Os impactos das identidades transgênero na sociabilidade de

ARTIGO ORIGINAL
travestis e mulheres transexuais

The impacts of transgender identities in sociability of travestis

and transsexual women

Rodrigo Gonçalves Lima Borges da Silva1, Waldez Cavalcante Bezerra2,

Sandra Bomfim de Queiroz3

http://dx.doi.org/10.11606/issn.2238-6149.v26i3p364-372

Silva RGLB, Bezerra WC, Queiroz SB. Os impactos das identidades
transgênero na sociabilidade de travestis e mulheres transexuais.
Rev Ter Ocup Univ São Paulo. 2015 set.-dez.;26(3):364-72.
RESUMO: Este artigo é resultado de uma pesquisa realizada no
município de Maceió-AL, entre março de 2013 a setembro de
2014, e teve como objetivo geral compreender os impactos das
identidades transgênero na sociabilidade de travestis e mulheres
transexuais. Trata-se de um estudo qualitativo, que utilizou três
fontes para registros e produção dos dados: diário de campo,
observação participante e grupo focal. Os dados foram analisados
por meio da análise de conteúdo. A apresentação e discussão
dos resultados se deram a partir de três categorias temáticas: A
família como primeiro grupo que exclui; A escola como lócus de
reprodução do preconceito e discriminação; A rua que acolhe e
vulnerabiliza. Os resultados evidenciaram que a expressão das
identidades transgênero repercute negativamente na sociabilidade
das travestis e transexuais, empurrando-as para uma situação de
vulnerabilidade social e gerando sofrimentos diversos.
Silva RGLB, Bezerra WC, Queiroz SB. The impacts
of transgender identities in sociability of travestis and
transsexual women. Rev Ter Ocup Univ São Paulo. 2015 Sept.-
Dec.;26(3):364-72.
ABSTRACT: This paper is the result of research conducted in the
city of Maceió-AL, Brazil, between March 2013 and September
2014, which aimed to understand the impacts of transgender
identities on the sociability of travesties and transsexual women.
In this qualitative field study, we used three sources to produce and
register data: field diary, participant observation and focus group.
Data were analyzed using content analysis. The presentation and
discussion of results used three thematic categories: the family as
the first group that excludes; the school as a reproductive locus
of prejudice and discrimination; the street that welcomes and
increases vulnerability. The results showed that the expression
of transgender identities produces negative repercussions on the
sociability of travesties and transsexuals, exposing them to social
vulnerability and various types of suffering.

DESCRITORES: Pessoas transgênero; Identidade de gênero; KEYWORDS: Transgendered persons; Gender identity; Social
Participação social; Travestismo; Transexualismo; Vulnerabilidade participation; Transvestism; Social vulnerability; Transsexualism;
social; Mulheres. Women.

Este artigo apresenta parte das reflexões contidas no trabalho de conclusão do Curso de Terapia Ocupacional da UNCISAL “Os processos
de feminilidade nas travestis e mulheres transexuais e a repercussão nos espaços de sociabilidade”.
1. Universidade Estadual de Ciências da Saúde de Alagoas (UNCISAL), Acadêmico do Curso de Terapia Ocupacional.
2. Universidade Estadual de Ciências da Saúde de Alagoas (UNCISAL), Curso de Terapia Ocupacional, Maceió, AL, Brasil.
3. Universidade Estadual de Ciências da Saúde de Alagoas (UNCISAL), Maceió, AL, Brasil.
Endereço para correspondência: Waldez Cavalcante Bezerra. Rua Magda Daniele, 160, Santa Lúcia. Maceió, Al. CEP: 57082-116.
E-mail: waldezto@yahoo.com.br.

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Silva RGLB, et al. Os impactos das identidades transgênero. Rev Ter Ocup Univ São Paulo. 2015 set.-dez.;26(3):364-72.
INTRODUÇÃO
O
s estudos de gênero podem ser
considerados como resultados das lutas
libertárias iniciadas nos anos 1960, mais
particularmente dos movimentos sociais de 1968. As
mulheres, participantes destes movimentos, perceberam
que, apesar de militarem em pé de igualdade com os homens,
tinham papel secundário neles. No Brasil o campo de
estudos de gênero ou relações de gênero emergiu nos anos
1970/1980 em torno da problemática da condição feminina1.
