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O CORPO INTERSEXUAL COMO DESCONSTRUO DOS GNEROS

INTELIGVEIS: UMA ABORDAGEM SCIO-JURDICA.

Ana Carolina Gondim de A. Oliveira*


Alba Jean Batista Viana**
Eduardo Srgio S. Sousa***

Resumo
Entre os sculos XVII e XVIII a humanidade construiu como metanarrativa a crena
que a verdade do sujeito est no ser masculino ou feminino, desta forma, o humano se
concretizaria apenas na perspectiva do sexo binrio desconsiderando qualquer outra
forma de corporalidade. H pessoas que nascem com caractersticas de ambos os sexos,
no se encaixam nos modelos socialmente aceitos como corpo masculino ou corpo
feminino por serem portadores de rgos reprodutivos e anatomia sexual que destoam
da tipificao binria considerada como normal. So denominadas intersexuais. Por
transgredirem o modelo binrio, os intersexuais so relegados invisibilidade social e,
reiteradas vezes, violadas em sua dignidade humana. O presente artigo prope: i) uma
anlise sobre a construo dos corpos como uma ferramenta scio-histrico-cultural a
partir de conceitos como corpo, gnero e sexo na perspectiva de Foucault, de Butler, de
Bento e Laqueur, e; ii) uma reflexo de como o corpo intersexual desconstri o conceito
da inteligibilidade dos gneros, consequentemente, desconstri e desestabiliza a
discusso essencialista sobre a relao entre sexo e gnero, bem como transgride a
manuteno do equilbrio social por impossibilitar a identificao, a classificao, como
tambm, o disciplinamento da sexualidade e a dominao do masculino sobre o
feminino. A pesquisa, objeto deste artigo, de natureza bibliogrfica e tem como
perspectiva terica o mtodo ps-estruturalista de matriz foucaultinana, paradigma
interpretativo que permite a anlise da intersexualidade como fenmeno sciocultural.

Palavras-chave: Diversidade sexual. Intersexualidade. Gnero.

1 INTRODUO

Entre os sculos XVII e XVIII a humanidade construiu como metanarrativa a


crena que a verdade do sujeito est no ser masculino ou feminino, desta forma, o
humano se concretizaria apenas na perspectiva do sexo binrio desconsiderando
qualquer outra forma de corporalidade. H pessoas que nascem com caractersticas de
ambos os sexos, no se encaixam nos modelos socialmente aceitos como corpo

*
Ana Carolina Gondim de A. Oliveira mestra em Cincias Jurdicas, rea de concentrao em Direitos
humanos, pela Universidade Federal da Paraba (UFPB), docente e pesquisadora na rea de teoria e
histria do direito, direitos humanos e gnero.
**
Alba Jean B.Viana doutoranda em Sociologia pelo Programa de Ps-graduao de Mestrado e
Doutorado em Sociologia (UFPB), pesquisadora na rea de sociologia do corpo e da sade, e violncia
contra a mulher.
***
Eduardo Srgio S. Sousa doutor em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba (UFPB),
professor do Programa de Ps-graduao de Mestrado e Doutorado em Sociologia (UFPB), pesquisador
na rea de gnero, sociologia do corpo e da sade, e, violncia contra a mulher.
masculino ou corpo feminino por serem portadores de rgos reprodutivos e anatomia
sexual que destoam da tipificao binria considerada como normal.
Essas pessoas so denominadas intersexuais. Por transgredirem o modelo
binrio, os intersexuais so relegados invisibilidade social e, reiteradas vezes, violadas
em sua dignidade humana, que por sua vez, tambm um conceito forjado na
modernidade. A dignidade da pessoa humana considerada valor incondicional da
humanidade de acordo com a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948).
Contudo, na vida prtica, revelia das teorias, a dignidade do ser humano
condicionada a esteretipos, padres, nacionalidades, mas, sobretudo, condicionada
sexualidade da pessoa humana. O reconhecimento da pessoa humana depende de sua
adequao ao modelo binrio, ou seja, ao sexo masculino ou ao sexo feminino,
desconsiderando-se qualquer percepo de ser masculino ou feminino que as pessoas
possuam ao seu prprio respeito.
A pessoa humana, to somente, ser reconhecida como sujeito de direitos se for
considerada legalmente homem ou mulher, em virtude de o binarismo sexual privilegiar
o sexo e o gnero sobre o corpo.
O presente artigo prope uma anlise sobre a construo dos corpos como uma
ferramenta scio-histrico-cultural a partir de conceitos como corpo, gnero e sexo na
perspectiva de Foucault, de Butler, de Bento e Laqueur, como tambm prope reflexo
de como o corpo intersexual desconstri o conceito da inteligibilidade dos gneros,
consequentemente, desconstri e desestabiliza a discusso essencialista sobre a relao
entre sexo e gnero, bem como transgride a manuteno do equilbrio social por
impossibilitar a identificao, a classificao, o disciplinamento da sexualidade e a
dominao do masculino sobre o feminino. A pesquisa, objeto deste artigo, de
natureza bibliogrfica e tem como perspectiva terica o mtodo ps-estruturalista de
matriz foucaultinana, paradigma interpretativo que permite a anlise da intersexualidade
como fenmeno sciocultural.

2 A CONSTRUO DO CORPO E A INTERSEXUALIDADE: UMA HISTRIA


SOCIOCULTURAL

O homem uma ideia histrica e no uma espcie natural, afirma Merleau-


Ponty (2006, p. 236), portanto, ao mesmo tempo em que a pessoa humana constri a
histria , tambm, seu produto, pois, ao produzir aes, reproduz conceitos, consoante
o tempo e o espao em que vive. No existe sujeito a-histrico, tampouco, sociedades
ou prticas que se coloquem anteriores e acima da histria. A pessoa humana
contingente, como tambm contingente o seu corpo e os seus respectivos significados.
O corpo se modifica ao longo do tempo e do espao no qual est inscrito, tanto
na sua aparncia quanto no seu funcionamento; sofre marcas e controle, externo e
interno. So marcados, material e imaterialmente, pelo prprio sujeito que internaliza as
regras que normatizam seus corpos constantemente, pelas outras pessoas, ao mesmo
tempo em que reproduz nas outras pessoas o que impelido a si.

