VERIDIANA CAETANO

DISCURSO, TRABALHO E CONSTRUO DA IDENTIDADE HOMOSSEXUAL: A LINGUAGEM CIFRADA EM DILOGO

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Catlica de Pelotas como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Lingstica Aplicada. Linha de pesquisa: Texto, Discurso e Relaes Sociais Orientadora: Profa. Dr. Maria da Glria Corra di Fanti

Pelotas 2009

VERIDIANA CAETANO

DISCURSO, TRABALHO E CONSTRUO DA IDENTIDADE HOMOSSEXUAL: A LINGUAGEM CIFRADA EM DILOGO

BANCA EXAMINADORA:

____________________________________ Profa. Dr. Beatriz Fontana (UniRitter)

____________________________________ Prof. Dr. Adail Sobral (UCPel)

____________________________________ Profa. Dr. Maria da Glria Corra di Fanti orientadora (UCPel)

DEDICATRIA

Ao meu filho Pedro como prova de que os sonhos podem ser realizados.

AGRADECIMENTOS

minha orientadora Maria da Glria, pelo incentivo, pela fibra, pela amizade, mas principalmente por acreditar que seria possvel. A todos os professores e professoras do Mestrado, que me fizeram crescer frente aos desafios que propunham, contribuindo expressivamente para o meu crescimento. professora Carmen Lcia Matzenauer, coordenadora do Curso, pelo apoio em toda a caminhada do Mestrado, sempre solcita, pronta a uma palavra de carinho e de estmulo. minha turma, embora pequena, de grande qualidade. querida Val que sempre acreditou em meu potencial acadmico. Ao amigo Luiz Henrique (Hique) pela disponibilidade para discusses e o apoio incondicional durante esse tempo. amiga Ana Cludia pelo apoio durante esta caminhada. s monas e amapoas que to disponveis partilharam comigo suas trajetrias de vida e trabalho possibilitando que esse e outros estudos viessem luz. Ao meu marido, principal responsvel por esta conquista e maior incentivador da minha jornada acadmica, pois em nenhum momento duvidou que eu conseguiria. Aos meus pais, Fernando e Luci, pois sem eles nada seria possvel. Por fim, agradeo a Deus.

Eu gosto de catar o mnimo e o escondido. Onde ningum mete o nariz, a entra o meu, com a curiosidade estreita e aguda que descobre o encoberto... Eu apertei meus olhos para ver cousas midas, cousas que escapam, ao maior nmero, cousas de mopes. A vantagem dos mopes enxergar onde as grandes vistas no pegam. (MACHADO DE ASSIS, 1997, p.147)

RESUMO

Partindo de pressupostos que articulam estudos sobre o trabalho (Schwartz e Durrive, 2007; Nouroudine, 2002), estudos culturais (Hall, 2006; Bauman, 2001, 2005) e a teoria dialgica do discurso (Bakhtin, 1997, 1998, 2003; Bakhtin/Volochinov, 2006), esta pesquisa tem como objetivo geral analisar prticas discursivas de trabalhadores de um salo de beleza localizado na cidade do Rio Grande (RS), que, em alguns momentos, utilizam uma linguagem cifrada durante suas atividades profissionais, observando caractersticas da construo de identidades homossexuais e de seu trabalho. Como objetivos especficos, visa a (i) verificar a interao entre trabalhadores heterossexuais e homossexuais em prticas discursivas do trabalho, (ii) analisar como ocorrem essas prticas discursivas em situao de trabalho de homossexuais masculinos e (ii) apreender aspectos discursivos da constituio da identidade dos sujeitos homossexuais masculinos nessas situaes de trabalho. Para o desenvolvimento dos objetivos, foram observadas e gravadas interaes com trs cabeleireiros no salo de beleza e posteriormente foram realizadas entrevistas com os profissionais em foco. Constatou-se, a partir da anlise efetuada, que a linguagem cifrada se apresenta como pista da constituio identitria homossexual dos cabeleireiros pesquisados que em diferentes momentos procuram no ser compreendidos por determinados sujeitos que os cercam. Tal constatao permitiu observar tambm que a atividade de trabalho dos cabeleireiros bastante dinmica e engendra a linguagem como, no e sobre o trabalho, o que facilita a circulao de diferentes assuntos, como os mais ntimos, no ambiente de trabalho. Palavras-chave: linguagem cifrada, homossexualidade, abordagem dialgica, questes identitrias, atividade de trabalho

ABSTRACT

This research aims at analyzing the discursive practices used by workers who, sometimes, use ciphered language in their professional activities while keeping characteristics of the construction of homosexual identities and of their work in a hair salon located in Rio Grande, RS. It is based on studies of work (Schwartz and Durrive, 2007; Nouroudine, 2002), on cultural studies (Hall, 2006; Bauman, 2001, 2005), and on the dialogical theory of discourse (Bakhtin, 1997, 1998, 2003; Bakhtin/Volochinov, 2006). The specific objectives of this study are the following: (i) to verify the interaction among heterosexuals and homosexuals in discursive practices at work; (ii) to analyze how discursive practices happen in male homosexuals' work; (iii) to understand discursive aspects of the identity constitution of male homosexuals in work situations. I observed and recorded interactions that occurred among three hairdressers in a hair salon, and interviewed them, afterwards. Based on the analysis which I carried out, I noticed that the ciphered language is a clue for the hairdressers' homosexual identity constitution; at times, they try not to be understood by other individuals who are around them. I also observed that the hairdressers' work activity is rather dynamic and comprises language as work, at work, and about work. Therefore, it enables different subjects, even the most intimate ones, to circulate in the work environment. Key words: ciphered language; homosexuality; dialogical approach; identity issues; work activity

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Um homem e um menino trocando carcias, prtica comum na sociedade Grega Fonte: (DOVER, 2007)................................................................19 Figura 2 Ilustrao retrata a diviso histrica entre brincadeira de menino e brincadeira de menina ............................................................................................22

SUMRIO

REFLEXES INICIAIS .............................................................................................10

1 CONSIDERAES A RESPEITO DA HOMOSSEXUALIDADE...........................18

2 PRESSUPOSTOS TERICOS ..............................................................................32 2.1 ATIVIDADE DE TRABALHO ........................................................................32 2.2 CONSTRUO DA IDENTIDADE ...............................................................36 2.3 ABORDAGEM DIALGICA DA LINGUAGEM .............................................43

3 INTERAO, ATIVIDADE DE TRABALHO E CONSTITUIO IDENTITRIA: EXERCCIO DE ANLISE ........................................................................................51 3.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS.....................................................51 3.2 ANLISE DO MATERIAL.............................................................................55

REFLEXES FINAIS ................................................................................................69

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................73

ANEXOS ...................................................................................................................76 ANEXO A ..................................................................................................................77 ANEXO B ..................................................................................................................78 ANEXO C ..................................................................................................................79

REFLEXES INICIAIS

A curiosidade, instinto de complexidade infinita, leva por um lado a escutar atrs das portas e por outro a descobrir a Amrica. A epgrafe1 atribuda ao escritor portugus Ea de Queirs demonstra o que impulsionou este estudo: a curiosidade. O dicionrio Aurlio define curiosidade2 como sendo desejo de aprender, conhecer, investigar determinados assuntos; ou desejo irreprimvel de conhecer os segredos, os negcios alheios; bisbilhotice, indiscrio e ainda informao que revela algo desconhecido e interessante. Na rea cientfica, por exemplo, no diferente. A cincia, na busca de novas descobertas e respostas, no se limita apenas a um problema isolado como uma doena, mas tambm busca satisfazer a curiosidade inerente do ser humano: de onde vim? para onde vou? (provavelmente os mais primrios questionamentos humanos), como sou? O que me leva a ser como sou? O que me define como pertencente a uma cultura? Como e por que me sinto includo numa sociedade? Enfim, o homem necessita de explicaes para todas as suas atividades, como vive, como se comunica, sua relao com o mundo e o outro em todos os seus pormenores e busca, para satisfazer seus questionamentos, as respostas na cincia. Nota-se, portanto, que a curiosidade faz com que um indivduo explore o universo ao seu redor a procura de informaes que possam ser transformadas em conhecimento, no sentido de significar a prpria existncia. Esse significado comea a se fazer presente no momento em que se sente impelido busca de construo de conhecimento, o que acontece a partir de interaes com o meio e com o semelhante. O Construtivismo, corrente epistemolgica que defende que o

conhecimento no emprico nem inato, o considera proveniente de um processo permanente e dinmico, no qual os sujeitos, ao passarem por estgios de desenvolvimento, estabelecem relaes com o meio e com os outros sujeitos, sem que exista preponderncia entre aquele e o objeto de conhecimento, se modificando e construindo, ambos, pela aprendizagem e o desenvolvimento. Para Misukami
A epgrafe se encontra disponvel em www. frases.netsaber.com.br (acessado em maro de 2009) CURIOSIDADE. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda, Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio verso 5.0. So Paulo: Regis Ltda., 2004.
2 1

11

(1986, p.86), segundo esta abordagem no existem seno homens concretos, situados no tempo e no espao, inseridos num contexto scio-econmico-culturalpoltico, enfim, num contexto histrico. E qual o sentido de todo o conhecimento se no o de significar a prpria existncia? Assim sendo, todo o conhecimento oriundo de conhecimentos anteriores, que so ressignificados de acordo com o momento. O esprito investigativo pode ser instigado a partir de diferentes atividades humanas provenientes de variadas esferas de comunicao. Dessa forma, considerando que a sociedade contempornea vem passando por marcantes modificaes, em que o chamado processo de globalizao tem ocasionado considerveis mudanas nas prticas sociais, passando por um processo de redefinio de uma srie de conceitos, valores e princpios que at pouco tempo sequer eram mencionados, surgem questionamentos de ordens diversas. Por exemplo, com a evoluo das tecnologias, que se fizeram notar, mais marcadamente, a partir da Revoluo Industrial, quando a produo em massa mudou significativamente as necessidades sociais, mudaram tambm os

paradigmas das relaes de trabalho, levando a um aumento da produo, dos lucros e, tambm, da explorao da atividade humana. No final do sculo XIX, com a chegada do taylorismo3, como ilustra Charles Chaplin no filme Tempos Modernos, privilegiou-se o trabalho prescrito, concebido pelos administradores, que previa um trabalhador que executasse as tarefas de maneira mecnica e repetitiva, sem reconhecer o trabalho real, realizado por sujeitos que fazem escolhas. A "administrao cientfica", nesse cenrio, suscitou vrios questionamentos ao considerar os trabalhadores como meros recursos humanos, no permitindo trocas linguageiras entre eles e nem a emergncia de diferentes identidades. Tal postura fez surgir variados estudos sobre a atividade humana de trabalho, como o caso da abordagem ergolgica4, desenvolvida pelo filsofo Yves Schwartz na dcada de 80 (Schwartz, 2006, 2007), que, entendendo ser o trabalhador o centro da atividade, observa as dramticas do

Taylorismo ou Administrao Cientfica o modelo de administrao desenvolvido pelo engenheiro estadunidense Frederick Winslow Taylor (1856-1915), que considerado o pai da administrao cientfica. 4 A ergologia uma abordagem interdisciplinar que tem como foco de estudo a atividade humana de trabalho em suas diferentes dimenses.

12

uso

de

si

vividas

pelo

sujeito

na

relao

com

outro,

pressupondo

ressingularizaes de normas heterodeterminadas. J a partir do final da dcada de 70, incio dos anos oitenta do sculo XX, o processo de acelerao do desenvolvimento tecnolgico e da globalizao define um novo modelo de desenvolvimento. Este modelo deveria atender aos novos padres de qualificao e competncias, advindos das novas relaes estabelecidas no mundo do trabalho que comeava a exigir um perfil mais flexvel, competente e polivalente, no qual o conhecimento passa a ser mais priorizado a fim de atender s novas demandas do sistema capitalista. H de se observar que, nesse contexto de mudana, dentre outras prticas, diferentes atividades linguageiras, novos comportamentos e diferenciadas estruturas de trabalho passaram a provocar reflexes diversas. possvel perceber, assim, que grupos vo se formando a partir de critrios no muito claros, mas que, em geral, advm de afinidades entre os indivduos (gostos, costumes, preferncias etc.). Desse modo, comum se perceberem afinidades, como por exemplo entre os colegas de trabalho e os parceiros de festa, o que desencadeia, por um lado, a identificao de pontos em comum entre indivduos e, por outro, diferenas entre eles. Essa constatao permite pensar na relao entre identidade e alteridade, em que o reconhecimento do eu somente pode se dar pelo outro, o que remete questo da relao constitutiva entre identidade e prticas linguageiras. Em outras palavras, o homem se constitui na relao com sua poca, com o significado da sua prpria existncia ao considerar suas atividades e relaes sociais. Nessa perspectiva, como freqentadora de um salo de beleza localizado na cidade do Rio Grande/RS, percebi entre alguns funcionrios (uma maioria, que se diz homossexual) um linguajar enigmtico e diferente sem, no entanto, atribuir-lhe a dimenso que somente a pesquisadora curiosa que me tornei, ao ingressar em 2007 no PPGL da UCPel5, poderia atribuir quele cdigo. Observei que havia em

enunciados do tipo Olha o carteio da amapoa ageu, ou ainda, Que picum odara! muito mais do que simples estranhamento e divertimento. Podia perceber uma espcie de dizer que, ao incluir certos interlocutores, exclua outros, revelando uma construo identitria de determinados indivduos e grupos.

Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Catlica de Pelotas.

