A REPRESENTATIVIDADE DO SILENCIAMENTO E A SUBMISSO

NA PERSONAGEM FEMININA EM A SAIA ALMARROTADA DE MIA

COUTO

Jonh Jefferson do Nascimento ALVES

Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN/CAMEAM
john.jj@ig.com.br
Refletir a literatura Ps-colonial como uma vertente que aflora de uma
gama de possibilidades e conceitos do panorama dos Estudos Culturais
sustentar-se na crtica contra as formas de representao dos sujeitos que,
institudas dentro de um sistema economicamente imperialista e colonialista,
estruturou uma hierarquia que possibilitou o embate entre as foras de poder e
a necessidade de reconhecimento da alteridade. As Narrativas ps-coloniais
(toda produo literria inserida num contexto cultural afetado por um processo
colonizador) so importantes no sentido de que a escrita d voz a sujeitos
silenciados pelo trauma social e cultural e, assim, intervm no contexto social
daqueles indivduos.
Partindo desse pressuposto, utilizaremos aqui um texto de autoria do
Moambicano Mia Couto por encaixa-se nessa perspectiva. Em Moambique, o
cerne Cultural alm das influncias europeias, nos deixa evidenciar resduos
rabes e asiticos, devido sua posio geogrfica; dessa forma, notamos
significncias culturais que vo alm da cultura de raiz que tem por alicerce o
banto; elementos estes, que se projetam com mais ou menos intensidade na
literatura desse povo.
Uma questo instigante na anlise de textos ps-coloniais desse
ambiente cultural refere-se interao da tradio africana fortemente atrelada
oralidade com a europeia, vigorosamente alicerada na reputao dos
moldes gramaticais da escrita. Nesta perspectiva, Mia Couto, segundo alguns
estudiosos, possui a capacidade de romper e integrar essa caracterstica
singular da tradio imprimindo suas marcas e articulando aquilo que outrora
no ocuparia de forma homognea o mesmo espao literrio.

Esse lugar de misturas aparece tambm no escritor

moambicano Mia Couto um inventor de moambicanidade,
representado pelas personagens, em geral, em trnsito, em
que o uso de epgrafes que trazem provrbios e falas de fontes
populares de modo sistemtico movimenta esse mundo
misturado. (SANTILLI, 2007, p. 24).

Para analisarmos o conto proposto interessante ressaltar ainda que o

contexto social no ocidente foi e ainda est alicerado sob o falocentrismo onde
a convico baseada na ideia de superioridade masculina e a representao do
valor significativo fundamental se d primordialmente em um regime patriarcal.
Detentora de um legado judaico-cristo, a cultura sempre concedeu ao gnero
feminino uma posio marginalizada no ceio social; com isso, historicamente
coube s mulheres o estigma do subjugamento, da negao, do silenciamento,
e da opresso. Em se tratando de mulher, sobre tudo mulher negra, v-se uma
intensificao dos elementos elencados, um duplo movimento de supresso,
uma segregao por gnero e outra por etnia. Na sociedade moambicana a
representao da mulher no seria diferente, ainda mais que em Moambique,
alm dos fragmentos culturais do ocidente, nota-se com muita veemncia
influencias da cultura islmica, onde a figura feminina possui componentes de
subalternidade ainda mais complexos.
O ttulo da obra, A Saia Almarrotada, j nos apresenta de forma muito
clara essa descartabilidade da figura da mulher, no caso a personagem
principal representada nesse momento pela vestimenta que caracterizada
na grande maioria das culturas ocidentais como um artefato estritamente
feminil. A continuidade Almarrotada nos remete ao adjetivo amarrotado que
para o dicionrio Aurlio, refere-se a amachucado; contundido, vincado por
presso, e por sua vez ao verbo amarrotar = enrugar, encrespar, amachucar,
enxovalhar, abater. Analisando essa construo, perceberemos se tratar da
juno do substantivo alma mais o complemento rotada dando-nos uma real
conotao da expresso tida como Alma machucada, maltratada, enxovalhada,
abatida. Atributos associados a saia que a projeo da figura feminina em
questo.
No Conto, nos deparamos com uma jovem que fora despida da
presena materna ainda no nascimento e fora criada por seu pai, tio e irmos