A marcao pode ser simblica ou fsica, pode ser indicada por uma
aliana de ouro, por um vu, pela colocao de um piercing, por uma
tatuagem, por uma musculao trabalhada, pela implantao de uma
prtese... O que importa que ela ter, alm de efeitos simblicos,
expresso social e material. Ela poder permitir que o sujeito seja
reconhecido como pertencendo determinada identidade; que seja
includo em ou excludo de determinados espaos, que seja acolhido
ou recusado pelo grupo; que possa ou no usufruir de direitos, que
seja em sntese, aprovado, tolerado ou rejeitado. (LOURO, 2008. p.
83-84).

O corpo transforma-se em arcabouo da existncia humana. O ser humano


existe e pertence aos grupos sociais atravs de seu corpo. A existncia , pois, corporal,
contextualizada na perspectiva social, poltica e jurdica que reconhece o corpo a partir
das representaes sociais. Para Merleau-Ponty (2006, p. 121-122), O corpo o
veculo do ser no mundo, e ter um corpo , para um ser vivo, juntar-se a um meio
definido. a partir do seu corpo que a pessoa humana se relaciona com o mundo e
com as outras pessoas; sua percepo da corporeidade um dos meios para que possam
compreender a si mesmas e s demais pessoas. Tal percepo se d empiricamente,
atravs da troca de experincias dirias na confeco das relaes intersubjetivas entre
as pessoas, das pessoas com a sociedade, como tambm com o meio natural.
Uma das grandes discusses que permeiam a modernidade o debate das
cincias sociais em torno dos limites entre a natureza e a cultura, e sua pertena: o que
pertence ao mundo da natureza e o que pertence ao mundo da cultura, como tambm a
interface entre ambos, incluindo as possveis consequncias oriundas dessa relao e as
dicotomias por ela produzidas. O binarismo entre sexo e gnero um exemplo disso, de
modo que o debate entre essencialismo (natureza) e construtivismo (cultura) relevante
para o desenvolvimento do tema desta dissertao, no que tange compreenso do
corpo como produto cultural e s consequentes implicaes na construo do binarismo
sexual, tanto na perspectiva mdica como na perspectiva jurdica.
Enxergar a sociedade como produto cultural, durante muitos sculos, foi algo
impensvel; as teorias essencialistas se debruaram sobre a humanidade produzindo
metanarrativas que foram internalizadas em seus variados setores. O dilogo entre
natureza e cultura nem sempre foi fludo.
Geertz (2008) questiona se possvel a diversidade cultural conviver com o
fato de as pessoas, por fazerem parte da construo denominada humanidade,
carregarem carga biolgica que seria invarivel. A esse respeito Appiah (2007, p. 13)
afirma que h muito [...] os nossos antepassados so seres humanos. Entretanto,
coloca-se a seguinte pergunta: essa humanidade determinada por uma constituio
biolgica ou por uma construo sociolgica?
Historicamente o embate entre o dado (a natureza) e o construdo (a cultura)
tem produzido teorias, bem como a sobrevivncia de vrias escolas antropolgicas e
sociolgicas. Elas tentaram fixar a pertena da natureza e da cultura, a provvel relao
entre ambas e as implicaes geradas por essa relao implicaes na perspectiva
poltica, tica, jurdica, psicolgica, sociolgica e epistemolgica, que se consolidaram
ao longo do tempo e produziram categorizaes, ainda, internalizadas em muitos setores
da sociedade.
O binarismo sexual uma dessas categorizaes, ou seja, a afirmao de que o
corpo possui apenas duas possibilidades constitutivas, o feminino e o masculino, que
refletem papis sociais tambm binrios.
O corpo classificado como masculino (do homem) ou feminino (da mulher) foi
construdo medida das necessidades sociais e polticas, no qual foram imputados
sentidos e prticas ao longo da historiografia humana. O corpo socialmente
construdo, na afirmao de Le Breton (2007); portanto, no a causa, mas o efeito da
cultura em determinada poca, condicionado por saberes e interesses de ordem mdica,
poltica e jurdica, desconstruindo as teorias que o concebem como substrato biolgico
universal, responsvel, dentre outras coisas, pelas diferenas entre homens e mulheres.
Entretanto, a teoria segundo a qual o corpo , tambm, artefato cultural se
desenvolveu apenas a partir do sculo XX. As teorias que vinculam os papis sociais
constituio biolgica da pessoa so denominadas de teorias naturalistas ou
essencialistas, e se contrapem ideia culturalista ou ao construtivismo social, que
enxerga os corpos como construo sociocultural. Para Mauss1 (1974), o corpo o
primeiro objeto da pessoa, instrumento humano que guarda consigo as marcas
impressas pela socializao, atravs de seu disciplinamento moldado s necessidades
sociais. , pois, produto da cultura.
Desta forma, a corporeidade possui importncia e significado que vai alm do
corpo ensimesmado, rompe a vida privada e se torna determinante nos espaos pblicos,
sendo moldado pelo contexto social, a partir de perspectiva cultural.
O corpo tambm [...] o que dele se diz, afirma Goellner (2007, p. 29), ou
seja, o corpo tambm construdo pela linguagem, medida em que classificado
como normal ou anormal, aceitvel ou inaceitvel, bonito ou feio, jovem ou velho.
Todavia, no ser a linguagem vulgar que ter esse condo. A linguagem aqui referida
a cientfica, mais precisamente, a linguagem mdica. Sobre ela, Bento (2006) argumenta
que:
A linguagem cientfica uma das mais refinadas tecnologias de
reproduo de corpos sexuados, medida que realiza o ato de nomear,
de batizar, de dar vida, como se estivesse realizando uma tarefa
descritiva, neutra, naturalizando-se [...] Aos poucos, a linguagem
tornou-se dimrfica. Os significantes cristalizaram-se, fixaram os
significados. J no era possvel entender o corpo como um
significado flutuante, como poderia ocorrer no isomorfismo. (BENTO,
2006, p. 116).