13

Considerando ser a identidade construda no discurso e nas relaes dialgicas e ideolgicas projetadas nas interaes sociais e a partir de minha experincia no salo de beleza, pareceu-me de suma importncia desenvolver uma pesquisa acadmica voltada para refletir sobre as prticas discursivas6 dos trabalhadores no cotidiano de um salo de beleza. Uma dessas identidades construdas pela atividade linguageira em situao de trabalho pode ser observada em grupos de homossexuais que trabalham em sales de beleza. Inseridos em um contexto social heteronormativo, tais grupos precisam negociar sua diferena num ambiente predominantemente feminino, de relacionamentos efmeros e

eminentemente discursivos. Como um grupo identitrio especfico, tais profissionais, ao relacionarem-se com o pblico, com os outros profissionais e entre si, utilizam-se, por vezes, de uma linguagem cifrada que se vale do binmio inteligibilidade / nointeligibilidade para efetivar a interao social. Ponderando sobre a relao de complexidade entre linguagem e sociedade, faz-se necessria a anlise de prticas linguageiras para a compreenso de efeitos de sentido em curso. Este estudo se justifica a partir de duas perspectivas: uma social e outra acadmica. Do ponto de vista social, esta pesquisa pode contribuir tanto para os prprios cabeleireiros (re)conhecerem melhor sua prtica laboral quanto para o pblico em geral melhor compreender a atividade do cabeleireiro, sua identidade, sua linguagem diferenciada, o porqu do seu uso. J do ponto de vista acadmico, esta reflexo procura contemplar aspectos relativos ao mundo do trabalho, a questes identitrias e perspectiva enunciativo-discursiva da linguagem. Para respaldar a anlise, so desenvolvidos trs enfoques tericos advindos de diferentes abordagens: estudos do trabalho (SCHWARTZ; DURRIVE, 2007; NOUROUDINE, 2002), estudos culturais (HALL, 2006; BAUMAN, 2001, 2005) e teoria dialgica do discurso (BAKHTIN, 1997, 1998, 2003;

BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2006). Com a perspectiva ergolgica, Schwartz (2007) aborda o conceito de trabalho atravs do conceito de atividade industriosa, observando o debate permanente entre normas antecedentes (que precedem o trabalho vivo) e renormalizaes (readequaes elaboradas em situao). Assim, na

Neste estudo, ser usada a expresso prtica discursiva e/ou prtica linguageira no sentido de se observar a lngua em uso, em situao concreta, observando-se a relao intrnseca entre o lingstico, o social e o ideolgico.

14

atividade profissional, trabalhadores mobilizam diferentes valores, saberes e experincias, pois cada um traz uma bagagem histrica diferente que vai se revelando no dilogo com outras atividades. Tanto as prticas coletivas, partilhadas por um grupo, como as individuais, restritas a um dado pblico, integram o trabalho dos sujeitos e no deixam de mostrar facetas da constituio dialgica do sujeito, seu carter histrico e heterogneo, que se concretiza na permanente inter-relao com o outro. Nouroudine (2002), ao dar relevncia linguagem, como dispositivo revelador da complexidade do trabalho, prope a observao de trs dimenses interdependentes: a linguagem como trabalho (uma linguagem que faz), voltada para o fazer, a linguagem no trabalho (uma linguagem circundante), que ultrapassa as fronteiras profissionais, fazendo imbricar diferentes saberes, partilhados somente por quem convive com um determinado grupo de indivduos, e a linguagem sobre o trabalho (uma linguagem que interpreta), que est relacionada s manifestaes avaliativas de uma situao objetivando a ao. Assim, para Nouroudine (2002), a linguagem elemento central da atividade de trabalho, atividade complexa que envolve muitas dimenses (histrica, social, cultural, poltica etc.), e deve ser objeto de reflexo para o entendimento das interaes que se engendram nas prticas laborais. As contribuies tericas de Schwartz (2007) so trabalhadas numa dimenso mais ampla de base em todo o estudo, j as de Nouroudine (2002) so mais enfatizadas na parte da anlise da pesquisa. A noo de identidade resgatada dos estudos culturais, segundo a perspectiva de Hall (2006), que a associa a trs concepes de sujeito: (a) sujeito do iluminismo, que apresenta uma viso individualista do ser humano e da sua identidade; (b) sujeito sociolgico, que entende que a identidade formada na relao entre o sujeito e a sociedade, num vis determinista e (c) sujeito psmoderno, que v o sujeito como sendo constitudo no de uma nica, mas de muitas identidades, que por vezes so contraditrias ou no resolvidas. Acrescenta o autor que mudanas estruturais, como de classe, gnero, sexualidade etc., esto fragmentando as identidades culturais, as quais, se antes eram consideradas slidas localizaes, em que o sujeito moderno se enquadrava socialmente, hoje se encontram com limites menos definidos, provocando no sujeito ps-moderno uma crise identitria. Para Bauman (2005), na sociedade contempornea, vive-se em uma modernidade lquida, em que os valores e as escolhas se modificam com extrema

15

rapidez, devido a fenmenos como a globalizao e a desterritorializao, tornando as categorias de pertencimento e de identidade fluidas, instveis, provisrias, descartveis. Percebem-se, ento, elaboraes culturais e sociais que no nascem com o indivduo, mas tornam-se produtos da criao humana, so impostas e se entranham nas diferentes relaes discursivas, como as de trabalho. O dialogismo, base da teoria dialgica do discurso, um princpio que constitui o sujeito e suas prticas discursivas (BAKHTIN, 2003;

BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2006). A atividade discursiva pressupe o outro (sujeitos e discursos) e desencadeia diferentes relaes de sentido, no permitindo que haja qualquer fechamento ou acabamento categrico, ou seja, compartilhado pelos sujeitos envolvidos, no havendo um receptor passivo j que o ouvinte ocupa uma posio responsiva ativa. Depreende-se, ento, que o princpio dialgico constitutivo de diferentes noes, como linguagem e interao verbal, o que marca a abordagem histrica e inter-relacional da enunciao como fator determinante da construo hbrida e dinmica de identidades. Com a variedade de identidades fluidas que emergem em diferentes interaes verbais em situao de trabalho, esta investigao tem como objetivo geral analisar prticas discursivas de trabalhadores de um salo beleza localizado na cidade do Rio Grande (RS), que, em alguns momentos, utilizam uma linguagem cifrada durante suas atividades profissionais, observando caractersticas da construo de identidades homossexuais e de seu trabalho. Como objetivos especficos, visa a (i) verificar a interao entre trabalhadores heterossexuais e homossexuais em prticas discursivas do trabalho, (ii) analisar como ocorrem essas prticas discursivas em situao de trabalho de homossexuais masculinos e (iii) apreender aspectos discursivos da constituio da identidade dos sujeitos homossexuais masculinos nessas situaes de trabalho. Para o desenvolvimento dos objetivos, utilizou-se a pesquisa de campo atravs da observao e gravao das interaes. O material de anlise se constitui a partir das interaes presenciadas em um salo de beleza. O salo, localizado na cidade do Rio Grande/RS, possui em seu quadro funcional nove trabalhadores, dentre os quais trs cabeleireiros, trs manicures, uma atendente de lavatrio e duas recepcionistas. Alguns desses profissionais, em determinadas oportunidades, utilizam-se de uma linguagem cifrada durante a atividade de trabalho.

16

As gravaes foram realizadas durante as visitas da pesquisadora ao salo de beleza, ora somente como pesquisadora, ora como cliente em visitas peridicas, e ocorreram nos meses de junho e julho de 2007 e agosto e dezembro de 2008, na parte da tarde, totalizando quatro visitas. Desses encontros, foram selecionados trechos referentes aos dias cinco e seis de junho de 2007 e cinco de agosto e 21 de dezembro de 2008. No material gravado em udio, possvel observar diversas e inmeras interaes, entretanto priorizou-se a seleo daquelas que contivessem a participao dos trabalhadores do salo, em especial trechos em que utilizam a linguagem cifrada. Aps a transcrio das gravaes selecionadas, foi preciso contar com a colaborao dos cabeleireiros no sentido de auxiliarem a decodificar os dizeres cifrados e com o dicionrio Aurlia, a dicionria da lngua afiada7 (2006) possibilitando, a partir da, a organizao do material para a anlise. Atrelada gravao das interaes, foi feita uma entrevista em udio com trs dos cabeleireiros, na segunda quinzena de maio de 2009. Esse procedimento se deu pela necessidade de conhecer mais a realidade, a vida, o trabalho desses profissionais da beleza que, em determinadas situaes, utilizam-se da linguagem cifrada. A anlise do material se d a partir dos fragmentos8 selecionados das interaes maiores, levando em considerao os acentos valorativos dos itens lexicais que constituem a linguagem cifrada. Em relao linguagem em situao de trabalho, a anlise prope uma reflexo destacando o carter revelador da complexidade do trabalho em trs dimenses: linguagem no trabalho, como trabalho e sobre o trabalho proposta por Nouroudine (2002), observando a partir da caractersticas da identidade discursiva dos cabeleireiros em questo. A anlise est organizada por situaes, sendo que em cada uma so analisados fragmentos que contm os dizeres cifrados. A cada apresentao das situaes enunciativas so evidenciadas a data do acontecimento, os sujeitos enunciadores e a atividade que desempenhavam no momento. pertinente salientar que as circunstancias so apresentadas pelo tamanho do fragmento, do maior para o menor, no obedecendo, portanto, uma ordem cronolgica.

Primeiro dicionrio de expresses gays do Brasil. So 1,3 mil verbetes que refletem a cultura gay e lsbica, catalogados pelo jornalista Victor ngelo. Segundo o autor, o ttulo uma homenagem ao dicionrio Aurlio. 8 Neste estudo, a palavra fragmento usada no sentido de uma parte do todo, ou seja, a anlise da parte inclui necessariamente a situao maior de produo, circulao e recepo dos enunciados.

17

Este

estudo

est

organizado

em

trs

captulos,

seguidos

das

Consideraes Finais. O captulo inicial Consideraes a respeito da homossexualidade apresenta um esboo a respeito da homossexualidade. Inicia fazendo algumas colocaes referentes questo homossexual na antiguidade, na Europa dos sculos XVI, XVII, XVIII, em terras brasileiras entre os indgenas, passando por questes de gnero, preconceito, religio e finalizado com questes relacionadas dificuldade de trabalho enfrentada pelos homossexuais. O captulo seguinte, Pressupostos tericos, constitudo de trs partes. Na primeira, Atividade de trabalho, so discutidas questes relativas complexidade das relaes de trabalho, em especial sua dinamicidade no que se refere ao engendramento a prticas de linguagem. A segunda parte, Construo da identidade, traz para reflexo contribuies sobre o carter dinmico da formao identitria, o que d respaldo para desenvolver reflexes sobre a formao da identidade homossexual e o mundo do trabalho. Abordagem dialgica da linguagem, a terceira parte, trata de noes desenvolvidas pelo Crculo de Bakhtin, consideradas importantes para a pesquisa, como linguagem, dialogismo e sujeito dialgico. Destaca-se, nesse sentido, a materializao da linguagem como interao verbal que est diretamente relacionada s diferentes dimenses da atividade humana. O terceiro captulo, Interao, atividade de trabalho e constituio identitria: exerccio de anlise, destina-se anlise discursiva das interaes. Para tanto, inicialmente apresenta a metodologia, composta da constituio, seleo e critrios de anlise do material. Na seqncia, os dilogos so analisados a fim de desenvolver os objetivos propostos. Nas Reflexes finais, so desenvolvidas consideraes oriundas da anlise das prticas discursivas observadas em situao de trabalho. Foi possvel constatar que a linguagem cifrada se apresenta como pista da constituio identitria homossexual dos cabeleireiros pesquisados, que em diferentes momentos procuram no ser compreendidos por determinados sujeitos que os cercam. Tal constatao permitiu observar tambm que a atividade de trabalho dos cabeleireiros bastante dinmica e engendra a linguagem como, no e sobre o trabalho, o que facilita a circulao de diferentes assuntos, como os mais ntimos, no ambiente de trabalho, embora por meio de uma linguagem cifrada. vlido destacar que esta investigao, no tendo o propsito de trazer uma resposta definitiva aos objetivos

18

apresentados, procurou apresentar possibilidades de reflexo que pudessem iluminar interrogaes postas em debate. 1 CONSIDERAES A RESPEITO DA HOMOSSEXUALIDADE

Certamente, falar de sexualidade adentrar num terreno polmico e com inclinaes para a falta de definies. Pode-se observar, atravs da mdia e do aumento de publicaes de livros e artigos, que o interesse por esse assunto cresceu nos ltimos tempos. Algumas sociedades distintas criaram diferentes conceitos sobre sexo e orientao sexual, entre outros termos ligados ao domnio da sexualidade, e seus vrios discursos, no decorrer dos tempos, mostraram diversos posicionamentos polticos e ideolgicos. A homossexualidade, como parte integrante do tema sexualidade, tambm tem se tornado assunto recorrente de anlise e discusso no meio acadmico. Estudos realizados por Costa (2004) apresentam registros de

homossexualidade entre povos das antigas civilizaes romanas, egpcias, gregas, assrias e na Caldia, antigo bero da civilizao. Sabe-se que na Antigidade (RODRIGUES, 2004; DOVER, 2007) a beleza, a fora e a virilidade dos corpos masculinos eram valorizadas entre os homens, que acabavam seduzidos uns pelos outros e, assim, entregavam-se s paixes homossexuais. O amor entre homens aparece em muitos trabalhos de Foucault (1990), em especial na obra Histria da Sexualidade II. O autor salienta que na Grcia era aceito o amor entre um homem mais velho e um rapaz, porm v nessa ligao a possibilidade da relao entre homens na Grcia ser pensada em termos de um comportamento bissexual, uma vez que os homens mais velhos tinham, em geral, esposas, mantendo com os rapazes relaes transitrias.