Pesquisadores da antropologia discutiram a distinção
entre diferença sexual e a sexualidade, enquanto construções
sociais que diferem culturalmente. Em algumas culturas é
possível relacionar o gênero, em conjunto ou separadamente
com a identidade sexual(1), de modo que a construção dos
símbolos e conceitos do que é definido como gêneros
feminino e masculino são produtos histórico-sociais2,3,4.
Bruns e Pinto 5 defendem que o gênero é uma
construção social e, portanto, histórica de modo que poder-
se-ia supor que esse conceito é plural e que haveriam
conceitos de feminino e masculino diversos. Para Peres6 as
relações de gênero participam dos modos de subjetivação,
considerando as imagens, discursos e sentidos que são
construídos nos cotidianos das pessoas, determinando
diversas concepções de mundo e de relações.
Contudo, a noção de gênero como uma construção
social não é a única encontrada nas sociedades. Existem
perspectivas, ainda dominantes em algumas sociedades,
que estabelecem uma relação binária e compreendida como
supostamente natural acerca da construção do gênero, que
define o binômio homem/mulher, masculino/feminino.
Segundo Jesus8 o binarismo é a crença construída
em uma dualidade simples e fixa entre indivíduos dos
sexos feminino e masculino. Essa ideia está associada
à de que existiria uma relação direta entre as categorias
sexo (biológica) e gênero (psicossocial). O cissexismo é a
ideologia resultante desse binarismo, que se fundamenta
na crença de que características biológicas relacionadas ao
sexo são correspondentes a características psicossociais
relacionadas ao gênero8.
Neste artigo serão utilizados os conceitos propostos
por Jesus: expressão de gênero, identidade de gênero,
papel de gênero e orientação sexual. Expressão de gênero
(1) Identidade sexual é o senso de si mesmo como homem ou mulher7.
(2) A transexualidade é considerada pela Organização Mundial de Saúde (OMS) como um transtorno de identidade de gênero, estando
catalogada no Código Internacional de Doenças com o CID de n° 10-F64.0.
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é a forma como a pessoa apresenta a sua aparência e seu
comportamento, de acordo com as expectativas sociais
de um determinado gênero, depende da cultura em que a
pessoa vive. Identidade de gênero é o gênero com o qual
uma pessoa se identifica, que pode ou não concordar com
o gênero que lhe foi atribuído quando de seu nascimento,
ou seja, uma pessoa pode nascer com um sexo biológico
(homem ou mulher) e se identificar com o gênero oposto
(masculino ou feminino). Orientação sexual é atração
afetivo-sexual por alguém, vivência interna relativa à
sexualidade (heterossexual, homossexual ou bissexual).
Identidade de gênero e orientação sexual são dimensões
diferentes, que não devem ser confundidas. O papel
de gênero é o modo de agir em determinadas situações
conforme o gênero atribuído, ensinado às pessoas desde o
nascimento; é de cunho social e não biológico8.
Dentre as pessoas transgênero encontram-se as
travestis e mulheres transexuais. Em sua maioria, as travestis
são pessoas que nascem com o sexo biológico masculino,
com aparência física masculina, mas que não se identificam
como homem. Tendem a construir uma identidade de
gênero feminina. Já as mulheres transexuais são pessoas
que reivindicam o reconhecimento social e legal como
mulher. É um individuo que tem a convicção de pertencer
ao sexo oposto, ou seja, seu sexo psíquico se encontra em
discordância com o biológico5,8,9.
Durante o processo de construção de suas identidades,
as travestis e transexuais se diferenciam em alguns pontos,
contudo ambas carregam em si símbolos e elementos
femininos. A construção do corpo feminino começa muito
cedo, na infância ou adolescência, quando percebem e se
identificam com símbolos da figura feminina. São várias as
mudanças corporais, desde as primeiras intervenções, como
as unhas pintadas, maquiagem, o uso de perucas, sapatos e
roupas, até os processos mais profundos e significantes de
mudança, como os pelos e cabelos, a voz, a arte de esconder
o pênis sob a roupa, as cirurgias plásticas, a aplicação
de hormônios e, no caso das transexuais, a cirurgia de
trangenitalização ou redesignação sexual(2), uma vez que
elas buscam esta cirurgia para adequar a aparência física ao
seu sexo psicológico. Ambas buscam, em todo seu processo
de transformação, aquilo que chamam de feminino2,9.