Para Foucault (2009a), o corpo realidade biopoltica e, nessa perspectiva,


existe a histria do corpo, a do sexo e a do gnero, histrias rizomticas2, possuidoras de
vrios pontos que se interseccionam, pois um signo remete a outro signo, no existindo
significados estanques, mas iteratividade, a unio de um signo com o outro; as histrias
do corpo, do sexo e do gnero se comunicam e se influenciam entre si. Entretanto, por
muitos sculos, o corpo foi considerado anterior a qualquer significado sexuado a ele
imputado; a esse respeito Butler (2008, p. 185) aduz que: [...] o corpo parece ser um
meio passivo, que significado por uma inscrio a partir de uma fonte cultural
representada como externa em relao a ele.
Portanto, as leituras feitas a partir do corpo no podem se restringir ao seu
aspecto biolgico, j que o aspecto cultural determinante para que se compreendam as

1
Mauss foi um dos precursores do estudo do corpo como objeto das cincias sociais em seu clssico
Tcnicas Corporais, pois para o autor o corpo o primeiro, e mais natural instrumento humano, e o lugar
primeiro das marcas impressas pela socializao, porquanto produto da cultura.
2
Termo originado na Biologia que significa raiz que no tem incio e fim especfico, utilizado nas aulas
da disciplina Teoria dos Direitos Humanos, ministradas entre Setembro e Dezembro de 2010 pelo prof.
Eduardo Rabenhorst.
imposies feitas, na atualidade, aos corpos, a partir dos discursos que os normatizam: o
discurso mdico e o discurso jurdico, por exemplo, no subsistindo isoladamente, mas
compreendido atravs de smbolos sociais, pois na modernidade o corpo catalisa uma
srie de significados performticos moldados pela definio de normalidade e
anormalidade, de possibilidade e impossibilidade. Nessa perspectiva, Le Breton (2007,
p. 32) afirma:

O corpo no existe no seu estado natural, sempre est compreendido


na trama social de sentidos, mesmo em suas manifestaes aparentes
de insurreio, quando provisoriamente uma ruptura se instala na
transparncia da relao fsica com o mundo do ator (dor, doena,
comportamento no habitual, etc).

E uma das manifestaes mais polmicas da corporalidade humana a


sexualidade, que tambm objeto da reflexo a respeito das ligaes entre natureza e
cultura. Para os essencialistas, a sexualidade humana concebida como fato universal e
natural, logo, a-histrico, todavia, em contraposio teoria essencialista surgiu, no
final da dcada de 1960, uma corrente contrria, o construtivismo social, que passa a
compreender a sexualidade como fato cultural. A partir de ento, a discusso entre sexo
e gnero passa a ser objeto de estudo de ambas as correntes doutrinrias, e a discusso
sobre o corpo passa a ser problematizada em perspectiva indita. Isso porque o corpo
comeou a ser analisado sob a perspectiva cultural, a partir da possibilidade de a cultura
marcar os corpos. O conceito de gnero viria a desconstruir, desconectar as categorias
essencialistas que diferem o masculino do feminino a partir do parmetro biolgico, dos
aspectos anatmicos e fisiolgicos dos corpos, ou seja, a biologia sofreria influncia dos
conceitos culturais quando os naturaliza, sendo, ela prpria, objeto da cultura imersa em
relaes de poder.
Todavia, outra forma eficaz de controle dos corpos a exibio de um corpo
normal; a aparncia de normalidade ponto de inflexo para a auto aceitao e para a
aceitao social.
De acordo com a compreenso de Giddens (2002), o controle do corpo
fundamental para se manter a auto-identidade, medida que a exibio do corpo para o
outro meio para as pessoas se sentirem seguras na sua corporalidade. Para, [...] o eu
est seguro no corpo, nas palavras de Giddens (2002, p.59), as pessoas devem se sentir
aceitas no seu grupo social medida que a aparncia de normalidade seria espcie de
casulo de proteo contra possvel rejeio social.
As diferenas sociais entre o feminino e o masculino se iniciam a partir das
diferenas corporais de seus rgos sexuais, cristalizadas na teoria do dismorfismo
sexual. A partir da diferena entre os corpos biolgicos, construiu-se o corpo social,
representado pelo gnero, que construo sociocultural do sexo. Portanto, o gnero a
performatividade do corpo masculino e do corpo feminino - seria construo natural,
dogmtica, arbitrria, independentemente de cultura e, portanto, a-histrica.
Para tanto, acusa Bourdieu (2010, p. 33) que a concepo dismrfica do sexo
legitima uma relao de dominao (do masculino sobre o feminino), inscrevendo-a em
uma natureza biolgica que , por sua vez, ela prpria, uma construo social
naturalizada.
A dominao masculina se projeta nas mais variadas estruturas sociais, desde
as atividades produtivas, baseadas nas divises sexuais do trabalho, como nas atividades
reprodutivas, correspondentes aos papis do homem e da mulher na reproduo
biolgica.
A consolidao do feminismo possibilitou s mulheres questionarem a
dominao imposta pelo masculino que tem como aporte cientfico o dismorfismo
sexual, ou seja, a existncia do sculo biolgico que promove esferas de dominao e
poder do homem sobre a mulher com base na existncia de dois corpos diametralmente
opostos, forjados para papis especficos, na sociedade, de acordo com as caractersticas
de cada um. Com o surgimento do dismorfismo, o corpo passa a ter importante papel na
conformao social repercutindo em vrias esferas de poder: poltico, moral, religioso
educacional, mdico e jurdico. Para tanto, a biologia serviu como ferramenta para a
legitimao do discurso burgus e para a ocupao dos espaos de poder a partir da
afirmao da inaptido fsica, intelectual, moral e corporal das mulheres.
Com o dismorfismo sexual, o espao ocupado pelas mulheres em sociedade
estava diretamente relacionado ao corpo feminino, determinado por seu sexo. De acordo
com Laqueur (2001, p. 244).