Os gregos no opunham, como duas escolhas excludentes, como dois tipos de comportamento radicalmente diferentes, o amor ao seu prprio sexo ao amor pelo sexo oposto. As linhas de demarcao no seguiam uma tal fronteira. A oposio entre um homem temperante e senhor de si e aquele que se entregava aos prazeres era, do ponto de vista da moral, muito mais importante que aquilo que distinguia, entre elas, as categorias de prazer s quais era possvel consagrar-se mais livremente. Ter costumes frouxos consistia em no saber resistir nem s mulheres nem aos rapazes, sem que este ltimo caso fosse mais grave do que o outro. (FOUCAULT, 1990, p.167)

19

Uma curiosidade peculiar da cultura grega da antigidade, segundo Branden (1982), que o interesse entre os homens provinha da valorizao da sua capacidade de pensar, pois julgavam as mulheres inferiores intelectualmente, destinando-as apenas procriao. Essa questo da subordinao feminina ao homem remonta s idias de Plato e Aristteles, segundo os quais: [...] as mulheres eram inferiores aos homens... no corpo e na mente. As mulheres eram educadas para serem subordinadas aos homens em quase todos os aspectos. (p.24). Kenneth Dover (2007), no livro A homossexualidade na Grcia antiga, menciona que outras manifestaes de afeto do desejo homossexual eram feitas abertamente, atravs de atitudes, palavras. A literatura e as artes visuais gregas ratificam tal afirmao como ilustra a figura a seguir:

Figura 1 - Um homem e um menino trocando carcias, prtica comum na sociedade Grega Fonte: (DOVER, 2007)

Nos sculos XVI, XVII, XVIII, segundo Trevisan (2007), pases europeus, de religio catlica ou protestante, puniam com severidade aqueles que praticavam sodomia (sexo anal). Eram condenados a castigos, como multas, castrao, amputao de orelha, morte na forca e fogueira, empalhamento e afogamento, que variavam medida que os anos se passavam. Ainda conforme Trevisan (2007), o

20

socilogo, escritor e antroplogo Gilberto Freyre salienta que na Itlia renascentista a sodomia acontecia livremente, a partir da valorizao da cultura grega clssica, sendo encontrados homossexuais italianos at nos processos inquisitrios espanhis nos sculos XVI e XVII. Trevisan afirma que em terras brasileiras, a prtica homossexual teria sido popularizada pelos colonizadores europeus que encontraram, na moral sexual dos ndios e nas condies desenfreadas da colonizao, um terreno frtil para sua expanso. Nesse sentido, Rodrigues (2004, p.74) salienta que, a partir das pesquisas minuciosas do antroplogo Luiz Mott com base nos registros da Inquisio, vieram tona aventuras homossexuais dos nossos antepassados indgenas Muito antes da chegada de Colombo ou Pedro lvares Cabral, a homossexualidade j era largamente praticada e faz questo de salientar que essa prtica era vlida tanto entre sociedades desenvolvidas como entre os ndios Tupinambs, Coerunas, Guaranis, Bororos e posteriormente entre caboclos e alguns sacerdotes importados. Entre os Tupinambs, o Tratado Descritivo do Brasil de 1587, escrito por Gabriel Soares de Souza, refere-se tanto homossexualidade masculina como feminina. Descreve que o pecado nefando era bem aceito, sendo que aquele que desempenhava o papel ativo era visto como valente, contando o caso como proeza. Os tupinas, vizinhos dos tupinambs, eram "muito mais sujeitos ao pecado nefando do que os tupinambs", afirma Trevisan (2007, p.65). J entre os ndios guaicurus h relatos sobre travestismo, como os chamados cudinas, homens castrados que se vestiam como mulheres e passavam a efetuar tarefas exclusivamente femininas, como a tecelagem. Na tribo boror, seguindo a reflexo de Trevisan, os mancebos recolhiamse ao baito (ou casa-dos-homens), onde mulheres no podiam ingressar e os rapazes entregavam-se a relaes sexuais com toda a naturalidade. Na prpria medicina indgena, era comum que o tratamento fosse realizado com

relacionamento sexual do paj com os enfermos, inclusive com intercurso anal, como entre os coerunas. Com a chegada dos portugueses em terras brasileiras passam a valer as ordenaes que classificavam a sodomia como um pecado obsceno, sujo e desonesto. Porm, no perodo colonial, h farta documentao sobre prticas homossexuais, justamente devido aos processos instaurados para puni-la. Com a Independncia do Brasil no sculo XIX, o fim dos Tribunais do Santo

21

Ofcio e a edio de um Cdigo Penal nos primeiros anos do Imprio, a prtica deixa de ser criminosa, cessando tambm a documentao a respeito. A moral crist e o preconceito, contudo, estavam arraigados na sociedade (TREVISAN, 2007). Pode-se observar que, de uma maneira ou de outra, as relaes homossexuais coabitavam com os hbitos da populao. Fry e MacRae (1985) afirmam que no h verdade absoluta sobre o que a homossexualidade e que as idias e prticas associadas a ela so produzidas historicamente no interior das sociedades. Nota-se, desse modo, que a maneira de encarar a homossexualidade advm de uma atitude cultural e que a nossa civilizao foi sedimentando o machismo de forma a conceber como normal apenas o relacionamento entre homem e mulher (CURTI, 2000). O papel masculino vem sendo alvo de muitos debates, pois durante muito tempo o homem foi visto como sexo forte. Porm, essa hegemonia iniciou sua derrocada a partir dos estudos referentes a gnero e suas relaes sociais, nos anos 60 do sculo passado, quando referenciais das teorias crticas feministas despontavam. Segundo Swain (2002), o feminismo evidenciou a categoria de gnero, que se ope a sexo biolgico, questionando a armadilha da condio biolgica. Deste modo, torna-se impossvel falar do masculino sem que se faa uma relao com o feminino e vice-versa. Ento parte-se do pensamento de que gnero engloba homens e mulheres, indo alm dos sujeitos concretos. Judith Butler, em Problemas de Gnero (2003, p.26), menciona que a diferena entre sexo e gnero se fundamenta na idia de que, por mais que o sexo parea intratvel em termos biolgicos, o gnero culturalmente construdo, conseqentemente no nem o resultado causal do sexo, nem tampouco aparentemente fixo como o sexo:

A idia de que gnero construdo sugere um certo determinismo de significados de gnero, inscritos em corpos anatomicamente diferenciados, sendo esses corpos compreendidos como recipientes passivos de uma lei cultural inexorvel. Quando a cultura relevante que constri o gnero compreendida nos termos dessa lei ou conjunto de leis, tem-se a impresso de que o gnero to determinado e to fixo quanto na formulao de que a biologia o destino. Nesse caso, no a biologia, mas a cultura se torna o destino. (BUTLER, 2003, p.26)

Fry e MacRae (1985) vo ao encontro de Butler, pois para esses autores no se constri historicamente a identidade de um homem ou de uma mulher a partir

22

de critrios biolgicos, mas sim do ponto de vista do comportamento considerado adequado a ambos numa dada sociedade; so comportamentos impostos por uma srie de mecanismo sociais de instituies como a famlia, a igreja e a escola, por isso, desde cedo, meninos e meninas so submetidos a um tratamento diferenciado que os ensina os comportamentos e emoes considerados adequados. Qualquer desvio reprimido (FRY; MACRAE, 1985, p.11), como pode ser observado na ilustrao a seguir, em que se confirma a mxima popular: brincar de boneca coisa de menina; menino joga futebol!:

Figura 2 Ilustrao retrata a diviso histrica entre brincadeira de menino e brincadeira de menina Fonte: (BENTO, 2008).

Quando o comportamento como se observou na ilustrao acima e as relaes seguem caminhos diferentes da dita normalidade, tem-se um grave problema social: o preconceito. Preconceito entendido como um conjunto de crenas, atitudes e comportamentos que consiste em atribuir a qualquer membro de determinado grupo humano uma caracterstica negativa, pelo simples fato de pertencer quele grupo, ou ainda, define a natureza do grupo e, portanto, adere indelevelmente a todos os indivduos que o compem (MEZAN, 1998, p.226). Para Jones (apud GOLDSTEIN, 1983), autor ligado Psicologia Social, o preconceito definido como um julgamento negativo dos membros de uma raa ou religio, dos

23

ocupantes de qualquer outro papel social significativo, uma avaliao no vlida de um grupo ou de seus membros. Depreende-se de forma sucinta que preconceito uma postura ou idia pr-concebida, uma atitude de alienao a tudo aquilo que foge dos padres de uma sociedade. Algumas das formas mais conhecidas de preconceito so referentes raa e a opo sexual. O preconceito sexual contra homossexuais freqentemente chamado de homofobia9, ou at heterossexismo10. Tais denominaes despontaram no final da dcada de 60 como uma resposta s mudanas trazidas pela revoluo sexual, que fez com que a sociedade repensasse temas relativos orientao sexual. O termo homossexualismo surge na segunda metade do sculo XIX, atravs de um militante uranista11, que tinha por objetivo legitimar biologicamente a vocao homossexual e isentar de culpa os seus vocacionados (TREVISAN, 2007, p.33). O vocbulo foi rapidamente vinculado a uma "chaga", que deveria ser tratada. Dessa forma, o conceito de homossexual marca uma diviso histrica no modo como as prticas homossexuais passaram a ser vistas ao longo do tempo nas sociedades ocidentais. Elisabeth Badinter (1993), no livro XY: sobre a identidade masculina, ilustra de forma clara essa situao:

O sodomita, que era apenas uma aberrao temporria, d lugar ao homossexual, que caracteriza uma espcie particular. Com a inveno de novas palavras homossexual e invertido para designar aqueles que se interessam pelo mesmo sexo, altera-se a idia que se faz deles. A criao de uma palavra corresponde, neste caso, criao de uma essncia, de uma doena psquica e de um mal social. O nascimento do homossexual o nascimento de uma problemtica e de uma intolerncia que sobreviveram at os nossos dias. (p.102)

Na viso da autora observa-se uma relevante causa para estigmatizao dos homossexuais: o processo classificatrio das sexualidades feito pelos sexlogos. Diante da classificao das prticas sexuais em heterossexuais e homossexuais, esses ltimos foram considerados desviantes e colocados no terreno da anormalidade. Ento, ao longo da histria, os homossexuais passaram por vrios

Termo cunhado pelo psiclogo George Weinberg na dcada de 70, que pode ser sucintamente definido como uma averso ou medo irracional de homossexuais. 10 Termo similar a racismo e sexismo, descrevendo um sistema ideolgico, social e institucional, que coloca a homossexualidade (e outras formas de expresso sexual) como inferior heterossexualidade. 11 Como se denominava na poca homem que faz sexo com outro homem.

24

preconceitos, injustias e punies que iam desde as mais comuns, como multas e confiscos de bens, at as mais brutais, como enforcamento. Essa concepo vigorou em grande parte do mundo at algumas dcadas passadas. Uma grande conquista nessa rea se deu no ano de 1973 quando a Associao Americana de Psiquiatria (APA) retirou a homossexualidade do seu Manual de Diagnstico e Estatstica de Distrbios Mentais, depois de rever estudos e provas que revelavam que a homossexualidade no se enquadra nos critrios utilizados na categoria de doenas mentais. Constatou-se ento que a

homossexualidade uma forma de orientao sexual. Esse processo s ocorreu no Brasil em 1985, quando o Conselho Federal de Medicina passou a desconsiderar a homossexualidade como uma doena, o mesmo ocorrendo em 1991 com a Organizao Mundial da Sade. Sendo assim, conforme Humberto Rodrigues (2004), cai o uso do termo homossexualismo (uma vez que o sufixo ismo usado para terminologia de palavras associadas a doenas), passando a ser utilizada como referncia homossexualidade. Ainda assim, o vocbulo homossexualidade e, particularmente, homossexualismo, continuam carregados de preconceito, pois remetem ao vocabulrio cientfico-moral dos sculos XVIII e XIX que deu origem noo de homossexual. Costa (1992) prope que tais termos sejam substitudos por homoerotismo, pois seria uma noo mais flexvel e que descreveria melhor a pluralidade das prticas ou desejos de determinadas pessoas. Assim sendo, excluiria qualquer aluso a desvio, anormalidade ou perverso que fariam parte do substantivo homossexual. De acordo com este autor, o termo homoerotismo negaria a idia de que existe algo como uma substncia homossexual orgnica ou psquica comum a todos os homens com tendncias homoerticas (COSTA, 1992, p.22). Em 1999, foi a vez do Conselho Federal de Psicologia publicar portaria ratificando a normalidade da homossexualidade, ao mesmo tempo em que condenou as teorias e terapias homofbicas12. Mesmo que nos ltimos tempos a homossexualidade tenha deixado de ser considerada doena, isso no significa que os problemas a ela relacionados tenham desaparecido, pois em diversos pases
12

Resoluo do Conselho Federal de Psicologia n 1/99, de 23.3.1999, que "Estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da Orientao Sexual": "Art. 3 Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados."