em um universo especificamente masculinizado. A exposio em primeira

pessoa no conto possibilita que a protagonista testemunhe e denuncie ao
mesmo tempo a opresso de suas alteridades e arrisque-se em utpicas
estratgias de libertao alternadas com momentos de real submisso. Na
minha vila, a nica vila do mundo, as Mulheres sonhavam com vestidos novos
para sarem. Para serem abraadas pela felicidade. A mim quando me deram a
saia de rodar, eu me tranquei em casa. Mais que fechada, (...) eternamente
nocturna. Nasci para cozinha, pano e pranto. Ensinaram-me tanta vergonha em
sentir prazer, que acabei sentindo prazer em ter vergonha. (pag. 29).
Nesse sentido, deparamo-nos com uma mulher no nomeada,
subjugada, abandonada margem, silenciada, reprimida e aniquilada de todas
as formas pelos familiares, desde muito cedo. Reportamo-nos aqui mais uma
vez a um dos conceitos do Aurlio no pargrafo anterior: vincado por presso,
neste caso, presso familiar. O ambiente ao qual mesma imposta refere-se
ao movimento de recluso e injuno patriarcal de fora para dentro, da vila
(segundo ela a nica vila do mundo) e onde supostamente encontraria a
felicidade (a satisfao dos desejos contidos) para dentro, a casa, onde era seu
real espao e onde deveria veementemente habitar invisvel e nocturna.
Para Jean Chevalier e Alain Cheerbrant (2009), a casa significa o ser interior,
seus andares, seu poro e sto simbolizam diversos estados da alma (BACE,
18). Ela tambm um smbolo feminino de refgio e proteo (BACE, 14).
Porm, para nossa herona, este ambiente ainda est longe de ser um local de
refgio, muito menos de proteo, assemelhando-se mais a um crcere, como
notados nos elemento invisvel e nocturna que se remetem ao ambiente/alma
da mesma onde parece haver uma fora ainda maior de submisso, invaso e
cerceamento.
A narrativa revela a realidade de uma mulher que j nascera para servir
e baseia-se em torno da discriminao scio-cultural que se relaciona sua
condio inferiorizada pelos elementos de poder. A ausncia de nome, citada
no pargrafo acima, negava-lhe a identidade e a submetia a uma condenao
de eterna servido. Para Bauman (2005), o nome o reconhecimento do ser
como sujeito de uma sociedade. Sem tal reconhecimento, o ser humano nunca
se torna sujeito. A nica forma de identificao da personagem observada na

narrativa busca reafirmar essa condio a ela delegada Mida nome que
reflete sua inferioridade e que no tivera o prazer de ser pronunciado nem
mesmo pela prpria me. Minha me nunca soletrou meu nome. Ela se calou
no meu primeiro choro, tragada pelo silncio. (...) meu nome tinha tombado
nesse poo escuro em que minha me se afundara. (pag . 29, 30).
(...) o nome pessoal bem mais que um signo de
identificao. uma dimenso do indivduo. O nome ser coisa
viva. Encontram-se no nome todas as caractersticas do
smbolo: 1. Ele carregado de significao; 2. Escrevendo ou
pronunciando o nome de uma pessoa, faz-se com que ela viva
ou sobreviva. 3. O conhecimento do nome proporciona poder
sobre a pessoa (...). (CHEVALIER e CHEERBRANT, 2009 pag.
641)

Como nenhum desses elementos identificado na personagem no

sentido de trazer significao, vida/sobrevida e poder; pela ausncia de nome,
mida pouco a pouco vai sendo submetida ao aniquilamento identitrio, pois,
apesar de toda a submisso e represso familiar, a mesma ainda parece servir
aos prazeres do tio. (...) o pudor odiou o amor. Quando me deram uma
vaidade, eu fui ao fundo. Como o barco do Tio Jonjo que ele construiu em
madeira verde (...). Mal se barrigou nas guas do rio, a barcaa foi engolida
nas funduras. Maldio! Propalou meu pai gritando com as nuvens. (...).
Agora, a saia de roda era o barco na fundura das guas. Para Jean Chevalier
e Alain Cheerbrant (2009), a barca o smbolo da viagem, de uma travessia.
Favorece a travessia da existncia, como das existncias (fr. passeur: que faz
passar as pessoas de uma margem outra), e que sua compaixo os
conduzir para alm do Oceano das dores que so a vida neste mundo e o
apego a esta vida. Podemos entender a passagem nesse fragmento como o
crescimento, maturidade e/ou at mesmo a perda da pureza duplamente
ceifada num possvel encesto.
Como Mida vivia a margem, trancada em si mesma, temendo aos
rgidos padres, nota-se em todas as suas atitudes, um encerramento em
silencio e solido, comportamentos que levavam aos sentimentos confusos,
como vergonha e prazer; a culpa associada ao pudor era to forte que mesmo
a no presena fsica do pai deixava-a condicionada aos elementos de
patriarcalidade, experimentando com isso, o peso colossal da culpa em sentir