As supostas diferenas biolgicas entre o corpo masculino e feminino


eram geradas em uma variedade de contextos. Roussel, Moreau e
Canibis, os mais proeminentes antroplogos morais da Revoluo
Francesa, escreveram sobre questes de famlia e de gnero,
argumentando que as diferenas corporais exigiam diferenas sociais e
legais do novo Cdigo3.

3
Por novo Cdigo compreende-se a legislao produzida a partir de ento, tais como o Cdigo Civil
francs (1806), ou Code Napoleon, e a Constituio Francesa (1891).
A excluso feminina dos espaos pblicos no novo modelo de sociedade civil
contratual liberal e capitalista, foi moldada na constituio do sujeito abstrato, a partir
do ideal universalista dos direitos, ou seja, da ideia segundo a qual todos so iguais em
direitos e obrigaes, todos so livres e iguais. A teoria do contrato social repousaria,
pois, sua validade num corpo social assexuado, todavia, conforme argumenta Laqueur
(2001, p. 244):

Embora o argumento funcionasse em detalhes, o resultado final era a


excluso feminina da nova sociedade civil por razes baseadas na
natureza. A biologia de incomensurabilidade sexual ofereceu a esses
tericos uma forma de explicar sem se reportar s hierarquias do
modelo do sexo nico que no estado natural e anterior existncia
das relaes sociais, as mulheres j eram subordinadas ao homem.
Portanto, o contrato social s podia ser criado entre os homens, um elo
exclusivamente fraternal. Ironicamente, o sujeito racional sem gnero
produziu sexos opostos com gnero.

O debate entre natureza/biologia e sociedade/cultura aambarca o corpo, suas


marcas e seu comportamento em sociedade. Os discursos que utilizam a natureza como
substrato das condutas humanas, a partir do corpo humano, procuram justificar
comportamentos, tendncias, habilidades, desejos a partir da suposta essncia biolgica
do ser, segundo a qual a humanidade seria moldada por um determinismo biolgico.
Na perspectiva de Moore (1997, p. 815), o sentido dado aos corpos e s
prticas nas quais os corpos se envolvem contingente e relacional; porm, a
incorporao dessas prticas pode ser considerada universal. Ademais, o dilogo entre
biologia e cultura impossvel? Ser que s atravs do dilogo entre ambos que
respostas podero ser factveis? O corpo sem o contexto social compreensvel?
Desde tempos imemoriais at os dias atuais a sociedade ocidental se estrutura a
partir da diviso binria do sexo, que histrica e resvala na compreenso do corpo
como arcabouo cultural.
Na Antiguidade, o corpo era compreendido como parte de uma estrutura maior
atravs do cosmos, com perspectiva metafsica; todavia, com o advento do Iluminismo,
passa a ser visto como ferramenta social e, devendo atender ao novo modelo social
emergente, o burgus, que associa o corpo diviso do trabalho.
Doravante, a sexualidade passa a servir de referncia para a estrutura desta
nova sociedade e a existncia humana passa a ser ditada pela perspectiva sexual, que
engloba: o sexo tomado como perspectiva biolgica; o gnero considerado como
representaes sociais em torno do sexo; e a sexualidade conjunto de sensaes e
disposies psquicas voltadas ao desejo sexual, que, neste caso, deveria ser dirigida ao
sexo oposto, portanto, heterossexual.
A diviso binria da humanidade passa a ser objeto de preocupao do Estado
burgus, j que a fora produtiva deveria estar garantida e a tutela das famlias passa a
ser controlada pelo esforo conjunto entre as normas jurdicas, as normas morais e as
normas religiosas na imposio da heterossexualidade, como tambm na submisso
feminina. Outra cincia que se soma ao direito a medicina atravs de regras de
higienizao e da classificao dos corpos e da sexualidade. A relao entre sexo,
gnero e sexualidade se inicia quando:

[...] o corpo, identificado como macho ou fmea determina o gnero


(um de dois gneros possveis: masculino e feminino) e leva a uma
forma de desejo (especificamente, o desejo dirigido ao sexo
oposto/gnero oposto). (LOURO, 2008, p. 80).

Todavia, no possvel afirmar que esta sequncia imutvel. No h relao


obrigatria entre sexo, gnero e sexualidade. O sexo masculino e o feminino no
necessariamente reproduzem o gnero supostamente correspondente, que, por sua vez,
reproduz a sexualidade; um dos fatos probatrios de que essa sequncia no
inexorvel a homossexualidade.
A forma encontrada para no haver a negao dessa construo de mundo foi a
naturalizao da relao sexo-gnero-sexualidade como se estivesse inscrita no
domnio da natureza. Essa composio produz a falsa impresso de que o corpo escapa
inclume cultura, como tambm produz o sofisma segundo o qual existe corpo pr-
discursivo e a-histrico que carrega em si uma estrutura ontolgica, o sexo.
A concepo binria do sexo, tomado como dado que independe da
cultura, impe, portanto, limites concepo de gnero e torna a
heterossexualidade o destino inexorvel, a forma compulsria de
sexualidade. As descontinuidades, as transgresses e as subverses
que essas trs categorias (sexo-gnero-sexualidade) podem
experimentar so empurradas para o terreno do incompreensvel ou do
patolgico. (LOURO, 2008, p. 82).

