamento: 73% so homens e 27% mulheres. Quanto ao
atributo raa, considerando-se 21 casos qualificados, 18 destes correspondem a agresses
cometidas por pessoas brancas e 3% por negras.
incidncia homem
mulher autor(a) da situao

raa/etnia
3 = 14%

21 = 27%
homem
mulher

branco
negro

58 = 73%

20

18 = 86%

Diante das situaes reveladas nestas denncias, pudemos observar que o trabalho
histrico do nuances na constituio de condies de justia se apresenta tanto pelas
providncias tomadas pelos/as usurios/as at chegar ao servio, quanto pela forma como
conheceram o trabalho. 51% das/dos usurias/os j conheciam o nuances atravs de suas
intervenes mdia (jornal), folders, cartazes e pela Parada Livre. 10% tiveram a indicao de
amigos, o que nos permite conjecturar sobre a perspectiva da educao por pares.

como conheceu o nuances


10; 11%
conheceu o nuances
(folder, jornal, boate, bar, parada livre)

2; 2%
10; 11%

indicao de ong ou og
amigos
imprensa

23; 25%

sem info

48; 51%

J os 11% que se referem indicao de outras organizaes no-governamentais e


governamentais nos mostram a efetividade do trabalho em rede; sobretudo ao considerarmos
que parte das instncias indicadas so organizaes parceiras no projeto, assim como
aquelas que constituem o quadro das providncias tomadas pelas vtimas antes de chegarem
ao nuances: 6 denncias haviam percorrido anteriormente a CCDHAL7, 3 a Delegacia
Regional do Trabalho, 2 casos ingressaram atravs do Ministrio Pblico Estadual e uma
pessoa havia acionado o Ministrio Pblico do Trabalho. 25 denunciantes j haviam
realizado um boletim de ocorrncia em alguma delegacia da capital ou regio
metropolitana. No entanto, dos 79 casos atendidos, 49 no haviam tomado nenhuma
providncia, tampouco a comunicao a amigos e familiares. Somente 3 casos haviam
comunicado ao crculo prximo familiar ou de amizade. O que revela que as situaes
geralmente no so compartilhadas com amigos e/ou familiares.Talvez, em relao as
famlias, pela vida clandestina ou mesmo por reaes de hostilidade. Afinal, 11% dos casos
atendidos tiveram como algozes seus familiares.
Consideraes finais
Os dados que analisamos revelam o papel importante da construo de
mecanismos no acesso justia e na sua efetivao, assim como da imprescindvel
articulao deste fazer com outros atores sociais, como organizaes, grupos e, em especial,
buscando a participao da populao.
A experincia deste ano de trabalho sublinhou alguns de nossos grandes desafios.
21

Entre eles, apesar das iniciativas do Governo Federal em termos da construo de polticas
pblicas abrangentes, a urgncia de que as especificidades possam ser contempladas na
universalidade e que o heterossexismo seja uma questo a ser abordada de forma intersetorial.
Isto , que cidads e cidados vtimas de violncia motivadas pela orientao sexual sejam
contemplados e acolhidos de forma digna e eficiente em todas as polticas pblicas (isso
implica que os servios pblicos, na figura de seus profissionais estejam aptos para tal). No
entanto, sabemos, h muito ainda que se compreender sobre as particularidades deste tipo de
violncia, pois ela desfralda muitas das disputas de poder expressas em saberes e prticas
institucionais, como as prprias concepes do que confere um status de mais humano e
menos humano em nossa sociedade. Estamos apontando aqui para as instituies, saberes e
prticas das cincias e tambm para as formas de sociabilidade e ordenamento cultural, como
a famlia e as religies.
Resta-nos muito a compreender e incluir na formao de profissionais, em especial,
junto aos servios pblicos, sobre a discusso dos processos de normalizao, como aqueles
que dizem respeito norma sexual. Sobretudo na ao de barrar o acesso de grande parte da
populao brasileira justia e condies de dignidade de vida, ainda mais quando
associadas a estigmas e posies de desigualdade social como aquelas disparadas por fatores
tnicos, de fase de vida e classe social.
O fato de termos recebido grande nmero de homens vtimas de violncia uma
destas questes emblemticas, pois sabemos da violncia que cerca o campo das relaes
entre homens e mulheres e o quanto estas ocupam as mesmas posies de abjeo que os
homossexuais, as travestis e transexuais em nossa sociedade. Ou seja, associado ao fato de ser
mulher, a questo de ser lsbica e de etnia no branca, pode indicar uma posio de maior
vulnerabilidade, associada clandestinidade e ao silenciamento compulsrio que a envolve,
embora seja esta uma constatao que contraste com dos dados da pesquisa da Parada Livre
2004, que indicam que 69% dos/das informantes relataram as situaes de agresso.
De outra parte tambm podemos pensar no fator cultural que envolve a trama do
mundo do trabalho, uma das instncias de sociabilidade mais expressivas da relao de
discriminao e agresso motivada pela homofobia. Em que possamos estar atentos s
transformaes deste, em relao ocupao de cargos e postos por mulheres, no
entendemos como acaso que as denncias relacionadas a este universo tenham sido somente
de homens. O mundo do trabalho ainda permanece como um espao de dominao
masculina, no causando estranhamento algum saber que muitas mulheres ocupando
mesmos postos de trabalho recebem menos do que seus colegas homens.
Tambm podemos conjecturar acerca do fato em que chama mais ateno aos olhos
da populao em geral que dois homens manifestem gestos e realizem prticas erticas ou
afetivas em ambientes pblicos. Bem como sabido que os espaos de consumao sexual
ou que possibilitam tal, no campo pblico
praas, banheiros e parques
so
hegemonicamente freqentados por homens.
E uma constatao antiga: as travestis e transexuais, embora em menor nmero, so
aquelas que os dados apontam como estando mais expostas s situaes de violncia,
sobretudo no que diz respeito permanncia em espaos pblicos e com nuances de
violncia graves. E que de mesmo modo, como as mulheres lsbicas, talvez ainda encontrem
impeditivos no percurso do acesso justia. Assim como a banalizao da violncia ou
mesmo histrias de vida que se constituram de formas violncias, como respostas ao
enfrentamento de situaes de conflito.
22

Um acesso que muitas vezes encontra limite na prpria rede social da vtima, pois
so significativas as situaes envolvendo a agresso por parte de familiares e por colegas e
chefias de trabalho. Uma dinmica perversa que reserva pessoa vtima de violncia o
silenciamento e a resignao, motivados por fatores de vnculos sociais e de parentesco,
quando no menos comum da prpria sobrevivncia.
Mas se o mundo privado guarda suas terrveis particularidades, a dimenso pblica
da vida se revela como uma das mais hostis instncias para a sociabilidade e o exerccio de
direitos para a populao que atendemos. O nmero expressivo de agresses motivadas por
seguranas privados, associados aos agressores desconhecidos refora a objetificao de uma
populao tida como abjeta e exemplarmente punida, afim de que outros e outras no ousem
confrontar os institudos ou avanar em espaos que lhes (nos) so ditos como interditos.
Neste sentido, podemos indicar certo "giro" poltico que interpela os /as usurios/as
do centro de referncia nas situaes de discriminao ou outras formas de violncia.
Algumas pessoas, pelo modo de vida clandestina ou porque submetidas a um discurso
normalizador, no viam a possibilidade de serem "tomadas" em sua sexualidade como vtimas
de violncia (no so raros os enunciados do tipo "a gente era um casal normal" ou "ningum
percebia"). Ou seja, se de uma parte a representao social da sexualidade assumia carter de
desviante, de outra no so poucos aqueles que refutam compartilhar da dimenso de certa
visibilidade homossexual e de experincias comunitrias. O estranhamento de muitos, no
entanto, abre uma nova possibilidade de experincia de si, sobretudo porque a partir da
interpelao injuriosa ou da agresso se abre a rede discursiva que envolve as
homossexualidades, transexualidades e travestilidades, encerradas a duras penas no lugar da
abjeo.
Ao recorrermos ao movimento de constituio da luta que seguiu em termos de
movimento social em torno das homossexualidades, podemos pensar que at o
acontecimento de Stonewall, os homossexuais, homens ou mulheres e mesmo travestis
viviam vidas duplas, em seus jogos de mscaras, como estratgia para enfrentar o
heterossexismo, como aponta George Chauncey (2002). J no fim dos anos 60 e durante a
dcada de 70 o cenrio das homossexualidades se abriu a uma performance de liberao que
foi embalada com vigor e grande intensidade no sentido de uma cultura positiva das
homossexualidades. Durante as quatro dcadas que antecederam ao movimento, uma forte
represso policial colaborou para a produo de uma subcultura gay, em algumas cidades nos
Estados Unidos (Chauncey, 2002) e seguramente tambm no Brasil, como podemos perceber
atravs de vrios relatos (Trevisan, 1986; nuances, 2004)
George Chauncey (2002) conta que, de maneira significativa, esta esfera pblica
alternativa foi chamada de "mundo gay" ou de "vida gay" por assim lhes parecer mais ampla,
pois as e os homossexuais o concebiam como uma espcie de duplo mundo, existindo em
paralelo esfera pblica dominante: um mundo constantemente criado e recriado, onde se
entrava e saia muitas vezes por dia. Exerccio de uma espcie de jogo de mscaras, como
aponta o autor, em que se considerava que estas pessoas, em especial, dos anos 50, estavam
habituados a gerar personalidades mltiplas e fragmentadas. O que faz com que Chanucey
pense at, deste ponto de vista, que talvez se pudesse dizer que estes sujeitos eram mais "psmodernos" que aqueles que sucederam aos anos 60.
George Chauncey (2002) aponta que a Gerao Stonewall considerava que a
revelao da homossexualidade aos heterossexuais era necessria no somente para afrontar
as concepes errneas sobre os homossexuais, mas tambm para suportar a vergonha e
manter integridade pessoal. O que produziu um movimento de afirmao de grande
23

inspirao nos Movimentos da Nova Esquerda e pela contracultura, muito mais que pela
experimentao poltica produzida no "mundo gay".
Um giro vertiginoso, no entanto, nos idos anos 80, reordena no somente a pauta da
agenda do Movimento Homossexual mundial e o recm estruturado Movimento
Homossexual Brasileiro. A AIDS passa a funcionar como uma marca nova e central na ao
do dispositivo da sexualidade reformatando as culturas sexuais mundiais, figurando como
uma questo que dizia (diz) respeito s vidas marginais e como um castigo ou presuno do
adoecer como signo de morte. Deparamo-nos com uma virada poltica no movimento de
liberao homossexual, cuja palavra de ordem "sair do armrio" passa a ecoar como sinal de
exposio ao risco da violncia e de um isolamento social ainda mais perverso, produzindo
uma nova mobilizao e exigindo cada vez mais a afirmao de uma identidade social, como
estratgia poltica. Vimos, aqui em Porto Alegre, em 1995, quando da primeira interveno
dirigida populao "hsh"8, o quo refratrios eram os freqentadores de bares e boates, bem
como os proprietrios, pois as campanhas e a disponibilizao de preservativos evidenciava
uma associao tida e interpretada como terrvel: aids = homossexualidade. Figurando o
gueto, nos primeiros anos de intervenes com a populao de homo-bissexuais, como um
campo de disputa de significados sobre a sexualidade e a poltica.
A idia dos guetos ou das comunidades pode ser apresentada tambm como um
outro lugar e expresso de uma cultura da resistncia; pois, como aponta Didier Eribon (1999)
a homossexualidade uma construo histrica e ela pode ser modificada pela ao
histrica, com um trabalho de reinveno individual e coletiva. Assim, podemos ver atravs
da contribuio de Michel Foucault (apud Eribon, 1999), que uma sociedade se define pelo
que dizvel e pensvel. E que podemos afirmar que as visibilidades lsbicas, travesti e
transexual, guei, bissexual ou queer, vm transformando nossas sociedades. Ela modificou o
que se pode dizer, ver e pensar; assim que a mobilizao homossexual colocou e coloca em
questo no s a ordem sexual e social instituda, mas tambm a epistemologia do mundo
contemporneo.
Uma transformao cultural e social que poderia se dirigir igualmente aos
heterossexuais, asfixiados pelas coleiras da normalidade (Eribon, 1999).
A visibilidade homossexual, travesti e transexual hoje em dia no significa que as
pessoas teriam decidido ao curso dos ltimos anos de se definirem como tais, mas que um
nmero cada vez maior de pessoas tem cessado de dissimular a parte noturna de suas vidas
(Eribon, 1999) e passaram, a partir da definio de um campo de disputa de significados
culturais em torno da sexualidade e pela garantia de direitos a estarem mais expostos/as aos
efeitos da reiterao na norma heterossexual. Os dados da pesquisa da Parada Livre 2004
revelam-nos esta disputa: 59% dos/das participantes indicaram que participavam da Parada
"para que os homossexuais tivessem mais direitos" e 10% por solidariedade com amigos/as e
parentes homossexuais.
Sublinhamos que as situaes que viemos acompanhando indicam um nmero de
maior acesso de pessoas que denunciam situaes de violao de direitos e que isto se insere
seguramente neste movimento de visibilizao, resultante da ao dos movimentos sociais.
Uma constatao que pode ser explicitada pela mobilizao a participar da Parada, mas
tambm que pode ser expresso no grau de conhecimento sobre seus direitos: 37% dos/das
informantes indicaram, em 2004, conhecer leis que beneficiam homossexuais. Um quadro
que se define por alguns outros avanos ainda no consolidados no campo da formulao de
polticas pblicas abrangentes, ou melhor, radicalmente pblicas, como, de um ponto de vista
particular e local, o maior aporte e qualificao na abordagem dos casos de discriminao e
24

outras violncias, por parte das ongs. Uma qualificao que remete s instncias pblicas e a
sociedade a gravidade da violao dos direitos de travestis, transexuais, gueis, lsbicas e
bissexuais, pois se de certa forma ainda prescindimos da oferta e de acolhimento especial para
estes casos, de maneira contundente podemos afirmar que ainda h muito que se fazer no
campo das polticas e no caminho da equidade social diante da heterossexualidade
compulsria e de seus efeitos normativos, incansavelmente reiterveis e das desigualdades
econmicas que perpetuam nossos impasses na promoo e no acesso justia.
Nosso trabalho vem nos permitindo compreender as formas diversificadas e as
tramas que envolvem o acesso e a efetividade da justia e para a promoo de uma cultura
dos direitos humanos. Entre elas, a necessidade de uma reflexo continuada sobre o nosso
fazer, mas tambm o rigor no combate normalizao da sociedade e os perigos que rondam
nossos discursos, tais como aqueles que nos conduziram at mesmo a desejarmos o desejo do
Estado (Butler, 2003) em nossa luta, em nossas vidas. Outrossim, ao nos aproximarmos da
formulao de Judith Butler(2006), perseguimos em nossa atuao a crtica sobre a influncia
jurdica do Estado sobre nossos corpos, ao mesmo instante em que reivindicamos que os
princpios da autodeterminao, do livre arbtrio e do respeito integridade corporal sejam
reconhecidos enquanto valores polticos.
E reiteramos a necessidade da articulao e mobilizao social associada s
pesquisas acadmicas e ao compromisso e empenho do Estado, como condies que
seguramente podem nos conduzir realidade de um estado de direito democrtico, cujas
formas de disputa de significados, nas relaes de poder, sejam dadas de forma menos
violentas e desiguais.
Romper o silncio e "sair do armrio" podem ser bem os gestos pelos quais nos
livramos de um certo estado de no liberdade, mas isto no nos permite escapar empresa do
poder para se instalar em um lugar exterior a ele. de outra forma a maneira pela qual se
define um novo estado de relaes de poder e se transformam a dinmica das lutas pessoais e
polticas (Halperin, 2000). Sair do armrio, romper o silncio, , portanto, um ato de
liberdade, no no sentido de uma liberao, mas de uma resistncia, de uma virada de jogo.
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25

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NOTAS:
1
Grafado em consonncia com vocbulo da lngua portuguesa (ver Dicionrio Aurlio) e com a histrica aplicao do termo por algumas vertentes do
movimento homossexual brasileiro, em especial mdia Jornal Lampio de Esquina e pela ong nuances.
2
Segundo Bamforth (apud RIOS, 2001) a questo central para o movimento queer est na problematizao das categorias de identidade sexual e das
fronteiras da propriedade sexual, como estas tm sido historicamente construdas. Louro (2004) tambm aponta que a teoria queer vincula-se s vertentes do
pensamento ocidental contemporneo que, ao longo do sculo XX, problematizaram noes clssicas de sujeito, de identidade e identificao,
constituindo-se em uma "crtica oposio heterossexual/ homossexual, compreendida como a categoria central que organiza as prticas sociais, o
conhecimento e as relaes entre os sujeitos." (LOURO; 2004, p.46). Judith Butler (2006) considera que se a teoria queer se ope por definio a toda
reivindicao identitria, que compreende a assimilao de uma sexualidade estvel. A autora aponta aqui uma tenso forte, ao seio das lutas identitrias.
No entanto, salienta: De la mme faon quelle soppose ceux qui veulent rguler les identits ou hirarchiser pistmologiquement les demandes de ceux
qui revendiquent certains types didentits, la thorie queer cherche non seulement tendre la base communautaire de lactvisme anti- homophobie mais
aussi souligner le fait que la sexual ne peut pas aisment tre rsum ou unifie par des catgories (Butler, 2006, p. 20)
3
Daniel Borrillo (2001) indica que o termo parece ter sido utilizado pela primeira vez em 1971, nos EUA.
4
O nuances vem registrando casos de homicdios cometidos contra homossexuais, alguns ainda no solucionados pela Polcia e Poder Judicirio.
Possumos um banco de dados sobre assassinatos de gays, lsbicas e travestis no RS, coletadas entre os anos de 1978 e 2004. Atravs de informaes orais e
mdia impressa contabilizou o nmero de 174 assassinatos.
5
140 presencialmente e 46 pelo site ou por correio eletrnico.
6
Sobre isto ver Carrara e Vianna (2004).
7
Comisso de Cidadania e Direitos Humanos da Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul.
8
Categoria de anlise e interveno epidemiolgica. Homens que fazem Sexo com outros Homens. Sobre isto ver Parker (2002).

26

O CONCEITO DE HOMOFOBIA NA PERSPECTIVA DOS DIREITOS HUMANOS E NO


CONTEXTO DOS ESTUDOS SOBRE PRECONCEITO E DISCRIMINAO
Roger Raupp Rios*
Anti-semitismo, racismo, sexismo e homofobia so as expresses mais patentes do
preconceito e da discriminao nos debates pblicos e nas lutas sociais e polticas desde
meados do sculo XX1. , pois, considerando estas manifestaes, que o estudo e a
compreenso do preconceito e da discriminao tm-se estruturado, tanto na esfera
acadmica, quanto nos mbitos social e poltico. Dentre tais expresses discriminatrias, a
homofobia aquela menos discutida e ainda mais controversa. Isto se constata pela
discrepncia entre a bibliografia e as polticas pblicas desenvolvidas a partir de cada um
destes temas, sem esquecer da relativa lenincia diante de manifestaes homofbicas, se
comparadas, por exemplo, s reaes diante do racismo ou do sexismo.
O objetivo deste artigo , por meio de uma breve notcia do estado da arte dos
estudos sobre preconceito e discriminao, avanar na compreenso da discriminao
perpetrada contra homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais (ao qual se aplica, de
modo disseminado, a designao de "homofobia"). Neste esforo, far-se- o contraste entre a
homofobia e as aludidas formas de discriminao (anti-semitismo, racismo e sexismo). Deste
modo, pretende-se no s salientar alguns elementos especficos da discriminao contra
homossexuais, como tambm refletir sobre as diversas manifestaes do preconceito e da
discriminao e suas mtuas relaes. Tudo isto ser realizado sob a perspectiva dos direitos
humanos e, em especial, do direito da antidiscriminao. Deste modo, ganha-se no s em
clareza, dada a intensa polmica em torno do tema, como tambm em capacidade de reao,
dado o alto grau de violao de direitos humanos perpetrado pela homofobia.
Para tanto, este estudo se desdobra em trs momentos. Na primeira parte, visitam-se
as principais abordagens sobre o preconceito e a discriminao, buscando aproximaes
entre o anti-semitismo, o racismo e o sexismo diante da homofobia. Na segunda parte,
examina-se a homofobia de modo especfico, discutindo sua compreenso, principais
abordagens e a sua relao com as demais formas de discriminao. A terceira e ltima parte
prope uma compreenso da homofobia no quadro conceitual dos direitos humanos,
voltada, principalmente, para o impacto dos institutos do direito da antidiscriminao na
percepo e no combate homofobia. O trabalho se encerra com algumas indicaes das
possveis respostas jurdicas em face desta modalidade discriminatria.
1. Preconceito e discriminao: anti-semitismo, racismo, e sexismo diante da
homofobia
1.1. Preconceito e discriminao: definies e elementos
Preconceito e discriminao so termos correlatos, que, apesar de designarem
fenmenos diversos, so por vezes utilizados de modo intercambiado.
Para o
desenvolvimento deste estudo necessrio, de incio, fixar o sentido em que so empregados.
Por preconceito, designam-se as percepes mentais negativas em face de indivduos
* Juiz Federal. Mestre e Doutor em Direto (UFRGS).

27

e de grupos socialmente inferiorizados, bem como as representaes sociais conectadas a tais


percepes. J o termo discriminao designa a materializao, no plano concreto das
relaes sociais, de atitudes arbitrrias, comissivas ou omissivas, relacionadas ao preconceito,
que produzem violao de direitos dos indivduos e dos grupos. O primeiro termo utilizado
largamente nos estudos acadmicos, principalmente na psicologia e muitas vezes nas
cincias sociais; o segundo, mais difundido no vocabulrio jurdico.
1.2. Preconceito e discriminao: abordagens psicolgicas e sociolgicas
H vasta literatura cientfica sobre o preconceito e a discriminao, sua natureza e
dinmica. Esta produo acadmica pode ser sumariada mediante a indicao dos dois
campos do saber que deles costumeiramente se ocupam, quais sejam, a psicologia e a
sociologia. Apesar de conceitualmente distintos, eles tm sido estudados conjuntamente,
dada sua evidente relao (Young-Bruehl, 1996).
1.2.1. Abordagem psicolgica
Preconceito o termo utilizado, de modo geral, para indicar a existncia de
percepes negativas por parte de indivduos e grupos, onde estes expressam, de diferentes
maneiras e intensidades, juzos desfavorveis em face de outros indivduos e grupos, dado o
pertencimento ou a identificao destes a uma categoria tida como inferior. Agregam-se a este
conceito, de modo exclusivo, preponderante ou conjugado, conforme o caso, as notas de
irracionalidade, autoritarismo, ignorncia, pouca disposio abertura mental e inexistncia
de contato ou pouca convivncia com membros dos grupos inferiorizados (Lacerda, Pereira e
Camino, 2002).
As abordagens psicolgicas, em sntese, buscam na dinmica interna dos indivduos
as razes do preconceito2. Basicamente, elas podem ser divididas em dois grandes grupos: as
teorias do bode expiatrio e as teorias projecionistas.
O primeiro pode ser nomeado como "teorias do bode expiatrio". Diante da
frustrao, os indivduos procuram identificar culpados e causadores da situao que lhes
causa mal estar, donde a eleio de certos indivduos e grupos para este lugar3.
O segundo grupo, por sua vez, pode ser indicado como "teoria projecionista". Os
indivduos, em conflito interno, tentam solucion-lo, mediante sua projeo, parcial ou
completa, em determinados indivduos e grupos, razo pela qual lhes destinam tratamento
desfavorvel, chegando s raias da violncia fsica, que pode alcanar at a pura e simples
eliminao. A projeo trata-se, na sntese de Allport (1979, p. 391), de um aspecto decisivo
na psicodinmica do preconceito, derivada da vida mental inconsciente.
Outra contribuio presente nas abordagens psicolgicas diz respeito ao estudo dos
processos de aprendizagem e interao sociais, esfera onde os indivduos, dado seu
pertencimento a certo grupo, a este relacionam atributos positivos, em detrimento dos
membros de outros agrupamentos. Nesta dinmica, a construo de uma auto-percepo
positiva tem como contra-face a atribuio de uma representao negativa dos estranhos ao
grupo.
Assim entendido, o preconceito apresenta-se como fenmeno nico, com diversas
manifestaes, tais como racial, sexual, religiosa e tnica. Desvendar suas origens e dinmicas
28

possibilitaria sua superao, uma vez empregadas as medidas adequadas. Nesta empreitada,
a educao, o auto-conhecimento e o convvio com outros indivduos e grupos so
apontados como respostas possveis e eficazes.
1.2.2. Abordagens sociolgicas
Numa perspectiva sociolgica, o preconceito "definido como uma forma de
relao intergrupal onde, no quadro especfico das relaes de poder entre grupos,
desenvolvem-se e expressam-se atitudes negativas e depreciativas alm de comportamentos
hostis e discriminatrios em relao aos membros de um grupo por pertencerem a esse grupo
(Camino & Pereira, no prelo). Entre os processos cognitivos que se desenvolvem neste tipo de
relaes sociais, destacam-se a categorizao e a construo de esteretipos (Dorai &
Deschamps, 1990; Schadron, Morchain & Yzerbyt, 1996; Yzerbyt, Rocher & Schadron 1997)"
(Lacerda, Pereira e Camino, 2002).
Destaco, dentre as abordagens sociolgicas, por sua relevncia terica e pela
influncia, duas contribuies especficas: a obra de Erving Goffman e a leitura marxista mais
tradicional e divulgada.
Com efeito, por meio da idia de estigma, formulada por Goffman (1988), que so
conduzidas muitas anlises das relaes sociais pautadas pelo preconceito e pela
discriminao. De acordo com Parker e Aggletton (2002, p. 11), Goffman, ao identificar no
estigma um atributo negativo, mapeado sobre os indivduos e produtor de uma deteriorao
identitria, capta uma verdadeira relao de desvantagem, um processo social.
Quanto perspectiva marxista tradicional, preconceito e discriminao seriam
produtos e manifestaes das reais condies que mantm, refletem, criam e recriam a
alienao humana; na base de tais condies, a dinmica prpria da sociedade capitalista.
Deste modo, para utilizar como exemplo a questo racial, estudada por Octavio Ianni (1988,
p. 89), "contradies tnicas, raciais, culturais e regionais so muito importantes para
compreendermos o movimento da sociedade tanto na luta pela conquista da cidadania,
como na luta para transformar a sociedade, pela raiz, no sentido do socialismo." A
conseqncia desta abordagem, do ponto de vista terico, o tratamento colateral, quando
no secundrio e subordinado do preconceito e da discriminao s "problemticas maiores"
do nacionalismo, do imperialismo, do colonialismo e das classes sociais, no sentido da
revoluo capitalista e de sua superao pelo socialismo4.
Por fim, no rol dos estudos sobre preconceito e discriminao, de se destacar a
contribuio dos estudos culturais. De acordo com esta perspectiva, as identidades so
produzidas a partir das diferenas, na medida em que s diferenas so atribudas
determinadas significaes. Deste modo, no a discriminao que produzida pela
diferena e por ela precedida; ao contrrio, a discriminao que atribui um certo significado
negativo e institui a diferena5.
1.3. Anti-semitismo, racismo e sexismo diante da homofobia
Desde o final da II Grande Guerra, preconceito e discriminao so temas
disputados e estudados por intermdio de suas manifestaes mais contundentes nas
sociedades ocidentais: anti-semitismo, racismo e sexismo. Somente nos ltimos anos, o
preconceito e a discriminao voltados para expresses da sexualidade passaram a merecer
29

ateno.
No esforo de compreenso dos fenmenos do preconceito e da discriminao, a
cada uma das aludidas manifestaes associou-se um conjunto de circunstncias, na tentativa
de explicar a gnese e reproduo destes processos. Nesta empreitada, vislumbrou-se na
pertinncia cultural e genealgica o trao desencadeador do anti-semitismo; na identificao
de sinais corporais distintivos, especialmente cor e sinais morfolgicos especficos, os
marcadores de pertena racial, sob os quais se dinamiza o racismo; pela valorizao da
distino morfolgica sexual, a atribuio de identidades de gnero binrias, engendrando o
sexismo.
Considerando as caractersticas da modernidade ocidental e as especificidades
destas manifestaes, foram-lhes relacionados contextos prprios, cuja presena aponta para
a sua propulso e reproduo. Assim, respectivamente, ao anti-semitismo relacionou-se a
emergncia dos totalitarismos; ao racismo, os desdobramentos da escravido; ao sexismo, a
estrutura familiar patriarcal. As respostas sociais e polticas diante destes preconceitos e
discriminaes, por sua vez, se voltaram contra os discursos religiosos, cientficos e polticos
que tanto os legitimaram quanto os perpetuam. Da o esforo, especialmente nos mbitos
cientficos e polticos, por se denunciar a deturpao ideolgica dos saberes cientficos
(notadamente no campo da biologia, psicologia e das cincias sociais), bem como o combate
s plataformas polticas que acolhem e acionam tais proposies e perspectivas.
As tentativas de superao do preconceito e da discriminao, neste contexto,
estruturam-se a partir da premissa da descoberta dos processos de gerao do preconceito e
do enfrentamento aos respectivos atos de discriminao. Tanto do ponto de vista das cincias
sociais e psicolgicas, quanto do direito, cuida-se de identificar as circunstncias concretas
que, diante da dinmica prpria do fenmeno discriminatrio, desencadeiam a
discriminao, bem como, ao mesmo tempo, combater tanto suas causas quanto
conseqncias. Nas causas, o totalitarismo, a escravido e o patriarcado; nas conseqncias,
os inumerveis atos de discriminao e a desigual repartio de poder e benefcios entre os
grupos. Entre eles, dinmicas psicolgicas e sociolgicas, cuja presena traz tona as
imperfeies subjetivas e as conseqncias de processos de interao social conflitivos e
injustos.
Deste ponto de vista, anti-semitismo, racismo e sexismo podem ser superados ou, ao
menos, atenuados, na medida em que a conjugao de iniciativas individuais (autoconhecimento, abertura para o outro), coletivas (polticas pblicas, especialmente
educacionais) e jurdicas (represso de atos discriminatrios e incentivo a medidas
reparatrias e positivas), tenha condies de implementao e funcionamento. Totalitarismo,
segregao racial e a estrutura familiar patriarcal seriam, portanto, realidades distintas, cujo
vencimento aponta para a instituio de relaes sociais mais igualitrias e menos
discriminatrias, conduzindo, inclusive, no s a uma democratizao da vida em sociedade,
como tambm a um processo de aperfeioamento pessoal.
Todavia, como referido desde a introduo, os estudos e o combate ao antisemitismo, ao racismo e ao sexismo, revelam-se em estgio diverso daquele experimentado
pela homofobia. Examinar mais detidamente a dinmica da homofobia e sua relao com as
aludidas expresses discriminatrias, portanto, um caminho que necessita ser percorrido,
objetivando compreender o porqu desta realidade.
Antes de adentrar nesta tarefa, preciso sublinhar o carter interseccional da
discriminao. No exame das manifestaes discriminatrias aludidas, costuma-se isolar
cada uma das diversas expresses do preconceito e da discriminao. Este procedimento,
30

meramente para fins comparativos, no significa ignorar a interseccionalidade da


discriminao, isto , a associao simultnea de mltiplas dinmicas discriminatrias na
realidade concreta de indivduos e grupos. Tambm designada como "discriminao
composta" ou "discriminao de cargas mltiplas" (Crenshaw, 2002), a interseccionalidade da
discriminao chama a ateno para o resultado da articulao das diversas discriminaes,
tais como raa, sexo, classe, orientao sexual e deficincia.
2. Homofobia
Na primeira parte deste artigo, foi delineado, de forma sucinta e esquemtica, o
quadro conceitual por meio do qual estudado o fenmeno discriminatrio nos debates
atuais. A partir dele, ser analisada a homofobia, mediante a exposio das abordagens
psicolgica e sociolgica e da relao entre as diversas formas de discriminao antes
referidas. Antes de iniciar tal plano, noticio os usos correntes do termo e um pouco de sua
histria.
Com efeito, neste percurso investigatrio, surgem muitas indagaes: a homofobia se
restringe a homossexuais ou alcana outros grupos? Quais as semelhanas e as diferenas
entre a homofobia e outras formas de discriminao e preconceito? Qual a relao entre a
homofobia e as demais manifestaes discriminatrias? Diante da polmica acerca do que
seja a homossexualidade e, por conseguinte, de quem so homossexuais, como identificar as
vtimas da homofobia?
Mesmo que to abrangentes e disputadas questes extrapolem o objeto desta
reflexo, elas sero tangenciadas na medida em que a compreenso da homofobia e de suas
manifestaes requerer.
2.1. Homofobia: definio e elementos
O que homofobia? Uma resposta rpida e direta, no horizonte deste estudo, divisa
a homofobia como forma de preconceito, que pode resultar em discriminao. De modo
mais especfico6, e agora valendo-me da acepo mais corrente, homofobia a modalidade
de preconceito e de discriminao direcionada contra homossexuais.
A literatura registra a utilizao do termo "homofobia" no final da dcada de 60 do
sculo passado7. Foi na pesquisa do psiclogo estadunidense George Weinberg, procurando
identificar os traos da "personalidade homofbica", realizada nos primeiros anos de 1970,
que o termo ganhou foros acadmicos, correspondendo a uma condensao da expresso
"homosexualphobia" (Young-Bruehl, 1996, p. 140). Outra nota relevante a proposio do
termo a partir da experincia da homossexualidade masculina, donde a proliferao de outros
termos objetivando designar formas correlatas e especficas de discriminao, tais como a
putafobia (prostitutas), transfobia (transexuais), lesbofobia (lsbicas) e bissexualfobia
(bissexuais).
As definies valem-se, basicamente, de duas dimenses, veiculadas de modo
isolado ou combinado, conforme a respectiva compreenso. Enquanto umas salientam a
dinmica subjetiva desencadeadora da homofobia (medo, averso e dio, resultando em
desprezo pelos homossexuais), outras sublinham as razes sociais, culturais e polticas desta
manifestao discriminatria, dada a institucionalizao da heterossexualidade como norma,
com o conseqente vilipndio de outras manifestaes da sexualidade humana.
31