ou desejar o prazer. A ligao da feminilidade da saia ao eu da protagonista

uma marca identitria to viva que a mesma se projeta neste artefato como
sendo parte dela mesma, como podemos observar em um trecho quando o pai
a manda queimar essa saia que ganhara de seu tio. Ao invs de atear fogo na
vestimenta, ela a enterra e lana-se fogueira, mas, os irmos a salvam.
Momento que novamente nos remete a uma possvel servido sexual ao tio.
V l fora e pegue fogo nesse vestido! Eu fui ao ptio com a
prenda que meu tio secretamente me havia oferecido. No
cumpri. Guiaram-me os mandos do diabo e, numa cova, ocultei
esse enfeitiado enfeite. Lancei, sim, fogo sobre mim mesma.
Meus irmos acorreram, j eu danava entre as labaredas,
acarinhada pelas quenturas do enfim. E no eram chamas.
Eram as mos escaldantes do homem que veio tarde, to tarde
que as luzes do baile j haviam esmorecido. (COUTO, 2009,
pag. 30)

O pensamento confuso e o sentimento de culpa so to constantes na

narrativa que em determinados momentos no fica clara a real existncia
desse fogo e se o atear fogo ao corpo foi uma necessidade de purificao ou
uma real indispensabilidade de queimar no fogo do prazer e ser consumida
pelo pecado. Chevalier e Alain Cheerbrant (2009) afirmam que: O fogo o
smbolo divino um costume que antecede da antiga Roma, o smbolo do fogo
enquanto purificador e regenerador. A Purificao pelo fogo complementar
purificao pela gua. (pag. 440, 441). A significao sexual do fogo est
ligada, universalmente, primeira das tcnicas para a obteno do fogo: por
meio da frico num movimento de vaivm imagem do ato sexual (ELIF).
(pag. 442).
O psiquiatra italiano Franco Basaglia afirmava que as mulheres
so acometidas por vrias formas de sofrimento mental em
maior nmero que os homens no por causa de qualquer
fragilidade intrnseca, mas porque sobre elas pesa uma
qualidade maior de presses. Em uma sociedade patriarcal que
depende do silenciamento do Outro para se manter funcional,
os espaos de expresso pessoal reservados s mulheres so
escassos e restritos. (SCHWANTES 2006, pag. 11)

A submisso e o silenciamento eram to fortes que nos pargrafos finais

observamos uma mulher esquizofrnica ainda condicionada aos desmandos
do pai j morto, aguardando diuturnamente aquela voz que ordenava o que
deveria ou no ser executado, desistindo de todas as possibilidades de viver,

mas como toda mulher, no desistindo do amor, de ser amada. essa voz
que ainda paira, ordenando a minha vez de existir. Ou de comer. E escuto a
sua ordem para que a vida me ceda a vez. E pergunto: posso agora, meu pai,
agora que tenho mais rugas que pregas tem esse vestido, posso agora me
embelezar de vaidades? Fico espera de sua autorizao, enquanto vou ao
ptio desenterrar o vestido do baile que no houve. E me visto com ele, me
resplandeo ante ao espelho, rodopio para enfunar a roupa. Uma difana
msica me embala pelos corredores da casa. (pag. 30). Para Chevalier e Alain
Cheerbrant (2009, pag.393), O que reflete o espelho? A verdade, a
sinceridade, o contedo do corao e da conscincia: seja claro e brilhante e
reflita aquilo que existe dentro do seu corao.
espelho!
gua fria pelo tdio em teu quadro gelada; Quantas vezes e
durante horas, desolada dos sonhos e buscando minhas
lembranas. Que so como folhas sob teu vidro de poo
profundo. Apareci-me em tu como uma sombra longnqua. Mas
que horror! Certas noites em tua severa fonte; Conheci a nudez
do meu sonhar disperso!
(Herodade)
(CHEVALIER e CHEERBRANT, 2009 pag. 394)