No meio social, todas as pessoas são diferentes no
entanto, na vivência social nem sempre isso é considerado.
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As pessoas que não se enquadram dentro das perspectivas
que o imaginário social dita em relação às normas de
gênero e ao que vem a ser a representação social da figura
do masculino e do feminino são discriminadas.
A Teoria Queer foi elaborada como forma de (re)
pensar novas e antigas perspectivas da construção social dos
mecanismos que levam a discriminação e o preconceito com
as identidades transgênero, e na tentativa de problematizar
a desnaturalização das questões que envolvem os sexos
biológicos. Essa teoria emergiu nos Estados Unidos, durante
os anos 1980 a partir do encontro entre uma vertente
dos estudos culturais, o pós-estruturalismo francês, e o
feminismo de “terceira onda”. Em 1990 a denominação
Teoria Queer foi usada pela primeira vez por Teresa de
Lauretis para contrastar o empreendimento analítico que
um conjunto de pesquisadores desenvolvia em oposição
crítica aos estudos sociológicos sobre minorias sexuais e
de gênero10,11.
Queer é uma palavra da língua inglesa, cujo
sentido original é ‘estanho’, ‘esquisito’. O termo foi usado
como forma de ofensa e discriminação com as pessoas
consideradas diferentes dos padrões normativos relacionados
ao binarismo sexual, atualmente a palavra ganhou sentidos
positivos junto com o debate da desnaturalização das
identidades sexuais e de gênero e contribui para entender as
formas de organização das identidades e, também, a noção
de diferença10.
A Teoria Queer se opõe as perspectivas excludentes
e lida com o gênero como algo cultural. Considera que o
masculino e o feminino presente em homens e mulheres,
de forma que cada pessoa tem características que podem
se qualificar como masculinas ou femininas, independente
do sexo biológico10.
No Brasil, a incorporação da Teoria Queer se iniciou
no final da década de 1990 na área dos estudos de gênero e
sexualidade. O marco de sua recepção pode ser estabelecido
em 2001, quando Guacira Lopes Louro publicou, na Revista
Estudos Feministas, o artigo “Teoria Queer: uma política
pós-identitária para a educação”. Desde então alguns
teóricos queer encontraram nas obras de Michel Foucault
e Jacques Derrida conceitos e método11.
Segundo Miskolci11 o objetivo era explicitar os
processos que criam sujeitos considerados normais e
adaptados, bem como os considerados ilegítimos, rotulados
como anormais e alocados na margem do social. Foi
essencial para o desenvolvimento da Teoria Queer, o
conceito de suplementaridade criado por Derrida. Segundo
ele, nossa linguagem opera em binarismos, de forma
que o hegemônico só se constrói como oposição a algo
inferiorizado e subordinado. Assim, a heterossexualidade
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só existe em oposição à homossexualidade, compreendida
como seu negativo. A homossexualidade é o outro sem
o qual o hegemônico não se constitui, nem tem como
descrever a si próprio.
A partir da ótica da Teoria Queer, de contestação
a qualquer padrão normatizador, as pessoas que fogem ao
padrão heteronormativo não são inteligíveis para os padrões
hegemônicos de gênero fundamentados no binarismo e se
tornam alvo de preconceito e/ou discriminação em função
da sua identidade de gênero, prática esta denominada
de transfobia e que não deve ser confundida com a
homofobia12. Pessoas transgênero são alvo de preconceito,
não atendimento de direitos fundamentais e de exclusão
estrutural, que se manifesta na dificuldade de acesso à
educação, mercado de trabalho qualificado e até uso de
banheiros, além de sofrerem violências variadas, ameaças,
agressões e homicídios13.
Levando em consideração a crença de que o corpo
é um atributo natural e que define a identidade de homens
e mulheres enquanto pessoas de um sexo ou de outro, as
mudanças corporais realizadas pelas travestis e transexuais
implicam em dificuldade de convivência nos espaços sociais
normatizados. A não aceitação familiar as leva a morar
em outros ambientes. O acesso aos serviços de saúde, às
políticas públicas e à circulação, em diferentes territórios
e instituições, também é dificultado. Sem muita opção de
moradia e meios de se sustentar, podem ir viver no contexto
da rua e da noite e encontrar na prostituição um meio de
sobrevivência, o que as coloca em situação de risco14.