25

ela ainda tida como crime. Apesar de a livre opo sexual ser um direito de todo cidado, garantido pela Declarao Universal dos Direitos do Homem, ainda persistem as questes relacionadas ao estigma. Luiz Mott, em entrevista concedida ao jornalista Jefferson Saavedra, do Jornal A Notcia, de Florianpolis, em 11/02/200113, faz as seguintes observaes a respeito da forma como se manifesta o preconceito ao homossexual:

Algumas pesquisas de institutos confiveis mostram que o grau de rejeio aos homossexuais em algumas reas, como formadores de opinio, chega a 80%. Isso preocupante porque a televiso, a mdia, ou omite a presena de homossexuais dignos, respeitosos e bem-sucedidos, atravs do compl do silncio, ou ento exibem caricaturas ou esteretipos que reforam o preconceito. A tal ponto que recentemente, em um encontro de psiclogos protestantes, uma "ex-lsbica" vinda do Canad falou que a homossexualidade era uma infelicidade, uma parada no desenvolvimento da personalidade. Nesse mesmo dia em que foi publicada a notcia, um jovem soropositivo homossexual tentou o suicdio por ter sua auto-estima rebaixada ao nvel mnimo. Eu considero que todas as minorias sociais, os gays, lsbicas e travestis so os mais discriminados, porque a intolerncia comea dentro de casa. (MOTT, 2001)

possvel observar que, apesar da intolerncia e preconceito, a homossexualidade tem conquistado seu espao e discutida nos meios de comunicao. Ainda assim, a realidade tem mostrado que esses mesmos meios que a promovem, so os mesmos que ainda retratam o homossexual de forma estereotipada e at caricata, o que coopera de forma negativa e promove a manuteno social do preconceito. Entretanto, a comunidade homossexual tem procurado reagir ao preconceito veiculado pela mdia. Como exemplo dessa reao foi o movimento iniciado para que o comediante Renato Arago, o Didi, perdesse o ttulo de Embaixador da UNICEF por conta das freqentes piadas preconceituosas veiculadas em seu programa de televiso. Em julho de 2004, a ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros) entregou UNICEF um dossi com as reivindicaes do movimento e compromissos de Renato Arago de excluir o contedo ofensivo dos programas (GLS PLANET, 2004). Como se tem observado, vrios so os preconceitos que vitimam os homossexuais, por diversos setores da sociedade. Outra questo que a eles se agrega a AIDS. A doena se manifesta aps a infeco do organismo humano pelo Vrus da Imunodeficincia Humana, mais conhecido como HIV. Esse vrus pode
13

Disponvel em: <http://br.geocities.com/luizmottbr/entre8.html> Acesso em: 20 abr. 2008.

26

ser encontrado no sangue, esperma, secreo vaginal e leite materno de pessoas infectadas. Os primeiros casos aqui no Brasil apareceram no incio dos anos 80, a doena era chamada de cncer gay e muitas pessoas tinham receio de apertar a mo de homossexuais e serem contaminados com a doena. Com a chegada da AIDS houve uma necessidade de mobilizao social em regime emergencial. Os poucos grupos de militncia homossexual disponveis naquele momento concentraram seus esforos na organizao de um sistema de preveno e atendimento s vtimas da epidemia. Essa mobilizao, por sua vez, teve impactos positivos na relao entre o movimento homossexual e o governo brasileiro, pois a partir desse momento se unem a estes grupos (muitos dos quais passaram a se autodenominar Organizaes No-Governamentais ONGs) para combater a doena. Os homossexuais enfrentaram a crise da AIDS levantando bandeiras sobre sexo seguro, levando uma vida sexual menos ativa, desenvolvendo redes de apoio mtuo, levantando capital para pesquisas e tratamentos, e combatendo a discriminao. Pode-se dizer que a partir desse cenrio surgem as comunidades homossexuais. Segundo Jurandir Costa (1992), a luta contra a AIDS e a luta pelo direito livre expresso social da homossexualidade tornaram-se, praticamente, a mesma coisa. Trevisan (2007, p.370) salienta que Graas AIDS, nunca se falou to abertamente da homossexualidade, o que trouxe efeitos positivos para a luta pelos direitos homossexuais e sua necessria visibilidade social. A discriminao aos homossexuais, principalmente os masculinos, ainda proeminente. No ms de novembro de 2008, o site do jornal Correio Brasilienze14 exibiu a manchete Homossexual rejeitado como doador pelos hemocentros, com base em norma da Anvisa que relata a incluso de homens que fizeram sexo com outros homens na lista de pessoas que no podem doar sangue, conforme a resoluo RDC 15. O presidente da ONG Estruturao, que luta pelo direito dos homossexuais em Braslia, Welton Trindade, reconhece que h maior incidncia da Aids entre gays, mas afirma que a resoluo discriminatria: No pedimos regalias, queremos que seja igual para todos. Se um hetero que usa camisinha pode doar, um homossexual tambm pode.

14

Disponvel em: <http://www.correiobrasilienze.com.br> Acesso em: 20 abr. 2008.

27

No tocante a questes religiosas, o preconceito e a discriminao se fazem presentes. fato que a religio ocupa, na histria da humanidade, um papel de grande influncia e determinao na vida de seus seguidores, portanto ela est to arraigada no indivduo que pode guiar seus pensamentos e ideologias. A busca por Deus, a crena no sobrenatural e a procura pela plenitude fazem com que muitos se apeguem nas mais diversas religies, muitas vezes de forma pouca crtica. Todas as religies existentes nas sociedades tm posturas diferentes em relao homossexualidade ou outras orientaes no-heterossexuais. Conforme Luiz Mott15, existem trs grupos de religies: a) as radicalmente hostis, b) as indiferentes e c) as favorveis homossexualidade. No primeiro grupo, esto as crenas que condenam a atrao afetivosexual entre indivduos do mesmo sexo: islamismo, judasmo e cristianismo (catolicismo, as denominaes evanglicas pentecostais e neopentecostais) so religies explicitamente contrrias s prticas sexuais sem fins reprodutivos. O segundo exemplo, mencionado por Mott, vem do Oriente. Trata-se do budismo. J no terceiro grupo, o candombl ocupa lugar de destaque religio de matriz africana formada deste lado do Atlntico, onde se cultua um conjunto de orixs associados aos elementos da natureza (gua, terra, fogo e ar). O discurso da Igreja Catlica em relao preferncia sexual dos homossexuais dividida em tendncia homossexual homossexualidade e a prtica homossexual homossexualismo. Esta declarao fora explicitada na Revista Catolicismo16, edio de janeiro de 1997, pelo Monsenhor Jos Luiz Marinho Villac, quando interpelado sobre o tema homossexualismo: Com muito gosto me honrarei de dar aos caros leitores de Catolicismo alguma orientao sobre o problema17 da homossexualidade e homossexualismo, assunto to delicado, mas tambm to atual quanto sinistro. Depreende-se, na saudao aos leitores, a posio preconceituosa da Igreja quando diz o problema. Villac explica que a tendncia homossexual18 vista como um desvio da natureza, um apetite desordenada e faz questo de salientar que o indivduo tem obrigao moral de combat-la a ferro e fogo, e no consentir absolutamente em nada do que ela pede. Nem por pensamentos, nem por palavras, nem por atos. J a prtica
15 16

Entrevista publicada na extinta revista Sui Generis, Rio de Janeiro, s/d, p. 31-35. Disponvel em: <http://www.catolicismo.com.br> Acesso em: 20 mai. 2009. 17 Destaque da autora. 18 Na viso da Igreja se o indivduo sentir o desejo, porm neg-lo estar isento de culpa.

28

homossexual19 considerada um pecado horrendo, sem nenhuma possibilidade de aceitao. Algumas religies que se posicionam como o cristianismo vem a opo sexual como uma nica caracterstica relevante no ser humano, sem levar em considerao outros aspectos. No Islamismo, por exemplo, de acordo com o artigo Religio e homossexualidade, de Ferdinando Martins20, as relaes sexuais entre dois homens ou duas mulheres sero punidas, em alguns casos at mesmo com a morte. Os judeus seguem a mesma linha de raciocnio, pois entendem o comportamento homossexual como uma abominao proibida pela Tor21. No seguimento do artigo, Martins traz a voz do presidente do rabinato da Congresso Israelita Paulista, Henry I. Sobel, que faz questo de salientar o dever das religies em geral e tambm do judasmo auxiliar e no discriminar os marginalizados pela sociedade. Em contrapartida, h religies que no tm as mesmas preocupaes, como o caso da notcia que circula na internet Igreja abenoa unio de pessoas do mesmo sexo22 e mostra que nem todas as religies so preconceituosas. A Igreja da Comunidade Metropolitana ramo brasileiro da Metropolitan Community Churches, fundada pelo reverendo Troy Perry em 1968, em Los Angeles (EUA) h aproximadamente cinco anos realiza a Beno de Unio de Casais Homoafetivos, que equivale ao casamento na Igreja Catlica. Porm, o pastor Cristiano Valrio salienta que "A Igreja d uma beno a uma unio que j legtima, que j venceu muitos obstculos e est consolidada. Na Igreja da Comunidade Metropolitana, entendemos que os casais devem celebrar sua unio depois de se conhecerem, inclusive sexualmente." As religies afro se afastam do primeiro grupo em virtude da ausncia da noo de pecado presente em outros credos. Da que o candombl se tornou, ao longo das ltimas dcadas, um espao religioso em que se verifica a expressiva participao de homossexuais. A Umbanda e o Candombl23 so tolerantes homossexualidade, porque a vem como uma opo individual que no compete s
19 20

Aquele que mantm relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo pecador. Disponvel em: <http://www.mixbrasil.uol.com.br> Acesso em: 20 mai. 2009. 21 Nome dado aos cinco primeiros livros do Tanakh, que constituem o texto central do judasmo. 22 Disponvel em: <http://iurirubim.blog.terra.com.br> Acesso em: 15 abr. 2009. 23 Para esclarecimentos a respeito das diferenas entre Umbanda e Candombl consultar O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso, de Reginaldo Prandi. Disponvel em: http://www.scielo.br> Acesso em: 15 mai. 2009.

29

religies condenar ou estigmatizar, e sim orientar seus fiis no aspecto religioso. Tanto na Bahia quanto na regio metropolitana do Rio de Janeiro, no vergonhoso mencionar, escreve Lima (1983, p.182), que os homossexuais dividem com os heterossexuais uma participao quantitativa de carter permanente no candombl, sendo que na regio metropolitana de Salvador chegam a predominar. H em especial uma identificao significativa dos homossexuais com os cultos religiosos africanos no Brasil24, talvez por se assemelharem com os escravos, pois ambos os grupos compartilham dos mesmos problemas preconceito e excluso.

Nos cultos dos orixs da frica Ocidental, j existia a tradio de considerar como no-desviantes muitos aspectos da homossexualidade. Alm disso, o travestismo comum nos rituais, em que os sacerdotes africanos costumavam usar vestimentas nupciais femininas do sculo XIX. (TREVISAN, 2007, p.479)

Rechaados por parte da sociedade, alguns homossexuais encontram no candombl, assim como na lngua Ioruba25, uma maneira protegida de viver em sociedade. No se sabe ao certo por que os homossexuais utilizam o Ioruba para se comunicarem em determinados momentos, lugares ou situaes, mas o

antroplogo, professor, escritor e fundador do Grupo Gay da Bahia, Luiz Mott, em entrevista concedida revista G Magazine, em 2007, quando interpelado sobre como interpreta a utilizao por parte de grupos homossexuais de expresses muito utilizadas nas casas de santo e por que os gays utilizam a lngua ioruba para se comunicar, salienta que

A explicao para o uso desses termos pela cultura gay brasileira tem a ver com a freqncia de muitos homossexuais brancos e negros nos terreiros afro-brasileiros e pela significativa presena de negros na comunidade gay.
24

Relevante salientar que, segundo Trevisan (2007) e Fray e MacRae (1985), existem algumas especulaes que se referem s relaes entre o candombl e a homossexualidade, a partir de certas evidncias, como o grande nmero de pais-de-santo homossexuais. 25 A lngua Ioruba conhecida tambm por Bajub ou Pajub. Segundo Braick e Mota (2005), na frica so faladas mais de mil lnguas, algumas utilizadas por milhes de pessoas. As comunidades Iorubas que se desenvolveram principalmente no sudeste da atual Nigria constituram um dos grandes centros civilizatrios da Guin e chegaram a influenciar outras civilizaes da regio, como o reino de Benin. Esta irradiao cultural no se restringiu apenas ao continente africano. Milhares de iorubas escravizados foram desembarcados no Brasil, fecundando a cultura e a histria do pas. Talvez uma explicao plausvel sobre a gnese do povo ioruba seja as diversas migraes atravs das regies entre o Lago Chad e o Nger. No continente americano, o Ioruba tambm falado, sobretudo em ritos religiosos, como os ritos afro-brasileiros, onde chamado de nag, e os ritos afrocubanos de Cuba (e em menor escala, em certas partes dos Estados Unidos entre pessoas de origem cubana), onde conhecido tambm por lucum.