As teorias deterministas afirmam que a relao entre o sexo e as formas de


manifestao corporal e comportamental denominada gnero fariam parte da natureza
humana sem manifestar qualquer tipo de contedo poltico, sustentados a partir de
discursos sempre afirmativos da naturalidade da diferena dos corpos e de sua
disposio heterossexista. Para tanto, gnero seria construo sociocultural, atravs da
compilao de fatores de ordem comportamental, esttica, psicolgica e discursiva que
representam significados com consequncia sociais, filosficas, psicolgicas e jurdicas,
operacionalizadas por instituies como a famlia, a escola, a Igreja, e, at mesmo, o
saber cientfico. Como construo social o gnero no resultado casual do sexo.
Segundo Butler (2008), o gnero o resultado assumido pelo corpo sexuado
dos significados culturais a partir da perspectiva binria, que reflete a relao umbilical
e exclusiva entre o sexo e o conjunto de suas representaes sociais; seu conceito foi
elaborado pelo saber mdico, nas primeiras dcadas do sculo XX, na tentativa de
adequao do sexo ao papel de gnero e medida que homens e mulheres passaram a
ter papis delimitados na sociedade binria, onde as pessoas, os acontecimentos e os
fatos so classificados em racional/irracional, objetivo/subjetivo, razo/emoo,
branco/negro e masculino/feminino. Todavia, esse binarismo ultrapassa as questes
relacionadas sexualidade, manifestando-se, tambm, em outras perspectivas sociais,
como raa, gnero, classe social, nacionalidade e religio.
Le sexe dsigne communment trois choses: le sexe biologique, tel
quil nous est assign la naissance sexe male ou femelle -, le rle
ou le comportement sexuel qui sont censs de lui correspondre le
genre, provisoirement dfini comme les attributs du fminin et du
masculin que la socialisation et leducation diffrencies des
individus produisent et reproduisent; enfin, la sexualit, cest--dire le
fait davoir une sexualit, davoir ou de faire du sexe4. (DORLIN,
2008, p. 5).

Para Louro (2008, p. 81), a existncia do corpo pr-cultural imune a qualquer


tipo de ingerncia da cultura, e, portanto, alijado do processo discursivo , por si s,
construo cultural. Mesmo na vida intra-uterina, o feto est merc das expectativas e
projees feitas por seus pais, e seu gnero comea a ser construdo, antes do
conhecimento de seu sexo.
Com o avano do diagnstico por imagem, os pais j sabem (ainda durante a
gestao) qual sexo o feto desenvolveu, se macho ou fmea. Todavia, o ato
fundacional do ser humano no se d a partir do instante do seu nascimento desde o
instante em que os pais tm conhecimento do sexo do nascituro. A partir de ento, todos

4
O sexo designa comumente trs coisas: o sexo biolgico, tal qual nos nos nomeado ao nascimento
sexo macho ou sexo fmea -, o papel ou o comportamento sexual que supostamente lhes corresponde - o
gnero, provisoriamente definido como os atributos do feminino e do masculino que a socializao e a
educao diferenciadas dos indivduos produzem e reproduzem; finalmente, a sexualidade, quer dizer, o
fato de ter uma sexualidade, de ter ou de fazer o sexo. (DORLIN, 2008, p. 5, traduo nossa).
os esteretipos de gnero comeam a ser reproduzidos para o corpo ainda na vida intra-
uterina. Para as meninas, os preparativos giram no entorno dos tons rosceos. A
decorao do quarto do futuro beb ser, por conseguinte, ornado com laos, bonecas e
tudo o mais que remeta, histrica e performaticamente, ao gnero feminino. Para os
meninos, os preparativos seguiro caminhos opostos; o azul como cor referencial,
carrinhos e bolas de futebol.
A consolidao do gnero dar-se- a partir da educao das crianas e se
relaciona com a famlia, a escola e o meio social, a partir de proibies e imposies
comportamentais. Na infncia o gnero comea a ser interiorizado com imposies ao
falar, andar, comer, vestir, e as brincadeiras proibidas ou permitidas s meninas e aos
meninos. Bonecas, para as meninas; bolsa e carros para os meninos, no entorno de
frases seculares, tais como: menino no chora!. A esse respeito, afirma Bento (2006,
p. 87):
Antes de nascer, o corpo j est inscrito em um campo discursivo
determinado. Ainda quando se uma promessa, um devir h um
conjunto de expectativas estruturadas numa complexa rede de
pressuposies sobre comportamentos, gostos e subjetividades que
acabam por antecipar o efeito que se supunha causa. A histria do
corpo no pode ser separada ou deslocada dos dispositivos de
construo do biopoder. O corpo um texto socialmente construdo,
um arquivo vivo da histria do processo de produo-reproduo
sexual.

O reconhecimento do ser como pessoa humana est diretamente relacionado ao


respeito s normas de inteligibilidade social, construdas atravs da relao
supostamente coerente entre sexo, gnero e sexualidade. Portanto, a identidade repousa
na conformidade s normas de gnero. Para Butler (2008, p. 38), inteligveis so os
gneros que instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo,
gnero, prtica e desejo sexual. Ainda de acordo com Butler (2008), o gnero antecede
o sexo, por ser construo sciocultural medida em que produzido e reproduzido
pelo corpo social, ensejando efeitos de todas as ordens, mas, todavia, no pode,
definitivamente, ser confundido como consequncia do sexo biolgico. O gnero seria a
reproduo do sexo social tambm atravs da reproduo de performances. A
performatividade de gnero, portanto, a reproduo de atos, aes e comportamentos
que designariam a diferena de conduta, de pensamento e de atitudes que as pessoas
devem ter, fazendo com que os corpos adquiram a aparncia e a condio do gnero.
Nesta perspectiva, performance a estilizao do corpo a partir da repetio reiterada,
constante e ininterrupta de atos constitutivos em dada estrutura social.
As performances de gnero seriam fices sociais impositivas,
sedimentadas ao longo do tempo, e que gerariam um conjunto de
estilos corporais que aparecem como uma organizao natural (e da
deriva seu carter ficcional) dos corpos em sexos. Dessa forma, a
performatividade no um ato nico, singular: so as reiteraes de
normas ou conjunto de normas. (BENTO, 2006, p. 92).

O gnero seria fundamento para o binarismo sexual, ou a categorizao das


pessoas atravs do masculino e do feminino. Portanto, necessrio desvendar os
mecanismos da construo do gnero, pois o ser se torna humano quando seu corpo
qualificado na perspectiva de gnero, sendo-lhe imputado uma identidade. Todo ser
humano sexuado. Contudo, o sexo tem que corresponder a determinado gnero
interpretao cultural do corpo sexuado. A forma como as pessoas percebem o corpo
est vinculada ao esteretipo de cada gnero.