Neste ltimo sentido, como ser explicitado adiante, o termo "heterossexismo"


apontado como mais adequado, disputando a preferncia com o termo "homofobia", para
designar a discriminao experimentada por homossexuais e por todos aqueles que desafiam
a heterossexualidade como parmetro de normalidade em nossas sociedades.
A formulao de cada conceito, logicamente, tributria das respectivas
compreenses sobre a homofobia, salientando ou combinando, como referido, uma ou outra
dimenso. Da a importncia de prosseguir esta investigao visitando, ainda que
sucintamente, a discusso sobre as causas e as origens da homofobia. Como ser visto logo a
seguir, tal debate tem conexo direta com as abordagens psicolgica e sociolgica da
homofobia.
2.2. Homofobia: averso fbica e heterossexismo
De modo geral, a investigao sobre cada modalidade discriminatria estrutura-se a
partir da constatao de concepes e prticas discriminatrias, voltadas contra um certo
grupo de indivduos. Verificada esta realidade, a pesquisa volta-se s causas e origens,
objetivando, em seguida, respostas visando superao desta situao. Esta operao
complexa, pois pressupe uma srie de premissas: desde a injustia da distino (que
caracteriza a diferenciao como ilegtima e, portanto, merecedora de reparao e combate)
at a dinmica geradora das aes e omisses discriminatrias, passando pela desafiadora
identificao dos indivduos e grupos discriminados.
No caso da homofobia, cada um destes estgios particularmente controverso. Em
primeiro lugar, pelo fato de que, no horizonte contemporneo do combate ao preconceito e
discriminao, diversamente do que ocorre com o anti-semitismo, o racismo ou o sexismo,
ainda persistem posturas que pretendem atribuir homossexualidade carter doentio ou, ao
menos, condio de desenvolvimento inferior heterossexualidade. Em segundo lugar, pela
complexidade da compreenso das causas e origens da homofobia. Em terceiro lugar, pelo
intenso debate sobre a natureza ou construo social da homossexualidade, a dividir
"essencialistas" e "construcionistas".
Nesta arena de debates conceituais e disputas polticas, destaco as duas grandes
vertentes pelas quais se desenrola o entendimento da homofobia. Com efeito, as idias de
"averso a homossexuais" e de "heterossexismo" operam como pontos de convergncia de
algumas das controvrsias aludidas, possibilitando examinar o estado da arte destes estudos e
uma anlise da homofobia dentro do paradigma dos direitos humanos.
2.2.1. A homofobia como averso fbica
No rol dos esforos de compreenso da homofobia, a abordagem psicolgica tem
grande relevo e disseminao. Com efeito, o prprio termo foi cunhado a partir de
elaboraes psicolgicas8. Da a relao direta que se estabeleceu entre a elaborao
conceitual da homofobia e a vertente psicologista dos estudos sobre discriminao. Assim
compreendida, a homofobia , em sntese, a rejeio ou averso a homossexual ou
homossexualidade. A discriminao homofbica seria, portanto, sintoma que se cria a fim de
evitar uma situao de perigo, cuja presena foi assinalada pela gerao de angstia (Freud,
1998, p. 56). Como refere Pocahy (2006), ao descrever a formulao psicolgica desta
dinmica, da reao a este medo, geralmente paralisante e voltada para si, em carter de
32

evitao, podem resultar atos de agresso, visando a suport-lo. Da a aplicao das


abordagens psicolgicas do fenmeno discriminatrio homofobia.
Neste contexto, uma hiptese particularmente divulgada a de que reaes
homofbicas violentas provm de sujeitos em grave conflito interno com suas prprias
tendncias homossexuais, resultantes da projeo de um sentimento insuportvel de
identificao inconsciente com a homossexualidade, donde a intolerncia
homossexualidade.
No obstante a discusso sobre a posio freudiana diante da homossexualidade
(Young-Bruehl, 1996, p. 1399), o fato que a "homofobia clnica", ao lado da "homofobia
antropolgica", do stalinismo e do nazismo foram as principais ideologias que construram a
homofobia moderna, de carter laico e no-teolgico (Borrilo, 2000).
O recurso ao campo psicolgico como saber apto compreenso da homofobia,
mais que tenso face relao desta cincia com as origens da homofobia, pode chegar ao
paradoxo. Com efeito, como adverte M. Dorais (1994), a pesquisa das causas psquicas da
homossexualidade constitui, em si mesma, manifestao preconceituosa e discriminatria,
por pressupor a existncia de uma sexualidade normal (a heterossexualidade), parmetro pelo
qual as demais expresses da sexualidade sero interpretadas e valoradas.
Na esteira da tese projecionista, a homofobia seria combatida, de um lado, pela
adoo de terapias psicolgicas objetivando a superao da eventual egodissintonia da
homossexualidade que venha a caracterizar certo indivduo e, de outro, pelo estmulo ao
convvio e conhecimento do outro e de sua realidade, visando superao da ignorncia e do
preconceito.
2.2.2. A homofobia como heterossexismo
Como visto, a compreenso do preconceito e da discriminao sofridos por
homossexuais a partir da noo de fobia tem como elemento central as dinmicas individuais
experimentadas pelos sujeitos e presentes em sua socializao. A idia de heterossexismo se
apresenta como alternativa a esta abordagem, designando um sistema onde a
heterossexualidade institucionalizada como norma social, poltica, econmica e jurdica,
no importa se de modo explcito ou implcito. Uma vez institucionalizado, o heterossexismo
manifesta-se em instituies culturais e organizaes burocrticas, tais como a linguagem e o
sistema jurdico. Da advm, de um lado, superioridade e privilgios a todos que se adquam
a tal parmetro, e de outro, opresso e prejuzos a lsbicas, gays, bissexuais, travestis,
transexuais e at mesmo a heterossexuais que porventura se afastem do padro de
heterossexualidade imposto10.
Na ideologia e no sistema heterossexistas, mais do que uma questo de preferncia
ou orientao sexuais, o binmio heterossexualidade/homossexualidade critrio distintivo
para o reconhecimento da dignidade dos sujeitos e para a distribuio dos benefcios sociais,
polticos e econmicos. Isto porque o pertencimento a grupos inferiorizados implica a
restrio, quando no a supresso completa e arbitrria de direitos e de oportunidades, seja
por razes jurdico-formais, seja por pelo puro e simples exerccio da fora fsica bruta ou em
virtude dos efeitos simblicos das representaes sociais11. Exemplos destas situaes so,
respectivamente, a impossibilidade jurdica do acesso de homossexuais a certos institutos
jurdicos, como o casamento civil, e o elevado nmero de agresses fsicas e verbais
experimentadas por homossexuais12.
33

O heterossexismo originou-se e se alimenta em vrias ideologias. Sem esquecer das


cosmovises religiosas e das vises de mundo da Antigidade greco-romana, Borrillo (2000)
fornece um sumrio deste amplo e complexo quadro, referindo-se a quatro discursos
homofbicos: a "homofobia antropolgica", a "homofobia liberal", a "homofobia stalinista" e a
"homofobia nazista". A homofobia antropolgica, por fundar-se na crena de que a evoluo
das sociedades caminha rumo consagrao da conjugalidade heterossexual monogmica,
v na homossexualidade o risco e a manifestao da desintegrao da sociedade e da
civilizao. J a "homofobia liberal", por considerar as manifestaes da homossexualidade
matria estritamente privada, no prov homossexuais de proteo jurdica no espao
pblico, considerando este domnio natural e exclusivo da heterossexualidade. A "homofobia
stalinista", por considerar comportamentos homossexuais um sintoma da decadncia moral
capitalista, promoveu, em nome do "humanismo proletrio", a condenao da
homossexualidade. Por fim, a "homofobia nazista", preocupada com a expanso da
populao ariana e a supremacia alem, valeu-se de bases biolgicas e morais para condenar
e conduzir pelo menos 500.000 homossexuais morte nas prises.
A relao umbilical entre sexismo e homofobia um elemento importantssimo para
perceber a homofobia como derivao do heterossexismo. De fato, a literatura dedicada
homossexualidade dialoga constantemente com a noo de gnero13. O binarismo
classificatrio, entre masculino e feminino, analisado nos estudos de gnero, de novo se
apresenta no mbito da sexualidade, agora atravs do par heterossexualidade/
homossexualidade14. Mais ainda: Costa (1996) salienta como na dinmica relacional destes
duplos-conceituais, dominao masculina sobre o feminino corresponde a superioridade da
heterossexualidade sobre a homossexualidade. Neste contexto, o heterossexismo e, por
conseguinte, a homofobia, tm razes no diferencialismo presente na diviso dos sexos e na
diversidade dos gneros.
A homofobia revela-se como contra-face do sexismo e da superioridade masculina15,
na medida em que a homossexualidade pe em perigo a estabilidade do binarismo das
identidades sexuais e de gnero, estruturadas pela polaridade masculino/feminino. Toda vez
que esta diferenciao for ameaada hiptese realizada por antonomsia pela
homossexualidade apresentar-se- todo um sistema de aes e reaes prvio ao indivduo,
no qual ele est imerso, nele se reproduz e dele vai muito alm: trata-se do carter
institucional da homofobia como heterossexismo16.
Nas palavras de Borrillo (2000, p. 87), "sexismo e homofobia aparecem portanto
como duas faces do mesmo fenmeno social. A homofobia e, em particular, a homofobia
masculina, cumpre a funo de 'guardio da sexualidade', ao reprimir todo comportamento,
todo gesto ou todo desejo que ultrapasse as fronteiras 'impermeveis' dos sexos."
2.3. A Homofobia diante do anti-semitismo, do racismo e do sexismo
Nas anlises tericas e nas lutas polticas, predomina a concepo de que antisemitismo, racismo, sexismo e homofobia so manifestaes diversificadas dos fenmenos
singulares do preconceito e da discriminao. Da, como acima referido (item 1.3.), a
associao a cada uma destas expresses discriminatrias uma srie de notas especficas,
relacionadas aos critrios de identificao dos discriminados, aos contextos geradores e
reprodutores das discriminaes e s estratgias de enfrentamento destas realidades
discriminatrias. No que se refere ao anti-semitismo, relacionam-se a pertinncia cultural e/ou
34

genealgica e a emergncia dos totalitarismos; ao racismo, cor e sinais morfolgicos e os


regimes escravocratas; ao sexismo, a distino morfolgica sexual, o binarismo quanto ao
gnero e o patriarcado. Como estratgias de superao da discriminao, comuns a tais
manifestaes, a conjugao de iniciativas centradas no indivduo (auto-conhecimento e
abertura para o outro) e medidas voltadas para a coletividade (polticas pblicas,
especialmente educacionais, conjugadas com respostas jurdicas, de cunho reparatrio e
promotor da diversidade). Diante deste quadro, fica a questo sobre as semelhanas e
diferenas entre a homofobia e as aludidas formas correlatas de discriminao, visando a
melhor compreender a homofobia.
Quanto aos critrios de identificao dos discriminados, em torno da
homossexualidade gravitam acirrados debates, polarizados entre "essencialistas" e
"construcionistas". Em apertadssima sntese, enquanto para os primeiros a identificao dos
homossexuais se d mediante a enunciao de uma caracterstica pr-definida e invarivel (a
atrao e/ou conduta sexual por pessoa do mesmo sexo, por exemplo), para os segundos a
prpria existncia desta categoria e, em caso afirmativo, a caracterizao dos discriminados,
dependem da especificidade de cada contexto cultural, sendo invivel qualquer classificao
antecipada.
Uma vez identificadas as vtimas da discriminao homofbica, no importa qual
corrente for adotada, apresenta-se, de modo peculiar, a questo da chamada "visibilidade
homossexual". Diversamente do sexismo ou do racismo, onde esto presentes marcadores
corporais, e do anti-semitismo (onde a pertinncia genealgica pode ser rastreada), a
homossexualidade est presente em todos os sexos, raas, etnias e convices religiosas. No
h como, salvo auto-identificao ou atribuio por terceiros, distinguir por mero recurso
visual, de antemo, homossexuais de heterossexuais.
Ainda com relao indicao dos sujeitos discriminados, um dado instigante
quanto homossexualidade a gnese da identidade homossexual na modernidade.
Segundo Michel Foucault (1993, p. 43), a identidade homossexual em si mesma fruto de um
processo de controle e assujeitamento dos indivduos. Nas suas palavras,
" necessrio no esquecer que a categoria psicolgica,
psiquitrica e mdica da homossexualidade constituiu-se no dia
em que foi caracterizada [...] menos como um tipo de relaes
sexuais do que como uma certa qualidade da sensibilidade
sexual, uma certa maneira de interverter, em si mesmo, o
masculino e o feminino. A homossexualidade apareceu como
uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da prtica
da sodomia, para uma espcie de androginia interior, um
hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora
o homossexual uma espcie."
Neste sentido, a identidade homossexual como marcadora das vtimas da homofobia
revela uma dinmica bastante singular em face das demais categorias vitimizadas pelo
sexismo, pelo racismo e pelo anti-semitismo. Como salienta Young-Bruehl (1996: 142),
diversamente da condio feminina, da afrodescendncia ou da judaicidade, que no foram
institudas originariamente como destinatrias de discriminao, a homossexualidade foi uma
inveno dos homfobos17.
Apontadas estas caractersticas, nas relaes entre a homofobia e as demais formas
de discriminao, nunca demais ressaltar a interseccionalidade do fenmeno

35

discriminatrio. Para tanto, trago cena a combinao discriminatria entre orientao sexual
e condio sorolgica positiva para o vrus HIV. Como alerta Terto Jr. (2002), a identificao
dos homossexuais ora como viles, ora como vtimas da AIDS, produz estigmas e
preconceitos decorrentes da associao AIDS-homossexualidade18; conforme a descrio de
Toro-Alfonso (2002), esta dinmica de discriminao combinada d origem a situaes de
vulnerabilidade e violncia experimentadas por homossexuais na Amrica Latina. Nesta
linha, Parker e Camargo (2000) arrolam opresses e discriminaes mltiplas (pobreza,
racismo, desigualdade de gnero e homofobia) interagindo de forma sistemtica, fazendo
com que homossexuais sujeitem-se a situaes de acentuada vulnerabilidade ao HIV.
Ainda quanto interao das mltiplas discriminaes, no se pode deixar de
mencionar as combinaes da homofobia com o racismo e com o sexismo. Sobre esta ltima,
suficiente referir a seo anterior, falando da ntima relao entre o sexismo, o
heterossexismo e a homofobia; nesta linha, Parker (1993) demonstra como as estruturas de
desigualdade de gnero so replicadas pela estigmatizao de homossexuais afeminados e de
transexuais. Sobre a interseccionalidade entre homofobia e raa, Pinho (2006) descreve as
dinmicas internas e externas vividas pelas comunidades homossexuais, precisamente em
face da interssecionalidade entre raa, cor, classe e sexualidade; Moutinho (2006), por sua
vez, acompanhando a trajetria de jovens negros homossexuais que vivem no Rio de Janeiro,
fornece material para a percepo da inter-relao entre homossexualidade e raa/cor19.
Por fim, resta examinar a homofobia e sua relao com as referidas expresses
discriminatrias quanto s estratgias de enfrentamento. De um modo geral, o combate ao
preconceito e discriminao requer a considerao das singularidades de cada dinmica
concreta, suas causas e conseqncias. Feito este diagnstico, so desenhadas e empregadas
estratgias, dirigidas tanto aos indivduos quanto coletividade, o que inclui respostas
jurdicas (represso, reparao e preveno da discriminao).
Quando se volta a ateno para o anti-semitismo, o racismo e o sexismo, deparamonos com desafios urgentes e candentes. Entretanto, sem subestimar a intensidade e a injustia
de cada uma destas realidades, no combate homofobia surgem obstculos peculiares dignos
de nota. Dois deles sero destacados.
Em primeiro lugar, o fato de que, diversamente das aludidas discriminaes, ainda
pesa contra a homossexualidade, de modo intenso e muitas vezes aberto, a pecha de
condenao moral e inaceitabilidade social e poltica, circunstncia que fomenta a
homofobia. Alm disso, persistem posturas que atribuem homossexualidade carter doentio
ou, ao menos, condio de desenvolvimento inferior heterossexualidade.
Em segundo lugar, a afirmao da tolerncia tnica e religiosa, do convvio
respeitoso entre as raas e da igualdade de gnero, como alternativas ao anti-semitismo, ao
racismo e ao sexismo, apresenta-se, de modo geral, compatvel ou assimilvel face ao modus
vivendi hegemnico. Esta compossibilidade, ainda que por vezes limitada e tensa, se d,
particularmente, no que respeita a instituies e dinmicas que estruturam o cotidiano dos
indivduos e a organizao social, tais como a famlia fundada na heterossexualidade e a
generificao da realidade.
A homofobia, como j referido, apresenta-se mais renitente do que outras formas de
preconceito e discriminao. De fato, se hoje so inadmissveis as referncias discriminatrias
a negros, judeus e mulheres, ainda so toleradas, ou ao menos sobrelevadas, as manifestaes
homofbicas. A persistncia da homofobia ocorre, dentre outros fatores, porque a
homossexualidade tende a afrontar de modo mais radical e incmodo instituies e
dinmicas basilares na vida em sociedade20.
36

claro que este contraste no rejeita, por exemplo, o potencial revolucionrio do


feminismo para a organizao da vida familiar e social, pblica e privada. Com propriedade,
pondera-se que, assim como no combate homofobia, a superao do sexismo pode
contender a estrutura tradicional da famlia heterossexual ou questionar a binariedade do
discurso de gnero (Butler, 1999). Todavia, na homofobia, o que se reclama no somente o
rearranjo das relaes conjugais heterossexuais ou a reorganizao do espao pblico,
possibilitando condies de igualdade entre homens e mulheres. O combate homofobia
reclama no s ir alm da "normalidade" da dominao masculina e do sexismo. Ele
demanda, alm do questionamento aos paradigmas j criticados pelo feminismo, rumar
crtica da heterossexualidade como padro de normalidade. preciso, neste sentido, a
superao de mais esta "normalidade". Neste passo, abrem-se, pelo menos, duas alternativas,
que denomino de respostas radical e moderada diante da homofobia.
A resposta radical pode ser estruturada como um dilema: a superao da homofobia
insta desconstruo do binmio hetero/homossexualidade, uma vez que a homofobia
pressupe a afirmao da heterossexualidade por meio do repdio homossexualidade. Dito
de outro modo: para atacar a homofobia em suas razes, preciso suplantar a
heterossexualidade e a homossexualidade como identidades sexuais. Tal resposta pode soar,
aos ouvidos de muitos, como "suicdio identitrio": acabar definitivamente a homofobia pela
abolio da prpria homossexualidade. Uma crtica deste j seria improcedente: ela pecaria
por no perceber que o vencimento do heterossexismo, levado s ltimas conseqncias,
que est em causa.
A resposta moderada, por sua vez, pode redundar em um paradoxo: como sustentar
a igualdade entre as orientaes sexuais (e, por conseguinte, suprimir a homofobia), se, como
sustenta Katz (1995), a heterossexualidade se define precisamente pela negao e
desvalorizao da homossexualidade? Dito de outro modo: cuida-se de tentar conciliar o
inconcilivel.
Diante desta encruzilhada terica e poltica, preciso buscar alternativas que
ofeream compreenso e respostas, possibilitando reagir extensa gama de direitos violados
pela discriminao homofbica. Para tanto, lano mo do aporte que o paradigma dos
direitos humanos e, em particular, seus contedos antidiscriminatrios, fornece quando
desafiado pela homofobia.
3. Direitos humanos e antidiscriminao: aporte jurdico para a compreenso e
para o combate da homofobia
O objetivo desta seo , mediante o aporte da perspectiva dos direitos humanos,
contribuir para o entendimento da homofobia e seu enfrentamento. Consciente da amplitude
de temas, de perspectivas e de questes que o paradigma dos direitos humanos suscita, limitome ao mbito do direito da antidiscriminao, entendido como conjunto de contedos e
institutos jurdicos relativos ao princpio da igualdade enquanto proibio de discriminao e
como mandamento de promoo e respeito da diversidade. Deste modo, pode-se avanar
no s na conceituao da homofobia, como tambm na efetividade de seu combate,
potencializando o raciocnio e o instrumental jurdicos em face desta realidade.
3.1. Conceito jurdico de discriminao
Como referido (item 1.1.), o termo discriminao designa a materializao, no plano
37

concreto das relaes sociais, de atitudes arbitrrias, comissivas ou omissivas, originadas do


preconceito, capazes de produzir violao de direitos contra indivduos e grupos
estigmatizados. Mais freqente no vocabulrio jurdico, a partir deste campo que ora se
analisa o conceito de discriminao.
Alerte-se que a abordagem da discriminao atravs de uma perspectiva jurdica
no implica desconhecer ou menosprezar o debate sociolgico ao redor deste conceito.
Como indica Marshall (1998), os estudos sociolgicos sobre discriminao, inicialmente
vinculados investigao do etnocentrismo, atualmente se concentram em padres de
dominao e opresso, como expresses de poder e privilgio. A adoo de um conceito de
discriminao mais jurdico que sociolgico tem dupla funo neste trabalho: ao mesmo
tempo que possibilita ao leitor um apanhado do estado da arte dos estudos sobre
discriminao e sua aplicao para a homofobia, impulsiona um aspecto pouco desenvolvido
no esforo de compreenso e superao da discriminao homofbica.
Nesta perspectiva, o conceito de discriminao aponta para a reprovao jurdica
das violaes ao princpio isonmico21, atentando para os prejuzos experimentados pelos
destinatrios de tratamentos desiguais. A discriminao aqui visualizada atravs de uma
perspectiva mais substantiva que formal: importa enfrentar a instituio de tratamentos
desiguais prejudiciais e injustos. Como Fredman (2004:95) demonstra, uma abordagem
meramente formal22 poderia levar rejeio de um pleito de proteo jurdica (fundado na
proibio de discriminao sexual) diante de um empregador que praticasse assdio sexual
contra homens e mulheres simultaneamente.
Neste contexto, valho-me do conceito de discriminao desenvolvido no direito
internacional dos direitos humanos, cujos termos podem ser encontrados na Conveno
Internacional sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao Racial23 e na
Conveno sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao contra a Mulher24.
Segundo estes dizeres, discriminao "qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia
que tenha o propsito ou o efeito de anular ou prejudicar o reconhecimento, gozo ou
exerccio em p de igualdade de direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos
econmico, social, cultural ou em qualquer campo da vida pblica."
Por fim, alerte-se que no se subsumem ao conceito jurdico de discriminao
hipteses de diferenciao legtima, decorrentes da elaborao e aplicao de normas
jurdicas em face de situaes desiguais (dimenso material do princpio jurdico da
igualdade); exemplo disso so os tratados internacionais que, na esfera empregatcia, apartam
do conceito aquelas distines fundadas em qualificaes exigidas para determinada
funo25.
3.2. A discriminao homofbica: contrariedade ao direito e formas de violncia
Tendo presente a exposio realizada na primeira e na segunda parte deste artigo,
fica claro que a indivduos e grupos distantes dos padres heterossexistas destinado um
tratamento diverso daquele experimentado por heterossexuais ajustados a tais parmetros.
Esta experincia, comumente designada pelo termo "homofobia", implica discriminao,
uma vez que envolve distino, excluso ou restrio prejudicial ao reconhecimento, ao gozo
ou exerccio em p de igualdade de direitos humanos e liberdades fundamentais.
O pressuposto para a qualificao jurdica de uma relao social como
discriminatria a contrariedade ao direito. Com efeito, no haver discriminao se a
diferenciao de tratamento for considerada conforme o direito, como se d, por exemplo,
diante da proteo jurdica mulher no mercado de trabalho.
38

Sendo assim, a fundamentao jurdica homofobia como expresso discriminatria


exige que se destaquem, ao menos, dois aspectos: (1) a contrariedade ao direito dos
tratamentos homofbicos e (2) as modalidades de violncia pelas quais a discriminao
homofbica se manifesta.
Quanto ao primeiro tpico, revela-se necessrio salientar a injustia dos tratamentos
discriminatrios homofbicos26. Como visto, ainda persistem posturas que pretendem
legitimar tais discriminaes, diversamente do que ocorre, em larga medida, diante do antisemitismo, do racismo ou do sexismo. Com efeito, a teoria e a jurisprudncia dos direitos
humanos e dos direitos fundamentais afirmam, de modo cada vez mais claro e firme, a
ilicitude da discriminao por orientao sexual. Tanto tribunais internacionais de direitos
humanos, quanto tribunais constitucionais nacionais, tm vislumbrado ofensa a diversos
direitos humanos e fundamentais na discriminao dirigida contra manifestaes divorciadas
do heterossexismo. Nestes casos, direitos bsicos como a privacidade, a liberdade individual,
o livre desenvolvimento da personalidade, a dignidade humana, a igualdade e a sade so
concretizados e juridicamente protegidos em demandas envolvendo homossexuais,
bissexuais, travestis e transexuais27.
Como aludido no pargrafo anterior, a homofobia viola de modo intenso e
permanente uma srie de direitos bsicos, reconhecidos tanto pelo direito internacional dos
direitos humanos, quanto pelo direito constitucional. Ao lesionar uma gama to ampla de
bens jurdicos, a homofobia manifesta-se por meio de duas formas de violncia: fsica e nofsica.
A violncia fsica, mais vsivel e brutal, atinge diretamente a integridade corporal,
quando no chega s raias do homicdio. A segunda forma de violncia, no-fsica, mas no
por isso menos grave e danosa, consiste no no-reconhecimento e na injria. O noreconhecimento, configurando uma espcie de ostracismo social, nega valor a um modo de
ser ou de viver, criando condies para modos de tratamento degradante e insultuoso. J a
injria, relacionada a esta excluso da esfera de direitos e impedimento da autonomia social e
possibilidade de interao, uma das manifestaes mais difusas e cotidianas da homofobia
(Lopes, 2003:20). Nas palavras de Didier Eribon (citado por Lopes, 2003),
"O que a injria me diz que sou algum anormal ou inferior,
algum sobre quem o outro tem poder e, antes de tudo, o poder
de me ofender. A injria , pois, o meio pelo qual se exprime a
assimetria entre os indivduos. [...]. Ela tem igualmente a fora de
um poder constituinte. Porque a personalidade, a identidade
pessoal, a conscincia mais ntima, fabricada pela existncia
mesma desta hierarquia e pelo lugar que ocupamos nela e, pois,
pelo olhar do outro, do 'dominante', e a faculdade que ele tem de
inferiorizar-m insultando-me, fazendo-me saber que ele pode me
insultar, que sou uma pessoa insultvel e insultvel ao infinito.
A injria homofbica inscreve-se em um contnuo que vai
desde a palavra dita na rua que cada gay ou lsbica pode ouvir
(veado sem-vergonha, sapata sem-vergonha) at as palavras que
esto implicitamente escritas na porta de entrada da sala de
casamentos da prefeitura: 'proibida a entrada de homossexuais'
e, portanto, at as prticas profissionais dos juristas que
inscrevem essa proibio no direito, e at os discursos de todos
aqueles e aquelas que justificam essas discriminaes nos artigos
que apresentam como elaboraes intelectuais (filosficas,
teolgicas, antropolgicas, psicanalticas etc.) e que no passam
39

de discursos pseudocientficos destinados a perpetuar a ordem


desigual, a reinstitu-la, seja invocando a natureza ou a cultura, a
lei divina ou as leis de uma ordem simblica imemorial. Todos
estes discursos so atos, e atos de violncia."
Estando manifesta a contrariedade ao direito da homofobia, bem como a violncia
de suas manifestaes, deve-se atentar para o quanto a discriminao homofbica est
disseminada em nossa cultura heterossexista. De fato, ao lado de expresses intencionais de
homofobia, convivem discriminaes no-intencionais, mas nem por isso menos graves ou
injustas. Uma anlise destas modalidades de discriminao homofbica pode ser
desenvolvido a partir das modalidades direta e indireta do fenmeno discriminatrio,
elaboradas no seio do direito da antidiscriminao.
3.3. Modalidades de discriminao: homofobia direta e indireta
A homofobia, como expresso discriminatria intensa e cotidiana, ocorre sempre
que distines, excluses, restries ou preferncias anulam ou prejudicam o
reconhecimento, gozo ou exerccio em p de igualdade de direitos humanos e liberdades
fundamentais nos campos econmico, social, cultural ou em qualquer campo da vida
pblica. Assim compreendida, a qualificao de um ato como homofbico no depende da
intencionalidade do ato ou da situao ocasionadora da leso aos direitos humanos e
liberdades fundamentais afetados. Deste modo, h discriminao homofbica sempre que,
de modo proposital ou no, houver tal espcie de leso a direitos, decorrente da
concretizao de preconceito diante de estilos de ser e de viver divorciados do
heterossexismo. Da a relevncia da anlise das formas intencionais (discriminao direta) e
no-intencionais (discriminao indireta) de discriminao homofbica, uma vez que ambas
lesionam direitos de modo grave e disseminado.
3.3.1. Discriminao direta e homofobia
Na modalidade direta, cuida-se de evitar discriminao intencional. Trs so as
suas principais manifestaes: a discriminao explcita, a discriminao na aplicao e a
discriminao na elaborao da medida ou tratamento.
Na primeira, tem-se a mais clara e manifesta hiptese: trata-se de diferenciao
injusta explicitamente adotada. Uma manifestao homofbica que ilustra a primeira
situao so os cartazes espalhados por grupos neonazistas pregando o extermnio de
homossexuais. Discriminao explcita tambm ocorre quando a diferenciao
imediatamente extrada da norma, ainda que esta no o tenha referido literalmente. o que
ocorre, por exemplo, na discriminao perpetrada contra homossexuais no regime legislativo
da Previdncia Social: neste caso, a redao da legislao de benefcios, ao arrolar os
dependentes, almejou excluir companheiros homossexuais, como revelou de modo
inconteste a Administrao28.
A discriminao na aplicao ocorre quando, independentemente das intenes
do instituidor da medida, a diferenciao ocorre, de modo proposital, na execuo da
medida. Isto ocorre quando a Administrao Pblica emprega, em concurso pblico, um
critrio constitucionalmente proibido atravs de um procedimento, em tese, neutro: o exame
psicotcnico. Em litgios judiciais concretos, por exemplo, constata-se que a Administrao
Pblica j se valeu, de forma deliberada e intencional, deste expediente para discriminar por
40

orientao sexual na seleo de agentes policiais, em que pese inexistir qualquer


determinao administrativa oficial neste sentido.
Discriminao na aplicao do direito tambm ocorre na liberdade de
locomoo. Eventual atividade policial, abrangendo vigilncia ostensiva, advertncias
seguidas e averiguaes constantes, fundada somente na orientao ou conduta sexuais
juridicamente lcitas, pode configurar tal espcie de discriminao, uma vez que a autoridade
policial vale-se de prerrogativa genrica e de poder de polcia diante de todos investido de
modo especial e mais restritivo a determinado grupo, sem a presena de outra motivao que
no a pertinncia a um grupo discriminado. Tal foi o examinado pelo Superior Tribunal de
Justia ao julgar o Recurso em Hbeas Corpus n 7.475 - SP29. Naquela oportunidade, o voto
condutor assentou que "o controle policial da circulao de gays e travestis situa-se no plano
do exerccio do poder de polcia. Advertncias que se fazem a tais indivduos, quando
circulam na busca da clientela, o fenmeno chamado de trottoir, atendem a ditames da
ordem e segurana pblicas, no constituindo restrio ilegal ao direito de locomoo."
Registre-se que, em casos desta espcie, preciso atentar cuidadosamente para todas as
circunstncias do caso concreto, a fim de que legtimas preocupaes com a segurana
pblica no sirvam de pretexto para o exerccio de preconceito e discriminao. Por exemplo,
a pura e simples identificao, por meio de esteretipos, da homossexualidade com a
prostituio pode apontar para uma percepo preconceituosa diante da orientao sexual.
Outra hiptese examinada pela jurisprudncia nacional de aplicao
discriminatria do direito envolveu o artigo 203 do Cdigo de Processo Penal, que menciona
a avaliao da credibilidade da testemunha entre os fatores relevantes para a capacidade de
testemunhar. O Superior Tribunal de Justia reformou deciso da Justia do Distrito Federal
que excluiu homossexual deste encargo exclusivamente em virtude de sua orientao sexual,
revelando preconceito e discriminao ilegtimas. Este foi o precedente lavrado no Recurso
Especial n 154.857 DF30, onde ficou assentada a impropriedade da postura havida no Juzo
recorrido ao afastar a testemunha alegando "grave desvio tico e moral".
Por fim, a discriminao pode ocorrer ainda na prpria concepo da legislao
ou da medida (discrimination by design), ainda que do seu texto no se possa inferir, literal e
diretamente, a diferenciao. Isto ocorre quando a medida adota exigncias que,
aparentemente neutras, foram concebidas, de modo intencional, para causar prejuzo a certo
indivduo ou grupo. Pode-se citar, exemplificativamente, uma regra instituidora de uma
exigncia desnecessria de escolaridade superior num dado concurso pblico com o
propsito de excluir pessoas negras, dado que os indicadores escolares variam
substancialmente em prejuzo da populao negra. Outro exemplo mais cotidiano da
realidade brasileira foi a utilizao, por largo tempo, da referncia "boa aparncia" em
anncios de emprego, objetivando, na concepo, a excluso de negros. importante
ressaltar aqui que, no obstante a neutralidade aparente da regra, ela foi concebida com o
propsito de excluir do certame ou do emprego pessoas negras, donde a sua classificao
como hiptese de discriminao direta.
Como manifestao direta de homofobia no direito brasileiro, pode-se trazer como
exemplo o artigo 235 do Cdigo Penal Militar, que define o crime de pederastia ou outro ato
de libidinagem. Ao destacar a prtica de ato libidinoso homossexual, passivo ou ativo, em
lugar sujeito administrao militar, dentre os demais atos libidinosos, fica clara a
discriminao na concepo da norma penal. A legislao, possvel inferir, objetivou mais
que reprimir condutas libidinosas em estabelecimentos militares. Ela foi concebida
especialmente considerando a represso da homossexualidade. Tal concluso pode ser
reforada pela anlise da jurisprudncia castrense. As decises do Superior Tribunal Militar
associam libidinagem homossexual a pecha de conduta infamante, comprometedora do
41

carter e da moral dos envolvidos, ao passo que atos libidinosos heterossexuais no so assim
qualificados e ensejam menores prejuzos (compare-se, por exemplo, a deciso na Apelao
1994.01.047182-0/AM31 com a proferida no Conselho de Justificao n 1994.02.0001655/DF32; a primeira, cuidando de heterossexual, a segunda, de homossexual).
3.3.2. Discriminao indireta e homofobia
Independentemente da inteno, a discriminao um fenmeno que lesiona
direitos humanos de modo objetivo. Seu enfrentamento exige, alm da censura s suas
manifestaes intencionais, o cuidado diante de sua reproduo involuntria. Mesmo onde e
quando no h vontade de discriminar, distines, excluses, restries e preferncias injustas
nascem, crescem e se reproduzem, insuflando fora e vigor em estruturas sociais
perpetuadoras de realidades discriminatrias.
Diante destas realidades, o conceito de discriminao indireta ganha especial relevo
e importncia. De fato, muitas vezes a discriminao fruto de medidas, decises e prticas
aparentemente neutras, desprovidas de justificao e de vontade de discriminar, cujos
resultados, no entanto, tm impacto diferenciado perante diversos indivduos e grupos,
gerando e fomentando preconceitos e esteretipos inadmissveis.
Quando se examina a homofobia, fica ainda mais clara a pertinncia e a relevncia
desta preocupao. De fato, em uma cultura heterossexista, condutas individuais e dinmicas
institucionais, formais e informais, reproduzem o tempo todo, freqentemente de modo nointencional e desapercebido, o parmetro da heterosssexualidade hegemnica como norma
social e cultural. A naturalizao da heterossexualidade acaba por distinguir, restringir, excluir
ou preferir, com a conseqente anulao ou leso, o reconhecimento, o gozo ou o exerccio
de direitos humanos e liberdades fundamentais de tantos quantos no se amoldarem ao
parmetro heterossexista.
Nesta linha, a discriminao indireta se relaciona com a chamada discriminao
institucional. Enfatiza-se a importncia do contexto social e organizacional como efetiva raiz
dos preconceitos e comportamentos discriminatrios. Ao invs de acentuar a dimenso
volitiva individual, ela se volta para a dinmica social e a 'normalidade' da discriminao por
ela engendrada, buscando compreender a persistncia da discriminao mesmo em
indivduos e instituies que rejeitam conscientemente sua prtica intencional (Korn, 1995).
Conforme a teoria institucional, as aes individuais e coletivas produzem efeitos
discriminatrios precisamente por estarem inseridas numa sociedade cujas instituies
(conceito que abarca desde as normas formais e as prticas informais das organizaes
burocrticas e dos sistemas regulatrios modernos, at as pr-compreenses mais amplas e
difusas, presentes na cultura e no sujeitas a uma discusso prvia e sistemtica) atuam em
prejuzo de certos indivduos e grupos, contra quem a discriminao dirigida33.
O estudo da discriminao indireta demonstra a relao entre homofobia e
heterossexismo. No s porque h instituies e prticas, formais e informais, em nossa
cultura, que historicamente excluem ou restringem o acesso a certas posies e situaes
apenas a heterossexuais (realidade cujos casos do casamento e do acesso s Foras Armadas
ilustram), como tambm porque fica patente a supremacia heterossexista no convvio social.
Com efeito, a percepo da discriminao indireta pe a nu a posio privilegiada
ocupada pela heterossexualidade como fator decisivo na construo das instituies sociais,
cuja dinmica est na base do fenmeno discriminatrio, nas suas facetas individual e
coletiva. Este privilgio heterossexista faz com que a cosmoviso e as perspectivas prprias de
um certo grupo sejam concebidos como "neutros do ponto de vista sexual", constitutivos da
42