30

Como outros "dialetos" grupais, uma forma de atravs de linguagem cifrada evitar que pessoas de fora entendam conversas mais ntimas dos prprios homossexuais. (MOTT, 2007)

A linguagem cifrada, que Mott menciona, entremeada a prticas discursivas diversas observadas na atividade de trabalho em um salo de beleza, ser objeto de reflexo no desenvolvimento da anlise desta pesquisa. Nesse sentido, pertinente considerar que a linguagem cifrada possa ser utilizada por homossexuais como uma das formas de se protegerem do preconceito, conseqentemente evitando que suas conversas sejam decodificadas por aqueles que no so quistos em determinados momentos enunciativos. De certa forma, este tipo de manifestao lingstica est relacionado aos processos identitrios, tanto individual quanto grupal, medida que circunscrevem o acesso ao universo discursivo do homossexual, o que remete a pistas enunciativas complexas que necessitam de uma reflexo sistematizada. Ainda destacando a questo do preconceito ao homossexual, vlido observar a sua presena na esfera de trabalho. Segundo o psiclogo Jaques-Jesus, colaborador dos sites Armrio X e Grupo Gay da Bahia26, um dos traos mais evidentes do mundo do trabalho a crescente vocalizao dos direitos das minorias. Mulheres, negros, homossexuais e portadores de deficincia so os grupos que mais atuam em busca dos seus legtimos direitos. O interesse, nesse momento, est focado na busca pela emancipao do homossexual no campo de trabalho. No livro Frescos trpicos (2006, p. 42) Green e Polito mencionam um trecho do estudo Observaes sobre os hbitos, costumes e condies de vida dos homossexuais (pederastas passivos) de So Paulo, publicado em 1938/1940, de Aldo Sinisgalli, que sintetiza o tipo de trabalho realizado por homossexuais naquela poca: doceiros, cozinheiros, cabeleireiros, costureiros de senhoras etc. Green e Polito ainda mencionam Psicoses de amor (1954), de Hernani Iraj, que corrobora com Sinisgalli, porm acrescentando que os homossexuais adotavam profisses ditas femininas ou aquelas que lhes permitissem ficar mais prximos dos homens (massagistas ou barbeiros). difcil, em pleno sculo XXI, encontrarmos nos classificados dos jornais ou em agncias de emprego anncios que dem prioridade a profissionais homossexuais. Com alguns milhes de brasileiros sem ocupao, segundo
26

Disponvel em www.armariox.com.br/conteudos/artigos/023-homoetrabalho.php

31

informaes do DIEESE (Departamento Intersindical de estatstica e Estudos Socioeconmicos), a cada dia se torna mais complexo conquistar um bom trabalho. Quando se trata de homossexuais, a situao tende a complicar-se j que, alm de sofrerem com a falta de emprego, eles podem ser discriminados na hora de ocupar uma vaga no mercado de trabalho, como possvel perceber na notcia a seguir.

Homossexual discriminada em vaga de emprego deve ser indenizada. Comprovando a prova testemunhal que a demandante foi vtima de discriminao por ser homossexual, ao pretender vaga de trabalho, sofrendo constrangimento diante de outras pessoas, h o dever de indenizao por danos morais. Esse foi o entendimento unnime da 5 Cmara Cvel do TJRS ao condenar empresa a indenizar por danos morais candidata a cargo de emprego que sofreu preconceito devido a sua opo sexual.27

O caso ocorreu em Passo Fundo RS, o julgamento foi em abril de 2006 e, segundo o relator do processo, Desembargador Umberto Guaspari Sudbrack, a sentena foi julgada procedente naquela comarca. A r foi condenanda a pagar uma indenizao de 20 salrios mnimos e as custas do processo e honorrios advocatcios. Conforme registrado em seu voto, Sudbrack salienta que o dano inerente ao fato de a demandante ter sido preterida em vaga de trabalho exclusivamente em virtude de sua opo sexual, sendo tratada de forma deselegante e ofensiva pelo funcionrio da demandada, fato presenciado por outras pessoas. O site www.empregos.com.br, na seo denominada Comportamento, destaca que atualmente mais comum encontrar homossexuais em profisses liberais e autnomas, por ser um mercado mais aberto. Nessa perspectiva, percebe-se que, dentre os estabelecimentos

comerciais que concedem espaos de trabalho para profissionais autnomos, os sales de beleza tm tradicionalmente utilizado a mo-de-obra homossexual. Logo, faz-se necessrio refletir sobre a relao entre a atividade profissional e a construo da identidade homossexual, observada a partir de prticas discursivas, que incluem uma linguagem cifrada, nem sempre inteligvel para os interlocutores.

Disponvel em: <http://www.tj.rs.gov.br/site_php/noticias/mostranoticia.php?assunto=1&categoria=1&item=39092> Acesso em: 12 mar. 2009.

27

2 PRESSUPOSTOS TERICOS

O presente captulo est organizado em trs sees. A primeira seo Atividade de trabalho expe reflexes relativas s atividades realizadas em situao de trabalho. A seguir, a segunda seo Construo da identidade aborda questes relativas constituio da identidade na atualidade. Na terceira Abordagem dialgica da linguagem , so apresentados conceitos bsicos desenvolvidos pelo Crculo de Bakhtin, como as noes de linguagem, dialogismo e sujeito dialgico.

2.1 ATIVIDADE DE TRABALHO

O trabalho sempre ocupou lugar central nas diferentes comunidades em tempos diversos, seu conceito vem evoluindo medida que o cenrio econmico e poltico se transforma e, com ele, a concepo que a sociedade e as pessoas tm sobre o que significa trabalhar. Juntamente com esse progresso, surge a necessidade de se observar mais de perto, por meio de aportes tericos, o que vivido nos ambientes de trabalho, as relaes existentes, o que proporciona a abertura para um campo de novas anlises em que se valoriza a dimenso intersubjetiva nos processos laborais. No final do sculo XIX, com a chegada do taylorismo, o trabalho prescrito, sob a forma de tarefa, desenvolveu-se, buscando prescrever tempos, regras e movimentos, de forma a ditar modos operatrios (LAVILLE, TEIGER & DANIELLOU, 1989). O mtodo taylorista previa um trabalhador que executasse as tarefas de maneira mecnica e repetitiva, sem considerar a dimenso humana das prticas laborais, as quais so geridas por sujeitos que pensam e fazem escolhas. Refutando a concepo taylorista e seguindo os princpios da ergonomia da atividade que considera a distncia entre o que prescrito e o que realizado, surge a ergologia, uma abordagem pluridisciplinar que valoriza a singularidade da atividade e, por isso, necessita de vrias disciplinas para constituir seu embasamento terico, como a filosofia, sociologia e lingstica. A ergologia foi desenvolvida por Yves Schwartz, na Frana na dcada de 80, e partilhada com a

33

equipe Analyse Pluridisciplinaire des Situations de Travail APST28, na Universidade de Provence. Seu precursor admite que o surgimento se deu num contexto de mudana do trabalho e da sociedade (SCHWARTZ, 2006, p.458). Com a perspectiva ergolgica, Schwartz (2006) aborda a atividade humana de trabalho como uma atividade industriosa que envolve um debate permanente de normas, quais sejam: as normas antecedentes (horrios, objetivos, planejamentos, prescries etc.) em diferentes instncias (locais, regionais, nacionais), que preexistem a toda forma de atividade concreta, e as

renormalizaes (retrabalho das normas, organizao viva do trabalho, dinmica histrica). De acordo com Schwartz (2007), as normas constituem nosso dia-a-dia, pois so necessrias para a vida em comum, em sociedade; no entanto, sempre fazemos escolhas e as retrabalhamos. Na atividade de trabalho, impossvel repetir uma tarefa, uma prescrio, uma vez que as renormalizaes so permanentes. Como sempre h variabilidades a serem geridas, emergem singularidades que garantem a preservao da dimenso de inconclusividade, tenso entre formas organizadas de trabalho (coletivo) e experincias subjetivas (constitudas na relao com o outro). Todo ser humano, conforme Schwartz (1997), atravessado por uma dramtica de uso de si, que tanto pode ser uso de si pelos outros (mtodos, prescries, coletivo) como uso de si por si (foco na renormalizao, na histria). O uso de si por si remete ao inantecipvel, experincia pessoal. Sob esse enfoque, o pesquisador desenvolve a noo de corpo si como uma dimenso que indissocia o corpo fsico e a mente. O corpo si fruto da interao social e abrange toda a dramtica de uso de si: memria, emoes, maneiras de lembrar ou no, posio postural, voz etc. Por isso, toda atividade de trabalho sempre uma srie de dramticas de um corpo si, integrado, que sintetiza diversas dimenses do ser humano. O corpo si histrico, no um corpo biolgico, e todo trabalhador sempre atravessado por valores e saberes, que variam entre diferentes dimenses,

O grupo iniciou suas atividades nos anos 80, a partir da unio do filsofo Yves Schwartz, do lingista Daniel Fata e do socilogo Bernard Vuillon. Quinze anos depois das primeiras atividades, o grupo APST, que fazia parte do Departamento de Filosofia, passa a constituir um departamento autnomo, oficializado em setembro de 1998: o Departamento de Ergologia-APST (SANTANNA, 2000, p.8).

28

34

graus mais ou menos individuais ou gerais, que emergem no debate de normas (SCHWARTZ, 2007; SCHWARTZ e DURRIVE, 2007).29 Sob esse enfoque, a atividade de trabalho, no conjunto das atividades humanas, pode ser observada pela linguagem, j que a linguagem no trabalho rica:

[...] A partir do momento em que se leva a srio a atividade, chega-se concluso de que h realmente alguma coisa a ser vista no trabalho. Nesse momento, reintegram-se as trocas linguageiras envolvidas nessa tenso geral que compreende toda atividade. Procura-se compreender tais construes linguageiras que, primeira vista, so surpreendentes como sendo subverses da linguagem, invenes mais ou menos bem ajustadas s situaes locais e que, portanto, as acompanham e permitem sua eficcia, ainda que sejam com freqncia estritamente incompreensveis para quem no se encontre na referida situao o que normal: incompreensveis, justamente porque esto sendo criadas em funo da singularidade da situao e dos problemas singulares colocados pela situao. (SCHWARTZ; DURRIVE, 2007 p.136)

A citao vem ao encontro da reflexo proposta por este estudo, uma vez que evidencia a importncia da linguagem em situao de trabalho, especialmente quando faz emergir singularidades do trabalhador e da sua atividade de trabalho. nessa perspectiva que se pode entender que a profisso de cabeleireiro constitui-se como uma atividade social, linguageira, na qual existe uma interao entre os interlocutores num contexto histrico, configurando uma forma de socializao e de construo identitria. Considerando tais reflexes, vlido observar, conforme entende Vion (apud ALGODOAL, 2002), que o sujeito se constitui exclusivamente se socializando, isto , interagindo com outros indivduos. Ressalta-se a a importncia de um posicionamento recproco dos interlocutores e do desenvolvimento da interao verbal nas prticas profissionais a fim de se produzirem diferentes sentidos e identidades. A linguagem e o trabalho, nessa perspectiva, so atividades importantes na prxis do indivduo, uma vez que transformam o meio social e permitem trocas e negociaes variadas. Na atividade profissional, trabalhadores mobilizam diferentes valores, saberes e experincias, pois cada um traz uma bagagem histrica diferente que vai

29

Parte integrante do artigo Linguagem, trabalho e produo de subjetividade, de Caetano e Di Fanti (2009), publicado nos Anais do VI Congresso Internacional da Abralin.

35

se revelando no dilogo com outras atividades. Tanto as prticas coletivas, partilhadas por um grupo, como as individuais, restritas a um dado pblico, integram o trabalho dos sujeitos e no deixam de mostrar facetas da construo heteronormativa das identidades. Por esse motivo, torna-se importante a reflexo da relao entre linguagem e trabalho, discutindo diferentes dimenses de abordagem, como as desenvolvidas por Nouroudine (2002), que prope uma reflexo sobre a linguagem destacando o seu carter revelador da complexidade do trabalho em trs dimenses interdependentes: linguagem como trabalho, no trabalho e sobre o trabalho. A linguagem como trabalho relaciona-se linguagem como elemento constitutivo da atividade de trabalho, ou seja, uma linguagem que faz, voltada para o fazer. O trabalho do cabeleireiro, nessa perspectiva, atrelado linguagem, que se materializa em diferentes gneros discursivos, entendidos como atividades com estabilidade relativa (BAKHTIN, 2003). Nouroudine discerne trs nveis de linguagem como trabalho. No primeiro nvel, o protagonista se reporta aos envolvidos em uma atividade executada. J no segundo, so enfocadas as falas que o trabalhador dirige a si prprio como orientao. Nesse caso, as palavras, possivelmente, acompanham o fazer, explicitamente ou no. Por fim, no terceiro nvel, o pensamento ocorre simultaneamente ao fazer, sem obrigatoriamente passar pelo recurso da palavra; o denominado nvel mnimo dialgico, que remete concepo bakhtiniana de que a concretizao de um enunciado exige a antecipao de um outro (NOUROUDINE, 2002, p.20). A linguagem no trabalho uma linguagem circundante, que ultrapassa as fronteiras profissionais, fazendo imbricar diferentes saberes, partilhados somente por quem convive com um determinado grupo de indivduos. No entanto, torna-se relevante saber que as prticas linguageiras no trabalho, ainda que no desempenhem uma funo de influncia direta na produo da atividade, podem se mostrar como uma necessidade para a prpria manuteno da mesma, ainda quando sua relevncia no reconhecida. Muitas vezes, uma conversa sobre

frivolidades, como passeios, msica, moda etc., pode atenuar momentos de tenso e de cansao em determinadas atividades, o que revela sua importncia na atividade de trabalho. Para Nouroudine (2002), a anlise da linguagem no trabalho to importante quanto a anlise da linguagem como trabalho, visto ser necessrio

36

analisar a situao global em que os saberes sobre o trabalho so produzidos, observando que o encontro da situao com a experincia se d pela linguagem. J a linguagem sobre o trabalho a linguagem que interpreta, aquela que est relacionada s manifestaes avaliativas de uma situao de trabalho objetivando a ao, ou seja, alm de ser observada na atividade produtiva, pode tambm resultar de uma solicitao do pesquisador para que o trabalhador fale acerca de seu trabalho. Lacoste (apud NOUROUDINE, 2002) declara que, longe de ser apenas um artifcio do pesquisador que impe esse tema aos operadores, a fala sobre o trabalho , s vezes, motivada de seu prprio interior, por exigncias da equipe ou da empresa. Lacoste destaca ainda a possibilidade dos colegas

solicitarem o trabalho para coment-lo ou avali-lo, para lembr-lo, para se justificar, ou por mil razes surgidas no momento (p.25). Sob esse prisma, Nouroudine menciona a importncia de se questionar acerca de quem fala, de onde fala e quando fala para que se compreenda onde se situa o campo de validade e de concernncia da linguagem sobre o trabalho. Conclui seu pensamento destacando que a linguagem sobre o trabalho se encontra imbricada com a linguagem no trabalho e com a linguagem como trabalho. A partir da atividade de trabalho em salo de beleza em que os sujeitos dialgicos esto envolvidos e das prticas linguageiras constitutivas das interaes, torna-se relevante a observao de como se constroem discursivamente as identidades dos cabeleireiros. Para tanto, faz-se necessrio discorrer sobre a

construo da identidade a partir da perspectiva dos estudos culturais, praticados por Stuart Hall e Zygmunt Bauman.