3 O CORPO INTERSEXUAL COMO DESCONSTRUO DOS GNEROS


INTELIGVEIS

Na perspectiva foucaultiana (FOUCAULT, 2009a, 2009b, 2010), a sexualidade


tecida atravs de relaes de poder, seja de ordem mdica o saber que diagnostica o
verdadeiro sexo, seja de ordem jurdica o saber que legaliza o sexo. O direito, por sua
vez, legitima o verdadeiro sexo atravs das normas de regulamentao da sexualidade.
O sexo e a sexualidade so considerados histricos e, portanto, passveis de influxos do
poder, tornando-se ferramenta para a obteno e manuteno do poder social e poltico.
A construo do sexo nico, a partir do dismorfismo sexual, foi produzida com
o escopo de controlar socialmente a sexualidade fundamentada em causa biolgica,
natural, de uma gama de sensaes, comportamentos e desejos como especficos de
determinado sexo.
A sexualidade foi construda atravs da existncia de dois sexos possveis,
masculino e feminino, e da relao de excluso, na qual um sexo exclui o outro. Assim,
se a pessoa no mulher, ento, deve ser, necessariamente, homem. Desta forma, as
relaes sociais so fundadas sobre as diferenas percebidas entre sexos, conforme
afirmao de Scott (1990), como tambm sobre a constituio das identidades.
De acordo com Butler (2008, p.162):
A marca do gnero parece qualificar os corpos como corpos
humanos; o beb se humaniza no momento em que a pergunta
menino ou menina? respondida. As imagens corporais que no se
encaixam em nenhum desses gneros ficam fora do humano,
constituem a rigor o domnio do desumanizado e do objeto, em
contraposio ao qual o prprio humano se estabelece.

A pessoa que transgride o binarismo sexual e as marcas do gnero


denominada pela cincia biomdica de intersexual. A intersexualidade , pois, a
condio corporal das pessoas que nascem com rgos reprodutivos e anatomia sexual
em desconformidade com o modelo masculino e feminino5.
A intersexualidade o desenvolvimento individual do sexo diferentemente do
tpico padro mulher-homem, e suas causas seriam as mais variadas possveis, de ordem
cromossmica ou, at mesmo, a exposio do beb, no tero, aos hormnios sexuais da
me, segundo a definio da Clinical Guidelines (2008, p. 4). Hermafroditismo,
ambiguidade genital, genitlia ambgua, estados intersexuais, distrbios do
desenvolvimento sexual (DSD), distrbios da determinao e diferenciao sexual
(DDDS) so apenas alguns exemplos das denominaes mdicas para a
intersexualidade6.
Nesse sentido, a pessoa intersexual desconstri e desestabiliza a discusso
essencialista sobre a relao entre sexo e gnero, por romper o conceito de normalidade
e anormalidade. Ambos os conceitos, a partir da intersexualidade, se confundem, uma
vez que o corpo intersexual transgride a diviso binria dos corpos e suas respectivas
consequncias sociais. Para tanto, o corpo intersexual se torna [...] potencialmente
perigoso (LOURO, 2008, p. 79) para a manuteno do suposto equilbrio social, por
impossibilitar a identificao, a classificao, como tambm o disciplinamento da
sexualidade e a consequente diviso dos papis sociais, bem como a dominao do