"normalidade social", considerada "natural": tudo aquilo que prprio e identificador da


heterossexualidade enquanto expresso sexual especfica efetivamente percebido como
neutro, genrico e imparcial.
Esta pseudoneutralidade heterossexista, que encobre relaes de dominao e
sujeio, pode ser entendida, segundo Flagg (1998), por meio do "fenmeno da
transparncia". Vale dizer, a tendncia de heterossexuais desconsiderarem sua orientao
sexual como fator conformador e normatizador da realidade, conduzindo-os a uma espcie
de inconscincia de sua heterossexualidade. Este fenmeno s possvel pelo fato de
heterossexuais serem socialmente dominantes e faz com que a heterossexualidade seja norma
sexual e a homossexualidade transformada em diferena.
Registro, para que no paire qualquer dvida, a compatibilidade da discriminao
indireta como forma de violao do princpio da igualdade no direito brasileiro. No bastasse
a previso explcita da discriminao indireta no prprio conceito jurdico de discriminao
presente no ordenamento jurdico nacional (sublinhe-se que a discriminao distino,
restrio, excluso ou preferncia com o propsito ou o efeito de anular ou prejudicar o
reconhecimento, gozo ou exerccio de direitos humanos), h precedente do Supremo Tribunal
Federal sancionando com a inconstitucionalidade medida estatal desprovida de inteno
discriminatria, que, todavia, produz discriminao em virtude de seu impacto diferenciado
contra certo grupo social, no caso, as mulheres34.
Concluso: respostas jurdicas homofobia
A anlise da homofobia no quadro mais amplo dos estudos sobre preconceito e
discriminao, acrescida do aporte jurdico do direito da antidiscriminao, fornece
elementos a pesquisadores, operadores do direito e ativistas para uma melhor compreenso
das violaes aos direitos humanos experimentadas por homossexuais, bissexuais, travestis e
transexuais. No combate a esta expresso discriminatria, as funes do direito so vrias.
A partir da crucial afirmao dos direitos bsicos de tais indivduos e grupos, o
ordenamento jurdico pode, na contramo da discriminao homofbica, colaborar na crtica
e no enfrentamento do heterossexismo. Este o resultado, por exemplo, da censura judicial a
laudos psicolgicos que excluem homossexuais como inaptos para o acesso a cargos
pblicos, exclusivamente em virtude de sua orientao sexual.
A introduo de diretrizes respeitosas diversidade sexual na atividade
administrativa, por sua vez, pode agir no sentido da promoo de mudanas institucionais e
na superao de preconceitos e discriminaes historicamente consolidadas, mobilizando
organizaes tradicionalmente associadas ao controle e represso de minorias. Este esforo
pode ser ilustrado pela adoo de parmetros curriculares e de cursos de formao do
magistrio atentos e respeitosos s diversas expresses da sexualidade no ambiente escolar.
Outra resposta jurdica capaz de contribuir com processos mais amplos de mudana
a reparao de injustias perpetradas, individual ou coletivamente, a grupos estigmatizados.
Neste ponto, apresentam-se tanto as demandas individuais por indenizao de danos
materiais e morais decorrentes de demisses arbitrrias, quanto iniciativas judiciais coletivas
visando alterao de praxes institucionais discriminatrias, formais ou informais.
Mais diretamente ligadas ao direito da antidiscriminao, a denncia e o combate a
tratamentos discriminatrios, de modo direto ou indireto (itens 3.3.1. e 3.3.2.), so medidas
inequivocamente capazes de concorrer para a luta contra a homofobia.
Neste quadro, as violaes fsicas diretas vida e integridade fsica de grupos
43

contra os quais se dirige a discriminao heterossexista so realidades inadmissveis, cuja


superao vital para a promoo dos direitos humanos e o combate homofobia. Diante
destes episdios, cuja freqncia horroriza, no se deve exigir menos que a atuao dos
rgos estatais de persecuo penal, extraindo-se do direito penal e do direito civil toda a
responsabilizao cabvel.
J a violncia no-fsica, pontuada pela injria homofbica, expe, alm das leses
concretas perpetradas contra determinados indivduos, a dimenso democrtica da luta
contra a homofobia. Como demonstra Lopes (2003), a estigmatizao da diferena por
orientao sexual fere o direito ao reconhecimento, a todos devido e necessrio para o
convvio democrtico, intimamente relacionado dignidade e liberdade individual.
De fato, a intolerncia no uma conduta dirigida contra determinada pessoa,
decorrente de uma condio peculiar e restrita quela vtima. A intolerncia viola o direito
existncia simultnea das diversas identidades e expresses da sexualidade, que um bem
comum indivisvel. Uma vez acionada, a intolerncia ofende o pluralismo, que requisito
para a vida democrtica. Da a compreenso de que os chamados crimes de dio,
manifestao que merece intensa reprovao jurdica, atentam contra a convivncia
democrtica. Da tambm a propriedade da utilizao de aes coletivas para a proteo e
promoo do direito ao reconhecimento das identidades forjadas e estigmatizadas num
contexto heterossexista.
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NOTAS:
O elenco do anti-semitismo, do racismo, do sexismo e, mais ultimamente, da homofobia como casos emblemticos nos estudos sobre preconceito e
discriminao no significa menosprezar qualquer outra forma de discriminao, como, por exemplo, por deficincia ou idade. Trata-se somente de
identificar os casos mais estudados na literatura especializada a partir da segunda metade do sculo XX.
2
Allport (1979) realizou ampla e sistemtica investigao, a partir da psicologia social, acerca das razes, dinmicas, conseqncias e possveis respostas a
diversas manifestaes de preconceito. Sua obra The Nature of Prejudice, de fato, considerada um clssico nos estudos sobre preconceito.
3
Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson e Sanford (1982) titularizam a pesquisa mais clebre, radicada na psicologia social, acerca do preconceito e sua
relao com a teoria do bode expiatrio. O conjunto de seus estudos, publicados no relatrio The Authoritarian Personality, preocupa-se centralmente com o
"indivduo potencialmente fascista".
4
Antonio Srgio Alfredo Guimares (2004) fornece um breve escoro histrico da influncia e superao do marxismo nos estudos sobre discriminao
racial no Brasil, salientando como a situao de negros e mulheres, por exemplo, poderia, neste horizonte, ser explicada sem "o apelo para o preconceito e
outros elementos subjetivos."
5
Ver Tomaz Tadeu da Silva, Stuart Hall e Kathryn Woodward (2000).
6
Daniel Welzer-Lang (1994) distingue a utilizao do termo homofobia de um modo genrico ou particular. Antes mesmo da "homofobia especfica"
(averso dirigida contra homossexuais), h a "homofobia geral" (manifestao do sexismo que resulta em discriminao dos sujeitos em virtude do seu sexo e
gnero, sempre que estes carregam caractersticas atribudas ao gnero oposto).
7
H referncias anteriores dcada de 1920 (conforme registro do Oxford English Dictionary); o termo "homoerotophobia", por sua vez, aparece para
alguns como precursor, donde se derivou "homofobia" (utilizado por Wainwright Churchill, no livro Homosexual Behavior among Males. A cross-cultural and
cross-species invetigation, de 1967).
8
Para uma notcia histrica do trabalho de George Weinberg, ver Gregory M. Herek, (2004).
9
Tratando da homossexualidade, Sigmund Freud j em 1905 teria, conforme citao de Young-Bruehl (1996, p. 139), concludo explicitamente que "a
abordagem patolgica para o estudo da inverso foi suplantada pela abordagem antropolgica", em nota aos clebres "Trs Ensaios sobre a Teoria da
Sexualidade".
10
Gregory M. Herek (2004, p. 15) fornece um panorama histrico do surgimento do termo heterossexismo, salientando suas origens no pensamento de
feministas lsbicas.
11
Guacira Lopes Louro (2001, p. 14) demonstra como a classificao binria da heterossexualidade/homossexualidade institui a heteronormatividade
compulsria, produzindo normalizao e estabilidade, mecanismos no s de controle, como tambm de acionamento das polticas identitrias de grupos
homossexuais.
12
Para um panorama sobre as pesquisas de vitimizao sobre homossexuais, ver o documento elaborado por Laura Moutinho (2005). Especificamente,
quanto discriminao sofrida por homossexuais, nada menos que 64.8% dos participantes homossexuais, bissexuais e transgneros que freqentaram a 9
Parada do Orgulho GLBT, realizada em 2004 no Rio de Janeiro, declararam terem sido vtimas de discriminao, chegando a 61.5% o ndice que
experimentou violncia sexual, agresso ou ameaa de agresso fsica ou verbal e extorso (Carrara, 2005, p. 74).
13
Regina Facchini (2005) fornece um apanhado das discusses sobre gnero, enfatizando a contribuio de Butler, e sua pertinncia s questes identitrias
relacionadas homossexualidade.
14
Para uma crtica da pertinncia deste binarismo classificatrio diante da realidade brasileira, ver Peter Fry (prefcio do livro de Edward MacRae, A
construo da igualdade: identidade sexual e poltica no Brasil da 'abertura', 1990); o mesmo autor sustenta a maior significao do binmio
masculinidade/feminilidade do que a hetero/homossexualidade entre ns (A persistncia da raa, 2005, p. 177). Richard Parker (2002) examina a construo
social do gnero no Brasil e suas repercusses para as homossexualidades no pas.
15
Fernando Seffner (2004) demonstra como este mecanismo acionado, reforando a centralidade da masculinidade heterossexual hegemnica, ao estudar
a masculinidade bissexual.
16
Mary Douglas demonstra no-s a pertinncia da teoria institucional no debate sociolgico contemporneo, como tambm o quanto as relaes de poder
entre os indivduos e os processos de deciso so engendrados a partir das realidades institucionais (Como as instituies pensam, So Paulo: Editora da USP,
1998).
17
No se ignora a advertncia de Judith Butler, quanto possibilidade de subverter-se internamente a binaridade pressuposta e disseminada quanto aos
gneros, at o ponto em que ela deixe de fazer sentido (apud Nardi, Silveira & Silveira, 2003); todavia, salienta-se a intensidade desta dinmica na homofobia.
18
Sobre o impacto desta associao discriminatria na compreenso do sujeito dos direitos sexuais, Rios (2002).
19
A inter-relao entre raa, sexualidade e gnero, particularmente nas suas conseqncias nos processos de sade e doena, foram objeto de nmero
temtico da Revista de Estudos Feministas (vol. 14, n 1, jan./abril 2006), que retrata o Seminrio Internacional Raa, Sexualidade e Sade: perspectivas
regionais, promovido pelo Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos.
20
Esta afirmao, de que a homossexualidade tende a desafiar tais instituies e dinmicas, sem necessariamente faz-lo, pode ser constatada pelas diversas
posturas presentes no movimento gay. Conforme a descrio de Bamforth (1997), enquanto alguns adotam uma perspectiva "revolucionria", pugnando pela
superao das identidades hetero/homossexuais e rejeitando a assimilao/adaptao a modalidades de relacionamento tradicionais, outros, "reformistas",
pleiteiam a incluso na estrutura social vigente, basicamente pela eliminao das restries decorrentes da identidade de sexos nas relaes afetivas e sexuais
21
A propsito, deve-se registrar que o termo "discriminao" tem sido amplamente utilizado numa acepo negativa, tanto no direito nacional quanto no
direito comunitrio e internacional, ao passo que o termo "diferenciao" tem sido empregado para distines legtimas. Ver Marc Bossuyt (1976, p. 8) e
Rhoodie (1984, p. 26).
22
Como refere Patmore (1999, p. 126), a discriminao substantiva se caracteriza pela referncia a uma distino prejudicial diante de uma pessoa ou grupo
relacionada a um fator de diferenciao ilegtimo, ao passo que a discriminao formal pressupe a ilegitimidade de toda e qualquer distino.
23
Aprovada pelas Naes Unidas em 21.12.1965 e ratificada pelo Brasil em 27.03.1968. Reza seu artigo 1, I: "Qualquer distino, excluso, restrio ou
preferncia baseada em raa, cor, descendncia ou origem nacional ou tnica que tenha o propsito ou o efeito de anular ou prejudicar o reconhecimento,
gozo ou exerccio em p de igualdade de direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer outro
campo da vida pblica."
24
Aprovada pelas Naes Unidas em 18.12.1979, ratificada pelo Brasil em 31.03.1981. Diz seu art. 1, ao definir discriminao: "toda distino, excluso
ou restrio baseada no sexo que tenha por objeto ou resultado prejudicar ou anular o reconhecimento, gozo, exerccio pela mulher, independentemente de
seu estado civil, com base na igualdade do homem e da mulher, dos direitos humanos e das liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social,
cultural e civil ou em qualquer outro campo."
25
Ver Conveno sobre Discriminao em Emprego e Profisso, n. 111 Organizao Internacional do Trabalho, artigo 1, seo 2 " as distines, excluses
ou preferncias fundadas em qualificaes exigidas para um determinado emprego no so consideradas como discriminao."
26
Lopes (2003) analisa a injustia da discriminao por orientao sexual no contexto dos debates atuais de filosofia moral, demonstrando as implicaes
para a prtica do direito.
27
Um panorama desta evoluo no direito internacional dos direitos humanos, ver Wintemute (1995) e Heinze (1995); no direito brasileiro, Rios (2001) e
Golin (2003).
28
Ver, para um histrico do caso e peas processuais mais importantes, Leivas (2003).
29
Superior Tribunal de Justia, DJU 11.12.2000.
30
Superior Tribunal de Justia, DJU 26.10.1998.
1

47

31
32
33
34

48

Tribunal Superior Militar, DJU 17.02.1995.


Tribunal Superior Militar, DJU 19.02.1998.
Sobre as dinmicas institucionais e seus efeitos concretos independente da vontade dos indivduos que nelas atuam, ver Douglas (1998).
Medida Cautelar na Ao Direta de Inconstitucionalidade n 1.946 DF, relator Ministro Sydney Sanches, DJU 14.09.2001.

HIV/AIDS, ESTIGMA e DISCRIMINAO: APONTAMENTOS


PARA UMA ARGUMENTAO FEMINISTA*
Rosa Maria Rodrigues de Oliveira**
"O perverso e o excntrico so necessrios porque constituem o que natural, o que normal"
Erving Goffmann

A idia fundadora de direitos humanos remete de imediato ao princpio


fundamental de que todas as pessoas possuem dignidade, inerente sua condio humana e
que, independentemente do sexo, identidade de gnero, condio de sade, raa, cor,
lngua, nacionalidade, idade, convices sociais, religiosas, polticas, preferncias sexuais,
todos e todas estariam igualmente habilitados e habilitadas a gozar desses direitos.
Os direitos humanos possuem desta forma, um contedo poltico na medida em
que esto inseridos em uma determinada realidade, com componentes histricos,
econmicos, polticos e sociais. No apenas mera questo terica, de enunciados, mas de
natureza prtica, ou seja, imprescindvel sua efetividade.
A luta pelos direitos humanos1 est relacionada, com isso, no s aos princpios da
cidadania, democracia, justia, liberdade e igualdade - valores prprios da denominada
cultura de paz que os inspira - mas tambm ao processo histrico vinculado ao
desenvolvimento de um projeto de modernidade e da tradio liberal.
O sistema de Direitos humanos da ONU tende a abordar duas categorias principais
de direitos: direitos civis e polticos, e direitos econmicos, sociais e culturais. No entanto,
consensual e de formulao recente a idia segundo a qual "todos os direitos humanos so
universais, indivisveis, interdependentes e inter-relacionados", no se justificando, da, sua
diviso em geraes de carter hierrquico. Ainda assim, os mecanismos de fiscalizao e de
aplicao dos direitos civis e polticos continuam sendo muito superiores aos dos direitos
econmicos e sociais. Tambm os chamados direitos humanos que incluem o direito ao
desenvolvimento sustentvel, paz, a um meio ambiente sadio, diversidade sexual,
incluindo a circulao local e internacional para prestao de servios de natureza sexual,
ainda no encontram respaldo em tratados juridicamente vinculantes, e onde estes existem,
h a dificuldade na elaborao de regras internas que garantam sua efetividade2. Um
exemplo so as Conferncias de Beijing e do Cairo, em 1992 e 1995, que viram em suas
revises 10 anos mais tarde, um balano muito aqum dos resultados esperados pelas
feministas. Igualmente, a sociedade civil da Amrica Latina e do Caribe, reunida em
seguimento UNGASS em Nova Iorque, manifestou, "com preocupao, que a tarefa de
avaliao para a qual foi convocada neste processo reabriu as j superadas discusses
concernentes Declarao de Compromisso de 2001, o que bloqueou as propostas de
*
Comunicao apresentada ao Congresso Brasileiro de Preveno s DST/AIDS. Belo Horizonte, 04 a 07
de
novembro de 2006.
**
Advogada. Mestre em Filosofia e Sociologia do Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina/UFSC.
Doutoranda em Cincias Humanas pela UFSC. Pesquisadora do NIGS Ncleo de Identidades de Gnero e
Subjetividades/UFSC, compe a Rede de Pesquisadores sobre Parceria CiviL Registrada e
Homoparentalidade no Brasil.

49

acompanhamento e avaliao que constituam o objetivo original." As ONG presentes


sesso especial da ONU de 2006 sustentaram em documento pblico que "os Governos no
reconhecem a liderana da sociedade civil no processo de promoo e implementao da
Declarao de Compromisso na Luta contra o HIV/Sida, e que sua participao foi efetivada
como um mero elemento formal."3
H, ainda, mediaes necessrias a fazer quanto noo de um sujeito humano
universal: preciso lembrar que tal sujeito moderno, portador de direitos universais, foi
construdo, ou seja, identificado, inicialmente, com o sexo masculino, com a raa branca,
com a classe social mais abastada, e tambm, numa leitura contempornea, ligada teoria
queer e ao ps-estruturalismo, com a denominada matriz heterossexual (Butler, 2003). Na
medida em que particularmente as feministas, a partir do movimento sufragista,
reivindicaram a inscrio de diferenas especficas entre os sujeitos de direitos humanos,
incluindo-as na petio por igualdade na distribuio de bens da vida, esta estrutura de
argumentao criou um paradoxo importante que parece ter estimulado boa parte dos
chamados novos movimentos sociais a enfatizarem suas diferenas na busca do mesmo
estatuto igualitrio. Em estudo recentemente publicado no Brasil, Joan W. Scott aborda a
controvrsia entre os termos igualdade e diferena no contexto da discusso quanto
excluso das mulheres de um ponto de vista da estrutura de argumentao paradoxal4 - que
caracterizaria historicamente a elaborao terica feminista:
"() as feministas desafiaram a prtica de excluir mulheres da
cidadania, argumentando que no havia ligao nem lgica
nem emprica entre o sexo do corpo e a aptido pelo
engajamento poltico, e que as diferenas de sexo no
sinalizavam maior ou menor capacidade social, intelectual ou
poltica. Seus argumentos, que eram rigorosos e convincentes,
(), tambm eram paradoxais, isto , a fim de protestar contra as
vrias formas de segregao que lhes eram impostas, as
mulheres tinham de agir em seu prprio nome, invocando, dessa
forma, a mesma diferena que procuravam negar." (Scott, 2002)
Tomando a elaborao da teoria feminista em seu carter heurstico, para adot-la a
ttulo provisrio como idia diretriz na investigao dos fatos relativos epidemia, parece
possvel aproximar a petio por direitos especficos das pessoas vivendo com AIDS, bem
como das populaes mais vulnerveis e atingidas direta ou indiretamente pela epidemia
mesma estrutura de argumentao paradoxal, para compreendermos como, num contexto
de distribuio universal das aes de sade, o SUS, caracterstico do Brasil, por ex., foi
possvel o implemento de polticas pblicas direcionadas a essas populaes, em particular
quanto distribuio gratuita de medicamentos antiretrovirais, ou de aes relacionadas
diminuio da homofobia, ou do preconceito racial, como os PBSH e o Programa Brasil
Afroatitude.
Desde 1988, a Organizao Mundial de Sade deu os primeiros passos na tomada
de decises mais efetivas no que tange as pessoas portadoras do VIH (Vrus da
Imunodeficincia Humana) e pessoas com SIDA, a partir da mobilizao social em torno dos
temas estigma e discriminao:
50

"A quadragsima primeira Assemblia Mundial de Sade est


fortemente convencida de que o respeito pelos Direitos
humanos e dignidade dos portadores do VIH e pessoas com
SIDA, bem como membros de grupos populacionais, vital para
o sucesso dos programas nacionais de preveno e controle da
SIDA e para estratgias globais dos Estados-membros,
particularmente na ampliao dos programas nacionais para
fora de suas fronteiras, sempre visando preveno e ao controle
da infeco pelo VIH e proteo dos Direitos humanos e
dignidade do portador do VIH e pessoas com SIDA, bem como
membros de grupos populacionais e, para evitar aes
discriminatrias e estigmatizaes dessas pessoas no momento
de se empregar, viajar, e garantir a confidencialidade do teste
para deteco do VIH"5.
Quando no incio da resposta global epidemia, Jonathan Mann, (Diretor Fundador
do Programa Global de AIDS da OMS estrutura que deu origem UNAIDS, em 1995),
dirigiu-se Assemblia Geral das Naes Unidas em 1987, foi, talvez mais do que em
qualquer outro aspecto, em relao ao estigma e discriminao que ele buscou caracterizar
a pandemia de rpida disseminao da AIDS. dele a famosa formulao sobre as "trs fases
da epidemia" de AIDS em qualquer comunidade: 1) infeco pelo HIV, que entra de forma
silenciosa, sem ser notada, desenvolvendo-se durante anos; 2) epidemia propriamente dita,
sndrome de doenas que podem ocorrer devido infeco pelo HIV; 3) epidemia das
respostas sociais, culturais, econmicas, e polticas AIDS reaes que vm se
caracterizando por altos nveis de estigma e discriminao, e muitas vezes, negao coletiva.
(Parker e Aggleton, 2001)
Mann et al (Mann, Gruskin, Grodin e Annas, 1999) desdobra trs relaes bsicas
entre os conceitos de Sade Pblica e Direitos Humanos, considerando em primeiro lugar o
potencial impacto das polticas, programas e prticas de sade sobre os direitos humanos.
Esta relao ilustra a complementaridade entre as metas em sade pblica e as normas de
direitos humanos na conduo a polticas e programas de sade mais eficazes. A segunda
relao se d na lgica inversa, segundo a qual a "violao ou o descumprimento de um ou
todos os direitos humanos tm efeitos negativos sobre a sade fsica, mental, e sobre o 'bemestar social'". A ltima analogia conduz compreenso da necessria sinergia entre as
noes de sade pblica e direitos humanos, pela qual a "promoo e a proteo da sade
requerem esforos explcitos e concretos para promover e proteger os direitos humanos,
assim como o maior cumprimento dos direitos humanos demanda uma profunda ateno
sade e aos determinantes sociais a implicados". nesse contexto que as categorias estigma
e discriminao assumem importncia.
Goffman definir estigma como um 'atributo profundamente depreciativo' que
torna desacreditada ou desacreditvel a pessoa que o possui (o aidtico, a bicha, a sapatona,
o traveco, a puta, o viciado). O estigma atribudo com base no que constitui a diferena ou
desvio, resultando numa deteriorao da identidade individual. No uma atitude esttica
ou individual, mas um processo social em mutao processo que s pode ser entendido em
termos de relaes de poder e de dominao. Em ltima anlise, ao abordar o estigma,
51

falamos de desigualdades sociais. (Goffman, 1988)


Assim, estigma e discriminao so processos sociais, que como tais, devem ser reconcebidos menos como uma questo de psicologia individual ou at social e mais como
uma questo de poder, desigualdade e excluso. necessrio que repensemos os tipos de
bases tericas e de desenhos de pesquisa de avaliao que podem ser necessrios para
responder adequadamente aos temas que envolvem esses processos. Deveramos comear a
procurar inspirao menos na literatura associada mudana de comportamento do que
naquela ligada mobilizao da comunidade e transformao social. (Parker e Aggleton,
2001)
Uma teia complexa de significados e discursos de poder opera sobre o estigma, a
estigmatizao e a discriminao relacionada ao HIV/AIDS. desnecessrio lembrar que a
epidemia se desenvolveu num perodo histrico de rpidas mudanas sociais e econmicas,
no mbito da chamada globalizao. Do final dos anos 70 at hoje, houve uma
reestruturao radical da economia mundial, caracterizada sobretudo por processos
acelerados de excluso social (feminizao, empobrecimento e bipolarizao ricos/pobres).
As novas formas de excluso a associadas reforam as desigualdades e excluses
preexistentes, como o racismo, a homofobia, a misoginia, a discriminao tnica e os
conflitos religiosos. Essa interao intensa oferece um modelo geral para uma anlise da
influncia mtua entre as formas mltiplas de estigma que tipificaram a pandemia de
HIV/AIDS.
de se destacar, neste contexto, a importncia crescente da construo de
identidades como central para a experincia contempornea. Muitos trabalhos recentes
sobre esse conceito demonstram seu carter construdo e de mutao constante. Isto por sua
vez, torna possvel comear a teorizar essa questo confrontando-a com as experincias de
opresso e estigmatizao, bem como quanto s resistncias a ela, incluindo a mobilizao
mais ampla dos movimentos sociais, e em particular, do movimento de aids. Isso foi
articulado por Manuel Castells, que distingue entre identidades legitimadoras, apresentadas
pelas instituies dominantes para racionalizar sua dominao, identidades de resistncia,
geradas pelos atores em posies desvalorizadas e/ou estigmatizadas, e identidades de
projeto, formadas quando os atores sociais, com base nos materiais culturais a que tem
acesso, constroem uma nova identidade que redefine a sua posio na sociedade e por assim
faz-lo, buscam a transformao da estrutura social como um todo. (Parker e Aggleton, 2001)
A teorizao em torno das identidades de resistncia e de projeto pode oferecer
insights importantes para se repensar o desenvolvimento da mobilizao comunitria contra
o estigma e a discriminao. As intervenes concebidas com o objetivo de motivar o poder
de resistncia das populaes e das comunidades estigmatizadas tm sido mais raras apesar
disso, os estudos empricos a respeito do empowerment e da mobilizao social em resposta
ao HIV/AIDS demonstram claramente que as respostas mais poderosas e eficazes epidemia
tm ocorrido precisamente quando as comunidades afetadas tm se mobilizado contra a
estigmatizao. Isso fica mais evidente quando observamos o fenmeno das redes de pessoas
vivendo com HIV/AIDS crescendo em meio ao movimento de aids, e suas especificidades
desdobradas em gnero e raa, desde a metade da dcada de 80 at a atualidade, onde as
identidades em torno da patologia foram sendo construdas sobre uma base que
corresponderia, em tese, estrutura de argumentao paradoxal j mencionada.
significativo ainda que a UNAIDS, no documento "National AIDS Programmes A
52

Guide to Monitoring and Evaluation", EM 2000, enfatize, no item 3.3, "Stigma and
discrimination", que "O estigma e a discriminao preocupam os programas de AIDS por
dois motivos principais Primeiro, porque eles podem tornar insuportveis as vidas das
pessoas que vivem com esta patologia. Segundo, porque eles afetam os esforos de
preveno e assistncia."6
O documento aponta 04 questes chave para compreenso do problema e posterior
formulao de indicadores de avaliao pelos Estados quanto ao mesmo: a) Existem
programas que promovam a aceitao e o apoio s pessoas vivendo com aids? b) Existem leis
que protejam as pessoas vivendo com aids contra a discriminao? c) Essas leis so
cumpridas? d) Existem polticas que probam testes obrigatrios para admisso no emprego,
casamento, viagens, etc?
Em 2001, os pases reunidos na 26 sesso extraordinria da Assemblia Geral da
ONU declararam solenemente seu compromisso em enfrentar o HIV/Aids, reconhecendo a
urgncia de um consenso na adoo de medidas para o enfrentamento da epidemia e dos
principais problemas globais a ela relacionados. O resultado dessa Sesso Extraordinria
(UNGASS) foi a Declarao de Compromisso sobre o HIV/Aids, da qual o Brasil signatrio.
E, em 2002-3, o tema da campanha anual da ONUSIDA foi a reduo do estigma e da
discriminao. Em 2006, a campanha para o 1 de dezembro cobra dos Estados reafirmao
e cumprimento de seus compromissos com a erradicao da epidemia, recolocando o tema
em pauta na agenda internacional.
O conceito de advocacy bsico para a compreenso do papel da sociedade civil
nesse processo e no se confunde com o denominado controle social, que possui
normatizao especfica a partir da Lei 8.080/90 e diz respeito participao da comunidade
nos Conselhos de Sade, basicamente. O advocacy considera uma ao originada na
sociedade civil e direcionada ao Estado, seja por meio de aes judiciais, de articulaes
polticas com o governo e parlamentares parceiros, com a mdia, e ainda em menor escala no
Brasil, o setor empresarial.
Pela leitura da Declarao de Compromisso da UNGASS, v-se tambm que as
metas previstas para cumprimento entre 2003 e 2005 em termos de direitos humanos tratam
sinteticamente de questes diretamente ligadas aos direitos das mulheres e meninas.
Partindo, ento, da compreenso segundo a qual "as mulheres, especialmente as jovens e as
meninas, so vulnerveis em conseqncia da negao e negligncia de seus direitos,
desigualdade de gnero, fatores sociais, culturais e econmicos, biologia e violncia
difundida", e que seu empowerment deve estar no centro de uma resposta multissetorial
pandemia global, em maro de 2006 foi apresentado ao governo brasileiro um documento
formulado pela Coalizo Internacional de Sade das Mulheres, assinado por dezenas de
ONG AIDS do mundo inteiro, entre elas as ONG Associao Brasileira Interdisciplinar de
Aids e Gestos, do Brasil7.
A Coalizo organizou um encontro em Bangkok, em novembro de 2005, de modo a
intervir no contedo da "Resoluo sobre Mulheres e HIV/Aids", discutida no momento pelas
Naes Unidas. Os principais eixos do documento propugnaram, entre outras questes
importantes:
a) Redefinir a compreenso sobre "alto risco",a que as mulheres, especialmente as
jovens e as meninas, esto sujeitas;
53

b) Expandir o processo de tomada de decises, assegurando a participao plena de


mulheres infectadas e afetadas pelo HIV/Aids e defensores da sade e direitos das mulheres
na tomada de decises, especialmente nos mais altos nveis;
c) Fortalecer programas de combate ao HIV/Aids, protegendo a sade e os direitos
de todas as mulheres.
Um dos compromissos assumidos em direitos humanos vincula os Estados
"eliminao de todas as formas de discriminao e de violncia contras as mulheres e
meninas, incluindo prticas tradicionais e habituais nocivas, abuso, estupro e outras formas
de violncia sexual, maus tratos ou trfico de mulheres e meninas". A Declarao de
Compromisso, neste item, contudo, limita o tema da violncia de gnero a objeto de
capacitao feminina, sugerindo que deva ser incorporado nas iniciativas educacionais. Sem
dvida esta medida necessria, mas incapaz de responder ocorrncia de situaes
atravessadas por questes culturais enraizadas, em particular no que se refere aos rituais e
prticas tradicionais impostos s meninas, como no caso da exciso do clitris praticada nas
culturas fundamentalistas. O tema envolve tambm abordagens tericas controversas, como
a do relativismo cultural, o que torna a questo ainda mais complexa.
Alm disso, fato amplamente reconhecido que as taxas de infeco do HIV
aumentam progressivamente entre as mulheres em todas as regies do mundo, e que as
mesmas so mais altas para as meninas e mulheres do que para os homens, o que refora a
importncia de iniciativas como a adotada pela Coalizo Internacional de Sade das
Mulheres.
O relatrio brasileiro s Naes Unidas apresentado em julho de 2006 em Nova
York utilizou quatro indicadores globais para o tema de direitos humanos, segundo a
Declarao de Compromisso e documentos anexos8, para verificar, em sntese: se os pases
dispem de leis e regulamentos que protejam da discriminao pessoas que vivem com
HIV/Aids e grupos identificados como particularmente vulnerveis ao HIV/Aids, e se h
polticas para assegurar o acesso eqitativo de homens e mulheres preveno e ateno, e
para assegurar que comits ticos revisem e aprovem os protocolos de investigao sobre
VIH/SIDA em seres humanos.
A primeira observao reforada pela leitura do relatrio a insuficincia dos
indicadores apontados pelo UNAIDS para elaborao dos relatrios dos pases,
particularmente em aes em direitos humanos. Tal fato pode ser relacionado ao modelo
utilizado pelo UNAIDS para formulao de seus indicadores bsicos, cujo objetivo
"maximizar a validade, a coerncia interna e a comparao entre pases e ao longo do tempo
dos clculos de indicadores obtidos, assim como assegurar a coerncia nos tipos de dados e
mtodos de clculo empregados."9 A tentativa de estabelecer um modelo comparativo entre
os pases parece ter obscurecido certas aes em direitos humanos existentes no Brasil, ainda
no praticadas por outros pases.
Alm disso, a maioria das perguntas elaboradas a partir destes indicadores,
respondidas no relatrio brasileiro, remete para o quantitativo de leis ou normas que
estabeleam determinadas polticas relacionadas a pessoas vivendo com HIV/Aids e
populaes mais vulnerveis, com destaque s mulheres e meninas. Contudo esse dado
isoladamente no capaz de demonstrar a eficcia das normas jurdicas elencadas.
Isso denota a necessidade de desenvolver estudos qualitativos relacionados a
direitos humanos e HIV/Aids, como o estudo de caso sobre a jurisprudncia relacionada a
54

pedidos de medicao para HIV/Aids recentemente publicado pelo PN-DST/Aids-MS. Nesse


estudo, foram examinados cerca de 450 acrdos judiciais coletados nos Tribunais de Justia
dos 27 estados brasileiros, e analisado o impacto da atuao do poder judicirio sobre a
distribuio gratuita de medicamentos para o controle do HIV/Aids10.
Com isso, torna-se fundamental o estmulo a novas estratgias de advocacy e de
transformao social em resposta estigmatizao e discriminaes ligadas ao HIV e AIDS.
As intervenes judiciais ou polticas veiculadas atravs da atuao das assessorias jurdicas
das ONG, da atuao das redes de pessoas vivendo com AIDS, e dos segmentos organizados
de pessoas mais vulnerveis infeco pelo HIV/AIDS no Brasil tm demonstrado, em
muitos contextos e de variadas formas, real eficcia ao impedir o pior impacto da
estigmatizao e da discriminao ligadas ao HIV/AIDS. As protees legais para pessoas
vivendo com AIDS junto com os mecanismos de garantia de sua execuo, proporcionam,
em muitos casos, meios mais rpidos e poderosos de minimizar os efeitos das relaes
desiguais de poder, da desigualdade social e da excluso que esto no centro dos processos
de estigmatizao e de discriminao ligados ao HIV e AIDS (Parker e Aggleton, 2001).
Para alm disso, a aliana entre teoria e prxis proporcionada pela entrada de
ativistas na discusso acadmica, o crescente interesse de pesquisadores e pesquisadoras em
compreender a dinmica das relaes de gnero, raa, com questes que envolvem
sexualidade e sade e seu impacto sobre a questo epidemiolgica, a troca de experincias e
de aporte terico entre os movimentos feminista, movimento de aids, de profissionais do
sexo, de homossexuais, de assessores jurdicos e defensores dos direitos humanos, para
mencionar alguns dos sujeitos sociais a envolvidos, certamente traz um diferencial novo
para as respostas sociais ainda necessrias epidemia de HIV/AIDS (Parker e Aggleton,
2001).
No novo milnio, uma cultura de paz, que a um s tempo produz e produzida a
partir da criao do Sistema ONU e de toda regulamentao posterior, ter maior sentido e
ser efetivada a partir da organizao da sociedade civil de onde o setor empresarial no
deveria ser excludo - em parceira com os Estados. Afirmar uma cultura de paz implica ainda
produzir um processo de maior integrao entre os pases menos desenvolvidos, fazendo
frente s excluses resultantes das "promessas no cumpridas" pela modernidade. No campo
da defesa de direitos sexuais como direitos humanos, parece-me fundamental encarar as
diversidades de gnero, reafirmando-as na manuteno de um Estado laico, de modo a
influenciar positivamente a construo de novas promessas humanidade que possam ser
finalmente materializadas - em particular quanto radicalizao de uma interpretao do
princpio da igualdade em articulao com o da liberdade.
Referncia Bibliogrficas
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BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e subverso da identidade. Trad. Renato
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55

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Resoluo 41.24, da OMS, elaborada em Genebra, no dia 13 de maio de 1988
SCOTT, Joan. A cidado paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem.Trad. lvio
Antnio Funck; Apres. Miriam Pillar Grossi. Florianpolis: Mulheres, 2002
NOTAS:
1

A formulao de "Direitos Humanos" em substituio a "Direitos do Homem" responde participao de Eleanor Roosevelt na discusso da redao da
Carta de 1948. Ela props uma mudana na linguagem, na qual a palavra "homem" fosse substituda pela expresso "humano" ou "pessoa". Desta forma, em
seu primeiro artigo, a Declarao se refere s "pessoas" e no aos "homens": "Todas as pessoas nascem livres em dignidade e direitos. So dotadas de razo e
conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade."
2
O tratado um acordo formal entre Estados. Ele estabelece obrigaes legais e direitos, criando responsabilidades entre os signatrios. Os pases devem
adotar legislaes e polticas internas que implementem as normas de direitos humanos. No caso das polticas em HIV/AIDS, fundamental o conhecimento
das metas da UNGASS, pois a implementao das mesmas cabe aos governos que a ratificam.
3
Posicionamento Poltico da Sociedade Civil da Amrica Latina e Caribe reunida na UNGASS Nova Iorque, 30 de maio de 2006. Acesso em: 03 de
novembro de 2006. Disponvel em: <www.aids.gov.br>
4
Para Joan Scott, "O feminismo ps-sufrgio foi construdo dentro de um paradoxo: a declarada igualdade entre homens e mulheres sob o signo da
cidadania (ou do indivduo abstrato), em contraste com a excludente masculinidade do sujeito individual. Considerando essa incoerncia entre o sentido
poltico e o psicolgico de 'indivduo' que se pode entender no apenas os conflitos que tm caracterizado a histria mais recente do feminismo, como
tambm a dificuldade com que Simone de Beauvoir se defrontou para sugerir um programa definitivo para a conquista da igualdade aqui referida." SCOTT,
Joan. A cidado paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem.Trad. lvio Antnio Funck; Apres. Miriam Pillar Grossi. Florianpolis: Mulheres,
2002, p. 282-3
5

Resoluo 41.24, da OMS, elaborada em Genebra, no dia 13 de maio de 1988

Cf. Joint Unidet Nations Programme on HIV/AIDS - UNAIDS/0017E (English original, June 2000). A traduo deste trecho e dos que seguem livre.