O conto termina com a protagonista levando o vestido para ser

queimado, depois de desenterr-lo e de o pai h muito sucumbido. A ausncia
fsica do ser que a oprimia no concede uma autonomia, uma vaidade ou um
pouco de liberdade a essa mulher, a voz opressora continua a ressoar em seus
ouvidos. Agora estou sentada, olhando a saia rodada, saia amarfanhosa,
almarrotada. E parece que me sento sobre minha prpria vida. O calor faz
parar o mundo. E me faz encalhar no eterno sof da sala enquanto minha mo
vai alisando o vestido em vagarosa despedida. (...) Atravesso o quintal em
direo fogueira. Algum homem me visse, a lagrima tombando com o vestido
sobre as chamas: Meu corao, depois de tudo ainda teimava? (pag.30).
Nota-se neste fragmento o elemento morte e este, em se tratando de um
artefato literrio pode ser observado em vrias vertentes no universo feminino.
Em Chevalier e Alain Cheerbrant (2009, pag.621), identificamos que a morte
um aspecto perecvel e destrutvel da existncia. Est ligada ao simbolismo da

terra e possivelmente ao desprendimento de tudo aquilo que se quer apagar da

memria.
A morte do feminino, na literatura, tem diversas qualidades,
feita de vrias metforas: a da imobilidade, a da fixidez, a da
petrificao ou a da morte literal. Enquanto delegada de voz
alheia, enquanto produto das sociedades patriarcais, a
personagem feminina uma construo, uma fantasia, que s
pode ser um efeito de escritura e s pode esclarecer alguma
coisa a respeito daquele que a enuncia. Presa de um sistema
de representaes viris, a mulher se l enunciada num discurso
que se faz passar pelo discurso de seu desejo. (BRANDO
2006, pag. 155)

Na construo da narrativa ficcional em A saia almarrotada, constata-se

que alm do subjugamento da imagem feminina, outra perspectiva se projeta
no texto, a histria da colonizao moambicana. Os habitantes desse territrio
foram reprimidos, subjugados, silenciados e negados pelos colonizadores. O
autor arquiteta uma representao da mulher no conto com dupla significao;
a protagonista pode representar aqui os povos colonizados pelos portugueses.
A figura feminina conta-nos a histria de sua vida reprimida e subjugada ao
lado de sua famlia: nica menina entre a filharada, fui cuidada por meu pai e
meu tio. Eles me quiseram casta e guardada. Para tratar deles, segundo a
inclinao das suas idades. (p. 30).
No fim da narrativa a voz que soa para a protagonista, impossibilitando-a
de alterar sua vida, de certa maneira a voz do colonizador que ecoa sob a
populao colonizada. Na construo dessa narrativa podemos perceber a
figura feminina como uma representao desse povo; como a terra colonizada,
o povo colonizado e, a figura masculina como o colonizador, na medida em
que, leitores diferentes produzem sentidos diversos. Nessa perspectiva,
consideramos que o conto analisado revela o que est na histria silenciada. A
saia almarrotada cogita expressar a histria da populao moambicana.
Assim, tanto as mulheres, quanto a populao, tiveram sua histria demarcada
pelos colonizadores.
Um dos maiores constrangimentos aos sistemas colonizadores hoje, o
poder alegrico do segregado que clama contra o silenciamento. Para Eni
Orlandi (2007, pag. 101), o silncio, no transparente. Ele to ambguo
quanto s palavras, pois se produz em condies especficas que constituem

seu modo de significar. O conto analisado proporciona muitas formas de

sentidos para seus leitores, dando a estes a possibilidade de apreciao de
histrias culturalmente omitidas.

REFERENCIAS:

BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos

Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
BRANDO, Ruth Silviano. O discurso da morte encenada. In: Mulher ao p da
letra: a personagem feminina na literatura. 2. Ed. Revista Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2006.
COUTO, Mia. Conto: A Saia Almarrotada. In: O fio das missangas. Primeira
Edio. Companhia das Letras, 2009.
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Simbolos: (mitos,
sonhos, costumes, gestos, figuras, cores, nmeros). Traduo: Vera da Costa
e Silva ...[et al]. 23 Ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio 2009.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Olanda. Dicionrio da Lngua portuguesa.
Baird Ferreira; Lexicografia, Margarida dos Anjos ... [et al.]. 4. Ed. Ver.
Amplianda. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. As formas do silncio. No movimento dos sentidos.
Campinas, S. R: Editora da Unicamp, 2007, pag. 101.
SANTILLI, Maria Aparecida. Literaturas de lngua portuguesa marcos e
marcas Cabo Verde: ilhas do Atlntico em prosa e verso. So Paulo: Arte e
Cincia, 2007.
SCHWANTES, Cntia. Dilemas da representao feminina. In: OPSIS Revista
da NIESC.Vol 6, 2006, p. 7 19.