A partir do reconhecimento desse conjunto de
aspectos, foi desenvolvido o estudo que teve como
objetivo geral compreender os impactos das identidades
transgênero na sociabilidade de travestis e transexuais. A
palavra sociabilidade está sendo usada como sinônimo de
qualquer espécie de interação social; ela é fluida e as práticas
e os espaços de sociabilidade sofrem mutações quando o
contexto ao seu redor se altera15.
Os objetivos específicos foram: identificar os
principais contextos de vida afetados pelas identidades
transgênero; e identificar as rupturas/conflitos gerados por
estas identidades em tais contextos. O estudo foi realizado
para elaboração de trabalho de conclusão de curso de
graduação em Terapia Ocupacional, na Universidade
Estadual de Ciências da Saúde de Alagoas (UNCISAL).
A pesquisa de campo foi realizada no município de
Maceió-AL, no período de março de 2013 a setembro de
2014. A aproximação com o campo se deu a partir do 1°
Seminário de Travestis e Transexuais Negras da Região
Nordeste, realizado em 2013. Posteriormente, o projeto de
pesquisa foi apresentado para a Associação das Travestis e
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Transexuais de Alagoas (ASTTAL) que aprovou a realização
da pesquisa. O estudo foi aprovado pelo Comitê de Ética em
Pesquisa com Seres Humanos da UNCISAL, com protocolo
de número 23519713.8.0000.5011.
PERCURSO METODOLÓGICO
Trata-se de uma pesquisa com abordagem qualitativa,
descritiva e aplicada. Quanto aos procedimentos, é uma
pesquisa de campo, em composição metodológica com
elementos das pesquisas participante e etnometodológica,
que buscou dialogar com os referenciais teórico-
metodológicos da Complexidade e Multirreferencialidade
e os Estudos Culturais, além de autores com aporte teórico
específicos relacionados com a temática problematizada.
Participaram do estudo cinco integrantes da
ASTTAL, definidas por conveniência, que se denominaram
travestis ou transexuais, dentre as que se disponibilizaram
em participar do estudo.
O trabalho de campo consistiu no acompanhamento
do cotidiano das travestis e transexuais de maio a julho de
2014. Neste período foram realizadas visitas domiciliares,
participação nas reuniões da ASTTAL, acompanhamento
dos processos de montagem, das atividades de lazer e
trabalho das mesmas. Os instrumentos de coleta e de
registro de dados foram a observação participante, o diário
de campo, e o grupo focal.
A observação participante se deu por meio da
inserção no grupo pesquisado e na participação, em várias
situações, nas vivências peculiares ao universo do grupo,
tais como reuniões da associação, ensaios e preparação
das apresentações culturais(3) que elas realizam, além de
atividades de lazer. O diário de campo permitiu registrar
desde o processo de aproximação com o campo de pesquisa
e com o grupo estudado, até os processos mais íntimos
vivenciados com o mesmo.
Além disso, foi desenvolvido grupo focal, formado
por três travestis e dois transexuais. As participantes do
grupo focal foram as mesmas que tiveram alguns das suas
vivências cotidianas compartilhadas com os pesquisadores,
o que permitiu a construção de um vínculo favorável à coleta
de informações.
O grupo focal foi realizado na casa de uma
das participantes. Para provocar a discussão, foram
(3) O TRANS SHOW é um grupo sem fins lucrativos do estado de Alagoas, organizado por membros da ASTTAL, e tem por finalidade
desenvolver shows artísticos e arrecadar recursos financeiros, como alternativa a prostituição.
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utilizadas duas perguntas disparadoras (Quais as primeiras
lembranças que vocês têm envolvendo a sua sexualidade?
Vocês poderiam falar sobre as intervenções realizadas
para transformar o seu corpo?). Para aprofundamento
as questões foram complementadas e foi estimulada a
participação de todas.
Para a análise e interpretação dos dados, foi utilizada
a técnica de análise de conteúdo, na modalidade temática,
que consistiu em: leitura exaustiva do material para
identificação das ideias centrais, interpretação dos sentidos
de tais ideias, agrupamento das mesmas em categorias,
comparação entre os diferentes núcleos de sentido
encontrados, classificação dos núcleos de sentido em eixos
mais abrangentes em torno dos quais giram as discussões e
redação das sínteses interpretativas de cada tema.