7
Coalizao Internacional de Sade das Mulheres. COM AS MULHERES DO MUNDO: UM PACTO PARA ERRADICAR O HIV/AIDS Acesso em: 25 de
maro de 2006. Disponvel em: <www.iwhc.org> e <www.gestospe.org.br>
8
ONUSIDA - Informe sobre los progresos realizados en la respuesta mundial a la epidemia de HIV/Aids, 2003 (Seguimiento del periodo extraordinario de
sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre el HIV/Aids de 2001) (versin espaola, mayo de 2004) . Disponvel em: <www.unaids.org>[
Acesso em: 25 de outubro de 2005].
9
ONUSIDA Perodo extraordinrio de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA Directrices para la elaboracin de
indicadores bsicos (versin espaola, diciembre de 2002) Acesso em: 25 de outubro de 2005. Disponvel em: <www.unaids.org>
10
Brasil. Ministrio da Sade. Secretaria de Vigilncia em Sade. Programa Nacional de DST e Aids. O Remdio via Justia: Um estudo sobre o acesso a
novos medicamentos e exames em HIV/Aids no Brasil por meio de aes judiciais/Ministrio da Sade, Secretaria de Vigilncia em Sade, Programa
Nacional de DST e Aids. Braslia: Ministrio da Sade. 2005. Srie Legislao n 03

56

BRASIL SEM HOMOFOBIA


A GARANTIA DAS LIBERDADES LAICAS FRENTE AO DISCURSO RELIGIOSO
HOMOFBICO
Roberto Arriada Lorea*
A crescente visibilidade dos Direitos Humanos faz com que cada vez mais pessoas
se reconheam como portadores de direitos frente ao Estado. Dessa expanso cidad,
beneficia-se tambm a esfera da cidadania sexual, pensada como o direito ao livre exerccio
da sexualidade, luz dos princpios da dignidade da pessoa humana e da nodiscriminao.
Merc de compromissos internacionais assumidos pelo Estado brasileiro, de que so
exemplos as Conferncias do Cairo (1994) e de Beijing (1995), paulatinamente vo surgindo
no cenrio nacional diversas iniciativas que tendem a minimizar as desigualdades de gnero.
So leis de mbito estadual ou municipal, medidas administrativas e decises judiciais, cujo
conjunto reflete a necessidade de que se atualizem os instrumentos jurdicos para garantir a
proteo dos Direitos Sexuais.
No presente artigo, buscarei analisar um programa especfico, lanado pelo
Governo Federal no ano de 2004, cuja relevncia est no fato de que simboliza o esforo do
Estado brasileiro no mbito nacional com a defesa da cidadania sexual, pois como o
prprio nome esclarece, trata-se de um "Programa de Combate Violncia e
Discriminao contra GLBT e Promoo da Cidadania Homossexual".
Com o advento de uma poltica pblica especfica para proteger a populao GLBT
da violncia e da discriminao, tem-se um importante compromisso assumido pelo Estado
brasileiro, no apenas frente populao nacional, seno que frente aos organismos
internacionais de proteo dos Direitos Humanos.
Programa Brasil sem Homofobia
O Programa versa sobre uma poltica pblica voltada para o respeito diversidade
sexual e proteo contra a violncia e discriminao por orientao sexual. Alm dessa
dimenso negativa, estabelece tambm uma dimenso positiva, a promoo da cidadania
homossexual.
O primeiro aspecto que merece ser registrado que o Programa est perfeitamente
harmonizado com os objetivos primeiros da Repblica, cuja Constituio Federal dispe
que:
* Juiz de Direito no RS. Professor na Escola Superior da Magistratura. Diretor do Departamento de Promoo da
Cidadania eDireitos Humanos, da Associao dos Juzes do RS, AJURIS. Pesquisador Associado ao Ncleo de
Pesquisa em Antropologiado Corpo e da Sade, NUPACS/UFRGS. Mestre e Doutorando em Antropologia
Social (UFRGS). Membro do ConselhoLatino-americano de Promoo das Liberdades de Conscincia, de
Crena e de Religio, COLAL.

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Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil:


I - construir uma sociedade livre, justa e solidria; (...)
IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao.
Para que se possa apreender o significado e extenso do Programa, ser necessrio,
primeiramente, definir o que seja homofobia. Para tanto, oportuna e a reflexo de Daniel
Borrilo:
"O termo homofobia designa, assim, dois aspectos diferentes de
uma mesma realidade: uma dimenso pessoal de natureza
afetiva que se manifesta em uma repulsa aos homossexuais e
uma dimenso cultural, de natureza cognitiva, na qual no o
homossexual enquanto indivduo que objeto da repulsa, mas a
homossexualidade como fenmeno psicolgico e social. Esta
distino permite compreender uma situao bastante difundida
nas sociedades modernas, que consiste em tolerar e inclusive
simpatizar com os membros do grupo estigmatizado, porm
considerando inaceitvel qualquer poltica de igualdade"
(Borrilo, 2001: 23).
O texto do Programa, em vrios trechos, afirma que o combate homofobia e a
defesa dos Direitos Humanos de homossexuais um compromisso do Estado.
Detalhando essa afirmativa, o documento informa que constitui um princpio do
Programa "A incluso da perspectiva da no discriminao por orientao sexual e de
promoo dos direitos humanos de gays, lsbicas, transgneros e bissexuais, nas polticas
pblicas e estratgias do Governo Federal". Refere, ainda, que a implantao se dar por
diferentes Ministrios e Secretarias, comprometendo todo o aparato estatal com a
observncia da diretriz adotada.
Portanto, no h dvidas quanto ao empenho estatal na consolidao de uma
cultura de solidariedade, comprometida com a justia e igualdade, visando promoo do
bem de todos, sem discriminao por orientao sexual.
Para os objetivos desse trabalho, convm examinar, ainda que brevemente, a
justificativa utilizada pelo Estado para a implementao de um programa de governo voltado
para a promoo da cidadania homossexual. Referindo a violncia letal decorrente da
discriminao homofbica, o documento destaca o fato de que tanto o Conselho Federal de
Medicina (1985) quanto o Conselho Federal de Psicologia (1999) no consideram a
homossexualidade como uma patologia, posio que tambm adotada pela Organizao
Mundial de Sade, OMS1.
Outro ponto relevante da justificativa a referncia ao fato de que a UNESCO
divulgou o resultado de pesquisa realizada no Brasil, revelando que os professores do ensino
fundamental no apenas tendem a silenciar frente a atitudes homofbicas, mas muitas vezes
colaboram ativamente na reproduo desse tipo de violncia.
Essa breve referncia justificativa do Programa, cumpre a funo de alertar para
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dois aspectos distintos. O primeiro diz respeito gravidade do problema, porquanto a


homofobia , ainda, causa de morte no Brasil. Por meio de violncia fsica letal, pessoas
perdem suas vidas por no receberem do Estado a devida proteo sua cidadania sexual. A
punio exemplar de criminosos homofbicos uma medida que pode contribuir para
reprimir esse tipo de violncia. Por outro lado, v-se que preciso uma mudana de
mentalidade, na medida em que os professores que esto educando as crianas so tambm
eles portadores de uma cultura discriminatria, revelando-se uma tendncia a que se
reproduza uma sociedade tolerante com prticas discriminatrias e violentas cuja causa a
homofobia.
Esse contexto sugere que a postura dos agentes polticos do Estado frente
homofobia, tende a desempenhar um importante papel na mudana reconhecida como
necessria ante o quadro atual. Essa atitude de legisladores, governantes e magistrados, como
pretendo demonstrar, inclui no ser condescendente com discursos homofbicos, venham
de onde vierem.
Particularmente, nos estreitos limites desse trabalho, quero examinar a
incompatibilidade entre o Programa Brasil sem Homofobia e a doutrina catlica romana, no
que diz respeito ao enfrentamento da homossexualidade.
Discurso Religioso Homofbico
Em que pese existam inmeras doutrinas religiosas cujo contedo possa ser
considerado atentatrio cidadania sexual, os limites do presente trabalho impem um
recorte que viabilize a anlise, ainda que abreviada, do contedo de uma determinada
doutrina. Tomando-se em conta a influencia da doutrina catlica na Amrica Latina, mostrase adequado que se tome a mesma como referncia para pensar a questo. De resto, tambm
sob a perspectiva metodolgica se mostra adequado o recorte proposto, na medida em que a
existncia de textos especficos da igreja catlica romana sobre o tratamento que os
membros da igreja devem dispensar s pessoas homossexuais, favorece a possibilidade de
comparao com o enfrentamento proposto pelo Estado brasileiro ao tema da
homossexualidade.
Sem a pretenso de esgotar o exame de textos produzidos pela Santa-S a respeito
do tema, desde textos bem anteriores, tenho que os seguintes documentos constituem as
principais manifestaes da igreja catlica romana sobre o tema da homossexualidade: de
1976, "Declarao sobre alguns pontos da tica sexual", em 1986 surge a "Carta sobre a
ateno s pessoas homossexuais", em 1992 lanado o documento "Algumas reflexes
acerca da resposta a propostas legislativas sobre a no-discriminao das pessoas
homossexuais", por fim, em 2003 aparecem as "Consideraes sobre os Projetos de
Reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais"
Todos os documentos guardam a unidade de autoria, posto que na condio de
prefeito da Congregao para a Doutrina da F, o ento cardeal Joseph Ratzinger quem
props os textos, que foram submetidos e aprovados pelo papa.
Limitarei a abordagem a uma breve referncia2 aos documentos de 1986 e 2003,
posto que ambos me parecem os mais significativos para o objetivo do presente trabalho. Do
59

primeiro, extrai-se que o pressuposto da atual doutrina catlica romana diz respeito
afirmao central contida no documento que afirma ser a homossexualidade "uma tendncia
a um comportamento intrinsecamente mau do ponto de vista moral. Por esse motivo, a
inclinao mesma deve ser considerada como objetivamente desordenada".
O documento de 2003, no obstante mantenha a mesma linha de raciocnio
homofbico dos anteriores, adquire ainda maior notoriedade por afrontar a separao entre
Estado e igreja, como salienta Luiz Mello, nos seguintes termos:
"O estmulo do Vaticano ativa ingerncia dos representantes
catlicos na definio do arcabouo legal dos Estados laicos
pode ser compreendido, assim, como uma clara manifestao
de que a Igreja Catlica no concebe que seus valores religiosos
s podem ser definidos como legtimos para os seus fiis. A
tentativa de imposio de sua moral para o conjunto da
sociedade , portanto, uma manifestao de intolerncia, que
desconhece o respeito diversidade como um dos fundamentos
das sociedades pluralistas e democrticas" (Mello, 2005: 183).
Conforta essa corrente de pensamento que est atenta para a garantia das liberdades
laicas nas democracias modernas, a lio de Daniele Hervieu-Lger: "As instituies
religiosas no podem mais pretender reger as sociedades. Suas atividades no se exercem
legitimamente seno no interior de um campo religioso especializado e no tm abrangncia
para alm de um grupo determinado de crentes voluntrios." (Hervieu-Lger, 1987: 362364).
Como salienta Ednio Valle, ao ler o conjunto dos pronunciamentos de maior peso
da igreja catlica romana sobre o tema da sexualidade, pode-se perceber que esto presentes
na fala atual da igreja diversas preocupaes, entre as quais a ateno ao que dizem as
cincias. Porm, a igreja tem conscincia de que a fonte ltima de seus pronunciamentos
est na experincia vivida pelos que se inspiram na f crist e na revelao de Deus. Ou seja,
"a Igreja no ir buscar nas cincias o critrio decisivo sobre o que tem a dizer sobre a tica
sexual; seus critrios e valores so evanglicos e se radicam na f" (Valle, 2006: 156).
Sobre a acolhida s pessoas homossexuais3, referida insistentemente nos
documentos publicados pela igreja catlica romana sobre o tema da homossexualidade,
cabe dar voz crtica de Joo Trevisan:
"H cinismo, ao esconder que a prpria Igreja partilha da
responsabilidade de criar atormentados/as. Bastaria um mnimo
de sensatez para compreender como o seu poder espiritual afeta
gravemente a vida de milhes de pessoas, por minar a autoestima e estimular o dio social aos homossexuais. Ao contrrio
da propalada vocao pastoral, a igreja no se d conta sequer
do sofrimento psquico que impe a milhares de homossexuais
catlicos/as e numerosa parcela homossexual do clero"
(Trevisan, 2006).

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Liberdades Laicas
A laicidade tem sido responsvel por assegurar, nas democracias modernas, um
regime de convivncia no qual a legitimidade dos Poderes institudos decorre da soberania
popular e no mais de um mandato divino. No Estado laico, as minorias religiosas no ficam
subjugadas pela maioria (Blancarte, 2000).
Como destaca o Procurador da Repblica, Daniel Sarmento, o fato de que a maioria
da populao brasileira afirme professar a religio catlica romana no legitima qualquer
restrio s liberdades laicas das minorias religiosas:
"A laicidade do Estado no se compadece com o exerccio da
autoridade pblica com fundamento em dogmas de f ainda
que professados pela religio majoritria , pois ela impe aos
poderes estatais uma postura de imparcialidade e eqidistante
em relao s diferentes crenas religiosas, cosmovises e
concepes morais que lhes so subjacentes" (Sarmento, 2006:
116).
Para o tema desse trabalho, a partir da constatao de que a atual doutrina catlica
romana sobre o tema da homossexualidade afronta os objetivos da Repblica Federativa do
Brasil, seja pelos princpios expressos na Constituio, seja pelo compromisso do Estado
brasileiro de combater a violncia e a discriminao contra gays, lsbicas, bi-sexuais e
transgneros, necessrio perquirir qual a razo pela qual nossos agentes polticos no esto
autorizados a condescender com o discurso religioso homofbico4.
Ocorre que o artigo 5, inciso VI, da Constituio Federal, garante a liberdade
religiosa, assegurando a liberdade de conscincia e de crena. Largamente reconhecido pela
sua dimenso positiva, esse princpio nem sempre tem compreendida a sua carga negativa,
que diz respeito garantia de que ningum sofra coao estatal em matria religiosa.
Portanto, complementado esse princpio pelo contedo do artigo 19, inciso I, da
Constituio, que veda ao Estado (em quaisquer de suas esferas) manter relaes de
dependncia ou aliana com as igrejas, tem-se assegurada a laicidade do Estado brasileiro.
Como j visto, separadas as esferas de atividades eclesisticas da organizao da
sociedade secular, revela-se inapropriado o discurso religioso que busque interferir na
sociedade civil, porquanto um discurso dessa natureza viola as liberdades laicas, conforme
assinalado por Ednio Valle,
"A interveno da Santa-S provoca especial repulsa por parte de
seus crticos por ser interpretada como uma interveno
descabida da Igreja em um tema que laico e civil. No cabe a
uma Igreja dizer se essa mudana na legislao seria ou no uma
exigncia da justia e da tica. Em uma sociedade plural, o
injusto e antitico seria tentar impor opinio de um grupo sobre
os demais" (Valle, 2006: 168).
Conclui-se, assim, que aos agentes polticos do Estado, a comear pelo mais alto
61

mandatrio da Repblica, no dado, no uso de suas atribuies, omitir-se frente a


manifestaes discriminatrias de natureza homofbica, venham de onde vierem,
especialmente quando proferidas por autoridades religiosas estrangeiras no territrio
nacional, em afronta aos princpios que regem a nao brasileira, estabelecidos na
Constituio Cidad.
Referncias Bibliogrficas
BLANCARTE, Roberto (compilador). Laicidad y Valores em um Estado Democrtico. Mxico:
El Colgio de Mxico, 2000.
BORRILLO, Daniel. Homofobia. La Biblioteca del Ciudadano. Barcelona: Edicions Bellaterra,
2001.
BOSWELL, John. Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality. Gay People in Western
Europe From the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century. Chicago: The
University of Chicago Press, 1981.
HERVIEU-LGER, Danile. Croire enm modernit : au-del de la problmatique ds champs
religieux et politiques. In : MICHEL, Patrik (org.) Religion et Dmocratie. Nouveaux enjeux,
nouvelles approches. Paris: Albin Michel, 1997, pp. 362-364.
MELLO, Luiz. Novas Famlias. Conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. Rio de
Janeiro: Garamond, 2005.
RATZINGER, Joseph. Introduccon In Carta sobre la Atencin a Las Personas Homosexuales.
Madrid: Ediciones Palabra, 2003.
SARMENTO, Daniel. Livres e Iguais Estudos de Direito Constitucional. Rio de Janeiro: Lmen
Juris, 2006.
TREVISAN, Joo Silvrio. A Igreja e a homofobia. Folha de So Paulo, 28/07/2004, p. 03.
VALLE, Ednio. A Igreja Catlica ante a Homossexualidade: nfases e Deslocamentos de
Posies. Revistas de Estudos de Religio, n. 1/2006, pp 153-185. Disponvel em
www.pucsp.br/rever/rv1/p_valle.pdf
ZAMBRANO, Elizabeth et al. O Direito Homoparentalidade - cartilha sobre famlias
constitudas por pais homossexuais. Porto Alegre: Ed. Vnus, 2006.
NOTAS:
1

No se pode considerar como desordem a homossexualidade porque, conforme esclarece a mdica psicanalista Elizabeth Zambrano: "segundo a
Organizao Mundial da Sade, atravs do Cdigo Internacional de Doenas - CID 10, a homossexualidade, em si, no deve ser considerada uma doena.
Tambm o Manual de Doenas e Estatstica da Sociedade Americana de Psiquiatria, na verso DSM IV, retirou a homossexualidade do seu cdigo de
doenas. Ambos os cdigos so usados como referncia para mdicos em todo o mundo, com o objetivo de homogeneizar as classificaes das doenas
mentais. No Brasil, o Conselho Federal de Psicologia, pela resoluo 001/99, afirma que a homossexualidade no constitui doena, distrbio nem perverso
e probe, sob pena de punio, que os psiclogos faam terapia psicolgica em homossexuais, com vistas cura da homossexualidade". (Zambrano, 2006:
28). Conclui a autora, em apresentao dos resultados da pesquisa, que coordenou enquanto antroploga, afirmando que "Atualmente, considera-se a
homossexualidade como uma forma de expresso da sexualidade, entre outras. As opinies contrrias so vistas como apoiadas, na sua maioria, em
preconceito e/ou posicionamento ideolgico" (Zambrano, 2006: 29).
2
No sendo objetivo desse trabalho questionar a atual interpretao da hierarquia da igreja catlica sobre as escrituras, importa contudo registrar que h
importantes crticas atual postura homofbica, mostrando-se suficiente, para os limites desse trabalho, referir a obra do renomado professor de histria da
Universidade de Yale, John Boswell, sobre cristianismo, tolerncia social e homossexualidade, na qual o mesmo desenvolve interessantes argumentos,
questionando verdades mitificadas, como a de que Sodoma teria sido destruda em razo de determinadas prticas sexuais, conforme difundido at hoje
pelo senso comum, popularizando-se a expresso "sodomia" como alusiva s prticas homossexuais (Boswell, 1981).
3
Na introduo Carta Pastoral s Pessoas Homossexuais o ento cardeal Ratzinger afirma: "Com sua ateno pastoral a Igreja se transforma em autntica
advogada destas pessoas, tenta compreender suas dificuldades e lhes mostra que a fidelidade ao Evangelho e a obedincia aos mandamentos de Deus a via
da felicidade e da salvao tambm para eles" (RATZINGER, 2003: 20).
4
Refiro-me, evidentemente, postura dos agentes polticos do Estado enquanto figuras pblicas, posto que no seu ntimo (enquanto indivduos)
lhes assegurada a mesma liberdade religiosa dos demais cidados.

62

O DIREITO DIVERSIDADE SEXUAL: A CONTRIBUIO DO ENSINO JURDICO NA


CONCRETIZAO DOS DIREITOS HUMANOS
Maria Alice Rodrigues*
"Uma vez, quando menino, fui chamado a segurar uma lmpada, enquanto um mdico operava
um pobre-diabo que tinha sido carneado por soldados da polcia municipal. Ele estava
horrivelmente ferido, apareciam-lhe os intestinos e tinha o rosto todo retalhado. Eu sentia medo e
nusea, mas no larguei a lmpada. Acho que a nossa tarefa esta: com medo ou no, segurar a
luz acesa pra deixar que apaream as injustias do mundo."
Erico Verissimo

Introduo
No Brasil, cotidianamente, registram-se inmeros casos de preconceitos de raa,
etnia, classe social e em razo de orientao sexual, embora exista uma Constituio que
assegura, entre outros, o exerccio dos direitos sociais e individuais e que afirma como
valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos a liberdade, a
igualdade e a justia.
So violaes de direitos, s vezes, explcitas e perpetradas abertamente; e em
outras, sutilmente engendradas. Uma das mais graves e difceis de combater a que se baseia
na orientao sexual. As discriminaes relacionadas orientao sexual resultam da
compreenso instituda socialmente que considera a heterossexualidade como "natural" e
"normal" e as demais manifestaes da sexualidade como desviantes.
O combate a tais violaes e discriminaes revela-se mais complexo, haja vista
que se trata de enfrentar o conceito de normalidade. Nesse contexto, reconhece-se a
necessidade de construir propostas para enfrentar essas discriminaes. Muitas so as frentes
de ao - a luta poltica realizada pelas organizaes no-governamentais, aes judiciais
visando o reconhecimento de direitos, a elaborao de uma legislao protetiva de direitos, o
debate da cultura produzida e uma reformulao da educao.
Entre as estratgias possveis, destaca-se a reviso da orientao do ensino formal.
Uma educao com orientao crtica e transformadora pode, dentro de seus limites,
contribuir para a criao de uma cultura social e jurdica de respeito diversidade sexual,
com enfrentamento e superao dos preconceitos.
Este artigo pretende examinar quais so as possibilidades de o ensino jurdico
contribuir para que o respeito diversidade sexual seja reconhecido como um direito
humano indispensvel ao convvio numa sociedade que se afirma democrtica e pluralista.
Num primeiro momento, faremos algumas reflexes sobre o papel da escola na
construo e reproduo da naturalizao da heterossexualidade e no engendramento dos
preconceitos em razo de orientao sexual e, posteriormente, abordaremos os limites e as
possibilidades do ensino jurdico contribuir na construo de uma cultura de respeito
* Mestre em Direito. Professora de Direito de Famlia da Unisinos e advogada

63

diversidade sexual.
2. As discriminaes por orientao sexual: o papel do ensino na reproduo ou
superao dos preconceitos
Muitos so os estudos e pesquisas realizados nas mais diversas reas do conhecimento
sobre a sexualidade nos seus mais variados aspectos. Contudo, para analisarmos quais so os
limites e possibilidades de o ensino jurdico contribuir para a superao dos preconceitos e
discriminaes, consideramos importante questionar o papel da escola e do ensino na
construo da concepo da heterossexualidade como a expresso da normalidade.
Analisando as relaes de desigualdade entre homens e mulheres, a opresso e
preconceitos sofridos tanto pelas mulheres quanto por homossexuais, alguns estudiosos
consideram a heterossexualidade uma construo social. Nesse sentido, considera-se a
estrutura binria da sexualidade uma construo social e a heterossexualidade um processo
institudo socialmente1. A partir dessa compreenso, advoga-se a "abolio das categorias
homossexual/heterossexual na identificao dos sujeitos, caminho considerado apropriado
para a superao da excluso e discriminao dos indivduos em funo de suas preferncias
sexuais"2.
Pierre Bourdieu, ao abordar as relaes de gnero, tambm afirma que "a
heterossexualidade construda socialmente e socialmente constituda como padro
universal de toda prtica sexual "normal"3. Nesse sentido, assim como ele destaca o papel da
escola como transmissora dos pressupostos da representao patriarcal e reproduo da
dominao masculina, pode-se afirmar a importncia da escola na construo e constituio
da heteronormatividade.
Ao examinar como as instituies e, especialmente a escola, contribuem na produo
das desigualdades, distines e preconceitos, Guacira Lopes Louro fala do sexismo e da
homofobia na prtica educacional, observando que:
"Currculos, normas, procedimentos de ensino, teorias,
linguagem, materiais didticos, processos de avaliao so,
seguramente, loci das diferenas de gnero, sexualidade, etnia,
classe so constitudos por essas distines e, ao mesmo tempo,
seus produtores. Todas essas dimenses precisam, pois, ser
colocadas em questo. indispensvel questionar no apenas o
que ensinamos, mas o modo como ensinamos e que sentidos
nossos/as alunos/as do ao que aprendem. Atrevidamente
preciso, tambm, problematizar as teorias que orientam nosso
trabalho (incluindo, aqui, at mesmo aquelas teorias
consideradas "crticas"). Temos de estar atentas/os, sobretudo,
para nossa linguagem, procurando perceber o sexismo, o
racismo e etnocentrismo que ela freqentemente carrega e
institui."4
Enfatiza, tambm, a mesma autora, o papel da linguagem, que considera o "campo
64

mais eficaz e persistente", por parecer quase sempre "natural". A linguagem "no apenas
expressa relaes, poderes, lugares, ela os institui; ela no apenas veicula, mas produz e
pretende fixar diferenas."5 A respeito da linguagem, da sexualidade e suas imbricaes com
a escola, faz as seguintes consideraes:
Alm disso, to ou mais importante do que escutar o que dito sobre os sujeitos,
parece ser perceber o no-dito, aquilo que silenciado - os sujeitos que no so, seja porque
no podem ser associados aos atributos desejados, seja porque no podem existir por no
poderem ser nomeados. Provavelmente nada mais exemplar disso do que o ocultamento
ou a negao dos/as homossexuais e da homossexualidade pela escola. Ao no se falar a
respeito deles e delas, talvez se pretenda "elimin-los/as", ou, pelo menos, se pretenda evitar
que os alunos e as alunas "normais" os/as conheam e possam desej-los/as. Aqui o
silenciamento a ausncia da fala aparece como uma espcie de garantia da "norma"6.
No entanto, Guacira Lopes Louro no se limita a identificar a escola como uma das
instituies que contribuem na construo e instituio dos sujeitos, mas aponta
possibilidades de, atravs do ensino e das prticas pedaggicas, construir alternativas e
pontes para uma atuao direcionada promoo da igualdade e da concretizao dos
direitos humanos. Para tanto, ela considera necessrio reconhecer as formas de instituio
das desigualdades sociais.
Portanto, se admitimos que a escola no apenas transmite conhecimentos, nem
mesmo apenas os produz, mas que ela tambm fabrica sujeitos, produz identidades tnicas,
de gnero, de classe; se reconhecemos que essas identidades esto sendo produzidas atravs
de relaes de desigualdade; se admitimos que a escola est intrinsecamente comprometida
com a manuteno de uma sociedade dividida e que faz isso cotidianamente, com nossa
participao ou omisso; se acreditamos que a prtica escolar historicamente contingente e
que uma prtica poltica, isto , que se transforma e pode ser subvertida; e, por fim, se no
nos sentimos conformes com essas divises sociais, ento, certamente, encontramos
justificativas no apenas para observar, mas, especialmente, para tentar interferir na
continuidade dessas desigualdades."7
oportuno observar que suas propostas no partem de uma postura ingnua de supor
que possvel transformar a sociedade a partir da escola, mas parte da premissa de que
"adotar uma atitude vigilante e contnua no sentido de procurar desestabilizar as divises e
problematizar a conformidade com o "natural"; isso implica disposio e capacidade para
interferir nos jogos de poder".8
3. Ensino Jurdico: limites e possibilidades na construo de uma cultura de
respeito diversidade sexual.
Examinando-se as discriminaes, preconceitos e violaes de direitos sofridas por
todos/as aquele/as que possuem orientao sexual diversa da considerada "normal" ou
"natural" pela maioria da sociedade, constata-se a necessidade de construir estratgias que
possibilitem a concretizao e efetividade do conjunto normativo dos direitos humanos. No
campo do direito, uma das estratgias que tem sido pensada a de construir um ensino
jurdico na perspectiva da promoo de uma cultura de direitos humanos e da diversidade
sexual.
65

Para que se possa alcanar tal finalidade, necessrio reconhecer que as crticas
formuladas por Guacira Lopes Louro ao papel desempenhado pela escola na reproduo de
preconceitos, desigualdades e constituio de sujeitos, antes abordadas, tambm devem ser
direcionadas ao ensino tradicional do direito. Trata-se de um ensino que foi largamente
praticado no Brasil e que concebe o "Direito como instrumento de conservao e conteno
social e no como instrumento de transformao social". Nesse contexto, formam-se agentes
jurdicos com perfil conservador, que "tem implicado a reproduo de estruturas e categorias
jurdicas tradicionais, inviabilizando a tarefa de reconstruo do pensamento jurdico luz
de novos paradigmas e novas interpretaes"9. Ensina-se um direito que busca "omitir e
encobrir as diferenas sociais, econmicas, polticas e culturais existentes." Nessa
perspectiva, legitima-se, "por meio de normas positivas e de procedimentos formais,
embasados teoricamente na igualdade e na liberdade, a existncia de uma sociedade real,
desigual e autoritria".10
A partir das reflexes de Guacira Lopes Louro, pode-se afirmar que na seara do direito
e do ensino jurdico as questes relativas orientao sexual ocupam o lugar do "no-dito",
do silenciamento, pois so poucos os juristas que lanam olhar sobre tais temas.11 Esse
silncio certamente fruto da concepo de juristas que ainda identificam o sujeito de direito
a partir do paradigma da heterossexualidade. Nesse contexto, necessrio romper com o
modelo abstrato e tradicional da concepo de sujeito de direito12. Romper com as
concepes tradicionais do direito inclui necessariamente transformaes no ensino
jurdico.
indispensvel, portanto, um ensino jurdico capaz de formar cidados e cidads
crticos, com possibilidades de compreender o direito a partir de uma perspectiva social e
que contemple a construo de um saber jurdico sob a perspectiva dos direitos humanos.
Como assinala Flvia Piovesan, com transformaes no ensino jurdico viabiliza-se a
formao agentes jurdicos que "podero apresentar um novo perfil e, por sua vez, as
instituies que eles passaro no futuro a integrar (como os Poderes Judicirio, Legislativo,
Executivo, dentre outros), podero refletir essas mudanas".13
Atualmente, uma das questes mais polmicas que envolve a temtica da orientao
sexual a discusso jurdica travada no mbito do Direito de Famlia. Debate-se a
possibilidade ou no de serem reconhecidos o status de entidade familiar para as relaes de
casais homossexuais, o direito partilha de patrimnio e o direito adoo de crianas e
adolescentes. Essas discusses constituem-se num bom exemplo para identificar posturas dos
operadores jurdicos comprometidas com a efetivao dos direitos humanos e dos princpios
igualitrios assegurados em nossa Constituio e aquelas que mantm a viso tradicional do
Direito e das relaes jurdicas.
Examinando os dispositivos constitucionais relativos famlia, verifica-se que o artigo
226 estabelece que "A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado". De
imediato, percebe-se que o texto legal no aponta para um determinado modelo de famlia,
ensejando a concluso de que esto contempladas na Constituio a pluralidade de arranjos
familiares existentes na sociedade.
Quanto ao tratamento dado ao casamento nos pargrafos 1. e 2. do artigo
supracitado, constata-se que o texto legal no faz qualquer referncia diversidade de sexos,
embora isso esteja implcito, pois ao tratar dos direitos e deveres referentes sociedade
conjugal, h referncia expressa ao homem e mulher ( 5.).
66