2.2 CONSTRUO DA IDENTIDADE

Quando h a proposta de estudar e entender o processo de construo identitria de um sujeito, deve-se levar em considerao que a identidade construda no e pelo discurso e que atravs da anlise da complexidade que permeia as interaes sociais pode-se compreender como ocorre este processo. O tema identidade, como salienta Bauman (2005), vem sendo amplamente discutido no campo dos Estudos Culturais:

37

realmente um dilema e um desafio para a sociologia se voc se lembrar de que, h apenas algumas dcadas, a identidade no estava nem perto do centro de nosso debate, permanecendo unicamente um objeto de meditao filosfica. Atualmente, no entanto, a identidade o papo do momento, um assunto de extrema importncia e evidncia. (p.22-3)

A noo de identidade pode compreender perspectivas diferentes em determinados pontos dependendo do autor que se toma como referncia, o que gera, muitas vezes, relaes tnues e conflitantes na definio do conceito. Acompanhando o raciocnio de Stuart Hall (2006), pode-se aludir que a identidade passa a ser um tema de grande importncia num contexto, como o atual, no qual as identidades no mais se referem a grupos homogneos ou etnias. Numa modernidade denominada como "lquida" por Bauman (2001), as identidades tambm se tornam mveis. Assim, tornam-se heterogneas e em processo de contnua construo. Hall, em sua obra Identidade cultural na ps-modernidade (2006), prope uma abordagem de identidade que, contestando toda forma de estabilizao, enfatiza a fragmentao do indivduo e o surgimento de novas identidades. A emergncia dessas mudanas o faz colocar em discusso uma possvel crise de identidade, em que o indivduo deixa de encontrar ancoragens estveis no mundo social. O livro traz tambm um estudo sobre a identidade cultural na psmodernidade, fazendo um mapeamento dos acontecimentos e das mudanas histricas que influenciaram a constituio do sujeito contemporneo. Para desenvolver sua reflexo sobre a superao de toda forma essencialista ou fixa de identidade, o estudioso examina trs concepes de identidade em relao a trs abordagens de sujeito: sujeito do Iluminismo, sujeito sociolgico e sujeito psmoderno. O sujeito do Iluminismo visto como indivduo centrado, fixo, uno e racional. Hall o descreve como um ser "cujo centro consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo - contnuo ou idntico a ele - ao longo da existncia do indivduo" (HALL, 2006, p.10). Assim, observa-se que esse sujeito tem uma viso individualista do ser humano e da sua identidade. Essa concepo foi um reflexo do pensamento cartesiano que via na mente do indivduo uma essncia nica norteando sua individualidade. Ao mesmo tempo, a falta de mobilidade social e as fortes influncias do Estado e da Igreja serviam como aparato

38

estabilizador das identidades, vinculando-as a uma delimitao geogrfica e a uma condio nata do indivduo. O socilogo polons Zygmunt Bauman (2005) acompanha a linha de pensamento de Hall quando afirma que esta vinculao da identidade natividade do nascimento foi crucial para a legitimao do Estado.

A fico da natividade do nascimento desempenhou o papel principal entre as frmulas empregadas pelo nascente Estado moderno para legitimar a exigncia de subordinao incondicional de seus indivduos (de alguma forma, curiosamente, desprezada por Max Weber em sua tipologia das legitimaes). (BAUMAN, 2005, p.27)

J o sujeito sociolgico descrito por Hall (2006) como aquele que refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que esse ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele (p.11). Essa abordagem entende que o sujeito possui um ncleo, algo que da sua essncia interior, que vai se preencher com o exterior. A dualidade entre dentro / fora (mundo pessoal / mundo pblico) procura estabilizar o sujeito estrutura (p.12) de modo a tornar o mundo social mais predizvel. Nessa viso, a identidade constituda na interao simblico-cultural do indivduo com a sociedade. Hall (2006) menciona como grandes influenciadores dessa viso o pensamento de Marx, Darwin e Adam Smith. A concepo identitria que parte do sujeito sociolgico tem o trabalho como um dos elementos centrais, na medida em que ele entendido como a forma de relao do homem com a natureza, construindo a sociedade tal como a conhecemos, dentro de uma concepo de desenvolvimento scio-historicamente definida. Sob esse contexto, Bauman (2005) destaca que na interao com a sociedade, ou sua realidade prxima, o indivduo constri uma histria, ou seja, sua biografia de vida em uma lgica delineada.

Quando a modernidade substituiu os estados pr-modernos (que determinavam a identidade pelo nascimento e assim proporcionavam poucas oportunidades para que surgissem a questo do quem sou?) pelas classes, as identidades se tornaram tarefas que os indivduos tinham de desempenhar [...] por meio de suas biografias.[...] Quando se trata de pertencer a uma classe, necessrio provar pelos prprios atos, pela vida inteira no apenas exibindo ostensivamente uma certido de nascimento , que de fato se faz parte da classe a que se afirma pertencer. Deixando de fornecer essa prova convincente, pode perder a qualificao de classe, tornar-se dclass. (BAUMAN, 2005, p. 55-56)

39

Observa-se que o sujeito sociolgico tornou-se o representante da figura da modernidade no sculo XX, pois corrobora com o projeto social que tem como propsito unir o trabalho e o progresso. Porm essa viso sociolgica de sujeito vem tona quando, nas palavras de Bauman (2005), o Estado de bem-estar social mostra a falncia desse modelo. Isso se deu no momento que a identidade das pessoas era determinada essencialmente pelo papel desempenhado produo na diviso social do trabalho. Assim, o Estado garantia a fixao e a durabilidade desse papel, e determinava quando os indivduos poderiam cobrar do Estado as responsabilidades assumidas. A ltima concepo a do sujeito ps-moderno o v como sendo formado no de uma nica, mas de muitas identidades, que por vezes so contraditrias ou no resolvidas. Mudanas estruturais, como de classe, gnero, sexualidade etc., esto fragmentando as identidades culturais, as quais, se antes eram consideradas slidas localizaes, em que o sujeito moderno se enquadrava socialmente, hoje se encontram com limites menos definidos, provocando no sujeito ps-moderno uma crise identitria. Essa crise de identidade acontece uma vez que o que antes estava centrado e estvel no est mais, gerando a fragmentao do sujeito, o qual no possui uma identidade em essncia ou permanente. Desse modo, o sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente (HALL, 2006, p.13). Observa-se que a identidade percebida como um processo de construo contnua, na medida em que ganha um carter provisrio, como salienta Bauman (2205, p.22): A fragilidade e a condio eternamente provisria da identidade no podem ser mais ocultadas. O segredo foi revelado. Mas esse um fato novo, muito recente; nota-se, por conseguinte, que a natureza nica, fixa, imvel, coerente e completa uma iluso. Ainda que Baumam (2005) constate a fragmentao do sujeito contemporneo, apresenta uma abordagem diferente, porm complementar de Hall. De acordo com a obra Identidade, de Zygmunt Bauman (2005), no devemos mais pensar a identidade como fixa e sim buscar compreender melhor o que possa ser a identidade em meio aos valores lquidos de uma sociedade que est em constante transformao. Atenta-se ainda, na chamada modernidade lquida, um mundo ilusrio causado pelas inseguranas que a vida proporciona aos indivduos. Na mesma obra foram analisadas mudanas ocorridas em decorrncia da globalizao e do conseqente multiculturalismo. Segundo o autor, alguns

40

segmentos como o mal-estar social, a insegurana e a privatizao da esfera pblica auxiliam num desgaste do carter, que nitidamente se notam no comportamento e nas decises tomadas pelos indivduos. Percebe-se ento, a partir das leituras realizadas, que Bauman e Hall corroboram a respeito do quo impactante a globalizao sobre a identidade. nesse contexto que se pode verificar a versatilidade da identidade, em que o sujeito se representa discursivamente com identidades diferentes dependendo do contexto em que est situado:

[...] parece ento que a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais polticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histricas. (HALL, 2006, p.87)

Nota-se, a partir da citao de Hall, que as conjecturas do pensamento moderno passam por um deslocamento, no qual o indivduo deixa de ser centrado, universal e essencial; sua identidade no mais concebida como algo fixo e inato desde o nascimento, quando as redes de significaes, simblicas e de identificao passam a ter um papel importante; a linguagem passa a ser entendida como um sistema que cria significados mutveis nos nossos sistemas culturais, no mais um sistema individual. Kathryn Woodward (2005) tambm aborda a questo da globalizao e trabalha com a noo de crise de identidade, tendo como pressuposto que a crise ocasionada pelas mudanas constantes no cenrio da globalizao, que ora produz novas identidades, baseadas nos deslocamentos, ora refora identidades locais e nacionais, as quais so abaladas quando constatada a fluidez das identidades em geral. Ainda, a partir de Woordward (2005), so apontados trs aspectos para se pensar a respeito das crises de identidade: a histria, as mudanas sociais e os novos movimentos sociais. A procura por uma verdade histrica ou um passado autntico est no fundamento da legitimao das identidades nacionais e tnicas. Desse modo, essa concepo remete a uma histria esttica e com uma verdade cristalizada. Nessa direo, a crise se aloja na perda de uma identidade legtima, pois, a partir da interao entre o passado, geralmente glorioso, com o presente modificado, vo se construindo novas e fragmentadas identidades.

41

Conseqentemente, quando se diz eu sou heterossexual, eu sou bissexual, eu sou homossexual, essas identidades, ou seja, essas certezas de quem somos/fomos aos poucos perdem territrio, j que so constantemente

reposicionadas. Observa-se, portanto, o declnio das velhas concepes identitrias que estabilizavam o mundo social, pois surgem novas identidades que fragmentam o indivduo moderno (HALL, 2006, p.7). Constata-se assim que o conceito de identidade tomou uma nova direo, voltando-se para o seu descentramento, fragmentao e constante processo de formao. Observa-se, assim,

[...] que as identidades nunca so unificadas; que so, na modernidade tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; que elas nunca so singulares, mas multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e posies que se cruzam e at podem ser antagnicas. As identidades esto sujeitas a uma historicidade radical, constantemente em processo de mudana e transformao. (HALL, 2000, p.108)

O que se percebe que as identidades so vistas como construes sociais e, logo, discursivas, j que aprendemos a ser quem somos nas trocas dirias. Nessa perspectiva, no que tange homossexualidade, no seria pertinente defini-la como uma identidade rgida e plenamente delineada, mas sim como dinmica em relao a homossexualidades, heterossexualidades, masculinidades etc (MOITA LOPES, 2003). Essa abordagem significa aceitar as identidades culturais, ao no possurem base imutvel no decorrer da histria, como dinmicas e construdas de forma mltipla, nos diferentes discursos, prticas e posies sociais. Tal postura remete pluralidade, dinamicidade e hibridizao como pressuposto da construo identitria. Nessa direo, pensando no objeto de estudo deste trabalho, vlido destacar as palavras de Woodward (2005, p.39) ao mencionar que as identidades so fabricadas por meio da marcao da diferena, ou seja, um indivduo ao assumir, por exemplo, que homossexual est se diferenciando, naquele momento, daqueles que se dizem heterossexual. A identidade, nesse contexto, aquilo que se e a diferena aquilo que o outro (SILVA, 2005, p.74). Logo, torna-se evidente a existncia de uma relao de interdependncia dinmica entre identidade e diferena. A construo de significados culturais e sistemas classificatrios de marcao de diferenas , na viso de Woodward (2005), um modo de organizao da vida social. vista disso as posies sociais estariam estabelecidas entre

42

insiders (includos) e outsiders (excludos). Os grupos classificados como excludos seriam passveis de controle social segundo os padres do grupo que domina e dita a utpica normalidade. A produo da identidade e da diferena pode ser o resultado de atos de criao lingstica; tudo leva a crer que a produo surge por meio dos atos de linguagem. A tendncia, segundo Silva (2005, p.76-77), tomarmos a identidade e a diferena (como fatos da vida, que por conseqncia necessitam ser nomeados. Parece claro que por meio do processo enunciativo que institumos a identidade e a diferena. Assim, como atos lingsticos, a identidade e a diferena esto muito ligadas aos signos e aos elementos que constituem uma lngua. Em Silva (2005) constata-se que o significado de um vocbulo no possui valor absoluto se considerado de forma isolada; o signo tem sentido e se identifica quando contextualizado. Conseqentemente os elementos que constituem a identidade e a diferena possuem sentido quando ligados a uma cadeia de relaes. Desse modo, a identidade reconhecida como uma construo social, produzida a partir de operaes de identificao e diferenciao. Observada, a partir dessa noo, entende-se que a identidade relacional, sustentada pela excluso e marcada por meio de smbolos e representaes. No entanto, Woodward (2005) menciona que preciso no esquecer que essa construo tanto simblica quanto social, mas a luta para afirmar as diferentes identidades tem causas e conseqncias materiais: A identidade marcada pela diferena, mas parece que algumas diferenas [...] so vistas como mais importantes do que outras, especialmente em lugares particulares e em momentos particulares. (p.11) A autora considera relevante observar que a identidade s faz sentido se houver uma relao com o outro: A identidade , na verdade, relacional, e a diferena estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outras identidades (WOODWARD, 2005, p.14), ou ainda, a identidade [...] no o oposto da diferena: a identidade depende da diferena (p.39). Isso mostra o envolvimento e a associao que a questo identitria tem com a alteridade que o indivduo tem consigo e como ele se relaciona com o outro, e isso refora seu carter social. possvel compreender, em uma abordagem discursiva mais ampla, no caso a perspectiva dialgica, a relao dinmica de interdependncia entre identidade e alteridade, em que o eu (um complexo ns) pode se constituir e

43

reconhecer em relao ao outro, seja por aproximao, graus dialgicos de identificao, seja por distanciamento, graus dialgicos de diferena.