5
A definio de intersexualidade utilizada no texto encontrada no ISNA Intersix Society of North
America, organizao no-governamental de ativismo poltico intersexual fundada em 1993. Tem como
misso lutar contra as vergonhosas e secretas cirurgias de retificao sexual imputadas aos intersexuais,
no desejadas por pessoas nascidas com anatomia sexual desconforme os standards sexuais masculino e
feminino. (Cf. <www.isna.org.>. Acesso em: 01 jul. 2011).
6
Para a cincia biomdica, os estados intersexuais so considerados anomalias do processo de
diferenciao sexual. Consequentemente, as pessoas intersexuais seriam doentes, pacientes acometidos
por sndromes, distrbios ou disfunes, casos de urgncia mdica das mais graves. Nos livros e tratados
mdicos, a intersexualidade no mencionada de maneira especfica, como tal, mas diluda nos captulos
sobre a endocrinologia reprodutiva (BEREK, 2008, p. 735), distrbios endcrinos (BEREK, 2008, p. 795)
e distrbios anatmicos (SCHORGE, 2011, p. 402), o que denota, mais uma vez, a estratgia de tornar
socialmente invisveis as pessoas intersexuais. A histria da intersexualidade caracterizada, dentre
outras, de acordo com Dreger (1998), pelo silncio, pela vergonha, por meias-verdades e meias-mentiras;
so histrias veladas, histrias de segredo. Todos os procedimentos mdicos (cirrgicos, hormonais,
psicolgicos) so legitimados pelo discurso de que a definio sexual necessria e urgente, na tentativa
de minimizar os traumas, as aflies e os estigmas que a criana e sua famlia certamente passaro diante
a indefinio sexual. Portanto, no possvel encontrar, nos manuais de medicina, um conceito claro e
objetivo de intersexualidade.
masculino sobre o feminino. Transgride-se, assim, o princpio da inteligibilidade, pois
corpos intersexuais no apresentam caractersticas facilmente distinguveis e associveis
a esteretipo do sexo e do gnero na perspectiva binria homem ou mulher.
Na atualidade, a nomenclatura modifica-se, mas a carga pejorativa sobre esta
denominao persiste, pois o intersexual visto como andrgeno, um hbrido que
destoa do corpo normal. Todavia, os olhos ocidentais sobre a intersexualidade no so
unnimes em todo o mundo. Segundo Canguu-Campino et al. (2009), antroplogos
apontam que a intersexualidade percebida com normalidade por muitos povos. Uma
das observaes mais importantes a esse respeito a posio social dos intersexuais na
ndia. Denominados/as de Hijras, so consideradas/os pela sociedade como pessoas
abenoadas, pois encerram em si ambos os sexos e possuem o condo de abenoar os
casamentos e a fertilidade dos noivos.
No Ocidente, a intersexualidade alvo de estigmatizao e de invisibilidade
social, por romper o dismorfismo binrio heterosexista e provocar medo e frustrao
sociedade, pois o nascimento de uma criana cercado por expectativas e possu
implicaes de ordem social e legal. Mais do que desconstruir a teoria binria, o corpo
intersexual torna-se provocativo por produzir perplexidade nas pessoas.
Desde o incio do sculo XX, a forma mais eficaz encontrada para solucionar a
intersexualidade, encarada como problema, a cirurgia reparadora ou retificadora, que
faz parte de uma espcie de pacto de silncio entre as famlias (atordoadas e
envergonhadas por terem gerado uma criana que rompeu a tradio greco-romana do
nascimento perfeito) e a cincia, atravs da medicina. Para tanto, a intersexualidade
considerada uma patologia com uma sintomatologia e respectivo protocolo para a cura
atravs da interveno cirrgica e da hormonoterapia. Se o silncio o meio encontrado
para o convvio com a intersexualidade na vida privada, a invisibilidade a
consequncia desse fenmeno na vida pbica.
A cirurgia reparadora ou retificadora do sexo associada a procedimentos ps-
cirrgicos, como os tratamentos hormonais e o acompanhamento psicolgico com o
intuito de tornar bem sucedida tal interveno, j que, por si s, ela no garante sucesso,
ou seja, a transformao do intersex em homem ou mulher, isto porque existem vrios
fatores que se somam desconstruo desses corpos.
necessrio que essas pessoas desenvolvam gneros inteligveis, ou seja,
necessrio que o sexo redefinido se adque ao gnero correspondente, para que, na
idade adulta, essa pessoa sinta desejo e atrao sexual por pessoa do sexo oposto. A no
adequao, o rompimento com a inteligibilidade o que provoca a repulsa e a
incompreenso social.
Para Le Breton (2007), o corpo um rascunho passvel de retificao que se
torna factvel, no caso de crianas intersexuais, a partir do discurso da natalidade
perfeita, recorrente entre os pais no perodo de gestao: no importa o sexo, o que
importa que venha com sade!. Entretanto, vir com sade est, indelevelmente,
ligado ao sexo do nascituro, pois a intersexualidade vista pelas cincias biomdicas
como patologia. Mais do que desconstruir a inteligibilidade dos gneros, a
intersexualidade desconstri a homogeneidade do ser humano, pois, se a primeira
identidade da pessoa humana a identidade de gnero, as pessoas que contariam esse
pressuposto no comungam da humanidade.
Contudo, Butler (2008) alerta que a inteligibilidade dos gneros no
construo linear, pois a regulao binria da sexualidade suprime a multiplicidade
subversiva de uma sexualidade que rompe as hegemonias heterossexual, reprodutiva e
mdico-jurdica. A identidade de gnero no obedece a linearidades por estar associada,
tambm, raa, cultura, ao tempo, classe social e religio.
No existe uma ordem compulsria natural entre sexo, gnero e desejo, mas
uma imposio que de ordem social impressa nos corpos historicamente apresentados
como meios passivos, como argumenta Butler (2008, p. 27):

Nos limites desses termos, o corpo aparece como um meio passivo


sobre o qual se inscrevem significados culturais, ou ento como
instrumento pelo qual uma vontade de apropriao ou interpretao
determina o significado cultural por si mesma. Em ambos os casos, o
corpo representado como um mero instrumento ou meio com o qual
um conjunto de significados culturais apenas externamente
relacionado.

Se sexo e gnero so construes culturais, e a cultura, por si s, contingente


por no possuir validade universal, as identidades de gnero no podem ser unificadas e,
supostamente, coerentes, tanto na sua composio, quanto na sua materializao, para
serem reconhecidas como possveis e legtimas.
Segundo Butler (2008, p. 38), se [...] a filosofia quase sempre centra a questo
do que constitui a identidade pessoal nas caractersticas internas da pessoa [...] em que
medida as prticas reguladoras de formao e diviso do gnero constituem a
identidade, a coerncia interna do sujeito, e, a rigor, o status auto-idntico da
pessoa(?). A resposta a estes questionamentos dada pela prpria Butler (2008), para
quem a identidade pode at ser o conjunto de caractersticas internas da pessoa humana,
a partir de dada realidade emprica; porm, esta identidade assegurada por conceitos
estabilizadores de sexo, de gnero e da sexualidade.
Em vista disso, no basta que se reconhea a identidade pessoal para que esta
seja aceita socialmente; necessrio que esta identidade seja considerada legtima, e a
legitimidade depende da inteligibilidade de gnero.
Desta forma, as pessoas que possuem gnero incoerente com seu sexo e com a
sexualidade permitida podem ter sua humanidade questionada. Observe-se a reflexo da
referida autora a esse respeito:

Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabilizadores de


sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria
questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero
incoerente ou descontnuo, os quais parecem ser pessoas, mas no
se confundem s normas de gnero da inteligibilidade cultural pelas
quais as pessoas so definidas. (BUTLER, 2008, p. 38).

Na proporo em que a pessoa intersexual transgride o binarismo, torna-se


obstculo compreenso sobre o gnero culturalmente construdo, e sua vinculao
ao sexo pressupostamente natural e verdadeiro, alm de romper com a
heterossexualidade, pois, teoricamente, as pessoas intersexuais poderiam se relacionar
sexualmente mediante sua composio antomo-sexual com ambos os sexos
socialmente aceitos. A que gnero pertencer o intersexual? A intersexualidade pode,
desta forma, legitimar a bissexualidade e a homossexualidade, retirando-as do rol das
anormalidades da sexualidade de uma vez por todas?
A heteronormatividade a heterossexualizao do desejo imposto atravs de
normas morais e jurdicas7, portanto, requer a preciso entre o masculino e o feminino,
inviabilizando qualquer tipo de corpo que no seja o corpo masculino ou o corpo
feminino. Quanto a este aspecto Butler (2008, p. 39) afirma: [...] a matriz cultural por
intermdio da qual a identidade de gnero se torna inteligvel exige que certos tipos de
identidades no possam existir.