Da mesma forma, no dispositivo que trata da unio estvel ( 3.), o texto


constitucional estabelece a diversidade de sexos como um dos pressupostos para o seu
reconhecimento como entidade familiar. Alm disso, no 4., h o reconhecimento da
entidade familiar constituda por apenas um dos pais e seus filhos.
Assim, embora identificando avanos trazidos pelo texto constitucional,
especialmente no que se refere ao reconhecimento de que existem outros modelos
constituintes dos ncleos familiares, e tambm no que se refere ao princpio da igualdade
entre os partcipes da relao conjugal, alguns juristas afirmam que a constituio aponta o
casamento como o modelo ideal e preferencial de famlia.
Ora, subjacente a esse pensamento certamente est tambm a concepo de que a
famlia ideal a constituda por um casal heterossexual e seus filhos. O problema dessa
concepo considerar como "normal" e "natural" essa forma de organizao social. Nesse
sentido, como destaca Guacira Lopes Louro, ocorre um processo de naturalizao, "tanto da
famlia como da heterossexualidade que significa, por sua vez, representar como nonatural, como anormal ou desviante todos os outros arranjos familiares e todas as outras
formas de exercer a sexualidade."14
Dessa forma, alinhados a essa concepo do que seja a famlia "normal" e "natural",
que muitos defendem no ser possvel reconhecer qualquer direito a casais homossexuais,
especialmente negando o status de famlia a tais relacionamentos. Ora inegvel que tais
posicionamentos evidenciam uma viso limitada e limitadora das possibilidades constantes
no texto constitucional.
Ao abordarem o mesmo tema, outros autores interpretam a Constituio Federal de
modo a encontrar solues que evidenciam um compromisso com a efetividade dos
princpios constitucionais da igualdade, da dignidade da pessoa humana e da liberdade.
Roger Raupp Rios considera que "as unies homossexuais configuram verdadeiras
comunidades familiares"15, no havendo qualquer justificativa para negar a adoo de
crianas e adolescentes por homossexuais, pois as discriminaes verificadas em matria de
adoo, fundadas to-s na orientao sexual do adotante ferem o princpio constitucional
da igualdade.16
Analisando o princpio da igualdade na Constituio de 1988, Crmen Lcia Antunes
Rocha afirma que tal princpio est fundamentado em novo paradigma, com novo contedo
e novas formas, de maneira indita na histria do constitucionalismo brasileiro. Essa
transformao est claramente demonstrada no j mencionado artigo 3., incisos I, III e IV da
Constituio Federal que estabelece uma "mudana do que se tem em termos de condies
sociais, polticas e econmicas e regionais exatamente para se alcanar a realizao do valor
supremo a fundamentar o Estado Democrtico de Direito constitudo."17
No entanto, embora o ordenamento constitucional brasileiro contemple o princpio
da igualdade, tanto na sua dimenso formal, quanto na dimenso material, tal preceito no
tem sido suficiente para evitar tratamentos discriminatrios e preconceituosos em relao
orientao sexual, mesmo no campo do direito. Em parte, tal situao pode ser atribuda
viso liberal-individualista que muitos juristas ainda tm do direito, sendo incapazes de
perceber que o ordenamento constitucional brasileiro aponta para um Estado
intervencionista e regulador, contemporaneamente entendido como Estado Democrtico de
Direito - em que o Direito deve ser visto como instrumento de transformao social.18
Como assinala Roger Raupp Rios, "a ausncia de estudos doutrinrios, a dificuldade
jurisprudencial em lidar com casos desta espcie e a postura preconceituosa diante de
qualquer discusso revelam tal realidade, perpetuando na prtica jurdica e nas instituies
67

acadmicas o ambiente de discriminao e violncia que compromete a fora normativa do


direito fundamental de igualdade".19
O exemplo das discriminaes por orientao sexual no Direito de Famlia foi
utilizado para demonstrar como o ensino do direito pode reproduzir as estruturas e
concepes existentes na sociedade a respeito da sexualidade, identificando a famlia e seus
partcipes com o modelo heterossexual, constitudo preferencialmente pelo casamento e os
filhos que resultam dessas relaes; ou contribuir para a superao dos preconceitos e
desigualdades, destacando a existncia de outros modelos de relaes familiares, sem apontar
um que seja preferencial, mas priorizando os princpios da pluralidade, da igualdade e da
liberdade no mbito dos arranjos familiares.
Assim, para que avanos aconteam na esfera jurdica, imprescindvel que temas
relacionados sexualidade humana sejam debatidos e pesquisados nos Cursos de Direito.
necessrio, ainda, ampliar as discusses para alm das questes que envolvem a orientao
sexual (homossexualidade/heterossexualidade/bissexualidade). Numa perspectiva
interdisciplinar fundamental que se propiciem discusses em torno de um direito
diversidade sexual, capazes de englobar outros temas que continuam pouco tratados ou
quase invisveis nos debates jurdicos, tais como a transexualidade e travestilidade.
Assim, a partir de um ensino jurdico fundamentado nos princpios democrticos do
Estado de Direito, na perspectiva do Direito como instrumento de transformao social e meio
de construo de um projeto emancipatrio, tem-se a possibilidade de formao de
operadores jurdicos comprometidos com a promoo de uma cultura de respeito aos direitos
humanos, diversidade sexual, aptos a utilizarem os instrumentos jurdicos para remover
injustias e preconceitos vivenciados por muitas pessoas em nossa sociedade.
Por fim, no se pode esquecer, como alerta Flvia Piovesan, citando Hannah Arendt,
"os direitos humanos no so um dado, mas um construdo, uma inveno humana em
constante processo de construo e reconstruo. Compem um construdo axiolgico, fruto
da nossa histria, de nosso passado, de nosso presente, fundamentado em um espao
simblico de luta e ao social."
4. Notas Conclusivas
As mais diversas formas de discriminaes, violaes e preconceitos perpetrados
contra pessoas que no se enquadram nos conceitos de "normalidade" relacionados
sexualidade, desafiam a sociedade e, especialmente, os profissionais do Direito a buscarem
alternativas para a superao dessas formas de violncia.
Entre as alternativas, vislumbra-se a possibilidade de contribuio do ensino jurdico.
No entanto, como foi destacado, existem limitaes relacionadas prpria concepo de
ensino jurdico e, ainda, acrescente-se, necessidade de novas posturas de todos/as os/as
os/as envolvidos/as no projeto de ensino-aprendizagem, ou seja, professores/as, alunos/as e
Universidade.
No entanto, quando se deseja e propugna um ensino jurdico transformador,
preocupado com a formao de pessoas comprometidas na construo de uma sociedade
justa, livre, sem preconceitos e que promova a dignidade humana, fundamental que se
construam espaos para a discusso em torno de tema ainda to complexo e espinhoso para a
maioria das pessoas como o da sexualidade humana.
68

Acreditamos que esse seja um dos papis fundamentais da academia: propiciar que a
discusso acontea, abrindo espao para as diversas manifestaes e, especialmente
contribuir na construo de uma cultura de direitos humanos, de defesa da dignidade
humana, respeito diversidade sexual e repdio violncia, seja real ou simblica. Talvez
nossa tarefa seja esta: com dificuldades ou no, "segurar a luz acesa pra deixar que apaream
as injustias do mundo".
Referncias Bibliogrficas
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PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. Gneros excntricos: uma abordagem a partir da categoria de
sujeito do direito. In: PEDRO, Joana Maria e GROSSI, Miriam Pilar. Masculino, Feminino,
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construo do Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1999.
TUBERT, Silvia. Mulheres sem sombra. Maternidade e Tecnologias reprodutivas. Rio de
Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1996.
NOTAS:
TUBERT, Silvia. Mulheres sem sombra. Maternidade e Tecnologias reprodutivas. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1996, p. 85.
2
RIOS, Roger Raupp. O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002.
3
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p. 102.
4
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997, 64.
5
LOURO, G. L. Obra citada, p. 65.
6
LOURO, G. L. Obra citada, p. 67.
7
LOURO, Guacira Lopes. Obra citada, p. 85/86.
8
LOURO, G. L. Obra citada, p. 86.
9
PIOVESAN, Flvia. Temas de Direitos Humanos, Obra citada, p. 157.
10
SANTOS, Andr Leonardo Copetti; MORAIS, Jos Luis Bolzan de. O Ensino Jurdico e a formao do bacharel em Direito: diretrizes poltico-pedaggicas
do curso de Direito da UNISINOS. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2007.
11
Importante a seguinte constatao de Roger Raupp Rios: "Dentre nossos autores renomados, o nico a tratar expressamente sobre a questo foi Jos Afonso
da Silva. Ao comentar a proibio de discriminao em razo de sexo, ele inclui a hiptese de discriminao por orientao sexual." RIOS, Roger Raupp. "A
1

69

homossexualidade e a discriminao por orientao sexual no direito brasileiro". In: GOLIN, Clio; POCAHY, Fernando Altair; RIOS, Roger Raupp (Orgs.). A
justia e os Direitos de Gays e Lsbicas Jurisprudncia Comentada. Porto Alegre: Sulina, 2003. p, 52.
Segundo Jeanine Nicolazzi Philippi, "O confronto operado entre o texto e o contexto das discusses jurdicas denuncia o esgotamento das concepes
tradicionais do direito, essencialmente comprometidas com a reproduo de esteretipos responsveis pela reificao do homem e pela esterelizao da
vida. Faz-se necessrio, portanto, redefinir os espaos dogmticos nos quais o ordenamento jurdico enclausura seus sujeitos, a partir de referenciais tericos
alternativos aos paradigmas jurdicos hegemnicos que insistem em abordar o comportamento humano em funo de um aperfeioamento; de um
adestramento, com vistas obteno de um bem supremo." PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. Gneros excntricos: uma abordagem a partir da categoria de
sujeito do direito. In: PEDRO, Joana Maria e GROSSI, Miriam Pilar. Masculino, Feminino, Plural, Florianpolis: Mulheres, 1998, p. 159.
13
PIOVESAN, Flvia. Temas de Direito Humanos, Obra citada, p. 158.
14
LOURO, Guacira Lopes, Obra citada, p. 134.
15
RIOS, Roger Raupp. A homossexualidade no Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado; ESMAFE, 2001, p. 127
16
RIOS, Roger Raupp. Obra citada, p. 143.
17
ROCHA, Crmen Lcia Antunes, Ao Afirmativa. O contedo democrtico do princpio da igualdade jurdica. In: Revista de Informao Legislativa,
Braslia: Senado Federal, n. 131, jul-set/1996, p. 289.
18
STRECK, Lnio Luiz. Hermenutica Jurcia e(m) crise, Uma explorao hermenutica da construo do Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1999,
p. 31.
19
RIOS, Roger Raupp. O princpio da igualdade e a discriminao por orientao sexual. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002, p. 178
12

70

NAS TRAMAS DO HUMANO: QUANDO A SEXUALIDADE INTERDITA O TRABALHO


Henrique Caetano Nardi*
A ao dos dispositivos
A partir da modernidade, pelo menos no ocidente, possvel situar dois dispositivos1
centrais, o trabalho e a sexualidade, como organizadores da vida em sociedade e escultores
de uma determinada forma/modelo para a subjetividade. A subjetividade entendida, a partir
de Foucault (1994a), como as formas como os sujeitos fazem a experincia de si em um
determinado perodo histrico e na singularidade de cada sociedade. Trata-se, portanto, de
centrar a ateno nas formas como "a verdade sobre o sexo" (Foucault, 1976) se evidencia na
ao do dispositivo quando este restringe as possibilidades de existir na esfera pblica (das
relaes de trabalho) em razo da orientao sexual e, como esta verdade, agencia os
processos de subjetivao.
Buscarei aqui pensar a relao sexualidade-trabalho a partir das possibilidades de
tornar-se humano no seio da sociedade capitalista contempornea e as condies presentes
de viabilidade para uma existncia digna no mundo. Ao pensar a ao conjunta dos
dispositivos do trabalho e da sexualidade no agenciamento dos modos de subjetivao,
estarei utilizando como ferramentas tericas as noes de biopoltica2 e de
governamentalidade3 conjuntamente (Foucault, 2004a). Proponho pensar a ao dos
dispositivos por meio de uma governamentalidade biopoltica, pois assim torna-se possvel
entender a centralidade do trabalho e da sexualidade para a compreenso do lugar e das
funes que nos so atribudas e, tambm, nossas possibilidades de aceitarmos ou rejeitamos
estes lugares na medida de nossas dores e prazeres4.
A partir da emergncia da governamentalidade biopoltica somos, por um lado,
impelidos a ser produtivos e, portanto, co-responsveis pela riqueza da nao e, por outro, de
nos reproduzirmos a partir do modelo da famlia heterossexual monogmica e burguesa.
este o modelo a partir do qual vai se construir um aparato institucional-legal sustentado em
um determinado regime de verdades que associa a cincia lei. Foucault (2004b) no
conhecido texto O Nascimento da Medicina Social vai descrever a conjuno das tecnologias
(duras e moles seguindo a bela expresso utilizada hoje no campo da sade coletiva) da
estatstica e sua verso atual centrada na epidemiologia (base da cincia do Estado e da polcia
mdica alem), da higiene urbana (a medicina urbana francesa e os aportes da qumica e da
fsica) e da medicina da fora de trabalho inglesa com a imposio do controle sobre o
proletariado. Controle esse baseado na imposio do modelo de famlia contra o risco das
epidemias e, de forma associada, contra o malthusianismo estigmatizante naqueles tempos e,
tambm, como controle das ento chamadas classes perigosas5.
no centro da questo social em torno da temtica da populao que marca o
nascimento do Estado Moderno que podemos entender o porqu de grande parte da violncia
dirigida orientao sexual no heterossexual estar relacionada ao trabalho (segundo os dados
do Centro de Referncia apresentados neste livro). Farei aqui um exerccio para compreender
(na segunda parte deste texto) como se configurou no contexto brasileiro a associao
trabalho-famlia e, assim, buscar pistas para demarcar nossa especificidade na forma de impor
* Mestre e Doutor em Sociologia (UFRGS). Professor no PPGPSI/UFRGS.

71

limites para a expresso da vida e do desejo no seu mais concreto suporte, ou seja, o trabalho.
Ganhar a vida com o suor originado do trabalho foi o castigo para o casal mtico na
expulso do paraso. Tratava-se, como parte do iderio judaico-cristo, revisitado pela igreja
catlica, de um casal retratado com heterossexual. Longa foi a trajetria do capitalismo para
que, a partir da afirmao da tica protestante (Weber, 1967 [1904]), o trabalho perdesse seu
carter de castigo e assumisse o valor central para a cidadania no sculo XX (Castel, 1998). Em
nosso tempo, quando se impede que as pessoas trabalhem em razo de sua orientao sexual
estamos diante de outra condenao, aquela que remete morte, pois aps a modernidade s
o trabalho insere o sujeito na vida (digna) em sociedade. Por mais criticvel que possa ser a
imposio do trabalho livre (triste paradoxo), e mesmo considerando todos os avanos do
Estado Social (Castel, 1998) e seus suportes sociais para a existncia (por sua vez tambm
associados capacidade para o trabalho e pensado a partir da unidade familiar), ainda o
trabalho que nos possibilita viver. Estamos a colocados na trama do humano, impedir o
trabalho impedir de "ser" humano. Trata-se do lugar onde se pode "cortar o mal pela raiz". Se
a sexualidade no pode ser exercida fora dos limites impostos pela norma, pela
transformao do trabalho em suplcio que se pode extinguir a vida.
A governamentalidade biopoltica ao gendrar (ou generificar) determinadas postos de
trabalho e hierarquiz-los segundo um processo de naturalizao de uma suposta binariedade
que esquadrinha a vida produz o heterossexismo ao estabelecer funes mais prximas ou
mais distantes dos plos das performances masculinas e femininas. Um dos produtos deste
esquadrinhamento incorporado nos corpos o que temos convencionado chamar de
homofobia (por mais impreciso e equivocado que seja o termo, se refletirmos sobre sua origem
psicolgica). De acordo com Borrillo "a homofobia uma manifestao arbitrria que consiste
em designar o outro como contrrio, inferior ou anormal. Sua diferena irredutvel o coloca em
outro lugar fora do universo comum dos humanos" (Borrilo, 2000, p. 3).
As manifestaes da homofobia (como a transfobia e outras formas de violncia
contra tudo que est fora da heteronormatividade) estaro fortemente presentes no trabalho,
uma vez que a norma incorporada reage ao () outro (a) por ameaar aquilo que sustenta a
construo social da identidade sexual e de gnero. Esta uma construo frgil, se pensarmos
seus limites arbitrariamente fixados, mas poderosa do ponto de vista da fora que foi necessria
para imprimir estes limites potncia do corpo. Podemos trabalhar com a hiptese que a
reao "homofbica" tanto mais violenta quanto mais violenta foi a incorporao da norma
ao estabelecer os limites do que possvel para uma vida tida como feminina ou masculina na
compulsoriedade heterossexual. Assim, teremos uma distribuio de postos de trabalho
hierarquizados com relao aos salrios e atributos associados ao capital simblico ali
investidos.
Infringir estes limites produz violncia. Podemos explorar, como forma de esclarecer
o argumento em questo, alguns exemplos. Um homem homossexual no exrcito acusa a
instabilidade de uma masculinidade reiterada performativamente (Butler, 1990) pelo trabalho e
sua presena no admitida institucionalmente. J um homossexual cabeleireiro pode servir
de chacota e de material para piada, mas sua proximidade com o plo tido como feminino o
instiga a ocupar este lugar sem perturbar os limites permitidos pela norma. J no plo das
atribuies femininas, o esteretipo da sapato caminhoneira aponta para a associao do
trabalho e suas caractersticas gendradas, uma lady dirigindo caminho possivelmente sofreria
a violncia relacionada a ousadia de penetrar no universo masculino sem incorporar as
performances a ele atribudas.
72

Quanto s travestis, a condenao visibilidade noturna da cidade no exerccio da


prostituio ou o confinamento ao plo das profisses ligadas beleza (usualmente o salo de
beleza na periferia, uma vez que no jogo das hierarquias, o cabeleireiro homossexual que
proprietrio do salo chique). As vidas travestis so um exemplo marcante, pois so marcadas
pelo paradoxo da transgresso da norma heterossexual e da reiterao da performance de
gnero que sustenta esta mesma transgresso. A potncia do corpo travesti tem origem, talvez,
em uma vida que se constri na borda que marca os limites impostos pela norma no
esquadrinhamento binrio da sexualidade e do gnero. Os impedimentos ao trabalho legal
demarcam a ao da governamentalidade biopoltica, a carteira assinada e a carteira de
identidade com o nome de homem no registro de nascimento e a performance do feminino
perturbam a ordem institucional que cerca o trabalho e bloqueia diversos caminhos possveis
dentro das possibilidades colocadas pelo mercado de trabalho. Esta uma marcao que se
inicia certamente na escola, cujas portas se fecham na violncia dos modelos binrios e
hierarquizados apresentados como modelos de exerccio profissional para homens e mulheres.
A escola expulsa a performance que perturba, o mercado de trabalho reitera esta excluso.
Um dispositivo no nasce do dia para a noite, ele se transforma com o tempo e
produz novas subjetividades. O que intentarei a seguir, buscando inspirao na genealogia
foucaultiana, traar algumas linhas que demarcam o esquadrinhamento binrio do gnero e
da sexualidade na sua associao com o trabalho.
A associao famlia-trabalho na construo da tica do trabalho brasileira: uma
esquise genealgica da violncia contra a livre expresso da sexualidade
A relao entre a tica do trabalho e os processos de subjetivao pode ser
compreendida atravs de trs aspectos6. O primeiro refere-se tica do trabalho como o
cdigo normativo que age como dispositivo disciplinatrio e de sujeio da fora de trabalho;
o segundo refere-se tica do trabalho como processo identificatrio que est relacionado ao
reconhecimento social do trabalho na sua associao com a cidadania; o terceiro refere-se s
possibilidades colocadas pelo cdigo normativo associado ao trabalho que baliza a tica como
prtica reflexiva da liberdade e que serve de parmetro para a comparao entre regimes de
verdade que restringem ou permitem uma maior liberdade aos sujeitos nas decises quanto ao
destino. Para que possamos pensar estes trs aspectos fundamental, inicialmente, resgatarmos
os conceitos de tica e moral.
Etimologicamente, de acordo com Blondel (1999), tica e Moral tm a mesma origem
(do latim, mores e do grego ethos). Ambas as palavras se referem reflexo sobre os princpios
que dirigem a ao e que diferenciam o bem (correto) do mal (incorreto). Dupas (2000, p. 89)
afirma que a reflexo tica busca desconstruir as regras de conduta que formam a moral. A
tica seria uma "metamoral", ou seja, a reflexo a respeito do que se encontra acima do
conjunto de regras prprias a cada cultura, buscando os fundamentos do sentido de obrigao
implcitos na noo de moral. Schmid (1994), por sua vez, afirma que a tica uma filosofia
dos valores, uma teoria da moral, uma reflexo sobre a normatividade ou, ainda, retomando
Foucault, a problematizao da forma como pensamos nossa existncia. Esta problematizao
se refere tanto s relaes entre os indivduos como relao dos indivduos para consigo
mesmos. De acordo com Michaud (2000, p.31), Foucault distingue a moral como o conjunto
de regras e preceitos veiculados pelas instituies prescritoras como a famlia, a religio, a
escola e o trabalho e a tica como o comportamento dos indivduos em relao a estas regras.
73

A determinao da "substncia tica" implica na anlise da relao dos sujeitos consigo


mesmos.
Ricoeur (1999), por sua vez, prope que a tica seja compreendida como a busca do
bem-viver, num sentido teleolgico/Aristotlico e a moral seja compreendida como norma e
noo de dever, em um sentido deontolgico/Kantiano. A pergunta que Ricoeur faz para
construir a reflexo tica : Como conduzir minha vida? Neste sentido, o conceito de Ricoeur
muito prximo de Foucault, pois em Foucault (1994c, p. 712), o conceito de tica est
intimamente ligado reflexo sobre os destinos da vida. Foucault, assim como Ricoeur, prope
que a tica seja pensada como a forma privilegiada de reflexo sobre as maneiras de viver.
Foucault afirma que a vida deve ser tratada como uma obra de arte prpria a cada sujeito. por
essa razo que Foucault afirma que o sentido de sua obra mostrar s pessoas que elas podem
ser muito mais livres do que pensam.
Segundo Schmid (1994), pela via da construo de uma arte de viver, do
desenvolvimento de uma esttica da existncia, que os indivduos podem resistir s formas de
dominao. O conceito de esttica no sinnimo de beleza, ou da busca hedonista; ele
remete para a sensibilidade, um dos elementos indispensveis na reflexo prpria a cada
sujeito a respeito das escolhas possveis quanto aos rumos de sua existncia. A sensibilidade
permite a abertura s experincias novas e a recusa dos dogmatismos. A sensibilidade poltica
torna inaceitvel tudo que imposto e possibilita o desenvolvimento da capacidade de
julgamento. A construo da capacidade de julgamento remete para outro componente do
conceito de tica em Foucault que a intersubjetividade. O julgamento tico
necessariamente dinmico e processual; ele constantemente corrigido pela razo do outro,
ele depende permanentemente da reflexo. neste sentido que Ortega (1999) analisa a
dimenso intersubjetiva da constituio da tica (em forma agonstica) como fundamental em
Foucault, pois no se pode pensar a si mesmo sem que estejamos de alguma forma nos
pensando em relao ao outro. A constituio do indivduo como sujeito tico s possvel
por meio de relaes complexas intersubjetivas, cujo estatuto e forma so diferentes segundo a
poca. O sujeito tico se constitui, portanto, mediante prticas analisveis historicamente
existentes em cada cultura.
A reflexo tica atravessada, portanto, pela articulao social-individual, pela
articulao temporal e processual (pois ela no inata; os padres de conduta e de julgamento
moral so aprendidos, questionados e relativizados no tempo). por esta razo que a reflexo
tica, os processos de subjetivao e as relaes de poder em uma dada sociedade esto
instrinsecamente articulados.
Resumidamente, a tica pode ser definida como a prtica reflexiva (de tipo
aristotlica) e a moral como o cdigo de regras (de tipo Kantiano) de obedincia a um princpio
superior e universal (imperativo categrico) no sentido de um "dever ser".
Neste sentido, o conceito de tica do trabalho deve ser entendido muito mais do
ponto de vista do dever, da obrigao, de normas de conduta que funcionam como um cdigo
moral. Ou seja, como um conjunto de saberes instrumentalizados na forma de uma moral do
trabalho que adquiriu a legitimidade de uma verdade e que define a forma como os (as)
trabalhadores (as) devem conduzir suas vidas.
Seria mais adequado, portanto, falar de uma moral do trabalho em relao tica
protestante do trabalho e de uma reflexo tica quando nos referimos ao lugar do trabalho na
sociedade contempornea.
A discusso em torno das transformaes da tica do trabalho segue esse contraponto.
74

De um lado, encontramos o cdigo que tem origem na doutrina protestante e que se associa ao
esprito do capitalismo na modernidade e, do outro, a discusso da refundao deste cdigo
devido s transformaes sociais que recolocam em questo o lugar do trabalho na vida dos
sujeitos. Assim, a tica do trabalho entendida, ao mesmo tempo, como um regime de
verdades e como um conjunto de dispositivos associados ao trabalho que assujeitam os
homens e as mulheres de formas diferentes por meio de relaes de dominao. O grau de
liberdade da reflexo tica distinto e dependente dos valores morais que atravessam as
formas de gesto e a cultura do trabalho, assim como das restries impostas pelas condies
do mercado de trabalho. A anlise do cdigo moral associado ao trabalho se caracteriza por
um aparente paradoxo, pois, ao mesmo tempo em que o cdigo se associa dominao, ele
tambm funciona como dispositivo identificatrio e, portanto, como elemento de
reconhecimento social. Entretanto, o paradoxo somente aparente, pois, se entendemos a
subjetividade como processual podemos compreender que a desconstruo do cdigo moral
que possibilita a transformao das relaes de poder que so justificadas por um determinado
regime de verdades. A naturalizao do regime de verdades e do cdigo moral prprio a cada
perodo, ao contrrio, no possibilita a transformao de relaes de poder e conduz a formas
mais coercitivas de organizao da sociedade. Entretanto, a identificao com o cdigo moral
de cada sociedade faz parte das etapas de socializao que o sujeito atravessa, fazendo com
que, na ausncia de uma crtica consistente do regime de verdades predominante, o
reconhecimento social da condio de trabalhador (a) seja dependente da conformidade dos
valores pessoais com os valores que compem o cdigo moral associado ao trabalho. E aqui
que podemos compreender como o jogo da visibilidade e da invisibilidade de orientao
sexual se apresenta no trabalho. O trabalho, estruturado a partir de um cdigo moral binrio e
heterossexista, no suporta a diversidade, quanto mais violenta for a performance imposta para
o masculino e o feminino, mais violenta ser a reao homofbica, como afirmamos. Claro
que, seguindo esta lgica, postos de trabalho em reas distintas so mais livres ou mais
impermeveis diversidade de acordo com a rigidez do gendramento..
O cdigo moral relativo ao trabalho na sociedade contempornea se transforma
medida que o capitalismo muda suas estratgias de dominao. Portanto, para que possamos
compreender as diferenas nos processos de subjetivao necessrio compreender quais os
jogos de poder e verdade que permitem, ou restringem a liberdade que caracteriza a reflexo
tica.
O ponto de ruptura que reconfigura o valor moral atribudo ao trabalho na sociedade
moderna a Reforma Protestante. O termo "tica do trabalho" remete para uma abreviao de
"tica protestante do trabalho" cunhado por Weber (1967 [1904]), ao anunciar "as condies
morais" para o surgimento do capitalismo presentes na tica protestante. Weber (1967, p.220)
tambm diz que o trabalho como obrigao moral teria se transformado em uma atitude to
caracterstica para o trabalhador moderno quanto atitude do patro com relao
acumulao. O capitalismo vencedor no teria mais a necessidade do suporte do sentido
religioso do trabalho a partir do momento que as bases estruturais do capitalismo como modo
de produo estariam estabelecidas.
Os princpios descritos por Weber marcam a primazia do trabalho como dever e
como valor no cdigo moral caracterstico da modernidade. Analisando as transformaes da
tica do trabalho, Rose (1985) afirma que a articulao entre a Ptria (o Estado-Nao), a
Famlia e o Trabalho estruturaram a sociedade industrial. Neste sentido, os princpios
definidores da tica do trabalho seriam:
75

Busca individual do sucesso;


Capacidade e desejo de postergar prazeres imediatos com o objetivo de
acumular virtudes e dinheiro (gratificao adiada);
Aceitao e concordncia de uma obrigao moral em trabalhar
diligentemente e disciplinadamente independente de quo duro ou penoso seja
este trabalho;
Obedincia e sensao de dever para com as ordens justas do patro;
A importncia do trabalho, na vida como um todo, como uma fonte de
significado e de valorizao pessoal (centralidade do trabalho).

A tica do trabalho foi considerada na sociedade industrial como um elemento


indispensvel da modernizao da sociedade. Muitos estudos de cunho psicossociolgico se
construram nesta vertente, estabelecendo comparaes entre os diferentes graus de presena
da tica do trabalho em diferentes culturas (testados em populaes especficas atravs de
escalas e questionrios padronizados) e o grau de desenvolvimento econmico dos pases
(Furnham, 1993; Hofstede, 1984; Tang, 1993). Estes estudos so marcados por uma lgica
positivista que analisa comportamentos naturalizados e naturalizantes, pois, instituem um
padro de evoluo da sociedade (do mais atrasado ao mais moderno). Exemplos como esse
evidenciam o funcionamento da governamentalidade biopoltica, ao associar o grau de
desenvolvimento de um povo a sua submisso moral do trabalho na sua associao com a
moral da famlia, como valores para a cidadania.
Para pensar como o cdigo moral, ou seja, como a variante brasileira da tica do
trabalho se introduz na cultura nacional fundamental lembrar que o Brasil sai de um regime
de trabalho escravista somente no final do sculo XIX (Buarque de Holanda, 1992, p.114) e o
apego ao trabalho, assim como os atributos morais presentes na tica protestante surgem s
avessas no modelo de produo colonialista/escravista/perifrico e catlico (Kowarick, 1987).
Colbari (1995, p.27) afirma que a instituio do mercado de trabalho livre no Brasil ocorreu em
um sistema cultural no qual a famlia patriarcal, a propriedade territorial e o trabalho escravo
constituam os parmetros articuladores da vida social. Ausentes os parmetros materiais e
ideolgicos da tradio artesanal e da tica puritana, as representaes sobre o trabalho que
marcavam o imaginrio tinham como substrato a escravido, o cativeiro, a degradao do
trabalho manual e o aviltamento da condio de trabalhador. A incorporao da tica do
trabalho como elemento de reconhecimento social, portanto, s vai tornar-se possvel pela via
da associao dos valores ligados ao trabalho aos valores ligados famlia.
O familismo, segundo Colbari, consistiu na forma pela qual a tica do trabalho se difunde
como cdigo moral para a populao trabalhadora. A autora afirma:
"O familismo facilitou o despertar do interesse e do gosto pela
laboriosidade e pela vida mais disciplinada, ao mesmo tempo em
que sedimentou a tica de provedor e a condio de produtor,
base para a universalizao da racionalidade capitalista, fundada
em regras, cdigos de prmios e punies, rgida disciplina e
rgido controle do ritmo e do processo produtivo." (Colbari, 1995,
p.43)
O Estado, por sua vez, vai assumir um papel fundamental na valorizao do trabalho
76

na sociedade brasileira a partir da Era Vargas. Segundo Santos (1979), inicia-se neste momento
o perodo da cidadania regulada, no qual a carteira de trabalho passa a ser o atestado de
cidadania, demonstrando, por parte do Estado, um esforo consciente de atribuir um valor
intrnseco ao trabalho. A partir desse momento o trabalho deveria assumir um carter central
na vida. As dimenses privada e pblica passaram a ser definidas como aquela do esforo
como trabalhador-cidado, isto , como membro socialmente til ao Estado. Ou seja, a
extenso da cidadania estava embutida na profisso. Os direitos de cidadania, entretanto,
restringiam-se aos direitos do lugar ocupado no processo produtivo, tal como reconhecido por
lei. A poltica social do Estado Novo interferia tambm diretamente na organizao da famlia
reforando os papis do homem como provedor do lar e chefe de famlia e da mulher como
administradora do lar (Colbari, 1995, p.63). A verso brasileira da tica protestante do trabalho
est associada tica do provedor da famlia, a qual se dissocia da base religiosa para afirm-la
no vis da racionalidade dos fins, ou seja, do sustento da famlia.
Em suma, a poltica social do Estado Novo incorporou o ethos disciplinador do
industrialismo e reelaborou os valores e as tradies da cultura operria, universalizando-os
para o conjunto dos trabalhadores urbanos brasileiros (Colbari, 1995, p.68). Esse momento foi
decisivo na constituio de um quadro ideolgico favorvel ao trabalho, convertido em fonte
de dignidade e moralidade, instrumento de ascenso social e forma de servir Ptria. Ao
mesmo tempo, incorporava as massas trabalhadoras urbanas no pacto poltico, em troca de sua
obedincia e submisso.
, basicamente, no perodo que vai do Estado Novo at a ditadura militar que se
instauram o taylorismo em um primeiro momento e o fordismo posteriormente como formas
de organizao do trabalho, os quais se associam no esforo disciplinatrio da fora de
trabalho. O SESI e o SENAI so instituies importantes na difuso de uma cultura
industrialista, familista e humanista no cenrio brasileiro. A base legal que associa o ingresso no
mercado de trabalho formal ao acesso aos direitos sociais (aposentadoria e ateno sade,
por exemplo) se mantm at os anos oitenta do sculo XX.
A relao entre trabalho e cidadania e a associao dos valores ligados ao trabalho e
famlia passam por modificaes importantes na nova estruturao do capitalismo; as quais
produzem conseqncias ntidas na desregulamentao das relaes de trabalho e no cdigo
moral da sociedade brasileira contempornea. Essas transformaes adquirem peculiaridades
prprias ligadas matriz cultural e estrutura econmica brasileira.
Um pouco de possvel seno sufoco7
importante ressaltar a presena intensa da ao conjunta dos dispositivos do trabalho e
da sexualidade na constituio da governamentalidade biopoltica e sua ao
simultaneamente totalizante e individualizante. Trata-se de uma forma de governo que se
materializa na ao conjunta da disciplina e do controle no que se refere s/aos
trabalhadoras/es.
Esta marca do trabalho e as capturas identitrias a ele associadas na modernidade
(metalrgico, professora, mdico, secretria, faxineira, advogado, etc.) nos conduzem a pensar
a origem etimolgica do termo identidade, i.e., de idem do latim que quer dizer "o mesmo" (o
que nos faz pensar na produo em massa de mercadorias, nos modelos disciplinares na
escola, etc.); e, tambm, sua ligao com o processo psquico de identificao tal como
descrito e explorado por Freud na resoluo do complexo de dipo e por meio do qual o

77

sujeito da (e para a) psicanlise se constitui.


A modernidade se caracterizou por um perodo no qual ns humanos queramos
encontrar uma situao de "identidade" com algo (uma idia) ou com algum (que desejamos
ser como, ou nos achvamos iguais) uma vez que a estrutura de pertencimento tpica da
soberania desapareceu. Neste sentido, claro para mim que no possvel pensar na
concepo moderna/contempornea de identidade antes da emergncia do indivduo como
produto do modo de subjetivao (a forma assumida pelo sujeito) da modernidade. Fao esta
ressalva, pois no podemos pensar nesta figura conceitual da identidade antes do nascimento
do Estado moderno e do conjunto de aes produzidas na cultura a partir da figura
simblico/imaginria da "identidade nacional". Posso afirmar muito rapidamente e, correndo
todos os riscos desta pressa, que o conceito de identidade, emerge no final do sculo XVIII, se
estrutura no sculo XIX (com a afirmao do Estado-Nao, com a criao dos hinos nacionais
e bandeiras nacionais, com a emergncia das guerras de independncia na Amrica Latina e,
no podemos esquecer, com o nascimento da psicanlise). somente no sculo XX,
entretanto, que a figura do indivduo com identidade prpria (e carteira de identidade tambm)
se afirma como o centro da organizao das sociedades democrticas no ocidente. o sculo
de afirmao, mas tambm da desconstruo dos indivduos e de suas identidades. A
modernidade apostou na fora dos indivduos, na busca de uma essncia psicolgica dos
mesmos, de uma verdade interior toda soberana, mesmo que marcada por um inconsciente
tambm todo soberano, mas localizado no que podemos chamar de uma iluso de
interioridade dos indivduos. Trata-se aqui de mais um binarismo que constri e afirma a
modernidade, ou seja, lidamos com as relaes no campo de foras que se esquadrinham a
partir dos plos masculino/feminino, social/individual, interior/exterior, pblico/privado,
trabalho/vagabundagem, heterossexual/homossexual; e, assim fazendo, marcam a
constituio do sujeito moderno.
Dos anos 1960 at agora fomos vendo ruir, ou pensamos ver ruir, a fora das capturas
identitrias. neste perodo que emergiram e/ou se afirmaram os mltiplos movimentos que
denunciaram a dominao masculina, o heterossexismo, a discriminao racial, a destruio
do planeta pela forma abusiva de explorao dos recursos naturais, o consumismo e o
empobrecimento das formas de ser e existir no mundo, a moral sexual e seu carter
assujeitador dos corpos e dos prazeres, a desigualdade social, o desequilbrio norte-sul, os
imperialismos de toda a sorte, a educao autoritria, a sociedade de classes, etc. Mltiplas
foras que, ao deslocar as formas reiteradas de reinstalao da norma no jogo descrito por
Butler (2002) do assujeitamento apaixonado, produziram fissuras e novas possibilidades de
reinventar o que somos.
Estes movimentos permitiram o surgimento de novas possibilidades de pensar nossa
existncia no mundo para alm dos binarismos, embora muitos deles ainda se apiem em
novas categorias identitrias. No estou aqui apontando para um mundo idlico sem
dominao de qualquer sorte, mas assinalando que a runa do trabalho moderno e de todas as
garantias a ele associadas, se pode ser denunciada em tom revolucionrio e catastrofista, ao
mesmo tempo, tambm pode ser pensada como possibilidade para que a crise ajude a romper
as fronteiras do estabelecido. O caminho longo, mas a inscrio no campo do direito de
aes afirmativas (como o Centro de Referncia) em favor de uma cultura da diversidade ,
sem dvida, um passo para aumentar a liberdade com a qual jogamos o jogo da vida.