RESULTADOS
As travestis e transexuais participantes, ao total
de cinco, tinham idades que variavam de 21 a 48 anos de
idade. Todas residem em bairros populares da cidade de
Maceió e vivem da renda gerada pela prostituição noturna
e pelas atividades do grupo Trans Show. São integrantes
da ASTTAL e participam ativamente das atividades desta,
sendo uma delas a presidente da associação.
O trabalho de campo revelou que as participantes
compartilham um contexto de vida marcado pela
vulnerabilidade, seja pela situação de trabalho informal,
que gera inúmeras carências materiais, ou pela história de
vida repleta de rupturas relacionais, principalmente com
os familiares. Nesse contexto, a ASTTAL se constitui um
ponto fundamental da rede de apoio social delas, fornecendo
suporte material (doação de cestas básicas, passagens de
ônibus, etc.), afetivo e social, evitando que muitas caiam
para a desfiliação social.
A partir da análise de conteúdo emergiram três
categorias temáticas: A família como primeiro grupo que
exclui; A escola como lócus de reprodução do preconceito
e discriminação; A rua que acolhe e vulnerabiliza. Estas
categorias giram em torno dos principais contextos de vida
(família, escola, rua) afetados pela condição transgênero e
que marcam as trajetórias de vida das participantes, segundo
os relatos das mesmas.
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DISCUSSÃO
A família como primeiro grupo que exclui
As participantes relataram que as primeiras
experiências de exclusão ocorreram na família, a partir
do momento em que começaram a manifestar a diferença,
incrementada pelo desejo de se transformar em travesti ou
mudar de sexo. Neste momento, nenhuma das famílias do
grupo estudado conseguiu expressar aceitação, acolhimento
e estabelecer uma relação de convívio harmoniosa.
A minha família foi aquela coisa, eu larguei logo cedo,
minha mãe faleceu eu tinha 13 para 14 anos, então pronto,
eu tive uma vida só mesmo (Participante 1).
Quando a gente é menor, mesmo sem ter tomando alguma
decisão na vida, mesmo sem querer a homossexualidade,
a gente não sabe o preconceito; isso começa na família, os
primos são os primeiros a dizerem: Tome jeito de homem!
Fale que nem homem! Fale grosso! É coisa que já trazem
da infância (Participante 2).
Procurei minha família, fui rejeitada pelos meus irmãos
lá do Maranhão, em 2008. O preconceito começa pela
própria família. Colocaram-me para fora de casa!
Ninguém quer aceitar a condição de eu ser trans. Na
cabeça da família da gente, você é homem e não deixa
de ser homem, não tem essa mentalidade de aceitar a
sua orientação sexual, fui humilhada! (Participante 3).
Para elas, a família, ao invés de acolher, tornou-se
o primeiro grupo de sociabilidade produtor de exclusão,
onde teve início o rompimento de vínculos e o processo
de estigmatização, deixando as travestis e transexuais
vulneráveis, marcadas negativamente e depreciadas ao
ponto de serem desprovidas do direito a ter direitos. Os
processos depreciativos vividos por elas influem em toda
a organização de suas subjetividades, construídas ao longo
das relações que estabelecem com os outros, com o mundo
e consigo mesmas.
Dentre as participantes apenas uma travesti voltou
a viver com sua família; as demais relatam que saíram
de casa na adolescência, após começarem os primeiros
investimentos para obter uma aparência feminina.
Quando eu tomei a iniciativa de tomar hormônio,
comecei a me descobrir... A me assumir, eu fugi de casa!
(Participante 2).
Aí eu comecei a tomar hormônio, comecei a mudar
meu corpo, foi quando eu me lancei [saiu de casa]
(Participante 3).
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A percepção de que tem algo acontecendo de forma
diferente do que ocorre com as outras pessoas marca
algumas travestis e transexuais. A descoberta do corpo
sexuado é um momento de atribuição de sentido para as
várias surras, insultos e rejeições familiares. Esse momento
gera um espanto, de modo que a mente e o corpo não podem
ir contra o que elas desejam, que é ser o que elas realmente
são. E, nesse momento, ser requer muita energia e coragem
para enfrentar o contexto ao seu redor.