2.3 ABORDAGEM DIALGICA DA LINGUAGEM

O Crculo de Bakhtin30, ao pressupor o carter social da linguagem, proporciona recursos para a sua compreenso em diferentes prticas humanas. Nesta seo, so trabalhadas algumas das noes desenvolvidas pelo Crculo, que contribuem para esta investigao, como o caso de aspectos relativos linguagem, dialogismo e sujeito. Pode-se afirmar que o sculo XX trouxe marcantes modificaes Lingstica. Um dos nomes de grande destaque o do suo Ferdinand Saussure, reconhecido como fundador das bases da Lingstica Moderna. Para ele a lngua (langue), seu objeto de estudo, sistemtica, objetiva e homognea; em sntese, a lngua vista como um sistema de signos que exprimem idias. O signo lingstico resulta da unio de uma imagem acstica (significante) com um conceito (significado), sendo arbitrrio, linear, imotivado e (i)mutvel. Saussure v a langue como social no sentido de troca sonora entre indivduos, pois no sofre nenhuma influncia do meio, estrutura e ideologia dominante, ou seja, a lngua somente forma. Evidencia-se a desfocalizao do autor com relao fala (parole), pois essa concebida como individual e, assim, heterognea e irregular, como fica evidente em Curso de lingstica geral:

[...] com o separar a lngua da fala, separa-se ao mesmo tempo: 1, o que social do que individual: 2, o que essencial do que acessrio e mais ou menos acidental. A fala , ao contrrio, um ato Individual de vontade e de Inteligncia no interior do qual convm distinguir: primeiramente, as combinaes pelas quais o sujeito falante utiliza o cdigo da lngua para exprimir seu pensamento pessoal; em segundo lugar, o mecanismo psicofsico que lhe permite exteriorizar estas combinaes. (SAUSSURE, 2002, p.22)

Nessa poca primeira metade do sculo XX , na Rssia, surgiram os significativos estudos de Bakhtin conhecido como um terico fundamental da
30

Crculo de Bakhtin compreende um grupo multidisciplinar de intelectuais apaixonados por filosofia que se reunia regularmente, de 1919 a 1920, para debater idias. Seus principais integrantes so M. Bakhtin, V. N. Volochinov e P. N. Medvedev. (FLORES; TEIXEIRA, 2005)

44

linguagem e de seu Crculo, que se diferenciam de Saussure por entenderem a lngua no como um sistema abstrato, mas como uma criao coletiva, integrante de um dilogo cumulativo entre o eu e o outro, entre muitos eus e muitos outros. Contudo, faz-se necessrio salientar que Bakhtin no dispensa os estudos saussureanos, mas os ultrapassa ao considerar a enunciao, o sujeito, a dinamicidade da lngua. O signo para Bakhtin, diferentemente da perspectiva saussureana, um elemento de natureza ideolgica: tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo, [...], tudo que ideolgico signo. Sem signos no existe ideologia. (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2006, p.31). Assim, pertinente observar que o signo carregado de significaes ideolgicas. Faraco (2006, p.48) menciona que, para o Crculo de Bakhtin, os signos emergem e significam no interior de relaes sociais, esto entre seres socialmente organizados [...] para estud-los indispensvel situ-los nos processos sociais globais que lhes do significao. Por conseguinte, os signos/enunciados tero diferentes sentidos, conforme o contexto. Bakhtin/Volochinov (2006) chama a ateno para a lngua como uma atividade social, na qual todo ato comunicacional um dilogo com enunciados que a precedem, bem como a sucedem. Percebe-se, portanto, que a interao verbal constitui a realidade fundamental da lngua e, assim, a realidade fundamental da interao verbal seu carter dialgico:

A verdadeira substncia da lngua no constituda por um sistema abstrato de formas lingsticas nem pela enunciao monolgica isolada, nem pelo ato psicolgico de sua produo, mas pelo fenmeno da interao verbal, realizada atravs da enunciao ou das enunciaes, a interao verbal constitui assim a realidade fundamental da lngua. (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2006, p.127)

A partir de tais observaes, faz-se necessrio discorrer sobre o desenvolvimento da noo de uma das categorias bsicas do pensamento bakhtiniano: o dialogismo (BAKHTIN, 1997, 1998, 2003; BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2006). Para os estudos do filsofo russo e seu Crculo, o dilogo vai muito alm da conversa face-a-face, isto , ao encontro fortuito de dois seres empricos isolados e auto-suficientes, soltos no espao e no tempo, que trocam enunciados a esmo. (FARACO, 2003, p.62). Ou seja, a ateno se volta para o poder ideolgico que impregna o contedo enunciativo.

45

Em Problemas da potica de Dostoivski, Bakhtin (1997) observa que a lngua, para a lingstica do sistema, vista como signo lingstico, em suas relaes sinttico-composicionais, semnticas, dentro do sistema da lngua e nos limites do texto. Prope, no entanto, a metalingstica que estuda a lngua concebida como discurso, considerando os enunciados e suas relaes dialgicas. Prima-se assim pela lngua em sua integridade concreta e viva e no a lngua como objeto especfico da lingstica, obtido por meio de uma abstrao absolutamente legtima e necessria de alguns aspectos da vida concreta do discurso (BAKHTIN, 1997, p.181). Desse modo, possvel perceber que a lingstica e a metalingstica estudam a lngua, porm sob diferentes vises. Aquela leva em conta apenas a dimenso da lngua em sua abstrao no sistema, enquanto esta assumida por Bakhtin considera o discurso e sua dimenso extraverbal. O autor assegura que

[...] o discurso s pode existir de fato na forma de enunciaes concretas de determinados falantes, sujeitos do discurso. O discurso sempre est fundido em forma de enunciado pertencente a um determinado sujeito do discurso, e fora dessa forma no pode existir. (BAKHTIN, 2003, p.274)

Pode-se depreender a partir das leituras bakhtinianas que as relaes dialgicas aspectos extralingsticos esto no centro da teoria bakhtiniana, assim como a concepo de linguagem como interao verbal est para a materializao do discurso. O discurso, portanto, nasce no dilogo: ele sempre orientado para a resposta-ativa do interlocutor que, por sua vez, participa da formao do discurso:

[...] Todo discurso orientado para a resposta e ele no pode esquivar-se influncia profunda do discurso da resposta antecipada. O discurso vivo e corrente est imediata e diretamente determinado pelo discurso-resposta futuro: ele que provoca esta resposta, pressente-a e baseia-se nela. Ao se constituir na atmosfera do j-dito, o discurso orientado ao mesmo tempo para o discurso-resposta que ainda no foi dito, discurso, porm, que foi solicitado a surgir e que j era esperado. Assim todo dilogo vivo. (BAKHTIN, 1998, p.89)

A linguagem diz respeito a uma atividade que, realizada sob diferentes formas, como gestos, sinais, sons, smbolos e palavras, concretiza-se nas interaes sociais. Nessa acepo, a linguagem constituda na relao com o outro, pois se realiza como prtica socialmente desenvolvida, em que brotam diferentes

46

experincias

(passadas,

presentes

projees

futuras).

Constituda

heterogeneamente, a linguagem histrica, dinmica e ideolgica, no podendo ser considerada como um ato individual de um sujeito falante. Ela varia de poca para poca, de regio para regio, de situao para situao, de interao para interao, nunca estando completa, sendo um projeto sempre por acabar. Nesse contexto, a lngua, para Bakhtin/Volochinov (2006), foge da viso de mera estrutura e compreendida principalmente a partir de seu uso concreto, considerada como atividade social, em que o importante no o produto, mas a enunciao, o processo verbal, o trabalho empreendido por seus usurios. A verdadeira substncia da lngua constituda pelo fenmeno social da interao verbal, realizada por meio da enunciao ou das enunciaes (p.127), o que remete ao princpio do dialogismo. Logo, a enunciao o resultado da interao entre indivduos socialmente ligados pelo fluxo da interao verbal. A palavra se transforma ganhando significados diversos, ou seja, na prtica viva da lngua, a conscincia lingstica do locutor e do receptor nada tem a ver com um sistema abstrato de formas normativas, mas apenas com a linguagem no sentido de conjunto dos contextos possveis de uso de cada forma particular. Ainda apreende-se que para o falante nativo, a palavra no se apresenta como um item de dicionrio, mas como parte das mais diversas enunciaes dos locutores A, B ou C... (p.98). Nota-se, assim, que o ponto de vista bakhtiniano aponta que toda palavra comporta dois lados ou dois momentos, sendo determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige a algum, funcionando justamente como produto da interao entre ambos:

Toda palavra serve de expresso a um em relao ao outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em relao coletividade. A palavra uma espcie de ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apia em mim numa extremidade, na outra se apia sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio comum do locutor e interlocutor. (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2006, p.117)

Assim, a palavra torna-se o signo ideolgico responsvel pelas transformaes sociais. Faraco, em Linguagem e dilogo: as idias lingsticas do crculo de Bakhtin (2003), procura esclarecer qual o sentido que a palavra ideologia adquire nos textos produzidos pelo Crculo de Bakhtin:

47

Algumas vezes, o adjetivo ideolgico aparece como equivalente a axiolgico. Aqui importante lembrar que, para o Crculo, a significao dos enunciados tem sempre uma dimenso avaliativa, expressa sempre um posicionamento social valorativo. Desse modo, qualquer enunciado , na concepo do Crculo, sempre ideolgico para eles, no existe enunciado no ideolgico. E ideolgico em dois sentidos: qualquer enunciado se d na esfera de uma das ideologias (i.e., no interior de uma das reas da atividade intelectual humana) e expressa sempre uma posio avaliativa (i.e., no h enunciado neutro; a prpria retrica da neutralidade tambm uma posio axiolgica). (FARACO, 2003, p.46)

No que se refere ltima acepo de ideologia, Bakhtin (2006) salienta que classes sociais distintas utilizam o mesmo sistema lingustico e que, conseqentemente, os signos so impregnados de valores axiolgicos

contraditrios. Em virtude disso, segundo o filsofo russo, o signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes (p.47). E nesse embate, a classe social dominante tenta tirar do signo seu carter plurivalente, ocultar seus traos ideolgicos e transform-lo em monovalente (p.48). possvel perceber, considerando as observaes precedentes, que o vocbulo ideologia nos estudos bakhtinianos no deve ser tomado em seu sentido restrito, linear, negativo ou simplesmente fechado, e sim, como fonte de irradiao da criatividade humana. Por isso os signos no podem ser desligados da realidade concreta em que foram criados. Esse o sentido que a concepo bakhtiniana d ao termo. Em vista disso, seu contedo valorativo ir desvelar as posies de uma determinada sociedade, seus valores e suas crenas, que ora se explicitam, ora se confrontam, determinando a chamada ideologia do cotidiano. Nesse momento as palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama a todas as relaes sociais em todos os domnios. (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2006, p.42). Desse modo, a palavra se define como enunciado, ou seja, se d como um elo na rede discursiva que, renovada a cada situao por diferentes acentos valorativos (o que remete ao tema), tem algo do nvel da estabilidade, a significao. A diferenciao entre tema e significao para Bakhtin/Volochinov (2006) requer especial ateno, em funo de sua especificidade. O tema, embora no dispense as formas lingsticas, constitudo por elementos no verbais da situao (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 2006, p.133), sendo irrepetvel, j que cada momento histrico singular. O tema concreto, mas irredutvel anlise, e construdo pelo conjunto de elementos que compem a enunciao; entretanto, no

48

cerne de cada tema existem componentes reiterveis e idnticos (significao), repetidos em diferentes enunciaes, que so os vocbulos, as frases. Alguns cuidados devem ser tomados com relao significao e ao tema no que diz respeito compreenso. No processo responsivo ativo, primordial reconhecer o tema na relao com a significao, sem dar a ela prioridade no que concerne vinculao a um sentido sempre estvel e idntico. Assim sendo, devese contemplar o acento valorativo como parte desencadeadora do enunciado, da palavra e da produo de diferentes interpretaes.