78

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NOTAS:
1

A noo de dispositivo aquela tomada de Foucault, ou seja, "Um conjunto heterogneo, comportando discursos, instituies, conjuntos
arquiteturais, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas, enfim: o dito
como o no dito (...) o dispositivo, nele mesmo, a rede que se pode estabelecer entre estes elementos" (Foucault, 1994b).
2
A definio de biopoltica em Foucault indica, de forma sucinta, como o poder se transforma no somente a fim de governar os indivduos atravs da
disciplina dos corpos, mas tambm de se ocupar do conjunto da populao. De acordo com o autor, a biopoltica vai ocupar-se da gesto da sade,
da higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida em que estes elementos se transformam em questes polticas (Foucault,
2004a).
3
O termo governamentalidade, num sentido amplo se refere a uma juno dos termos governo e mentalidade, e remete para a forma assumida pelo
governo. Segundo o Dean (1999) em sua leitura de Foucault, a mentalidade aqui entendida como um pensamento coletivo dos corpos de
conhecimento, crenas e opinies que temos coletivamente acerca do governo. Assim, o termo governamentalidade se refere ao entendimento de
como pensamos o exerccio da autoridade (sobre os outros, o Estado ou ns mesmos) e se desenha a partir de teorias, idias, filosofias e formas de
conhecimento que so parte dos produtos culturais e sociais, ou seja, as verdades de nosso tempo.

Polaridade certamente questionvel, pois os dois sentimentos podem muito bem se complementar no gozo do assujeitamento apaixonado.

Amplio aqui o sentido original, o qual deriva das revoltas populares contra a explorao econmica e pssimas condies de vida, para o contexto
das doenas contagiosas, sentido que, se pularmos para o presente, ser retomado no conceito de grupos de risco e como efeito da pauperizao da
epidemia de aids.
6

As reflexes apresentadas neste item se inspiram em outro trabalho que publiquei recentemente (Nardi, 2006

Expresso famosa de Gilles Deleuze.

80

O TRABALHADOR HOMOSSEXUAL
O DIREITO A IDENTIDADE SEXUAL E A NO-DISCRIMINAO NO TRABALHO
Mrcia Medeiros*
I A condio homossexual
Passados sete anos do sculo XXI, ainda nos deparamos com preconceitos e
discriminao em relao s pessoas com orientao sexual diversa da heterossexual.
Se por um lado presenciamos avanos algum tempo atrs inimaginados no Brasil,
como a adoo de uma criana por duas mulheres ou por dois homens, crianas essas que
passaro a ter, em suas carteiras de identidade os nomes de suas novas mes ou de seus novos
pais, por outro lado, os assassinatos de homossexuais, por s essa condio, ainda proliferam
em nosso pas, como de resto no mundo todo.
J passaram mais de 30 anos desde que a homossexualidade deixou de ser
considerada doena, sendo excluda do catlogo oficial de doenas da Organizao Mundial
de Sade, mas ainda nos deparamos com seitas e religies que se propem a "curar" a
homossexualidade.
Em inmeros pases a orientao sexual que no a heterossexual considerada
crime, passvel de priso Nigria ou de morte Arbia Saudita, Ir e Sudo, dentre outros1.
Essas situaes de discriminao em relao a pessoas homossexuais podem ser
equiparadas discriminao contra outras pessoas, tais como negros, mulheres, velhos,
deficientes, no-catlicos, enfim, contra aquelas pessoas que no se encaixam no "padro
vigente".
Os "donos do poder" no Brasil so, em sua grande maioria, homens, brancos, nodeficientes, catlicos, jovens e afirmados heterossexuais.
Mas de que poder estamos falando?
Do poder de fazer as leis, do poder de julgar, do poder de governar, do poder de
decidir o que ensinar, do poder de fazer propaganda, enfim, do poder de decidir o que
"certo" e o que "errado", o que tem "valor" e o que no tem.
Pode-se resumir todos esses poderes no poder de incluir ou excluir algum!
E esse poder, se exercido de forma a manter as situaes existentes, importa em
discriminar aqueles que no se "enquadram" nas categorias dominantes.
nesse cenrio que se travam as batalhas pela incluso, pela no-discriminao.
No devemos, entretanto, incorrer no erro de imaginarmos que todos os excludos
os homossexuais, os negros, as mulheres, os deficientes, enfim, todos os que no pertencem
ao mundo dos detentores de poder sofrem o mesmo tipo de excluso e que lutam contra essa
excluso da mesma forma.
Os negros e as mulheres, por exemplo, aps anos de luta contra os preconceitos vm
exigindo seus lugares na sociedade e proclamando em tom cada vez mais alto, o orgulho de
suas condies.
Exigem aes afirmativas em todos os setores da sociedade, cotas, programas de
* Procuradora do Trabalho.

81

incluso, polticas pblicas voltadas para reduo da discriminao de que so objetos.


Provavelmente, o fato de suas condies de negros e mulheres serem visveis os
tenha ajudado, na medida em que atraem a discriminao sem que haja a possibilidade de
ocultar essa condio.
Em relao aos homossexuais, ao contrrio, possvel a ocultao dessa condio.
Ou seja, algum pode passar a vida toda "fazendo de conta" que no homossexual, isto ,
assumindo uma identidade sexual que no a sua: a identidade heterossexual.
Essa situao muito mais freqente do que se possa pensar: ocorre todos os dias em
todas as situaes: familiares, sociais e profissionais.
E, por bvio, no ocorre por acaso! A partir do momento em que nos deparamos
com uma condio que vemos no ser a condio de todos, ou ao menos que no a
condio daqueles que nos rodeiam, natural nos perguntarmos o porqu disso.
Isso se d de uma forma mais natural em relao ao sexo que pertencemos, pois logo
que nos descobrimos mulher ou homem, temos o exemplo e a cumplicidade de nossas mes
ou pais, irms ou irmos, tias ou tios, avs ou avs, enfim, teremos sempre algum "igual a
ns", com as mesmas necessidades e problemas a serem enfrentados.
Em relao aos negros, quando h o confronto social ou profissional, h a
solidariedade do meio familiar, no qual os problemas, as dvidas, os medos e as rejeies
podem ser expostos e vo encontrar, se no a soluo, ao menos o conforto do
pertencimento.
Em relao aos homossexuais a situao , de regra, bem diferente.
Quando algum se descobre homossexual, no v ao seu lado, na grande maioria
das vezes, ningum "igual" a ele.
V um casal formado por um homem pai e uma mulher me. V irmos cujo afeto
direcionado s meninas e v irms demonstrando afeto por meninos. No h identificao,
pois.
E mais, muitas vezes, v essas pessoas de seu contato mais pessoal, se referir a
pessoas como ele homossexuais de maneira negativa, pejorativa e jocosa.
Em razo disso, "intui" desde muito cedo, que deve se calar no que diz respeito a sua
sexualidade, se quiser ser aceito e no fazer parte daqueles que so objeto de xingamentos.
E esse calar no mbito domstico , em quase todos os casos, estendido para o
mbito social.
Nesse trajeto, entretanto, muitas vezes, nas escolas, nas festas, nos contatos com
outras pessoas, o homossexual se depara com pessoas "iguais" a ele. Com pessoas que tem a
mesma orientao sexual.
E essas pessoas passam ento a se reunir, a se encontrar em grupos formados, no mais
das vezes, apenas por homossexuais.
Tem-se, ento, a partir da, a caracterizao de espaos bem definidos: os espaos
onde no possvel deixar aflorar nada que importe em demonstrar sua identidade sexual, e
espaos nos quais essa identidade pode vir a tona, ou seja, espaos onde a pessoa existe
plenamente, uma vez que a sexualidade parte fundamental da personalidade.
E esses espaos no se misturam. E as pessoas que habitam esses espaos, via de
regra, tambm no podem se "misturar", se encontrar, sob pena de trazer a tona o que deve ser
mantido em segredo.
82

Essa situao acaba por enfraquecer a luta pela incluso dos homossexuais, uma vez
que, provavelmente, a grande maioria das pessoas com essa orientao sexual no se assume
assim.
Dessa forma, a mesma condio que permite a existncia de espaos e de pessoas
que no se comunicam a fim de fugir discriminao, impede uma luta mais efetiva no
combate discriminao.
E se essa situao j bastante difcil e perversa nas relaes familiares e sociais, ela
s se acirra nas relaes profissionais.
Se nos contatos familiares e sociais a exceo dos guetos onde o afeto permeia os
relacionamentos, a condio de homossexual no assumida, muito menos nas relaes de
trabalho, onde o mote a competio.
II A discriminao do trabalhador homossexual
Assim, dos trs espaos onde os seres humanos desenvolvem sua vida, seus
relacionamentos e seu crescimento o familiar, o social e o profissional nesse ltimo que a
"negao" da condio de homossexual mais presente.
E isso se d por inmeras razes, dentre as quais o crescente desemprego decorrente
do aumento do nmero de pessoas em busca de trabalho e da diminuio do nmero de
postos de trabalho, o ainda desmedido poder dos empregadores e o preconceito daqueles que
so responsveis pela contratao dos trabalhadores.
Essas situaes somadas necessidade de obter um trabalho e as necessidades
econmicas, tornam o trabalhador uma presa fcil dos procedimentos discriminatrios,
fazendo com que o trabalhador homossexual, ainda que tente esconder essa condio,
acabe, de uma forma ou outra, sendo "descoberto" e vendo negado seu direito ao trabalho.
Pode-se identificar quatro momentos em que a discriminao dos trabalhadores
homossexuais, pode ocorrer, na sua luta pelo trabalho:
a. Fase pr-contratual;
b. Fase contratual;
c. Desligamento do empregado;
d. Ps-contrato.
Na fase pr-contratual, a discriminao se d por ocasio da admisso do
empregado - trata-se da responsabilidade pr-contratual.
Nesse momento, a discriminao se d, muitas vezes, por meio de questionamentos
e investigaes sobre a vida privada do empregado, visando a, com esse procedimento,
verificar se o trabalhador ou no homossexual.
De acordo com Alice Monteiro de Barros, " notrio o estado de inferioridade a que
est sujeito o indivduo que aspira a um trabalho e as oportunidades que o empregador tem de
violar seu direito intimidade. Portanto, a necessidade de delimitar o alcance das indagaes
feitas aos candidatos ao emprego surge desde as investigaes prvias."(Barros, 1997, p.66).
O trabalhador homossexual, como de resto os demais trabalhadores, tem o direito de
no responder nenhuma pergunta e de no prestar nenhuma informao que fira sua
intimidade ou que viole sua privacidade.
83

Nesse sentido, fundamental, pois, "que se reconhea ao candidato ao emprego o


direito de ocultar circunstncias alheias causa contratual no relacionadas diretamente com
o cargo que ir ocupar, diante de situaes de imposio coativa"(Barros, 1997, p.59).
Entretanto, em razo das peculiaridades do chamado "mercado de trabalho", acima
referidas, muitas vezes os trabalhadores abrem mo de seus direitos para, dessa forma, tentar
garantir um trabalho.
Tem-se que as nicas exigncias e os nicos questionamentos que podem ser feitos a
candidatos a uma vaga de trabalho dizem respeito s aptides desse candidato para exercer a
dita vaga.
Superada a fase da contratao, o trabalhador homossexual, muitas vezes tem sua
condio descoberta durante o desenvolvimento do contrato de trabalho, na chamada fase
contratual, quando a discriminao se d por ocasio do exerccio do trabalho.
Durante a vigncia do contrato de trabalho, quando a orientao sexual do
trabalhador descoberta, muitas vezes, esse trabalhador passa a ser submetido a situaes
que vo desde a excluso pelos outros trabalhadores; passando a ser objeto de piadas,
gracejos e ofensas e, s vezes sendo vtimas de assdio moral discriminatrio2, por seus
colegas ou por seus superiores hierrquicos.
Em alguns casos, os trabalhadores homossexuais so tratados de forma diferente, no
recebendo as mesmas oportunidades que os demais trabalhadores ou no fazendo jus a
benefcios oferecidos pela empresa, como por exemplo, no vendo estendidos, a seus
parceiros alguns direitos que os parceiros dos trabalhadores heterossexuais tm.
Tais situaes so inadmissveis, cabendo ao empregador zelar por um meio
ambiente saudvel, no qual os trabalhadores sejam tratados de maneira isonmica, de modo
a respeitar seus direitos e sua personalidade.
Novamente Alice Monteiro de Barros (1997) ensina que o poder diretivo incumbe ao
empregador, em razo do art. 2 da CLT, mas que
"esse poder diz respeito no apenas organizao tcnica, como
tambm boa ordem na empresa, onde deve existir um padro
mnimo de moralidade e de garantia pessoal. O respeito ao
direito intimidade dos empregados uma manifestao desta
garantia pessoal. Logo, o empregado que viola este direito
incorrer na prtica de justa causa de indisciplina, responsvel
pela resoluo contratual, pois transgride o poder de obedincia
ao descumprir ordens gerais (para alguns a falta revela 'mau
procedimento')".(Barros, 1997, p.138)
Essa situao de discriminao muitas vezes chega a tal ponto que tem como
conseqncia a despedida do trabalhador homossexual.
A discriminao por ocasio do desligamento do trabalhador homossexual
vedada, pois, se verdade que o empregador possui o direito potestativo de despedir seus
empregados, tambm verdade que se essa despedida se der por razes discriminatrias,
nula.
E, finalmente, em alguns casos a discriminao extrapola o contrato de trabalho, se
dando no chamado ps-contrato, ou seja, a discriminao do trabalhador aps a sua
despedida.
84

Esse tipo de discriminao ocorre quando os empregadores elaboram listas


denominadas listas discriminatrias as quais divulgam para outros empregadores visando a
no-contratao de determinados trabalhadores.
Essas listas contm nomes, por exemplo, de trabalhadores que ajuzam reclamatrias
trabalhistas contra as empresas, de trabalhadores que participam de atividades sindicais; e,
muitas vezes, de trabalhadores homossexuais.
Trata-se de uma das mais srdidas formas de discriminao, pois, por meio delas, os
trabalhadores permanecem por muito tempo aps o encerramento do contrato de trabalho
sob o jugo de seus antigos empregadores.
Dessa forma, quando ingressa no mundo do trabalho, o trabalhador homossexual se
depara com um ambiente, de regra hostil, que faz com que a grande maioria opte por no
revelar sua condio, contribuindo para chamada "invisibilidade homossexual".
Essa "invisibilidade homossexual" decorre do fato de que como a homossexualidade
no se revela por caractersticas externas e fisicamente identificveis (como a cor ou o sexo,
por exemplo), a imensa maioria dos homossexuais evita manifestaes pblicas de sua
orientao sexual a fim de evitar as reaes discriminatrias que, de regra, acompanham essa
exposio (Rios, 2002).
Entretanto, em face do tempo que despendemos trabalhando; da importncia que o
trabalho tem para todos, o que se comprova, por exemplo, pelo fato de que, quando nos
identificamos, logo aps nosso nome, vem a nossa profisso; em face dos relacionamentos
que mantemos no ambiente de trabalho, com nossos colegas; da possibilidade de
melhorarmos de vida por meio do trabalho e da repercusso de que por isso o trabalho tem
para todos, o trabalho repercute, necessariamente, na sobrevivncia do trabalhador e
repercute, tambm, na sua auto-estima.
Segundo especialistas, o trabalho ocupa um papel central no quadro de composio
da estrutura da personalidade do trabalhador.
E, sendo que o "sofrimento derivado desse silncio constitui um dos maiores nus
suportados por homossexuais em virtude das discriminaes"3, a vida profissional dos
homossexuais acaba se tornando tambm um fardo.
Na realidade, os homossexuais acabam levando uma espcie de "vida dupla". Em
especial em seu ambiente de trabalho e com seus colegas de trabalho, abdicam de parte de
sua vida para se adaptarem ao padro heterossexual e, dessa forma, tentar fugir
discriminao que sofreriam por sua orientao sexual.
O problema que agindo dessa forma as pessoas que so homossexuais, em especial
os trabalhadores homossexuais, abdicam de uma parte fundamental de sua vida e de sua
personalidade: sua sexualidade, seu afeto, seu sentimento, seu amor.
E, com isso, passam a ser pessoas, trabalhadores mutilados, incompletos e infelizes.
Em razo disso, o combate discriminao nas relaes de trabalho assume uma
importncia ainda maior, porque na medida em que se avance no sentido do combate
discriminao nas relaes de trabalho, paulatinamente vai-se estar permitindo que os
trabalhadores homossexuais rompam esse nefasto silncio e possam atuar em seu trabalho de
uma forma mais inteira, mais completa.
O que tem que ficar muito claro que a pessoa quando passa a ser trabalhador no
perde direito, ao contrrio, somam aqueles direitos que possui por ser cidado os direitos
inerentes condio de trabalhador, direitos como frias, 13 salrio, descanso semanal
85

remunerado, pagamento diferenciado pelas horas consideradas extras ou noturnas, etc.


III A atuao do Ministrio Pblico do Trabalho no combate discriminao do
trabalhador homossexual nas relaes de trabalho
O Ministrio Pblico do Trabalho4 o ramo do Ministrio Pblico encarregado, de
acordo com o texto da Constituio Federal de 1988, da defesa da ordem jurdica, do regime
democrtico e dos interesses sociais e individuais indisponveis.
Dentre esses interesses est a no-discriminao de trabalhadores perpetrada no
ambiente de trabalho, sendo uma das atribuies do Ministrio Pblico do Trabalho, portanto,
o combate a discriminao no trabalho; e, por conseqncia, o combate a discriminao por
orientao sexual dos trabalhadores.
No que se refere a esse combate, o Ministrio Pblico do Trabalho instituiu em 2002,
a Coordenadoria Nacional de Promoo da Igualdade de Oportunidades e Eliminao da
Discriminao no Trabalho a Coordigualdade com a finalidade articular as aes dos
Procuradores do Trabalho que atuam nessa rea em todo o pas.
Na esteira da Coordigualdade, aqui no Rio Grande do Sul, foi criado o Ncleo de
Combate Discriminao, que tem por atribuio o combate a todos os tipos de
discriminao nas relaes de trabalho: discriminao racial, sexual, por orientao sexual,
por idade, por aparncia, por ser, o trabalhador, portador de deficincia fsica, por ser portador
do vrus HIV ou doente de AIDS, enfim, todo o tipo de discriminao.
Todos os dias o Ministrio Pblico do Trabalho, por intermdio de seus Procuradores
e servidores atua na investigao de denncias ou na manifestao em processos judiciais a
fim de fazer valer o conjunto de normas que veda a discriminao no trabalho.
Entretanto, sempre foi um consenso entre os Procuradores que atuam nesse ncleo
que o nmero de denncias que chegava era muito inferior aos casos de discriminao que
ocorrem no dia a dia das empresas, das fbricas, das lojas, dos locais de trabalho, enfim.
Em face disso, houve o contato com diversas entidades voltadas para a defesa dos
interesses especficos das pessoas que se encontram nas situaes apontadas, a fim de firmar
protocolos de inteno, que, em ltima anlise visam a dar efetividade ao texto
constitucional.
E nesse cenrio, que foi feito contato com o nuances grupo pela livre expresso
sexual e firmado, no dia 2 de junho de 2005, um Protocolo de Intenes, dando
prosseguimento iniciativa de aproximar o Ministrio Pblico do Trabalho da sociedade, em
especial, no caso, no que diz respeito nossa atuao no combate discriminao dos
trabalhadores homossexuais nas relaes de trabalho5.
Esse protocolo prev a atuao do Ministrio Pblico do Trabalho e do nuances, de
maneira integrada, dentro de suas respectivas competncias, visando ao combate da
discriminao por orientao sexual, nas relaes de trabalho.
E na esteira desse protocolo passo muito importante para combater a
discriminao e a chamada "invisibilidade" homossexual que se insere a participao do
Ministrio Pblico do Trabalho no Projeto Rompa o Silncio (Centro de Referncia em
Direitos Humanos no Combate Homofobia).
Alm dessa atuao preventiva, o Ministrio Pblico do Trabalho, atua
86

repressivamente, investigando as denncias de discriminao por orientao sexual no


trabalho.
De regra, a atuao se inicia por meio de alguma denncia que chega das mais
diversas formas ao Ministrio Pblico: pessoalmente pelo denunciante, por meio de carta,
internet, notcia de jornal, espontaneamente, quando um Procurador toma conhecimento de
alguma irregularidade no mbito das relaes de trabalho, ou por qualquer outra forma.
Essas denncias podem ser encaminhadas por qualquer pessoa ou rgo:
empregados, sindicatos, outros ramos do Ministrio Pblico, organizaes nogovernamentais, Juzes do Trabalho, ou qualquer outro denunciante.
As denncias ao serem identificadas como sendo um caso de possvel discriminao
de trabalhador so distribudas, de forma aleatria, a um dos Procuradores do Trabalho que
compem o Ncleo de Combate Discriminao, o qual passa a ser o responsvel pela
conduo daquela investigao.
De posse da denncia, os fatos denunciados sero apurados por meio de um
inqurito civil pblico (procedimento administrativo criado pela Lei n 7.347/85), no qual
sero tomadas todas as providncias para adequar a conduta da empresa investigada lei.
Essa adequao pode se dar de duas maneiras: extrajudicial, quando firmado
perante o Ministrio Pblico um termo de compromisso de ajustamento de conduta, que o
documento no qual a empresa investigada se compromete a adequar sua conduta lei, sob
pena de incidncia de multas; ou, judicial, quando o Procurador do Trabalho ajuizar uma
ao na Justia do Trabalho, na maioria das vezes, uma ao civil pblica (criada pela Lei n
7.347/85 e aperfeioada pela Constituio Federal de 1988 e pela Lei n 8.078/90 Cdigo de
Defesa do Consumidor) que visa a solucionar os conflitos resultantes dos interesses
individuais homogneos, coletivos, ou difusos.
IV Legislao Protetiva ao Trabalhador em face Discriminao
A luta pela no-discriminao dos trabalhadores homossexuais nas relaes de
trabalho , na verdade, a luta pelo reconhecimento de que os homossexuais so cidados, e,
dessa forma, esto includos e so sujeitos de todos os direitos previstos nas normas que
vedam a discriminao e proclamam o direito isonomia:
Em relao isonomia, a Declarao Universal dos Direitos Humanos estabelece
que :
Art. 1 - Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos.
Dotados de razo e de conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de
fraternidade.
Art. 2 - Todos os seres humanos podem invocar os direitos e as liberdades
proclamados na presente Declarao, sem distino alguma, nomeadamente de raa, de cor,
de sexo, de lngua, de religio, de opinio poltica ou outra, de origem nacional ou social, de
fortuna, de nascimento ou de qualquer outra situao.
Art. 7 - Todos so iguais perante a lei e, sem distino, tm direito a igual proteo da
lei. Todos tm direito a proteo igual contra qualquer discriminao que viole a presente
Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao.
A Conveno n. 111 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho), ratificada pelo
Brasil e promulgada pelo Decreto n 62.150/68, fornece o conceito de discriminao:

87

Art. 1
1. Para os fins da presente Conveno o termo "discriminao" compreende:
a) toda distino, excluso ou preferncia fundada na raa, cor, sexo, religio,
opinio poltica, ascendncia nacional ou origem social que tenha por efeito destruir ou
alterar a igualdade de oportunidades ou de tratamento em matria de emprego ou profisso;
b) qualquer outra distino, excluso ou preferncia, que tenha por efeito destruir ou
alterar a igualdade de oportunidades ou de tratamento em matria de emprego ou profisso,
que poder ser especificada pelo Membro interessado depois de consultadas as organizaes
representativas de empregadores e trabalhadores, quando estas existam e outros organismos
adequados.
Ainda em relao isonomia, h que lembrar que a Conveno 111 da OIT obriga
os pases que a ratificaram e o Brasil a ratificou a formular e aplicar uma poltica nacional
que tenha por fim promover, por mtodos adequados s circunstncias e usos nacionais, a
igualdade de oportunidades e tratamento em matria de emprego e profisso, com o objetivo
de eliminar toda discriminao nessa matria.
No Brasil, a Constituio Federal de 1988, na esteira desses textos, consagrou em seu
art. 1, dentre os fundamentos da Repblica Federativa do Brasil:
III a dignidade da pessoa humana
IV o valor social do trabalho.
O texto constitucional afirma, ainda, em seu art. 5, caput, que:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, ...
E, em seu art. 6, prev tambm, dentre os direitos sociais, o direito ao trabalho.
Pode-se mencionar, ainda, o prprio prembulo da Constituio Federal que afirma:
"Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia
Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico,
destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e
individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o
desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos
de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos,
fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e
internacional, com a soluo pacfica das controvrsias,
promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte Constituio
da Repblica Federativa do Brasil."
Alm disso, dentre os objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil,
previstos no art. 3 da Constituio Federal esto:
I construir uma sociedade livre, justa e solidria;
III a reduo das desigualdades regionais;
IV promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao.
A norma prevista no inciso IV do art. 3 foi instituda em razo de que a formulao
meramente abstrata do princpio da igualdade no foi capaz de contornar as desigualdades
88

concretas (Rios, 2002).


Assim, a vedao da utilizao de certos critrios de discriminao insere, ao lado do
princpio geral da igualdade, direitos de igualdade especiais.
Nas palavras de Roger Raupp Rios: "a necessidade de um elenco de proibies de
diferenciao jurdica tanto maior quanto forem os preconceitos e as discriminaes
experimentadas por pessoas e grupos, com base numa e noutra caracterstica. Dessa forma,
ao longo da histria, esses critrios foram paulatinamente enumerados, tais como raa, cor,
sexo, idade e religio"(Rios, 2002, p.131).
O rol de proibies previstas no inciso IV do art. 3 da Constituio , assim,
meramente exemplificativo, no excluindo, de maneira alguma, a proibio de outras formas
de diferenciao arbitrria.
Tal interpretao a nica que atende ao comando final da norma, quando
expressamente refere: "... quaisquer outras formas de discriminao".
O direito a no-discriminao est, portanto, assente nos princpios tantas vezes
previstos no texto constitucional, como vimos, da isonomia e da igualdade, servindo o rol
exposto no art. 3, inciso IV, apenas de reforo a esses princpios.
Nesse cenrio foi promulgada, no mbito trabalhista, em 1995, a Lei n 9.029/95 que
recepcionou esses direitos fundamentais: o direito ao trabalho (art. 6 CF), o direito isonomia
de tratamento e o direito a no-discriminao, penalizando aqueles que praticam atos
discriminatrios na seara das relaes de trabalho (Teixeira, 1998).
A Lei n 9.029/95, determina, em seu art. 1:
"Fica proibida a adoo de qualquer prtica discriminatria e
limitativa para efeito de acesso relao de emprego, ou sua
manuteno, por motivo de sexo, origem, raa, cor, estado civil,
situao familiar ou idade, ressalvadas, neste caso, as hipteses
de proteo ao menor previstas no inciso XXXIII do art. 7 da
Constituio Federal."
E, em seu artigo 2, a lei em tela elenca prticas discriminatrias que constituem
crime e determina os sujeitos ativos desses crimes.
No nosso entender, a enumerao referida no artigo 1 da Lei 9.029/95, no que se
refere no-discriminao, tambm meramente exemplificativa, de modo que se fazendo
uso do recurso da analogia, prevista tanto pelo artigo 4 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil,
quanto pelo art. 8 da CLT, as regras dessa lei podem e devem ser aplicadas a qualquer outro
tipo de discriminao nas relaes de trabalho.
O que se tem, ento, conjugando os conceitos acima analisados: direito ao trabalho,
isonomia de tratamento e a no-discriminao que: constitui discriminao contra o
trabalhador, sendo, portanto, prtica vedada pela legislao vigente em nosso pas toda a toda
a distino, excluso ou preferncia que tenha por objetivo destruir ou alterar a igualdade de
oportunidades ou de tratamento em matria de emprego e ocupao, inclusive diferenciaes
das condies de trabalho em funo dos itens citados, constitui discriminao (Teixeira,
1998).
Concluso
89

De todo o exposto, possvel afirmar que a atuao pela no-discriminao deve ser
uma atitude diria e de todos. Atuao que deve estar presente em todas as nossas atividades,
inclusive em nossas relaes de trabalho.
S assim se pode, de fato, combater a no-aceitao das diferenas; no-aceitao
que, em quase todos os casos, decorre do preconceito, que por sua vez, tem suas origens, suas
razes, na ignorncia, na educao, no medo, na intolerncia, no egosmo.
Deve-se lembrar, tambm, que essa discriminao pode se dar por atitudes
discriminatrias; ou por omisso, quando compactuamos com atitudes discriminatrias.
E essas atitudes discriminatrias somadas a no-atitudes contra a discriminao, isto
, somadas a comportamentos passivos que, se no diretamente discriminatrios, tambm
no claramente no-discriminatrios, permitem que a discriminao se perpetue.
Para superar esse desconhecimento que desemboca no preconceito e na
discriminao indispensvel existncia de um meio ambiente de trabalho sadio, no qual as
diferenas no precisem ser escondidas, mas, ao contrrio, possam ser exercitadas.
Somente com a convivncia das diferenas vai se construir um meio ambiente do
trabalho em que a diversidade e no a excluso determinar as relaes que sero mantidas
entre as pessoas.
E essa diversidade trar para o meio ambiente de trabalho, a contribuio que cada
um dos at ento excludos, com suas diferenas, tem a oferecer, com todos os matizes que
essas diferenas proporcionam.
E essas atitudes corroboram com a discusso sobre o acesso justia na efetivao
dos direitos humanos e da cultura da diversidade sexual, proposta pelo nuances e perseguida
pelo Ministrio Pblico do Trabalho.
E, finalmente, essa atuao tambm voltada para o combate da discriminao dos
trabalhadores, em especial por orientao sexual, importa em dar, antes de tudo, efetividade
ao texto constitucional.
A verdadeira luta , pois pelo reconhecimento da cidadania aos trabalhadores. A
todos os trabalhadores, independente de sua orientao hetero ou homossexual.
Referncias Bibliogrficas
BARROS, Alice Monteiro de. Proteo Intimidade do Empregado. 1. ed. So Paulo: Editora
LTr, 1997.
RIOS, Roger Raupp. O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual. So
Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002.
TEIXEIRA, Srgio Torres. Proteo Relao de Emprego. 1. ed. So Paulo: Editora LTr, 1998.
NOTAS:
1

Comisso Internacional de Direitos Humanos para Gays e Lsbicas - 2003.

Assdio moral discriminatrio a espcie de assdio moral na qual o assediador leva em considerao determinada condio ou caracterstica da pessoa,
para, utilizando-se dessa condio ou caracterstica assedi-la. Por exemplo, a condio homossexual.
3

Robert Wintemute, Sexual Orientation and Human Rights: the Unites States Constitution , the European Convention and the Canadian Charter, p. 14 apud
Roger Raupp Rios, O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual, Editora Revista dos Tribunais, p.98.
4

O Ministrio Pblico do Trabalho compe, ao lado do Ministrio Pblico Federal, do Ministrio Pblico Militar e do Ministrio Pblico do Distrito Federal e
Territrios, o Ministrio Pblico da Unio. O Ministrio Pblico da Unio, por sua vez, juntamente com o Ministrio Pblico dos Estados, compem o
Ministrio Pblico, uma instituio permanente, essencial funo jurisdicional do Estado.
5
O Ministrio Pblico do Trabalho j firmou protocolos de inteno com entidades de pessoas deficientes, com Maria Mulher Organizao de Mulheres
Negras (discriminao de raa), GAPA Grupo de Apoio Preveno da AIDS (discriminao de portadores de HIV/AIDS), Themis Assessoria Jurdica e
Estudos de Gnero (discriminao de gnero).

90

A DISCRIMINAO POR ORIENTAO SEXUAL NO TRABALHO - ASPECTOS LEGAIS1


Ana Maria Machado da Costa*
O conceito de Discriminao no trabalho
Quando se trata do tema da discriminao no trabalho referncia indispensvel a
Conveno 111 da Organizao Internacional no Trabalho - OIT, que em seu artigo 1 a
define como:
"toda distino, excluso ou preferncia fundada na raa, cor,
sexo, religio, opinio poltica, ascendncia nacional ou origem
social que tenha por efeito destruir ou alterar a igualdade de
oportunidades ou de tratamento em matria de emprego ou
profisso; qualquer outra distino, excluso ou preferncia que
tenha por efeito destruir ou alterar a igualdade de oportunidades
ou tratamento em matria de emprego ou profisso, que poder
ser especificada pelo Membro interessado depois de consultadas
as organizaes representativas de empregadores e
trabalhadores, quando estas existam, e outros organismos
adequados."
Na conceituao da OIT, a inteno no aparece como um pressuposto da
discriminao, sendo suficiente a ocorrncia de prtica discriminatria. Assim sendo, o
elemento determinante a produo de privao ou limitao da igualdade de
oportunidades e de tratamento. Por isso se diz que essa definio contempla as duas formas
atravs das quais a discriminao se manifesta: a direta e a indireta.
A discriminao direta pressupe um tratamento diferenciado proibido. J na
indireta o objetivo discriminador no explcito.
Deve-se lembrar que a Conveno 111 foi ratificada pelo Brasil em 26/11/1965
tendo, portanto, status legal em nosso ordenamento jurdico.
De acordo com os preceitos da OIT, os empregadores no devem praticar nem
tolerar discriminaes ao contratar, formar, ascender ou conservar no emprego qualquer
pessoa.
A discriminao pode ocorrer em diversos momentos: nos processos de seleo, no
ato da contratao, durante o contrato, na dissoluo desse contrato e mesmo aps o seu
trmino.
Assim que, por discriminao, em sntese entende-se a excluso, distino ou
preferncia sem razes objetivas que as justifiquem2. Resulta da ao discriminatria,
indiscutivelmente, a desigualdade.
* Auditora Fiscal do Trabalho do Ncleo Igualdade no Trabalho - Delegacia Regional do Trabalho/RS.

91

Alm da Conveno acima referida, no podem ser esquecidos os demais


instrumentos jurdicos regionais e internacionais que tratam dos direitos humanos. Entre
outros, podemos citar: Declarao Universal de Direitos Humanos, Pacto Internacional sobre
Direitos Civis e Polticos, A Conveno das Naes Unidas sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Discriminao Contra as Mulheres, Conveno pela Eliminao de todas as
formas de Discriminao Racial e a Conveno Contra a Tortura e Outros Tratamentos ou
Penas Cruis, Desumanas ou Degradantes.
Na raiz desses tratados encontra-se a concepo de direitos comuns a todos os seres
humanos, independentemente de diferenas de raa, gnero, idade, orientao sexual, nvel
econmico, entre outras. A concepo de direitos humanos ancora-se no pressuposto de que
a dignidade humana uma qualidade inerente a qualquer ser humano, independentemente
de outras qualificaes que possa possuir.
Proteo Constitucional contra a discriminao no trabalho
A Constituio Federal de 1988 traz diversas normas de proteo contra a
discriminao e de promoo da igualdade. J no Prembulo revela ser seu propsito instituir
um Estado democrtico de direito destinado a assegurar, entre outros, a igualdade e uma
sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos.
A dignidade da pessoa humana (art. 1, inciso III) colocada como um alicerce do
Estado democrtico de direito brasileiro. Assim sendo, o Estado deve estar a servio da
promoo e preservao da dignidade humana.
Constitui um dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil a promoo do
bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas
de discriminao (art. 3, inciso IV).
O princpio da igualdade de todos perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
encontra-se reconhecido como direito e garantia (art. 5, caput).
Os direitos e garantias expressos na Carta no excluem outros decorrentes do
regime e dos princpios por ela adotados (art. 5, 2).
A ordem econmica, fundada na valorizao do trabalho humano e na livre
iniciativa, tem por fim assegurar a todos uma existncia digna, conforme os ditames da justia
social, observados entre outros os princpios da reduo das desigualdades regionais e
sociais e da busca do pleno emprego. (art. 170, VII e VIII)
O constituinte probe, nas relaes de trabalho, a diferena de salrios, de exerccio
de funes e de critrio de admisso por motivo de sexo, idade, cor ou estado civil (art. 7,
XXX). O mesmo artigo, no inciso XXXI, estabelece a proibio de qualquer discriminao no
tocante a salrio e critrios de admisso do portador de deficincia. vedada a distino
entre trabalho manual, tcnico e intelectual ou entre os respectivos profissionais (art. 7,
XXXII).
A Constituio Federal, como se v, constitui importante instrumento no processo
de combate discriminao e pela promoo de igualdade de oportunidades.
Legislao Trabalhista
92

A CLT contempla diversas regras de isonomia como o artigo 3, nico, que veda
distines relativas espcie de emprego e condio de trabalhador e entre os trabalhos
intelectual, tcnico e manual.
O artigo 5 determina a isonomia salarial para trabalho de igual valor, sem distino
de sexo. O texto consolidado estabelece a igualdade de salrios para funes e trabalho
idnticos, proibindo distines de sexo, nacionalidade ou idade. (artigo 461)
A Lei 9.799, de 26 de maio de 1999, insere na Consolidao das Leis do Trabalho
regras sobre o acesso da mulher ao mercado de trabalho. Apesar de ter introduzido novos
artigos no Captulo III, que dispe sobre a Proteo do Trabalho da Mulher, as novidades
trazidas por esta norma referem-se a proibies de prticas discriminatrias nas relaes de
trabalho que no se restringem somente questo do sexo.
"Art. 373-A. Ressalvadas as disposies legais destinadas a
corrigir as distores que afetam o acesso da mulher ao mercado
de trabalho e certas especificidades estabelecidas nos acordos
trabalhistas, vedado:
I - publicar ou fazer publicar anncio de emprego no qual haja
referncia ao sexo, idade, cor ou situao familiar, salvo
quando a natureza da atividade a ser exercida, pblica e
notoriamente, assim o exigir ".
O comando de no discriminar atravs de anncios de emprego dirige-se empresa
que manda publicar e empresa que publica. Por essa razo tanto as empresas
empregadoras como os meios de comunicao so igualmente responsveis.
"II - recusar emprego, promoo ou motivar a dispensa do
trabalho em razo de sexo, idade, cor, situao familiar ou
estado de gravidez, salvo quando a natureza da atividade seja
notria e publicamente incompatvel;
III - considerar o sexo, a idade, a cor ou situao familiar como
varivel determinante para fins de remunerao, formao
profissional e oportunidades de ascenso profissional".
Ao tratar dos dispositivos acima o legislador debruou-se sobre os momentos
cruciais da relao de trabalho, nos quais recorrentemente manifestam-se prticas
discriminatrias. Ou seja, as circunstncias que envolvem a seleo, a definio do valor da
remunerao, a contratao, as oportunidades de formao e promoo profissional e a
dispensa. So justamente nesses momentos de escolha que se revelam critrios no
objetivos, eivados de preconceito e discriminao. So igualmente essas situaes que
excluem diversos segmentos e produzem os retratos da desigualdade do mercado de
trabalho.