As memórias da infância como crianças trans
apontam para experiências comuns da vivência da
transgeneridade entre os diferentes sujeitos, com aspectos
negativos, como o sentimento do “estranho”, remetendo a
uma internalização, pelas crianças, do discurso binarista de
gênero que busca controlar e evitar que os limites atribuídos
aos sexos biológicos sejam rompidos, e que sua falibilidade
seja evidenciada16.
A descoberta de que ter um pênis e não conseguir
agir de acordo com as expectativas sociais, ou seja, não
conseguir desenvolver o gênero “apropriado” para seu
sexo, é algo vivenciado com grande surpresa para alguns/
algumas17.
A situação encontrada neste estudo corrobora as
colocações de Peres18, de que muitas travestis são alvo de
agressões verbal e física ainda na família, sendo expulsas
de suas casas e tendo que recorrerem a amigos ou outras
pessoas em busca de acolhimento.
Deixar o lar é momento crucial no processo de
construção dessas pessoas2. A saída do lar está ligada a não
aceitação dos familiares em relação às novas descobertas
e mudanças relacionadas ao corpo e a sexualidade, está
ligada as intervenções corporais que não tem mais retorno
quando são feitas, como o uso dos hormônios e a aplicação
de silicone.
Não encontrando espaço no contexto familiar para
expressarem sua identidade de gênero, entram em contato
com novas perspectivas de vida e começam a surgir outros
sofrimentos, marcados por agressões físicas e psicológicas,
histórias de discriminação e exclusão.
Esse processo de exclusão se desenvolve como
ondas, propagando-se da família para a comunidade, desta
para escola, para os serviços de saúde e demais espaços
e contextos de relações com que essas pessoas venham a
interagir18.
Contudo, pesquisas recentes19,20 apontam que uma
mudança pode estar em curso no sentido de uma maior
aceitação das famílias para com as pessoas transgênero,
em comparação com travestis e transexuais pertencentes
a gerações mais antigas. As adolescentes travestis
acompanhadas no estudo de Monzeli19, diferentemente
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das participantes desse estudo, viviam todas com as suas
famílias, algumas inclusive encontrando espaço para
expressar seu gênero sem restrições familiares.
A diferença entre os estudos, em relação à preservação
dos vínculos familiares, pode decorrer da diferença
geracional entre os dois grupos estudados, de modo que o
que era antes visto como impossibilidade e restrição, agora
faz parte do cotidiano de algumas famílias19.
A escola como lócus de reprodução do preconceito e
discriminação
Segundo os relatos, a escola não se configura como
uma experiência positiva para as travestis e mulheres
transexuais, que continuam sofrendo agressões físicas e
verbais nesse novo contexto de sociabilidade. Desprovidas
do acolhimento familiar, muitas não conseguem sequer
chegar a frequentar a escola, e quando conseguem, se
deparam com um novo contexto de sociabilidade que,
na maioria dos casos, irá reproduzir o preconceito e a
discriminação.
Na escola fui me misturando mais com as meninas, e os
meninos falavam: - olha pra bichinha! Andando com as
meninas! (Participante 2).
Na escola eu me vestia de mulher e os meninos ficavam
rindo, falando ‘olha professora, é viado! É mulherzinha!’
Eu sofria muito! (Participante 4).
Além das agressões e insultos advindos dos
estudantes, outras formas de violência também se manifestam
a partir da organização da própria instituição escolar e do
seu sistema de normas disciplinares, reproduzido por muitos
alunos e por outros membros da comunidade escolar, como
professores, diretores, etc.
A escola me proibia de usar roupa feminina, no começo eu
usava duas roupas, uma masculina por cima da feminina
e quando terminava a aula eu ficava com a feminina. Na
sexta série eu cansei e enfrentei a escola, comecei a usar
roupas de mulher, depois disso eu sempre me vesti como
eu quero, porém, na época, até ameaçada de morte eu fui
por me vestir como mulher. (Participante 1).
A escola é um espaço onde ocorrem novas
descobertas, onde as pessoas têm contato com uma
diversidade de conhecimentos e de pessoas, o que poderia
se configurar como algo positivo na vida daqueles que a
frequentam. Contudo, enquanto instituição que seria de
proteção, ao mesmo tempo em que reconhece e defende a
369
importância da integração, do respeito e da boa convivência,
estabelece os possíveis modos de ser para estar nela através
de regras que reproduzem os padrões heteronormativos
dominantes da sociedade e que se tornam critérios seletivos
geradores de exclusão19.