7
Em muitos pases, a homossexualidade ainda vista como perverso, muito embora a Organizao
Mundial da Sade, desde a dcada de 90 do sculo passado, a tenha retirado do rol das doenas. Em
muitos pases da frica, sia e Oriente Mdio, a prtica homossexual passvel de sano penal e, em
muitos desses pases, os homossexuais podem ser punidos com a pena de morte. No Ocidente, tambm
em nmero significativo de pases ainda so negados aos casais homoafetivos direitos civis, o que
denotando que a homossexualidade ainda objeto de preconceito e marginalidade.
Se o gnero construo cultural, ser mulher ou ser homem sintetiza um
conjunto de representaes e significados em dado campo cultural. Embora, todos
nasam com sexo, ou seja, todos os seres humanos sejam sexuados, o sexo no se
consolida como causa do gnero, do mesmo modo que o gnero no consequncia do
sexo.
No h relao causal entre sexo e gnero. Se h um nascimento masculino,
no necessariamente este homem ir reproduzir a performance do, suposto, gnero
culturalmente correspondente, tal qual os homossexuais e os transexuais.
Se, conforme argumenta Butler (2008, p. 163), [...] a categoria de mulher
no necessariamente a construo cultural do corpo feminino, e homem no precisa
necessariamente interpretar corpos masculinos, no existe relao entre sexo e gnero e
[...] o gnero em si no est necessariamente restrito aos dois usuais, que so, neste
caso, o masculino e o feminino. Nesta perspectiva, a intersexualidade realidade
possvel, porque, da mesma forma que o gnero, meio para a naturalizao do
masculino e do feminino, atravs de seus corpos, tambm podendo se transformar em
instrumento para a [...] desconstruo da naturalizao do sexo, segundo Butler (2008,
p. 43), e sua consequente manifestao cultural, o gnero.

4 CONSIDERAES FINAIS

As pessoas intersexuais no so vistas pela cincia mdica, to pouco pela


cincia jurdica como pessoas humanas. Portanto, como afirmar a dignidade e
reivindicar direitos a quem no humano? E o que faz do homem, homem e da mulher,
mulher? Onde encontrar, no corpo humano, o masculino e o feminino?
Todos esses questionamentos colocam em risco a prpria ideia de humanidade
que se autoreferencia atravs da existncia binria. A construo do sexo, na
modernidade, foi consolidada pela cincia, a partir do saber mdico que definiu as
caractersticas morfolgicas, psicolgicas e comportamentais de cada sexo, atravs de
normas que so culturais, mas que foram naturalizadas pelos discursos cientficos.
Portanto, segundo essa viso particular, permitir uma existncia intersexual permitir a
runa dessas construes e crenas sociais. A intersexualidade comprova que a leitura
do que masculino e do que feminino contingente e pode ser passvel de releituras e
resignificaes.
Para manter e justificar a estrutura binria foi necessrio alimentar a ideia de
que s existem dois sexos normais. Assim, a pessoa normal a que mantm orientao
heterossexual, e que deve existir um fio condutor alinhando genitlia (corpo),
comportamento (gnero) e desejo (heterossexualidade). Nessa perspectiva, a
constatao de que a intersexualidade uma corporalidade possvel destri as teorias e
prticas que mantm a sociedade como se conhece na atualidade, porque a
intersexualidade provoca a ruptura da diferena entre o masculino e o feminino, como
tambm a linha que separa a homosexualidade da heterosexualidade.
A medicina considera o intersexual como um ser deformado, que necessita do
saber biomdico para adequar seu corpo e transform-lo em humano, ou, um ser
humano mal-formado que necessita ter seu corpo concludo e, neste diapaso, s a
cincia mdica possui condio de executar tal tarefa.
O tratamento dispensado pela sociedade s pessoas intersexuais vai desde a
negao de sua existncia, atravs da estratgia do silncio, at a imputao da
monstruosidade e da anormalidade. O segredo, ou sigilo, uma estratgia que torna
invisvel as pessoas intersexuais e surge atravs de um pacto entre famlia, medicina,
direito e sociedade.
Em ambos os casos negao e silncio, o instrumento de adequao e
reformulao mais utilizado para o gerenciamento dos corpos intersexuais, so as
intervenes cirrgicas. A maioria das cirurgias utilizada para adequar a genitlia
externa das pessoas intersexuais ao padro binrio, graas boa inteno da cincia de
retirar da famlia e, principalmente, das pessoas intersexuais o estigma e a discriminao
que carregariam em sociedade. Contudo, afastar a possibilidade de que as cirurgias no
necessariamente so a nica forma de evitar traumas, rejeies e o estigma social sobre
a pessoa intersexual e sua famlia minimizar e obscurecer a violncia sofrida por estas
pessoas, deixando de compreender que essas intervenes cirrgicas j so produto do
estigma e do preconceito que se arraiga historicamente na existncia intersexual.
Mesmo porque as cirurgias no so garantia de que o sexo redesignado possa
determinar o sexo social (gnero) e o sexo psicolgico (desejo), ou seja, as cirurgias no
garantem a performatividade dos corpos, tampouco sua inteligibilidade.
As diferenas biolgicas entre os corpos no determinam o comportamento
social das pessoas nem sua performatividade. O gnero e o desejo no esto na
aparncia dos genitais, fato j largamente comprovado pelas pessoas transgneros e
transexuais.
O silencio e a indiferena desconstroem o discurso dos direitos humanos e
comprometem o exerccio desses direitos. Ademais, a intersexualidade comprova como
o binarismo limitado, e suscita discusses sobre os mitos que permeiam o imaginrio
social sobre as possveis identidades humanas.

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