93

"V - impedir o acesso ou adotar critrios subjetivos para


deferimento de inscrio ou aprovao em concursos, em
empresas privadas, em razo de sexo, idade, cor, situao
familiar ou estado de gravidez".
A importncia desta regra reside justamente em tratar da questo dos critrios de
seleo. Normalmente, as expresses "perfil" e "boa aparncia", usualmente adotadas,
trazem inscritos inmeros elementos discriminatrios em relao ao gnero, raa, idade,
peso, orientao sexual, entre outros. Os critrios de seleo, pelo dispositivo acima, devem
estar estritamente relacionados natureza da funo a ser exercida.
A seleo deve estar orientada por critrios baseados na qualificao efetivamente
necessria ao exerccio da funo e no em qualquer outro predicado de natureza pessoal.
Na relao de trabalho capitalista o que se contrata a fora de trabalho, portanto, no
podem ser elementos de seleo critrios pessoais: como cor, sexo, orientao sexual, estado
civil, entre outros, salvo quando a natureza da funo a ser exercida assim o exigir.
A discriminao ancora-se justamente nessas caractersticas pessoais, provocando
imensas desigualdades sociais, j que exclui diversos segmentos das oportunidades de
trabalho. como se voltssemos ao arcabouo escravista, baseado na propriedade da
pessoa, no qual justamente os aspectos como cor, peso, possibilidades de procriar,
existncia de prole, origem, aspectos fsicos, idade, estado de sade eram os atributos
fundamentais norteadores das escolhas.
A Lei 5.473, de 10 de julho de 1968, tambm veda prticas discriminatrias nos
processos de seleo:
"Art. 1 So nulas as disposies e providncias que, direta ou
indiretamente, criem discriminaes entre brasileiros de ambos
os sexos, para o provimento de cargos sujeitos a seleo, assim
nas empresas privadas, como nos quadros do funcionalismo
pblico federal, estadual ou municipal, do servio autrquico,
de sociedades de economia mista e de empresas
concessionrias de servio pblico".
Na disposio legal acima o legislador adotou o conceito de discriminao indireta
ao afirmar serem nulas no s os atos e disposies que diretamente trazem discriminao,
como os que indiretamente a produzem. O uso desse artigo combinado com o inciso V, do
art. 373-A da CLT, que trata dos critrios para inscrio em concursos, permite direcionar
com mais preciso a interpretao do que se entende por prticas discriminatrias.
A Lei 9.029, de 13 de abril de 1995, incorporando os princpios constitucionais
inscritos, em 1988, na Carta Federal, probe prticas discriminatrias nas relaes de
trabalho.
"Art. 1 Fica proibida a adoo de qualquer prtica
discriminatria e limitativa para efeito de acesso a relao de
94

emprego, ou sua manuteno, por motivo de sexo, origem, raa,


cor, estado civil, situao familiar ou idade, ressalvadas, neste
caso, as hipteses de proteo ao menor previstas no inciso
XXXIII do art. 7 da Constituio Federa".
Em diversas ocasies a discriminao pode se manifestar no trabalho. Por essa razo
a discriminao pode ser classificada em razo do momento: antes da contratao, na fase
pr-contratual, durante a vigncia do contrato, no seu trmino e aps sua extino. A
disposio do artigo referido acima atinge as trs primeiras esferas: a do contrato de trabalho
propriamente dito, a fase pr-contratual e a do fim do mesmo. Os momentos protegidos pela
norma so efetivamente os mais propensos para a manifestao de atos discriminatrios,
contudo a fase que se inicia com a extino do contrato no foi contemplada. Este ltimo
estgio no est imune s prticas discriminatrias, como ocorre, por exemplo, com os
trabalhadores que ingressam na Justia do Trabalho e encontram barreiras para retornar ao
mercado formal de trabalho em razo das informaes que a ex-empregadora fornece ao seu
respeito.
As infraes ao disposto na Lei 9.029 so passveis de impor empresa multa
administrativa no valor de 10 vezes o maior salrio pago pelo empregador, elevado de
cinqenta por cento em caso de reincidncia. Alm disso, fica a mesma proibida de obter
emprstimos ou financiamentos junto a instituies financeiras oficiais (art. 3).
Por ltimo, o rompimento da relao de trabalho por ato discriminatrio faculta ao
empregado optar, ou pela readmisso com ressarcimento integral de todo o perodo de
afastamento, mediante pagamento das remuneraes devidas, corrigidas monetariamente,
acrescidas dos juros legais, ou pela percepo, em dobro, da remunerao do perodo de
afastamento, corrigida monetariamente e acrescida dos juros legais (art. 4).
Aplicao da Legislao nos casos de discriminao no Trabalho por orientao
sexual.
A Legislao acima deixou de nomear a discriminao em razo da orientao
sexual. Essa, no entanto, no foi a nica motivao ausente. Igualmente outras excludentes
tambm foram esquecidas como estado de sade, deficincia, entre diversas. Todavia, essa
ausncia no pode ser compreendida como falta de proteo legal para as situaes
discriminatrias no trabalho por orientao sexual3.
Pode-se entender que a proibio de discriminao por motivo de sexo estendida
questo da orientao sexual. Em ambos, a esfera da sexualidade est presente. Na
questo da excluso em razo da orientao sexual, o seu propulsor encontra-se justamente
no sexo da pessoa para quem dirigido o desejo sexual da vtima da discriminao4. Assim
sendo, a excluso em razo da orientao sexual seria uma espcie do gnero que veda a
discriminao por motivo de sexo.
Nessa esteira foi o posicionamento do Comit de Direitos Humanos, no caso
Toonen versus Austrlia quando, com base no Pacto Internacional sobre Direitos Civis e
Polticos, determinou que a referncia a sexo, no artigo 2, pargrafos 1 e 26, deveria ser
entendida como englobando a questo da orientao sexual.
95

Expressiva parcela da doutrina, com base no preceito constitucional que veda


qualquer forma de discriminao, entende que os motivos discriminatrios arrolados so, to
somente, exemplificativos e no taxativos. Como diz o jurista Mrcio Tlio Vianna "onde a lei
no dispe, a Constituio pode e deve ser usada diretamente"5.
A jurisprudncia tem consagrado o entendimento de que as motivaes listadas na
legislao infraconstitucional so meramente ilustrativas, como tem ocorrido
sistematicamente nas decises que definem como discriminatria a dispensa de empregados
portadores do vrus HIV6.
No que refere especificamente questo da orientao sexual esta uma motivao
discriminatria bastante presente no mundo de trabalho. Vrios so os casos denunciados
pelas Organizaes no governamentais e mesmo as que chegam ao Ncleo Igualdade no
Trabalho da Delegacia do Trabalho do Rio Grande do Sul.
Uma das mais cruis a excluso de gays, lsbicas, bissexuais e transexuais do
emprego formal, o que atira estas pessoas na informalidade e provoca a marginalizao
social. Poucas so as empresas7 que contratam esse segmento. Mesmo nos casos de
concursos pblicos, nos quais se supe maior objetividade nos critrios de seleo, a
intolerncia e a viso excludente tm orientado os exames psicotcnicos e as avaliaes nos
estgios probatrios.
Nessas situaes, quando a no admisso decorre do critrio da orientao sexual,
podem ser usados tanto os dispositivos da CLT como o das Leis 5.473 e 9.029. Viola-se com
essas prticas excludente um dos mais importantes direitos de cidadania: o direito ao
trabalho.
O grande obstculo para a materializao da proteo legal contra a discriminao
no trabalho encontra-se na dificuldade da prova, j que muitas vezes so arrolados outros
atributos aparentemente objetivos para justificar a no contratao.
Outra situao muito usual a despedida discriminatria em razo da orientao
sexual. Entre diversos casos tratados na DRT do Rio Grande do Sul8 este o mais recorrente.
Entre eles, pode-se lembrar a situao de empregado de uma empresa terceirizada de uma
grande rede de supermercados. O trabalhador, ainda que ouvisse inmeros comentrios
desrespeitosos por ser gay, cumpria sua funo de auxiliar de servios gerais sem
reclamaes de sua chefia. Ao contrrio, foi elogiado em reunio interna pelo seu trabalho.
Aproveitando sua folga de trabalho foi at o Supermercado fazer compras. Quanto estava
olhando a seco de lingerie feminina foi severamente humilhado pelos empregados da
Loja. Dirigiu-se, ento, at a Gerncia do estabelecimento e apresentou seu desconforto com
a situao e solicitou providncias para coibir tais prticas. A resposta a este seu ato de
cidadania no tardou: em uma semana estava despedido pela empresa terceirizada. De fato,
o empregado foi penalizado por ter exercido seu direito de liberdade de manifestao.
Quando a empresa foi questionada na DRT sobre a despedida alegou seu poder
potestativo de resilir, no tendo obrigao de motivar a despedida.
No entanto, na raiz do dispositivo, que probe prticas discriminatrias na relao de
emprego, encontra-se a concepo de que a liberdade do empregador de contratar,
promover ou despedir no absoluta. Ou seja, se o princpio da propriedade privada
fundamenta a liberdade contratual, esta no pode ser instrumento de discriminaes, porque
feriria um dos objetivos fundamentais da Repblica Brasileira - a promoo do bem de todos,
sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de
96

discriminao. (CF, art. 2, inciso IV).


Este foi justamente o entendimento da 6 Turma do TRT/SP, como se v na
manifestao abaixo:
" O P O S E X U A L . D E M I S S O. DA N O M O R A L
CONFIGURADO. In casu, no restam dvidas de que a r lesou
a honra do recorrido, pois ainda que a dispensa tenha se dado
sob o manto de imotivada, em verdade, no passou de uma
atitude totalmente arbitrria. O preconceito sexual de seus
prepostos violou o disposto no inciso IV, do artigo 3 da Carta
Magna, a merecer indenizao por dano moral. Com efeito, no
se pode negar que a dispensa de um trabalhador constitui em
direito subjetivo do empregador que, a qualquer momento, e
pagando-lhe os direitos correlatos, pode por fim ao liame
empregatcio mantido entre as partes. Contudo, no pode valerse de seu poder potestativo para praticar atos discriminatrios
como os descritos nos autos em epgrafe, causando gravame ao
empregado, em seus direitos personalssimos. Discriminar o que
se convenciona fora dos "padres normais" comum em nossa
sociedade (alis, afirmar o contrrio seria hipocrisia!), no
obstante nos dias de hoje, as atitudes no sejam to ostensivas
como no passado. Contudo, no h como o Poder Judicirio
tolerar abusos dessa ordem e o legislador no pode mais manterse insensvel necessidade de regulamentao da matria em
comento. O homossexual no pode ser marginalizado pelo
simples fato de direcionar sua ateno para outra pessoa do
mesmo sexo, j que sequer pode-se precisar o que define a
opo sexual do ser humano: se fatores biolgicos, psicolgicos
ou at mesmo ambos. De todo acerto e procedncia a deciso
de primeiro grau, que censurou a atitude da recorrente. No h
razo alguma ou argumento que possa retirar a condenao".
TRT-SP _ Ac 20050694159 _ Rel: Juiz Valdir Florindo _ DOE
14/10/2005.
Outra ocorrncia de despedida discriminatria que se pode relatar ocorreu numa
Universidade gacha, da qual alm de aluno o jovem era empregado. Durante o horrio de
suas aulas beijou publicamente seu namorado, o que resultou no seu desligamento, antes
mesmo que seu contrato de experincia tivesse se completado.
Assim como no caso anterior, os direitos de liberdade e de expresso so negados s
pessoas que no seguem a orientao sexual majoritria. Como exerccio, prope-se
conjecturar se o caso envolve-se empregado beijando sua namorada, na Universidade,
durante a sua jornada como estudante teria causado a sua despedida. Certamente que no.
Assim sendo, tem-se um caso de tratamento desigual. No se trata de avocar direitos
especiais, mas de to somente garantir a igualdade efetiva de direitos.
A proteo contra a discriminao abarca no somente as situaes da admisso e
da despedida, mas tambm a questo da progresso na carreira. Este um momento, no qual
97

o critrio adotado pode estar eivado de preconceitos e no na avaliao objetiva das


habilidades e competncias profissionais.
Cabe citar denncia formulada no Ncleo Igualdade no Trabalho, que versava
justamente sobre este tipo de prtica discriminatria. Celso8, que trabalhava numa empresa
de tele-atendimento relatou que, em razo do seu empenho profissional, foi comunicado
pela coordenadora do departamento de que seria promovido para o cargo de coordenador.
Aps ele ter trabalhado trs dias na nova funo, recebeu a notcia de que no seria efetivada
sua promoo. A justificativa que circulou na empresa foi de que um dos coordenadores do
novo setor, como Celso era gay, e seria desaconselhvel mant-los juntos. A gerncia
presumiu que os dois ficariam competindo e discutindo o tempo todo. Como pode se
observar por conta de suposies repletas de preconceitos e estigmas, sem qualquer base
racional, impede-se a promoo de uma pessoa somente por conta de sua orientao sexual
e das vises destorcidas sobre o comportamento de um grupo social.
A CLT, em seu artigo 373-A, II e III, protege justamente os trabalhadores frente
utilizao de critrios discriminatrios, sem qualquer fundamento objetivo, os quais acabam
por impedir sua ascenso profissional.
Outra ocorrncia comum no ambiente trabalho so as piadas, comentrios
inadequados, ridiculizao, humilhaes e assdio moral sofridos pelos trabalhadores gays,
lsbicas, bissexuais e transexuais. Tais situaes de desrespeito e violncia moral so
praticadas pelos colegas e chefes sem que as empresas, de modo geral, tomem qualquer
atitude para impedi-las ou mesmo preveni-las. Por conta dessa atmosfera de trabalho
perversa, inmeros trabalhadores acabam por entrar em sofrimento psquico.
Exemplificativa destas prticas a denncia, protocolada no Ncleo Igualdade no
Trabalho, de um auxiliar de produo de indstria de calados do Rio Grande do Sul.
Segundo relato do denunciante, o mesmo era o alvo de piadinhas, de gestos e trejeitos faciais
e corporais, em sntese da exposio a situaes vexatrias por parte dos colegas. Chegou ao
ponto de ser alvejado com atilhos, como se fosse uma funda. Havia conversado com a
responsvel pelo setor de Recursos Humanos sem que nenhuma providncia tivesse sido
tomada. Para demonstrar o grau de perversidade a que foi submetido, apresentou um recorte
de papelo onde se l a palavra "vende-se" e uma tira de fita adesiva com vrias bolinhas de
carto preto, simulando um "rabo", os quais foram colados em suas costas.
Fatos como estes, carregados de violncia moral e intolerncia, so usuais e
afrontam brutalmente a dignidade humana. As empresas tentam se eximir de qualquer
responsabilidade alegando no terem tido conhecimento dos fatos. No era o caso acima, j
que conforme relato do empregado, a representante do RH havia sido comunicada sobre os
eventos. Alm da ausncia de qualquer poltica interna de preveno de prticas
discriminatrias e de promoo da diversidade, as empresas diante de situaes de ofensas,
agresses e discriminaes se omitem. A banalizao do comportamento homofbico no
ambiente de trabalho de tal ordem que as empresas se comportam como se no tivessem
responsabilidade pela atitude preconceituosa e discriminatria de seus empregados.
Em situao similar o entendimento unnime da 12 Cmara do TRT da 15 Regio
(Campinas-SP) foi de que:
" DA N O M O R A L . S U P O S TA O P O S E X U A L .
98

DISCRIMINAO. DISPENSA INDIRETA. ATO LESIVO DA


HONRA E BOA FAMA. CABIMENTO. Enseja indenizao por
dano moral, de responsabilidade da empresa, atos reiterados de
chefe que, no ambiente de trabalho, ridiculariza subordinado,
chamando pejorativamente de "gay" e "veado", por suposta
opo sexual. Alis, odiosa a discriminao por orientao
sexual, mormente no local de labor. O tratamento dispensado
com requintes de discriminao, humilhao e desprezo a
pessoa". Processo 00 872-2005-015-15-00-8 ROPS, publicada
em 07/04/2006.
Legislao Estadual e Municipal
A legislao estadual igualmente contempla dispositivos que tratam da proibio de
discriminao por orientao sexual9, inclusive com status constitucional, como o caso do
Mato Grosso e Sergipe e a Lei orgnica do Distrito Federal. Igualmente encontra-se na esfera
dos Estados diversas leis infraconstitucionais prevendo de forma explcita a vedao de
diferenciao em razo de orientao sexual. Este o caso do Rio Grande Sul, com a Lei n.
11.872, de 19 de dezembro de 2002, que dispe sobre a promoo e reconhecimento da
liberdade de orientao, prtica, manifestao, identidade, preferncia sexual.
"Art. 1 - O Estado do Rio Grande do Sul, por sua administrao
direta e indireta, reconhece o respeito igual dignidade da
pessoa humana de todos os seus cidados, devendo, para tanto,
promover sua integrao e reprimir os atos atentatrios a esta
dignidade, especialmente toda forma de discriminao fundada
na orientao, prticas, manifestao, identidade, preferncias
sexuais, exercidas dentro dos limites da liberdade de cada um e
sem prejuzos a terceiros.

3 - Sujeitam-se a esta Lei todas as pessoas, fsicas ou jurdicas,


que mantm relao com a Administrao Pblica Estadual,
direta ou indireta, abrangendo situaes tais como relao
jurdica funcional, convnios, acordos, parcerias, empresas e
pessoas contratadas pela Administrao e o exerccio de
atividade econmica ou profissional sujeita fiscalizao
estadual."
Cumpre destacar que a proibio de discriminar em funo da orientao sexual
no se restringe aos rgos da Administrao Pblica estadual, mas tambm a outras
empresas ou profissionais que com ela mantm convnio, acordos, parcerias, por ela
contratadas, e que por ela so fiscalizados. Assim, a rede de empregadores vinculados a essa
Lei importante e em situaes de discriminao no trabalho, importa verificar se a empresa
est nela includa. Alm da proibio de discriminar, o dispositivo reconhece o dever de
promover a integrao de todos os cidados gachos, em especial do segmento social por ele
protegido. Ou seja, concomitantemente com a proibio de discriminar vem o compromisso
99

com a promoo da diversidade, especificamente com a incluso de GLBT.


No que se refere especificamente esfera do trabalho, diz a regra gacha:
"Art. 2 - Consideram-se atos atentatrios dignidade humana e
discriminatrios, relativos s situaes mencionadas no art. 1,
entre outros:

VI - praticar o empregador, ou seu preposto, atos de demisso


direta ou indireta, em funo da orientao sexual do
empregado;
VII - a restrio expresso e manifestao de afetividade em
locais pblicos ou privados abertos ao pblico, em virtude das
caractersticas previstas no art. 1;
VIII - proibir a livre expresso e manifestao de afetividade do
cidado homossexual, bissexual ou transgnero, sendo estas
expresses e manifestaes permitidas aos demais cidados;
e
IX - preterir, prejudicar, retardar ou excluir, em qualquer sistema
de seleo, recrutamento ou promoo funcional ou
profissional, desenvolvido no interior da Administrao Pblica
Estadual direta ou indireta.
Pargrafo nico - A recusa de emprego, impedimento de acesso
a cargo pblico, promoo, treinamento, crdito, recusa de
fornecimento de bens e servios ofertados publicamente, e de
qualquer outro direito ou benefcio legal ou contratual ou a
demisso, excluso, destituio ou exonerao fundados em
motivao discriminatria".
Nesses dispositivos so repetidas as situaes protegidas pela Legislao Federal
como a admisso, a manuteno, ou a promoo funcional. Mesmos reproduzindo as
normas federais, esta Lei tem suma importncia j que, ao se referir explicitamente questo
da orientao sexual, no d margens a discusses jurdicas sobre a sua aplicabilidade nas
situaes discriminatrias com essa motivao. Alm disso, do mesmo modo, garante de
forma explcita a livre expresso e manifestao da afetividade, no permitindo qualquer
forma de restrio.
"Art. 4 - A Administrao Pblica, direta e indireta, bem como
os prestadores de servio, conveniados ou contratados, no
podero discriminar seus servidores, empregados,
colaboradores, prestadores de servios, bem como devero
100

promover condies de trabalho que respeitem a dignidade e os


direitos fundamentais ameaados ou violados em virtude da
condio ou das situaes referidas no art. 1 desta Lei."

Por fim, dispe sobre a responsabilidade dos empregadores na promoo de um


ambiente de trabalho orientado pelo respeito dignidade humana. Da mesma forma,
estabelece a obrigao das empresas de no discriminar em razo de orientao, prticas,
manifestao, identidade ou, preferncias sexuais, bem como de no tolerar a violao dos
direitos fundamentais em sua organizao.
A Lei n. 11.872, ao dispor tanto sobre a proibio de discriminar como do
compromisso de promover a integrao de todos os segmentos da cidadania gacha, afina-se
aos modernos preceitos da to em voga responsabilidade social. A viso contempornea de
responsabilidade prev no s o compromisso da empresa com a comunidade que a cerca,
mas tambm com o seu pblico interno. Segundo essa concepo, o compromisso tico
aplicado gesto dos negcios deve voltar-se para todos os segmentos com os quais as
empresas se relacionam: clientes, empregados, fornecedores, comunidade, acionistas,
governo e meio ambiente.
Recentemente foi criada pela ABNT - Associao Brasileira de Normas Tcnicas a
norma 16001. A norma brasileira estabelece requisitos mnimos relativos a um sistema de
gesto da responsabilidade. Esta certificao visa a atender a crescente preocupao da
sociedade com temas associados tica, cidadania, direitos humanos, desenvolvimento
econmico, desenvolvimento sustentvel e incluso social.
A organizao deve estabelecer, implementar, manter e documentar programas para
atingir seus objetivos e metas da responsabilidade social. Esses programas devem incluir no
que se refere ao trabalho: boas prticas de governana; direitos da criana e do adolescente,
incluindo o combate ao trabalho infantil; direitos do trabalhador, incluindo o de livre
associao, de negociao, a remunerao justa e benefcios bsicos, bem como o combate
ao trabalho forado; promoo da diversidade e combate discriminao.
O tema da responsabilidade social tem se difundido e hoje se tornou inclusive um
dos itens de marketing das empresas. Para que a responsabilidade social no se preste apenas
a este papel necessrio que esse conjunto de compromissos tenha implementao. As
organizaes no governamentais tm um papel importante nesse processo. O discurso da
responsabilidade social deve ser por elas tambm apropriado, cobrando das empresas
efetividade. No caso especfico, deve-se questionar sobre as aes e resultados referentes aos
seus compromissos com a promoo da diversidade e com o combate discriminao.
Vrios municpios tambm dispem de legislao tratando explicitamente do tema
da discriminao por orientao sexual. Em Porto Alegre, assim dispe a sua Lei Orgnica:
"Art. 150 Sofrero penalidades de multa at a cassao do
alvar de instalao e funcionamento os estabelecimentos de
pessoas fsicas ou jurdicas que, no territrio do Municpio,
pratiquem ato de discriminao racial; de gnero; por orientao
sexual, tnica ou religiosa; em razo de nascimento; de idade; de
estado civil; de trabalho rural ou urbano; de filosofia ou
convico poltica; de deficincia fsica, imunolgica, sensorial
101

ou mental; de cumprimento de pena; cor ou em razo de


qualquer particularidade ou condio".
O levantamento da legislao estadual e municipal revela um importante arsenal
jurdico que pode ser utilizado pelos grupos socias discriminados para verem seus direitos
fundamentais respeitados.
Consideraes finais
Inegavelmente, tanto a legislao internacional como a nacional de combate
discriminao no trabalho, em todas as suas esferas de competncia, expressam os
significativos avanos de nosso arcabouo jurdico. Contudo, na prtica, a legislao
antidiscriminatria pouca eficcia, ainda, tem tido. O seu desconhecimento pelos
operadores do direito e, fundamentalmente, a dificuldade da prova certamente so razes
importantes para tal fato.
A legislao de proteo contra a discriminao, em especial na esfera do trabalho,
ainda recente e pouco conhecida pelo meio jurdico. No caso da discriminao por
orientao sexual, ainda mais raros so os especialistas e as publicaes sobre este tema. At
mesmo no sistema sindical a questo da orientao sexual em regra estigmatizada.
Por conta deste quadro, o reconhecimento da igualdade de oportunidades e
tratamento no emprego fica inviabilizado. O resultado a consolidao do sentimento de
impunidade por parte das empresas, o que inegavelmente concorre para a "naturalizao"
das situaes de discriminao e de humilhao contra gays, lsbicas, bissexuais e
transexuais.
Importa ter presente que muito ainda tem que ser feito de forma a dar efetividade
legislao antidiscriminatria. Com certeza, nesse caminho tm destaque as organizaes
representativas dos segmentos discriminados, divulgando o contedo das normas legais e
lutando pelo seu cumprimento, bem como denunciando os casos de violao das mesmas.
Referncias Bibliogrficas
BARROS, Alice Monteiro de. Curso de Direito do Trabalho. So Paulo: LTr Editora, 2005.
BRITO FILHO, Jos Cludio Monteiro de. Discriminao no Trabalho. So Paulo: LTr Editora,
2002.
CARLOS, Vera Lcia. Discriminao nas Relaes de Trabalho. So Paulo: Mtodo, 2004.
DELEGACIA REGIONAL DO TRABALHO RS. Formao de Sindicalistas para a Promoo
da Igualdade de Oportunidades atravs da Negociao Coletiva. Porto Alegre, 2005.
GOLIN, Clio; POCAHY, Fernando; RIOS, Roger Raupp (Orgs.). A Justia e os Direitos de
Gays e Lsbicas. Porto Alegre: Sulina, 2003.
PAMPLONA FILHO, Rodolfo Orientao Sexual e Discriminao no Emprego. IN VIANA,
Marcio Tlio et al. (Org.). Discriminao. So Paulo: LTR, 2000, pp 368-384.
RIOS, Roger Raupp. O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual. So
Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002.
VIANNA, Mrcio Tlio. A Proteo Trabalhista Contra os Atos Discriminatrios. IN VIANA,
Marcio Tlio et al. (Org.). Discriminao. So Paulo: LTR, 2000, pp 354-367.
102

NOTAS:
Este artigo uma adaptao do texto inserido na cartilha, publicada pela Delegacia Regional do Trabalho do Rio Grande do Sul, em outubro de
2005, denominada "Seminrio de Formao de Sindicalistas para a Promoo da Igualdade de Oportunidades atravs da Negociao Coletiva", pp.
52-62.
2
BARROS, Alice Monteiro de. Curso de Direito do Trabalho. So Paulo: LTr Editora, 2005, p. 1064.
3
A Declarao Sociolaboral do Mercosul, ao tratar da no discriminao refere-se expressamente orientao sexual, apesar do Brasil ser um dos
seus signatrios sua aplicabilidade imediata no ordenamento jurdico interno ainda controversa . "1.- Todo trabalhador tem garantida a igualdade
efetiva de direitos, tratamento e oportunidades no emprego e ocupao, sem distino ou excluso por motivo de raa, origem nacional, cor, sexo ou
orientao sexual, idade, credo, opinio poltica ou sindical, ideologia, posio econmica ou qualquer outra condio social ou familiar, em
conformidade com as disposies legais vigentes".
4
RIOS, Roger Raupp. O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002, p. 133.
5
VIANNA, Mrcio Tlio. A Proteo Trabalhista Contra os Atos Discriminatrios. IN VIANA, Marcio Tlio et al. (Org.). Discriminao. So Paulo:
LTR, 2000, p. 356.
6
EMPREGADA PORTADORA DO VRUS HIV. DISPENSA DISCRIMINATRIA. A SDI-I do TST firmou posicionamento no sentido de que, ainda que
no exista, no mbito infraconstitucional, lei especfica asseguradora da permanncia no emprego do empregado portador do vrus HIV, a dispensa
de forma arbitrria e discriminatria afronta o "caput" do art. 5 da CF/88. Precedentes: ERR 439.041/1998, ERR 217.791/1995, ERR 205.359/1995.
Recurso de revista conhecido e parcialmente provido. Ministro Rider Nogueira de Brito DJ 06-02-2004 - TRIBUNAL: TST PROC: RR NUM:
726101 ANO: 2001 REGIO: 02 RECURSO DE REVISTA- RGO JULGADOR - QUINTA TURMA.
7
Um dos segmentos que tm admitido gays so as empresas de teleatendimento, onde os trabalhadores no tm uma exposio visual junto aos
clientes. Alm disso, so locais de trabalho sujeitos a forte presso por cumprimento de metas e de agressividade por parte dos clientes insatisfeitos,
onde a rotatividade e o adoecimento dos trabalhadores, principalmente mental, muito marcante.
8
Os casos citados aqui foram acompanhados pela assessoria jurdica do nuances.
9
O nome fictcio.
10
RIOS, 2002, p.141.
1

103

EQIDADE, UNIVERSALIDADE E MATERIALIZAO DOS DIREITOS


POSSIBILIDADES DE ATUAO DO SERVIO SOCIAL
Cecilia Nunes Froemming*
Introduo
Distante de discursos e prticas reiteradoras das normatividades impostas
sexualidade, o projeto ROMPA O SILNCIO, Centro de Referncia em Direitos Humanos
(CRDH), do nuances grupo pela livre expresso sexual, se distingue das prticas que
determinam direitos, espaos e atividades como condutas prprias dos sexos, buscando
afirmar o direito cidadania e pertencimento dos indivduos singulares e coletivos em todos
os mbitos, como nos ambientes de trabalho, na escola, nas relaes interpessoais. A tarefa
proposta acerca das possibilidades de servios que, como este, executados em uma
perspectiva transformadora, possam estimular o aprofundamento da democracia e auxiliar na
execuo das polticas pblicas, fornecendo subsdios para a elaborao, fiscalizando e
denunciando violaes e/ou omisses. A insero profissional do Servio Social, aliada aos
diferentes ramos do conhecimento em abordagem interdisciplinar, um dos diferenciais do
CDRH. Junto a este desafio, a proposta do Governo Federal de financiamento deste projeto
(de CRDH), a serem executados em vrias regies do pas, principalmente por organizaes
no governamentais, mostra a dimenso social e poltica dos movimentos GLBTT.
Assim, a partir da luta dos militantes das organizaes que o Estado sai do seu
papel neutro e normatizador, para agir em prol da erradicao das discriminaes pela
orientao sexual, e que no nuances j ocorre h 15 anos.
Desafios profissionais construindo possibilidades
A equipe atuante no projeto ROMPA O SILNCIO composta por diferentes
profissionais (direito, psicologia e servio social), que da mesma forma interventiva lida
diretamente com os/as usurios/as. Como apontamento especfico de nossa formao os
assistentes sociais intervm na perspectiva de fortalecimento e valorizao das autonomias
individuais e coletivas, na participao e exerccio da cidadania e no acesso e garantia dos
direitos humanos universais, que so ideais que tambm atravessam as aes do CRDH. Um
dos parmetros da profisso calcar suas aes em processos de ruptura com prticas
conservadoras, ao encontro das demais profisses, trabalhadores e projetos que busquem
uma sociedade onde a prxis conservadora perca a hegemonia (Vasconcelos, 2003). O
projeto profissional requer exerccio democrtico, compromisso com a cidadania,
preservando, ampliando e viabilizando conquistas legais colocadas em sua realidade efetiva.
As balizas da profisso, referentes aos princpios norteadores contidos em

104

* Assistente Social. Mestranda em Servio Social (PUCRS).