Nesse sentido, quando a escola, que no discurso e
em termos legais, preza pela universidade do acesso, proíbe
que estas pessoas se vistam de acordo com o gênero com
o qual se identificam,
[...] acaba por evidenciar os pré-requisitos necessários
para a admissão dos estudantes, sendo a coerência (entre
sexo, gênero e sexualidade) sua maior condição, tendo
como resultado a impossibilidade de acesso e circulação,
neste espaço, de algumas pessoas que não se enquadram
nestas normas (p.73)19.
Sistemas de seleção discriminatórios se fazem
presentes não só nas escolas, mas na maior parte das
instituições pelas quais as pessoas transgênero circulam,
efetivando a inserção por meio do que Monzeli19 denomina
de “admissões condicionadas”. Essa forma de admissão
evidencia o papel seletivo e prescritivo das instituições, e
mesmo que a garantia do acesso, permanência e cuidado
são seus princípios orientadores, quando se trata do contato
com as diferenças étnicas, sexuais, religiosas, de classe
social, entre outras, tais instituições prescrevem e reafirmam
formas ditas coerentes de acesso, inserção e participação19.
Isto confirma que os processos de estigmatização
e violências, também se manifestam com frequência nos
diversos espaços institucionais, como a escola, em relação
às expressões travestis e transexuais21.
A legislação educacional, como a Lei de Diretrizes
e Bases da Educação (LDB) e os Parâmetros Curriculares
Nacionais (PCNs) preconizam práticas inclusivas. No
entanto, a escola é um micro espaço institucional, reflete as
representações sociais hegemônicas e contra-hegemônicas
em disputa no macro-social e em suas outras instituições.
As contradições pertinentes às disputas de poder entre
valores, aceitação ou não de diferenças, fazem parte da
contemporaneidade. A escola vivencia essas contradições e
muitos profissionais da educação se empenham para que as
escolas se tornem espaços acolhedores do diverso e menos
repleto de violências simbólicas, verbais e físicas.
As manifestações discriminatórias por parte da
comunidade escolar contribuem para efetivar uma intensa
segregação das pessoas transgênero, por meio da limitação
da participação destas no espaço social, ao serem julgadas
como fora da realidade heteronormativa, onde não existe
espaço para outras expressões de gênero fluir18.
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A rua que acolhe e vulnerabiliza
Ante os insultos e vivências negativas no contexto
escolar, as travestis e transexuais participantes da pesquisa
não se percebem pertencentes ao espaço da escola, se
sentem fragilizadas e saem em busca de outros contextos
de sociabilidade, nos quais se sintam aceitas. É quando,
geralmente, conhecem outra travesti ou transexual mais
velha e experiente, que as acolhem e acaba sendo como
uma ‘mãe’ ou ‘madrinha’, inclusive apresentando novas
técnicas para melhorar a aparência feminina e também a
vida noturna na rua.
Eu estudava à noite, mas conheci uma travesti cabeleireira
e outra que frequentava a avenida, na prostituição. Me fez
o convite para eu comparecer na avenida e colocou minha
primeira roupa de mulher, foi quando eu vi que fiquei
bem... Eu abandonei também a escola (Participante 2).
Eu caí na rua com meus 14 anos de idade, foi quando
tive que sair de casa, fui expulsa pela minha mãe e meus
irmãos e vim aqui para Alagoas. Foi quando eu tive noção
de que o mundo não era o que eu imaginava, nem tudo era
felicidade, eu tive que sofrer muito na rua para sobreviver,
foi quando eu comecei a me prostituir. (Participante 3)
Eu tive que me adaptar a todas as coisas novas. Viver
longe da minha família, não tinha ninguém para mim, eu
fiquei sozinha, tive que abandar os estudos, abandonei
o serviço e gostei da prostituição, é uma forma bonita,
ganhei muito dinheiro, mas é um dinheiro que vem
fácil e vai fácil se você não tiver cabeça para investir.
(Participante 4)
Já encarei muito a violência, os preconceitos, continuo
encarando. Há pouco fui vitima, eu tava no ponto de
ônibus e chegou um indivíduo com graça, com homofobia,
veio me agredir e revidei, eu acabei caindo e machucando
a perna em dois lugares. (Participante 5)
A rua é um espaço comum para todas as travestis e
transexuais participantes da pesquisa. Ela é apresentada,
assim como no estudo de Monzeli19, como um espaço
receptivo, que apesar de oferecer inúmeros riscos, possibilita
a construção de uma nova rede de apoio social baseada na
experiência comum da vulnerabilidade. A rua apresenta-
se como espaço de sociabilidade por onde elas circulam
durante o dia e também espaço de trabalho a noite. Pois é
através da prostituição noturna que elas encontram aquele
que parece o único meio de ter uma renda para suprirem as
suas necessidades e sobreviverem.
A prostituição se faz presente na vida delas desde
muito cedo, sendo encarada com naturalidade. Os fatores
370
que as levam a essa situação são profundos e decorrem,
de um modo geral, das desvantagens sociais advindas da
expressão do gênero, resguardando as singularidades das
histórias de vida de cada uma.
Ainda muito jovens, entram em contato com novas
perspectivas, inclusive as de modificações corporais, e
começam a aprender como se tornar mais feminina, a
sobreviver com o dinheiro da prostituição e a se proteger
dos perigos da rua.
A rua, apesar de também ter as suas normas de
convivência, permite uma maior circulação para estas
pessoas, que vivenciam não só situações de risco e violência,
mas também de prazer e aceitação.
A discussão aqui apresentada possibilitou identificar
e entender as vivências das travestis e mulheres transexuais
em alguns dos contextos de sociabilidade e que marcam
as suas trajetórias de vida. Apesar de terem as suas
particularidades, foi possível identificar que as vivências
relativas à expressão de gênero das travestis e transexuais
da pesquisa apresentam muitas semelhanças.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
As pessoas transgênero compõem a sociedade e
revelam a diversidade que a mesma comporta. Contudo, o
modelo de sociedade dominante tende a negar e excluir as
diversidades humanas e valorizar a homogeneização do ser
humano, de modo que os processos sociais de normatização
existentes desqualificam e até mesmo excluem essas
diversidades do convívio social, taxando de inferior tudo
que foge ao padrão estabelecido.
A partir deste estudo, constatou-se que as identidades
transgênero, quando expressadas na sociedade, tendem
a empurrar as travestis e transexuais para uma situação
de vulnerabilidade social, marcada pela fragilidade dos
vínculos de trabalho ou das relações sociais, e que determina
uma restrição na participação social destas pessoas em
igualdade de direitos, caracterizando a condição de
desvantagem social. Este processo afeta a autonomia, os
direitos e o empoderamento pessoal e social das mesmas.
Ficou evidente que essas pessoas passam por várias
situações que levam a sofrimentos diversos. Espaços que
deveriam se configurar como importantes suportes na vida,
como a família e a escola, tornam-se espaços de exclusão a
partir das primeiras manifestações da diferença.
A realidade apresentada coloca desafios para os
profissionais, dentre eles o terapeuta ocupacional, que
lidam com o enfrentamento das situações de exclusão
e vulnerabilidade, no sentido de pensar estratégias para
prevenir ou reverter tal quadro. Para tanto, é preciso estar
Silva RGLB, et al. Os impactos das identidades transgênero. Rev Ter Ocup Univ São Paulo. 2015 set.-dez.;26(3):364-72.
atento aos processos macro e micro políticos, a nível local
e nacional, e conhecer as políticas públicas voltadas para
melhoria da condição de vida dessas pessoas.
Dada a complexidade das demandas colocadas pela
população transgênero, as propostas interventivas junto à
mesma requerem a constituição de projetos intersetoriais
e interdisciplinares, estabelecendo conexões entre as
diferentes áreas de políticas públicas e saberes diversos
para criar um campo mais efetivo técnica e politicamente de
intervenção. As ações devem, sempre que possível, serem
construídas também em conjunto com as próprias travestis
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371
e transexuais, favorecendo a autonomia e o empoderamento.
A assistência a esta população na infância e
na adolescência pode prevenir futuras situações de
vulnerabilidade e risco, como a prostituição enquanto meio
de trabalho e subsistência. Nas situações de vulnerabilidade
já instaladas, deve-se contribuir com a (re)construção das
redes de apoio social, promovendo a desconstrução dos
estigmas sociais em relação as populações transgênero,
além de auxiliar na elaboração conjunta de projetos de vida,
onde a emancipação, o protagonismo e os direitos sociais
possam ser restabelecidos na vivência das travestis e das
mulheres transexuais.
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