documentos como o cdigo de tica, Lei de Regulamentao da Profisso (n 8.662, de


1993), entre outros; expressam diferentes valores dos que necessariamente so usuais ao
projeto societrio hegemnico, como o individualismo e a minimizao dos direitos sociais;
ligando a profisso a projetos que tenham como horizonte a cidadania plena, portanto, o
direito as livres expresses, considerando que se tenha coletivamente s condies sociais
para tanto, no como privilgio de alguns.
A identidade profissional baseada em valores humanistas que na sua efetivao
remete luta democrtica por uma nova ordem societria; e estes ao serem norteadores do
processo de trabalho tambm estabelecem balizas para a conduo das relaes de trabalho
dos profissionais, nas dimenses coletiva e individual. Para Netto (1999), a sociedade tem
uma existncia em si factual, mas a ao dos membros desta teolgica, onde aes
individuais ou coletivas implicam um projeto, a antecipao da finalidade, invocao dos
valores que a legitimam e a escolha dos meios para tais.
Em relao aos projetos profissionais Netto (1999) considera que estes so formados
atravs das categorias profissionais, e em sua dimenso poltica explicitam no s a viso em
relao ao projeto societrio, mas tambm em relao s particularidades. Essa dimenso
poltica dos projetos profissionais ocorre mesmo quando estes partem de idias
conservadoras que tendem a negar posies e dimenses polticas e ideolgicas. Na
sociedade, so colocados em movimento projetos societrios que tem carter de projetos de
classe, com dimenses polticas, que representam viso de mundo e de relaes de poder. As
intervenes desenvolvidas pelo conjunto dos profissionais e militantes no nuances norteia as
aes para um projeto societrio transformador, o que representa no s desafios ao saber
especfico do Servio Social mas tambm desafiante a todas as instituies das quais fazermos
parte.
O produto do trabalho dos assistentes sociais pode ser material ou socialmente
objetivo, conforme Iamamoto (2001). Quando produto material interfere na reproduo da
fora de trabalho, por meio da viabilizao do acesso e de aes implementadas visando
garantir condies de sobrevivncia. O efeito do processo de trabalho dos assistentes sociais
tambm atua na vida dos sujeitos a partir da insero do profissional no campo do
conhecimento: dos valores, da cultura, da "criao de consensos" (Iamamoto, 2001, p. 69),
onde sua atuao pode ser na perspectiva cidad ou na manuteno do status quo, pois o
trabalho profissional interfere na reproduo sociopoltica e/ou ideopoltica dos indivduos
sociais. Em qualquer espao exerce-se funo de educador poltico, comprometido ou no
com a democracia.
O compromisso com a democracia no trabalho cotidiano implica uma profunda
anlise das relaes sociais estabelecidas, no mbito institucional, no mbito das polticas
sociais e da relao destas com o cotidiano dos sujeitos e com nossos limites e possibilidades
no trabalho social. A anlise depende da apreenso terica e a ao, da prxis, de uma
profunda reflexo tica. De acordo com Barroco (2002), a reflexo tica tem carter
revolucionrio no sentido em que cumprindo sua funo crtica contribui para descobrir
mediaes que esto favorecendo o aumento da alienao. Quando no cumpre sua funo
crtica refora o seu contrrio: a reproduo dos componentes alienantes (favorecendo a
ideologia dominante) e para que os homens no se auto-reconheam. A relao entre o
105

indivduo e a sociedade no cotidiano acrtica, espontnea, propicia que o indivduo apenas


se reconhea como singular.
O principal fundamento da tica possibilidade de realizao da liberdade,
entendida por Barroco (2002) como capacidade humana, resultado de atividade que
responde e (re)produz necessidades, dialtica entre o que necessrio e o que possvel
historicamente; capacidade de escolha consciente dirigida a uma finalidade e capacidade
prtica de criar condies para a realizao objetiva das escolhas. Conforme a autora, os
valores morais no mbito cotidiano tendem a ser interiorizados acriticamente, tornando-se
hbitos e no adeso consciente. Na sociedade de classes, a moral tem uma funo
ideolgica, com fortes determinantes ideolgicos coercitivos, voltados dominao. Para
uma escolha livre, supe-se alternativas e conhecimento crtico.
Esta apreenso terica da possibilidade de reflexes ticas a partir do cotidiano do
processo de trabalho pode impulsionar projetos nos campos de trabalho do assistente social
que, vinculados ao humano genrico, vo ao encontro do que indica o primeiro princpio do
cdigo de tica: "reconhecimento da a liberdade como valor tico central e das demandas
polticas e ela inerentes autonomia, emancipao e plena expanso dos direitos sociais"
(CFESS, 1993).
Polticas pblicas e visibilidade dos direitos sociais
A atuao dos profissionais no CDRH na perspectiva da construo de contrahegemonia em contraposio manuteno do status quo vista no s nas polticas pblicas
ou de governo, mas tambm na atuao de propostas educativas que contribuam para a
democracia necessria na construo de uma sociedade de direitos equnimes e universais.
A desigualdade social no novidade, mas fica ainda evidente quando se pensa nos recortes
de classe, orientao sexual, etnia e/ou gnero. O aprofundamento de qualquer uma destas
categorias instrumento de superao das desigualdades no nosso pas, e afunilando para as
discriminaes pelas orientaes sexuais, podemos reconhecer as opresses que so vtimas
as pessoas com orientao diferente da normativa heterossexual "desejada" para os
comportamentos humanos.
A visibilidade que pode ser dada s aes a partir da procura ao CRDH amplia os
debates acerca de quais aes devem ser feitas no mbito das violaes por orientao
sexual. E a eqidade das diferentes populaes que compem a sociedade se afirma atravs
do Estado pelas polticas pblicas. O recorte das orientaes sexuais ainda no uma poltica
pblica, mas sim uma ao de governo, e necessrio dar visibilidade e provocar o debate
crtico acerca das possibilidades e limites das aes implantadas numa estrutura de Estado,
onde nem sempre permevel (ou at mesmo desejado) a construo da igualdade, mas a
busca pela manuteno das relaes estabelecidas em um contexto discriminatrio. A
construo de polticas eficazes para a reverso dos quadros de desigualdades tarefa do
conjunto da sociedade civil. A necessidade da visibilidade e da publicizao das
necessidades especficas para eqalizar e institucionalizar as polticas GLBTT como pblicas
tiram o peso moral e de esfera privada que muitas vezes assumem as orientaes sexuais.
106

O custo do maniquesmo, elegendo Estado ou organizaes como boas ou ruins,


parceiras ou no, pode tambm entender as aes e servios financiados como parte das
mesmas tramas. A homogeneizao da sociedade civil, transpondo para este espao a
responsabilidade sobre o bem comum despotencializa a democracia, pois tende a abafar as
contradies atravs do poderio financeiro que mantm projetos que muitas vezes mascaram
as lutas sociais. De outra forma, preciso analisar que a radicalizao dos processos de
alienao na sociedade capitalista madura no trato as expresses da questo social, do qual
faz parte a homogeneizao da sociedade civil, tenta submeter luta de classes e mascarar os
malogros das polticas econmicas a partir de aes sociais na lgica da benesse e da
chamada do voluntariado, do "po e circo". Precisamos estar atentos ao tipo de prestao de
servios que estamos proporcionando a populao, que nem sempre tem acesso ou mesmo
consciente de seus direitos sociais. Para que estas formulaes no sejam moralistas
importante que partam das reivindicaes dos movimentos sociais. A poltica o caminho
para o exerccio dos direitos, mas no restrita ao Estado e seus comandos partidrios. Esta
feita nas aes cotidianas, na visibilidade a projetos como o CRDH. Um olhar sobre a
histria, tanto da construo do que se considera direitos humanos, quanto para a construo
de qualquer poltica social, dimensiona a importncia dos movimentos sociais.
O direito expresso das individualidades no pode ser confundido no discurso
hegemnico de uma sociedade liberal como direito a oportunidade de igualdades. Somente
esta no basta para considerarmos todos iguais. Se fosse isto, apenas a existncia de leis e
punies discriminao bastaria para que todos se despissem dos preconceitos. A garantia
dos direitos, por sua melhor formulao, no garante o acesso efetivo a eles como tais. A
poltica executada de forma assistencialista, destituda de carter emancipadora torna o
usurio objeto de doaes e favores, no sujeito de suas aes. Alm de contrariar os projetos
de sociedade que tendem a culpabilizar indivduos isolados de seu contexto e esvaziar o
contedo poltico das lutas sociais.
A luta pela cidadania plena passa ainda por mais desafios na sociedade
contempornea liberal, pois a estrutura no propicia a reflexo quanto s determinaes
sociais que so impostas, que colocam os sujeitos em posies cada vez mais submissas e
fatalistas, at o ponto que eles mesmos no se considerem como capazes de histria prpria.
Chau (1998), ao discutir a liberdade como possibilidade objetiva, indica que tanto a ao
mediante as determinaes, quanto o fatalismo frente a estas so opes de liberdade. O
conformismo e a resignao, ou a luta contra as circunstncias que impedem o desejado so
parte de uma tomada de posio em relao a liberdade. Para Chau (1998, p. 365):
"Se nascemos numa sociedade que nos ensina certos valores
morais justia, igualdade, veracidade, generosidade, coragem,
amizade, direito felicidade
e, no entanto, impede a
concretizao destes porque est organizada e estruturada de
modo a impedi-los, o reconhecimento da contradio entre o
ideal e a realidade o primeiro momento da liberdade e da vida
tica como recusa da violncia."
Mesmo com a dificuldade da mudana das mentalidades individuais e institucionais
107

todos somos seres histricos e, por sermos histricos, tambm passveis de transformao
atravs da ao poltica. O espao do CRDH privilegiado como disputa de projeto de
sociedade, calcado no direito que pode ser instrumento de emancipao poltica dos que do
servio prestado usufruem, pensando em estratgias de rompimento com a aparente
inexorabilidade das formas conservadoras de moralismo social. Do ponto de vista polticoideolgico um desafio pensar num projeto que atua a favor das livres orientaes sexuais,
transformando as realidades discriminatrias pelas quais passam diferentes grupos, e que tem
na igualdade o horizonte radical.
"(...) na produo social da prpria vida, os homens contraem
relaes determinadas, necessrias e independentes de sua
vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma
etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas
materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se
levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. (...)
No a conscincia dos homens o que determina o seu ser, mas ao
contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia"
(MARX, 1983: pgs. 29-30)
Apoiados nessa afirmao, o desafio da construo de relaes democrticas e de
subverso das lgicas discriminatrias perpassa todas as formas de relaes sociais. A
consolidao de canais de relao entre Estado e sociedade civil para alm das formas de
financiamento dos projetos, mas tambm na busca por instrumentos de elaborao e controle
das polticas se insere na mudana das estruturas jurdicas e polticas da forma das relaes
sociais.
A construo de uma sociedade democrtica feita atravs do cotidiano de relaes
democrticas. Porm, estas relaes por si s no garantem que a sociedade se torne
democrtica, ou que as discriminaes no mais ocorram. No CRDH, a intencionalidade das
aes tem potencial transformador, pois so propostas para alm dos indivduos singulares,
aes educativas que visam a ampliar o olhar para a diversidade de grupos como judicirio,
profissionais do direito e outros profissionais que atendam ao pblico GLBTT. Mesmo
estando na agenda das aes governamentais, as polticas devem ser transversais em relao
s orientaes sexuais, pois a igualdade e a eqidade direito de todos os cidados.
As aes legais so instrumentos de luta pelos direitos de cidadania. Por isso, o
acesso justia fundante do trabalho no s do CRDH, mas tambm em todos os demais
projetos e aes executadas pelo nuances. Porm, a afirmao dos direitos de cidadania no
somente feita atravs dos seus aspectos legais, mas tambm entre o que sente o
pertencimento das vtimas e ao que trata da conscientizao dos agressores como crime, no
como uma discriminao cotidiana que muitas vezes cai na vala comum. A aplicabilidade
das leis frequentemente apresenta limites que ficam aqum das punies altura das
discriminaes. Um aspecto que nos chama ateno frente conduta dos indivduos que
procuram o CRDH o fato de que a maioria das pessoas atendidas j procurou algum outro
rgo para denunciar a discriminao, muitas vezes chegando at o nuances encaminhado
108

por instituies.
No podemos deixar de referir a promulgao da Constituio Federal de 1988,
conhecida como constituio cidad, que no artigo 1 como um de seus fundamentos, no
inciso III, "a dignidade da pessoa humana"; e no artigo terceiro, como dois de seus objetivos
fundamentais, a construo de uma sociedade livre, justa e solidria, e o quarto "promover o
bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, cor, idade e quaisquer outras formas de
discriminao".
No entanto, observamos tambm que esses avanos no acontecem linearmente e
nem cumulativamente. Ora se avana, ora se retrocede na ampliao desses direitos. A luta
constante e a vigilncia sobre as aes governamentais so necessrias muitas vezes para no
se perder um direito constitucionalmente assegurado, numa permanente luta para a
manuteno dos alicerces do Estado democrtico de direitos. Em tempos de excluso e
polticas compensatrias, precisamos resgatar a universalidade das polticas sociais no
assistencialistas, mas emancipadoras e das prticas de cidadania empreendidas pelos sujeitos
sociais.
De acordo com Weeks (2001) o percurso histrico da organizao social da
sexualidade no fixo nem estvel, mas construto e modelado pelas circunstncias
histricas. Considerando a rpida mudana nas formas das relaes sociais no perodo
contemporneo, o autor aponta que esta tambm gera novas formas bruscas de relaes com
o corpo e as necessidades sexuais. Portanto, como seres histricos e agentes de mudana,
resta saber como sero conduzidos estes processos inseridos em uma perspectiva
democrtica que valorize e respeite a autonomia dos indivduos sobre seus corpos, partindo
da perspectiva universal (como a inscrio nas polticas pblicas) ao ser singular.
Referncias Bibliogrficas
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2003.
BARROCO, Maria Lucia Silva. tica e servio social: fundamentos ontolgicos. So Paulo:
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MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2. ed. So Paulo : Martins Fontes,
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Contempornea, Questo Social e Servio Social. Braslia: CEAD, 1999.
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WEEKS, Jefrey. O Corpo e a Sexualidade. In LOURO, Guacira Lopes(org.). O corpo educado:
pedagogias da sexualidade. 2. ed. So Paulo : Autntica, 2001.
109

PSICOLOGIA E SEXUALIDADE: ROMPENDO COM SABERES, CONSTRUINDO


PRTICAS
Luciana Fogaa Monteiro*
A proposta da poltica pblica que financia o trabalho do centro de referncia Rompa
o Silncio prope algumas diretrizes de ao, bem como estabelece um formato mais ou
menos delineado para os centros de referncia contra a homofobia, principalmente dentro
daquilo que diz respeito aos objetivos da ao e ao quadro profissional que deve integr-los.
Faz parte desta proposta, no somente a atuao de advogados (assessoria jurdica) no
combate a discriminao, mas tambm ateno psicossocial, com interveno de agentes do
servio social e psiclogos.
Atuando dentro do cenrio gacho e nacional h 15 anos, o nuances grupo pela livre
orientao sexual, tem tomado como uma das ferramentas imprescindveis na promoo dos
Direitos humanos o acesso justia, via assessoria jurdica.
Existia, portanto, um trabalho j delineado; a novidade que a proposta da poltica
pblica representou revelou-se na insero de novos atores dentro do projeto de combate a
homofobia: a incluso de assistentes sociais e psiclogos.
Vrios questionamentos se fizeram pertinentes: o que faz necessrio o trabalho do
psiclogo em um centro de referncia em direitos humanos, mais especificamente quando
estes vm aliados diversidade sexual? Como a psicologia pode contribuir em um projeto que
pretende, atravs de estratgias de cunho sempre poltico, transformar o contexto
heterossexista em que vivemos? Como ela tem lidado com questes como a sexualidade, o
normal e o patolgico? Mais: qual a implicao da psicologia com a produo de sujeitos
vistos como anormais, desviantes, ou mesmo, com a produo de um campo de normalidade?
Do contato com o campo de trabalho, foi se delineando a necessidade de re-pensar
os saberes que formam a psicologia e que tipo de fazer psicolgico seria possvel que abarcasse
o projeto de transformao social empreendido pelo nuances. Da mesma forma, foi necessrio
um percurso experiencial/ terico que ajudasse a descontruir concepes institudas a respeito
da sexualidade. Esta "vontade" de problematizao foi surgindo atravs dos ricos
atravessamentos que convivncia diria com a militana (aqui representada pelo grupo
nuances), com interlocutores/autores encontrados no pensamento de Michel Foucault e Judith
Butler, entre outros, e no contato com os usurios do centro de referncia. Experincia
transformadora que "abalou estruturas" e deu via de acesso a um "outro": outro modo de pensar
os sujeitos, outro modo de pensar a sexualidade (para alm das naturalizaes e
biologizaes).
Portanto, a inteno neste artigo a de pensar a insero da psicologia em um projeto
como este, vista aqui, e reafirmada como ferramenta importante no combate discriminao e
violncia heterossexista. Portanto, primeiramente, julguei ser necessria a realizar uma anlise
da psicologia enquanto uma disciplina produtora de conhecimento acerca do humano e sua
sexualidade, ou, para ser mais incisiva, que produz conhecimento que dita o que normal e o
que anormal acerca do humano. Como segunda parte deste artigo, pretendo apresentar uma
leitura que descontrua com os institudos saberes acerca da sexualidade, descontruo esta
que possa nortear uma prtica em psicologia em direitos humanos e diversidade sexual, tema
da terceira parte.
110

* Psicloga, especialista em Projetos Socias e mestranda em Psicologia Social e Institucional PPGPSI/UFRGS.

Psicologia x sexualidade
Entendendo que a produo de saber/conhecimento participa, de forma intrincada,
na constituio de subjetividades, a psicologia, como campo do conhecimento que produz
saberes a cerca da experincia do humano, tambm a produz e regula em toda sua
complexidade. Se vivemos nossa sexualidade como a vivemos em nossos tempos, esta
experincia se d em um campo de possibilidades gerado a partir dos mais diversos discursos
que foram tomando formas de verdade, com as quais nos relacionamos de forma mais, ou
menos assujeitada. A psicologia no esta colocada fora deste jogo.
Claro que no podemos falar de uma psicologia, talvez de muitas, todas elas
estabelecendo formas de conceber os sujeitos e prticas que decorrem das mesmas. O que
pode talvez unir todas elas o suposto lugar de verdade que reivindicam e a tendncia a
universalizar seus pressupostos a todos os sujeitos.
Para Foucault (2002) a psicologia surge ali onde o homem encontra sua contradio:
naquilo que parece fugir a uma regra. Assim, segundo o mesmo autor, a psicologia escolar vai
se ocupar dos problemas de aprendizado; a psicologia do desenvolvimento, com as
descontinuidades no desenvolvimento. Desta forma, a psicologia nasce como um campo do
conhecimento que busca naquilo que toma como erro, m adaptao, das perturbaes as
bases daquilo que, em contrapartida, vai ser considerado como normal. Guardadas as
diferenas temporais, Foucault diz a respeito da psicologia o seguinte:
"Sem forar nenhuma exatido, pode-se dizer que a psicologia
contempornea , em sua origem, uma anlise do anormal, do
patolgico, do conflituoso, uma reflexo das contradies do
homem consigo mesmo. Se ela se tornou uma psicologia do
normal, do adaptativo, do organizado, de um segundo modo,
como que um esforo por dominar estas contradies. " (
FOUCAULT, 2002,p. 135)
Podemos considerar atual esta relao do normal/anormal com a psicologia, ao
menos naquela de cunho mais tradicional. posto que a podemos encontrar nas prticas mais
tradicionais da psicologia, tais como: testes psicolgicos, processos diagnsticos que baseiam
formas teraputicos e na nosologia utilizada como base nestes processos. Para Guareschi e
Hning (2005), as psicologias tradicionais tem se afirmado constantemente como referncia a
estas normas, buscando assim a correo dos sujeitos atravs da interveno.
Da pode-se inferir o carter intrinsecamente poltico das prticas psicolgicas, visto
que estas engendram poderes que incidem e esquadrinham sujeitos. Os mesmos
saberes/prticas que parecem apenas "desvelar" aquilo que est contido nos sujeitos ( ou seja,
sua "verdade") fazem parte da produo destes mesmos sujeitos.
Se a psicologia, como disciplina normativa, tem historicamente contribudo para a
construo do domnio do normal (a partir de seu par antittico, o anormal), ela tambm, em
conjunto com outras cincias, entre elas a medicina, vai dedicar seus esforos sobre a
sexualidade, no somente ditando o que errado e desviante na conduta sexual, mas aquilo
que certo e recomendvel. Porque esta uma caracterstica do poder no somente reduzir,
punir, reprimir; mas tambm produzir, incentivar, motivar (FOUCAULT,1988). Pedagogias que
incidem diretamente sobre os corpos.
No h muito tempo a homossexualidade ainda figurava nos manuais de
psicopatologia. Deixou-se de condenar a homossexualidade, entretanto, revisamos os
111

pressupostos sobre os quais pensamos a sexualidade? Uma prova da necessidade desta reviso
pode ser demonstrada na disforia de gnero, categoria nosolgica que figura como patologia
presente nos manuais de psicopatologia que baseiam diagnsticos psiquitricos e psicolgicos.
A definio deste diagnstico se d como um "transtorno de identidade", caracterizado por
uma no conformidade entre o corpo biolgico e a identidade de gnero. Transparece, aqui
com profunda clareza, a reduo da sexualidade/gnero ao corpo biolgico, caracterstico de
uma viso binria da sexualidade. Esta concepo normativa da sexualidade ainda permeia os
discursos psi.
Outro exemplo que convocaria a ns, integrantes das matrias psi, a uma radical
reviso de nossos pressupostos tericos a respeito da sexualidade pode nos ser dado atravs da
discusso acerca da adoo de crianas por casais homossexuais. Muito tem sido discutido e
falado a respeito das repercusses no desenvolvimento "sadio" das crianas, quando adotadas
por pais do mesmo sexo. Estas discusses tem sido baseadas em argumentos de base
psicanaltica, centradas na importncia da percepo da diferena sexual, que desencadearia
um processo que uma das bases da teoria do desenvolvimento psquico e da assuno de
uma posio heterossexual dos sujeitos na teoria psicanaltica, o complexo de dipo.
Zambrano (2006) nos oferece um panorama das discusses de psicanalistas quando
da aprovao do PACS ( pacte civil de solidatit), que instituiu a unio civil de pessoas do
mesmo sexo na Frana. Segundo a autora, a partir do Pacs, vrias outras questes afins
acabaram por ser discutidas, entre elas a da homoparentalidade. A discusso que se seguiu
alcanou trs diferentes posies: a primeira refuta totalmente a possibilidade da unio do
casal e da parentalidade, argumentando que este um caso de perverso; a segunda no se
ope homossexualidade e nem suas unies, mas argumenta que a percepo da diferena
sexual esta na base das representaes identitrias, portanto a adoo de uma criana por pais
homossexuais acarretaria prejuzo no desenvolvimento desta; a terceira acredita no ser da
alada da psicanlise expressar julgamentos morais acerca dos novos arranjos familiares e que
a formao da identidade no depende somente da identidade sexual, mas que a dimenso da
alteridade se d tambm por outras vias.
O que se percebe nos posicionamentos do pargrafo anterior seu franco
alinhamento com a norma heterossexual: a primeira e a segunda explicitamente reafirmando-a
na ordem da normalidade, tomando-a como nica posio conceptvel para o
desenvolvimento de uma vida "sadia". A terceira, mais tmida, ao exluir-se do debate no
somente perde uma oportunidade de se posicionar frente a questes acerca da vida dos
sujeitos na atualidade como tambm talvez promova, sob a alegao de no fazer um
julgamento moral, aquilo que pretende no fazer. A moral se relaciona com as normas e
intrinsecamente normativa: no seria interessante, justamente, pensar acerca destas normas?
O cdigo de tica do exerccio da psicologia no Brasil impede o psiclogo de
cometer quaisquer atos de discriminao, entre eles por orientao sexual (artigo 2o do cdigo
de tica profissional do psiclogo de Agosto de 2005), sendo aplicadas penas em caso
ocorram. Considero este fato de grande importncia. No entanto, como demostrado no
exemplo acima, mais do que a simples proibio destes atos infames, preciso que revisemos
os fundamentos, principalmente aqueles que dizem respeito a como entendemos a
sexualidade, de muitas das teorias de base que tem norteado o exerccio da psicologia, sob
pena de, ao invs de estarmos contribuindo com a construo de uma sociedade mais justa e
igualitria, apenas estarmos contribuindo para a manuteno do status da heterossexualidade
enquanto norma social e ideal regulatrio dos corpos.
112

Descontruindo a sexualidade
A passagem anterior mostrou um pouco da implicao do saber psicolgico na
confirmao e no estabelecimento de uma posio "normal" e na fixao da sexualidade a sua
"realidade biolgica" , que caracterizam formas de dominao e escrutnio dos sujeitos. Neste
novo tpico, pretendo desconstruir a forma hegemnica como se tem pensado o trinmio
sexo/gnero/sexualidade ou, como Foucault chamou, o dispositivo da sexualidade,
apontando para seu carter histrico e arbitrrio.
Ao abordar esta questo , por meio das vivncias de indivduos dentro de um
contexto histrico e social, no possvel desprezar a forma como os sujeitos esto se
constituindo. Assim sendo, escolho como referncias principais de minha anlise (sem, no
entanto desprezar outras contribuies afins), a teorizao empreendida por Judith Butler a
respeito das identidades queer; Michel Foucault, embasando a anlise da constituio dos
sujeitos, a partir do conceito de processo de subjetivao, assim como das noes de poder,
dispositivo e jogos de verdade.
Em nosso cotidiano de trabalho, temos nos deparado com as mais diversas situaes
de humilhao frente as quais nossos usurios so colocados. Situaes que nos fazem refletir,
a propsito de um trabalho que tem por base os Direitos humanos, acerca dos regramentos
sociais que conferem legitimidade s pessoas e daquilo que confere o status de humano. De
Judith Butler, tomo a indagao cerca de que normas tornam uma vida vivel, daquilo que
qualifica um corpo para a vida no interior do domnio da inteligibilidade cultural (Butler, 2000).
Em seu percurso terico, a autora problematiza naturalizao da matriz heterossexual, que
determina linhas de inteligibilidade do humano nas relaes de continuidade entre
sexo/gnero/sexualidade, que seja, que um corpo feminino deveria expressar um gnero
feminino, bem como um desejo por membros do sexo oposto.
A base do pressuposto que acima referi a matriz binria da heterossexualidade que
se traduz em um sistema que regula tanto a sexualidade quanto a subjetividade. A partir da,
subjetividades ou sujeitos inteligveis so aqueles que expressam coerentemente a norma
heterossexual, em uma relao de continuidade entre sexo/corpo, gnero, sexualidade/desejo.
Aqueles que escapam a estes regulamentos, ou seja, flagram a descontinuidade da lgica
heterossexual, tornam-se incompreensveis, anormais. Desta forma, homossexuais, bissexuais,
transexuais e toda sorte de identidades sexuais que no correspondam ao ideal normativo,
esto condenadas ao lugar do patolgico, aparecendo como "meras falhas do
desenvolvimento ou impossibilidades lgicas, precisamente porque no se conformam s
normas de inteligibilidade cultural" (Butler, 2003, p. 39).
No entanto, essa lgica normalizante supe sempre a construo de um oposto, que
funciona como margem e referncia para o normal. Assim, como explicita Weeks (2000 pag.
61) uma definio da heterossexualidade como norma foi sendo constituda pela tentativa de
definir a homossexualidade, isto , a forma anormal da sexualidade. Esse "novo esforo
classificador" , como define o autor, est aliado a uma tentativa de definir caractersticas
"verdadeiras" sobre homens (masculino) e mulheres (feminino), fixando e classificando
diferentes caractersticas e tipos sexuais. (Weeks, 2000). a "verdade" sobre o sexo, que vai ser
construda. Ao tomar a questo da "verdade" nas identidades de gnero, Weeks aproxima-se de
Foucault, no qual encontramos a noo de "regimes de verdade". Por jogos de verdade,
Foucault entende:
(...) so os tipos de discursos que a sociedade acolhe e faz funcionar
como verdadeiro; os mecanismos e as instncias que permitem
113

distinguir os enunciados falsos ou verdadeiros; a maneira pela


qual se sanciona a ambos; as tcnicas e os atravs de
procedimentos que so valorizados para obteno da verdade; o
estatuto daquele que se encarrega de dizer o que funciona como
verdade (FOUCAULT, apud REVEL, 2002, p.64).1
Assim, em Foucault, a partir dos efeitos de diversos discursos (entre eles os de radical
psi) que atuam atravs daquilo que este autor chamou de "dispositivo da sexualidade",
encontramos que o "sexo" definido pela natureza, baseado na anatomia biolgica dos corpos
masculinos e femininos, portanto, visto como ahistrico. No entanto, segundo Butler (2000 p.
154) a prpria categoria de sexo normativa, funcionando no apenas como norma, mas,
tambm, como:
"(...) pratica regulatria que produz os corpos que governa, isto ,
toda a fora regulatria manifesta-se como poder produtivo, o
poder de produzir os corpos que controla. (...) o "sexo" , pois, no
aquilo que algum tem ou a descrio esttica daquilo que
algum : ele uma das normas pelas quais o "algum"
simplesmente se torna vivel" (Butler, 2000, p. 153-4).
Ainda sobre a constituio dos sujeitos, seguindo com o pensamento de Butller, cabe
a reflexo sobre os efeitos da interpelao, um dos conceitos de Althusser teorizados pela
autora. Para a autora, a nomeao interpela e constitui o sujeito. Assim, quando um bebe
nasce, ou at mesmo antes de nascer, ele interpelado atravs da nomeao menino, ou
menina, ele ou ela. Esta interpelao, no processo de tornar-se um "ele" ou "ela", repetida e
reiterada diversas vezes durante sua vida. No entanto, no de forma cordial que se nomeia o
homossexual, a "bicha", o "veado"; estes geralmente vem acompanhados dos adjetivos
"desgraado", "de merda" e etc.
Uma das formas de interpelao injuria. por meio dela que muitos homossexuais
so interpelados. Segundo Butler (apud Pocahy, 2006) a interpelao a injuria uma das
primeiras formas de "ferimento" lingstico, que assinala a algum um lugar dentro do espao
social sexualizado, mas por meio da desqualificao do sujeito, marcando o lugar do abjeto.
No entanto, para Eribon (apud Pocahy, 2006), a injuria me faz ser quem sou da mesma forma
que me diz o que sou.
Porm, conforme Pocahy (2006), ao ser interpelado na posio de abjeto, muitos
homossexuais se vem diante de duas possibilidades: ser assujeitado ou ressignificar sua vida.
A mesma idia pode ser encontrada em Butler:
"Algumas vezes uma concepo normativa de gnero pode
desconstruir uma pessoa, minando sua capacidade de viver uma
vida vivel. Outras vezes, a experincia de uma restrio
normativa sendo desconstruida pode desconstruir uma
concepo anterior de quem algum , para inaugurar um ser
relativamente novo, com maior viabilidade como sua meta."
(Butler, 2004, p.1)2
em cima desta possibilidade, desta vira-volta, desta possibilidade de resistncia no
sentido foucaultiano, que nosso trabalho, o trabalho do Centro de Referncia Rompa o
114

Silncio, se insere. aqui tambm, que pretendo situar o trabalho do psiclogo, na


possibilidade de criar espaos onde a fora da resistncia se faa possvel.
Possibilidades na prtica
"Intervir em nome da transformao significa precisamente
romper com o que se tornou conhecimento aceito e realidade
reconhecvel, e usar o irreal para fazer uma reivindicao, de
outra forma, impossvel ou ininteligvel. Acho que quando o irreal
faz esta reivindicao realidade ou entra em seus domnios, algo
alm da simples assimilao dentro das normas vigentes toma
lugar." (Judith Butler, 2004, p.27)3
Inicio esta passagem com a epgrafe acima, no somente por acreditar que ele pode
nortear, ou pelo menos lanar luz aquilo que acredito que possa ser minha prtica como
psicloga (onde quer que esteja colocada), mas porque acredito que este deva ser o tom
"adequado" a um trabalho ou ao em prol dos direitos humanos.
e foi, certamente, apostando em uma "irrealidade que tomasse a cena" (que seja, a
quebra com a matriz binria/heterossexual de compreenso do humano) que o projeto Rompa
o silencio foi concebido e vem sendo realizado. Irrealidade esta que reivindicasse um status de
humano para aqueles e aquelas que historicamente foram jogados a margem do direito a
uma vida plena de cidadania e respeito e que muitas vezes foram e so considerados, como
afirma Butler, como "menos que humanos".
Para refletir sobre o lugar da psicologia no contexto desta ao inserida no
movimento social, tomarei como ponto de partida o conceito foucaultiano de jogo de
verdades.
"Este tema esta onipresente na obra de Foucault desde o momento
em que ele analisa as condies de possibilidade da constituio
dos objetos de conhecimento e aquela dos modos de
subjetivao que so dados como indissociveis. Na medida em
que esta objetivao e esta subjetivao so dependentes uma da
outra, a descrio de seu desenvolvimento mtuo e de sua ligao
recproca precisamente aquilo que Foucault chama de jogos de
verdade, isto , no apenas a descoberta daquilo que verdadeiro
mas as regras em funo das quais aquilo que um sujeito diz a
propsito de um certo objeto pode revelar a questo do
verdadeiro e do falso (Revel, p. 65)4
Chama a ateno um ponto comum aos casos atendidos por mim ao longo deste ano
de trabalho no centro de referncia: o fato de que, dos nove casos atendidos, com exceo de
um dos usurios, todos os sujeito ao se narrarem, falam do sujeito homossexual enquanto
desvio, colocando-se neste lugar do anormal. Entendemos que os sujeitos se constituem em
relao aos discursos que perpassam o social e que o objetivam, ou seja, digam quem ele .
Assim sendo, se o discurso hegemnico (tomado como verdade) que regula a sexualidade
(discurso da medicina, biologia, psicolgico) toma a heterossexualidade como norma, o
indivduo que no se identifica com a norma heterossexual vai se constituir, dentro deste
campo, no avesso da norma, adentrando no campo da anormalidade, da perverso, da

115

patologia. Assim que, entre tantos outros enunciados que poderiam exemplificar esta
constatao, certa vez ouvi de um usurio em grande sofrimento " tenho vergonha do que
sou".
Como nos fala Butler, a norma heterossexual, tida como normal, exige, em
contraposio, que se crie o campo da anormalidade, pois o imperativo heterossexual
possibilita certas identificaes sexuadas e impede outras, numa operao de excludncia que
forma um exterior constitutivo da norma.
"...esta matriz excludente pela qual os sujeitos so formados,
exige, pois, a produo simultnea de um domnio de seres
abjetos, aqueles que ainda no so "sujeitos" , mas que formam o
exterior constitutivo relativamente ao domnio do sujeito. O
abjeto significa aqui precisamente aquelas zonas inspitas e
inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente
povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito."
(Butler, 2002). 5
Desta forma acredito que um dos primeiros e talvez mais fundamentais trabalhos no
que diz respeito ao trabalho do psiclogo, desde a posio que ocupa e pela qual perpassado
quando inserida dentro do vis dos direitos humanos vinculados diversidade sexual, a
desconstruo deste aparato que regula a experincia da sexualidade, procurando, junto ao
usurio, produzir um campo de resistncia aos assujeitamentos normatizantes e que o
empurram inevitavelmente a se constituir sob o signo da abjeo.
Aqui a "direo do tratamento" se d muito mais por um desvio do que por uma rota.
Ou seja, necessrio que, dentro da experincia clnica, se possibilite um deslocamento de
uma subjetividade constituda dentro da norma heterossexual. Clnica enquanto experincia
de desvio, enquanto estratgia de resistncia quanto aos poderes que incidem sobre vidas ,
tornando-as mais ou menos vlidas. Entendo que, tal abordagem representa uma
intensificao da resistncia tal qual ela pensada em Foucault. Neste autor,
"Ento a resistncia se d necessariamente onde existe o poder,
porque ela inseparvel das relaes de poder; acontece que ela
funda as relaes de poder, da mesma forma que ela o seu
resultado; na medida em que as relaes de poder esto em todos
os lugares, a resistncia a possibilidade de cavar os espaos de
luta e criar as possibilidades de transformao por todos os
lugares."(Revel, 2002, p. 53)
Foucault, como explica Revel, iniciou sua teorizao sobre a resistncia, em 1970,
quando homologava o termo resistncia ao de transgresso. Na poca tratava-se de descrever a
maneira pela qual um indivduo singular, atravs de um procedimento que em geral de
escritura, alcana de maneira voluntria ou fortuita, confrontar os dispositivos de identificao,
de classificao e de normalizao do discurso.
Assim, preciso tomar a clnica em sua dimenso poltica, promovendo espaos
onde os sujeitos possam estabelecer uma outra relao consigo mesmos. "Assumir a dimenso
poltica da clnica apostar na fora de interveno sobre a realidade efetuada apostando nos
processos de produo de si e do mundo." (Passos e Barros, 2001, p. 4)
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Concluso
Para concluir saliento que o campo da prtica do psiclogo, numa ong como o
nuances, que trabalha com a diversidade sexual, um campo agonstico, onde se trava a luta
permanente entre o saber psicolgico tradicional ancorado na produo do campo do normal
e portanto atrelado norma heterossexual, e o imperativo de restituir um lugar de cidado ao
sujeito que sofre, por no estar com ela identificado. O trabalho busca desaloj-lo de uma
subjetividade, atravs da qual ele mesmo, por apego norma, se v e se sente num lugar
desprivilegiado, desviante, perverso ou anormal.
Cabe ainda marcar que em atendimentos psicolgicos, a prpria psicologia preconiza
que a boa tcnica a tica, o que significa, respeito pelo paciente, sigilo, capacidade de atentar
para o novo e iseno de julgamentos morais. Penso que a estes quesitos ticos mnimos,
preciso acrescentar, no atendimento clnico que atenta para os direitos humanos e a
diversidade sexual, a fora de uma transgresso criativa, fundada, conforme preconiza
Foucault, numa tica onde esta seja a prtica reflexiva da liberdade. Este tambm um ato de
coragem do psiclogo que, torna-se ele tambm um transgressor - no bom sentido - ao
descolar-se da identidade de psiclogo clnico, formado numa tradio do fazer psicologia,
para dar as mos a outras teorias e referenciais que resistem a inrcia da heterossexualidade
compulsria.
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NOTAS:
A traduo nossa.

1, 2, 3, 4, 5

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