Toda palavra usada na fala real possui no apenas tema e significao no sentido objetivo, de contedo, desses termos, mas tambm um acento de valor ou apreciativo, isto , quando um contedo objetivo expresso (dito ou escrito) pela fala viva, ele sempre acompanhado por um acento apreciativo determinado. Sem acento apreciativo, no h palavra. (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2006, p.137)

Observa-se que Bakhtin concebe a palavra como o modo mais sensvel de relao social, uma vez que se faz presente em todos os mbitos da sociedade, pois o produto da interao entre o enunciador e seu co-enunciador. O dialogismo uma propriedade inseparvel da linguagem e da construo de sentidos. Quando enunciamos (e fazemos isso por meio de enunciados concretos), estamos respondendo a algo, isto , a enunciados anteriores, ao mesmo tempo em que antecipamos respostas futuras. Dessa forma, o enunciado dialgico, configurando-se como um elo na cadeia de comunicao discursiva. Tambm o locutor dialgico, pois, alm de responder e antecipar respostas, possui atitude ativa frente a outros enunciados e sujeitos. O dilogo, desse modo, est na base das relaes humanas, no vnculo entre o eu e o outro, e essa ligao aparece sob a forma de interao verbal. Importante salientar que o que torna a compreenso de um enunciado possvel aquilo que presumido pelo outro. Di Fanti (2009 p. 182) associa a proposio da palavra como fenmeno ideolgico por excelncia (Voloshinov) com o fato de suscitar uma atitude responsiva. Assim, a compreenso de qualquer enunciao sempre ativa, orienta-se pelo contexto e j contm a origem de uma resposta. Bakhtin afirma que, para cada palavra a ser compreendida, fazemos corresponder uma srie de palavras nossas, formando uma rplica, uma vez que o sujeito traz em si vozes que o antecederam, um mundo que j foi articulado,

49

compreendido diferentemente. A compreenso , ento, uma forma de dilogo, que suscita uma resposta ativa, j que toda compreenso prenhe de resposta e, nessa ou naquela forma a gera obrigatoriamente: o ouvinte se torna falante (BAKHTIN, 2003, p.271). As relaes dialgicas, como observa Bakhtin (1997), so relaes de sentido entre enunciados diversos e, por isso, proporcionam o desencadeamento de diferentes efeitos: consonncia, discordncia, reiterao, confronto etc. Por conseguinte, tais relaes vo constituindo histrica e ideologicamente a atividade discursiva, o que implica interaes complexas, nem sempre aparentes. Nesse contexto, a lngua compreendida a partir de seu uso concreto, como atividade social, em que o importante a enunciao, o processo verbal, o trabalho empreendido por seus usurios (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2006). Depreende-se, ento, que o princpio dialgico constitutivo de diferentes noes, como linguagem e sujeito, o que marca a abordagem histrica e inter-relacional das enunciaes como fator determinante da construo de identidades. 31 Nessa perspectiva, o sujeito construdo no e pelo discurso, e, alm de responder e antecipar respostas, possui atitude ativa frente a outros enunciados e sujeitos. possvel observar, desse modo, que o dialogismo est na base das relaes humanas, no vnculo entre a vida e a lngua, na complexa interao entre o dinmico e heterogneo eu e o indeterminado outro (BAKHTIN, 2003). Teixeira (2000) salienta que, em Bakhtin, a constituio do sujeito ultrapassa a relao com o co-enunciador imediato e vai na direo de um outro que fala por ns, que contm a memria coletiva lugares comuns, esteretipos, j-ditos , discursos em relao aos quais cada sujeito obrigado a situar-se (p.187). Nota-se que a noo de sujeito que Bakhtin prope, no conjunto de sua obra, proporciona o entendimento do sujeito do discurso como um sujeito social e histrico. Portanto, um sujeito que se constitui no discurso, dialogando com o outro (em sentido amplo), o que permite considerar a subjetividade como a prpria intersubjetividade. O sujeito, no sendo o senhor de seu dizer e nem assujeitado a uma instituio histrico-social, habitado, como afirma Faraco (2003), por uma arena povoada de vozes sociais em suas mltiplas relaes de consonncias e dissonncias; e em permanente movimento, j que a interao socioideolgica um
31

Baseei-me aqui no artigo Linguagem, trabalho e produo de subjetividade, de Caetano e Di Fanti (2009), publicado nos Anais do VI Congresso Internacional da Abralin.

50

contnuo devir (p.81). Nos enunciados dialgicos, histricos e ideolgicos, o sujeito deixa marcas de sua inscrio valorativa, que podem ser observadas, dentre outras formas, no s pela relao com o prprio objeto do discurso, mas tambm com os enunciados do outro sobre o mesmo objeto (BAKHTIN, 2003). Enunciar, dessa forma, responder, atribuindo valor ao que se diz e aos outros dizeres, se posicionar ideologicamente em relao ao outro. A expressividade, materializada dialogicamente por acentos de valor, situa-se na fronteira entre o verbal e o no-verbal, o dito e o no-dito. Nesse movimento, a palavra se concretiza como produto da interao entre o locutor e o interlocutor, funcionando como uma zona fronteiria, um espao social ideolgico que entra em contato com discursos variados. Logo, o enunciado pleno de palavras dos outros, as quais trazem consigo sua expresso, seu tom valorativo que assimilado, reelaborado e/ou reacentuado pelos interlocutores (BAKHTIN, 2003;

BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2006). O outro, no movimento dialgico, projeta-se a partir de diversos discursos, como outras vozes posies sociais, opinies que coabitam um determinado discurso, nunca concludo. Mesmo havendo um acabamento formal, como a passagem da palavra ao interlocutor (uma projeo discursiva que influencia o dizer), em sua constituio o discurso sempre ser inacabado (inconcluso), porque as relaes dialgicas nunca cessaro de desencadear sentidos outros. H de se ressaltar, no entanto, a necessidade de acabamento em nvel de compreenso, em que somente o outro pode atribuir sentido, contradiscurso ao que foi enunciado. Assim, na interao entre diferentes planos de expresso, horizontes de valor, o enunciado toma forma. Por conseguinte, a alteridade incessante relao com o outro no apenas responsvel pela transitoriedade e fluidez das construes identitrias, como tambm imprescindvel para a constituio dinmica do sujeito dialgico. A materializao da subjetividade acontece pela alteridade, sendo o outro

determinante para o desenvolvimento do ato tico, cujas atitudes responsivas em relao a outros sujeitos e discursos no deixam de refratar uma diversidade de vozes em contnuo movimento dialgico.

3 INTERAO, ATIVIDADE DE TRABALHO E CONSTITUIO IDENTITRIA: EXERCCIO DE ANLISE

Este captulo est organizado em duas partes, uma referente aos procedimentos metodolgicos e outra anlise do material. Para contextualizar a reflexo, so retomados os objetivos da pesquisa. Como objetivo geral, este estudo visa a analisar prticas discursivas de trabalhadores de um salo beleza, observando caractersticas da construo de identidades homossexuais e de seu trabalho. Como objetivos especficos, visa a (i) verificar a interao entre trabalhadores heterossexuais e homossexuais em prticas discursivas do trabalho, (ii) analisar como ocorrem essas prticas discursivas em situao de trabalho de homossexuais masculinos e (iii) apreender aspectos da identidade dos sujeitos homossexuais masculinos nessas situaes de trabalho. No que se refere aos procedimentos metodolgicos, relevante atentar para o fato de que as teorias usadas nesta pesquisa no apresentam metodologias prontas a serem seguidas e por isso, como pressupe a teoria bakhtiniana, o pesquisador deve dialogar, em atitude ativa, com o material de investigao, sendo desafiado a criar um caminho prprio de investigao a partir dos princpios seguidos.

3.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

(a) Constituio e seleo do material O material de anlise deste estudo foi constitudo a partir das interaes presenciadas em um salo de beleza. O referido salo, localizado na cidade do Rio Grande/RS, possui em seu quadro funcional nove trabalhadores, dentre os quais trs cabeleireiros, trs manicures, uma atendente de lavatrio e duas recepcionistas. Parte desses profissionais, em alguns momentos, utiliza uma linguagem cifrada durante a atividade de trabalho, o que acabou motivando esta pesquisa como fora explicitado nas Reflexes iniciais. Considerando tais particularidades, foram feitas gravaes em udio das trocas linguageiras e uma posterior entrevista. Interessante esclarecer que, para o desenvolvimento da pesquisa, atentou-se para questes ticas, as quais so

52

exigidas em estudos que contam com a participao de seres humanos. Alm do esclarecimento inicial aos colaboradores em relao aos objetivos e procedimentos do estudo, foi solicitada a leitura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido32, documento que apresenta informaes sobre o estudo, e o respectivo

consentimento, via assinatura, da participao do pesquisado na investigao. As gravaes das interaes foram efetuadas durante as visitas da pesquisadora ao salo de beleza, ora somente como pesquisadora, ora como cliente em visitas peridicas, que, como muitas outras freqentadoras, utiliza os servios de cabeleireiro, manicure e pedicure. Durante os meses de junho e julho de 2007 e agosto e dezembro de 2008, na parte da tarde, foram realizadas quatro visitas mensais ao salo, desses perodos foram selecionados trechos referentes aos dias cinco e seis de junho de 2007 e cinco de agosto e 21 de dezembro de 2008. No material gravado em udio, resultante das visitas, pode-se observar diferentes e inmeras interaes, entretanto priorizou-se a seleo daquelas que contivessem a participao dos trabalhadores do salo, em especial trechos em que utilizam linguagem cifrada. Aps a transcrio das gravaes, foi preciso contar com a colaborao dos cabeleireiros no sentido de auxiliarem a decodificar os dizeres cifrados e com o dicionrio Aurlia, a dicionria da lngua afiada (2006) possibilitando, a partir da, a organizao do material para a anlise. No decorrer deste estudo sentiu-se a necessidade de conhecer aspectos da histria de vida desses profissionais da beleza que, em determinadas situaes, comunicam-se atravs de linguagem cifrada. Para tanto, optou-se por uma entrevista gravada em udio que permitisse um questionamento aberto e deixasse os entrevistados vontade para responder s perguntas. relevante salientar que a entrevista ocorreu com os trs cabeleireiros homossexuais Rubinho, Nico e Will33. Esse procedimento aconteceu na segunda quinzena de maio de 2009, no prprio salo de beleza, em lugar reservado, e foram realizadas individualmente com os cabeleireiros. O roteiro de entrevista34, constitudo de 15 questes, foi previamente formulado com o fim de melhor compreender a experincia de vida dos entrevistados.

32 33

Ver anexo A. Os nomes utilizados so fictcios. 34 Ver anexo B.

53

(b) Os participantes do estudo Rubinho homossexual assumido, casado35 com outro cabeleireiro, tem 30 anos, natural da cidade de Florianpolis/SC e fixou residncia em Rio Grande no ano de 2001. Sua profisso atual de cabeleireiro, porm desempenhou atividades em outros ramos como organizador de eventos e ajudante de cozinha em hotis. Sua preferncia pela rea de beleza se deve ao fato de ser um trabalho prazeroso, transformador e lucrativo. Em fevereiro de 2007, tornou-se proprietrio do salo de beleza em questo. O cabeleireiro justifica o uso da linguagem cifrada, falada em determinados momentos no trabalho, ao fato de ser um hbito adquirido a partir do instante que o sujeito assume sua condio de homossexual e passa a conviver no meio gay onde esse cdigo fluente. Segundo Rubinho, esse tipo de linguagem usada no salo quando h a necessidade de comentar, positiva ou negativamente, a respeito de algum ou algum acontecimento. A vantagem, para o cabeleireiro, que no so todas as pessoas que falam ou entendem essa linguagem. Nico tambm homossexual assumido, solteiro, tem 30 anos, natural da cidade do Rio Grande e atualmente desempenha a funo de cabeleireiro no salo de Rubinho, mas anteriormente foi gerente de farmcia. Justifica como um dos motivos da troca de profisso/emprego ao fato de poder expressar sua identidade homossexual atravs do uso do cabelo mais longo, cala mais apertada, enfim, fazer o estilo feminino, ao passo que na gerncia de um estabelecimento comercial como uma farmcia isso no aconteceria sem que houvessem problemas. No que diz respeito linguagem cifrada, o cabeleireiro a associa a homossexualidade, pois a usa desde a poca que tinha 18 anos e se descobriu homossexual. Nico salienta que o uso dessa linguagem ocorre em situaes em que se comenta algo que algumas pessoas no podem escutar, mas isso no quer dizer que se fale mal de algum, mas sim a troca de particularidades entre os colegas de trabalho. Will, como seus colegas, homossexual assumido, casado com uma pessoa do mesmo sexo, tem 20 anos, nasceu em Rio Grande e tambm trabalha no salo de Rubinho como cabeleireiro. Antes da atual funo foi ajudante de pedreiro,

35

Entenda-se casado como morando juntos, partilhando uma vida em comum, porm sem o reconhecimento legal.

54

mas menciona preferir a profisso atual por ter espao para poder expressar suas idias, seu modo de ser e pelo salrio que bem maior. No tocante linguagem cifrada, Will corrobora o que dizem Rubinho e Nico, mencionando que, aps assumir-se gay e passar freqentar a roda de amizades desse universo, a linguagem cifrada torna-se natural. Tambm segue a linha dos colegas quando salienta que pode falar coisas boas ou ruins de algum, mas que o importante que esse algum no entenda aquilo que est sendo dito.

(c) Metodologia de anlise Para a anlise do material de estudo, levou-se em considerao os pressupostos tericos que norteiam esta pesquisa: estudos sobre o trabalho, estudos sobre identidade e estudos da linguagem. Em relao primeira perspectiva, destaca-se a importncia da linguagem em situao de trabalho (SCHWARTZ, 2007), sendo enfatizada na anlise a proposta de Nouroudine (2002). J a segunda, que se refere s questes identitrias, ressalta-se a mobilidade identitria do sujeito na contemporaneidade (HALL, 2000, 2006; BAUMAN, 2001, 2005). E por fim a teoria dialgica do discurso destaca o carter dialgico como constitutivo da linguagem, j que todo enunciado est intrinsecamente relacionado a outros enunciados (BAKHTIN, 2003). O mtodo de anlise deste estudo leva em considerao a orientao da ordem metodolgica sugerida por Bakhtin/Volochinov (2006, p.128), propondo uma reflexo enunciativo-discursiva interdependente entre situao de produo do discurso e circulao dos enunciados, na relao entre trabalho, constituio identitria e linguagem. A anlise do material se d a partir dos fragmentos selecionados das interaes maiores, levando em conta os acentos valorativos que constituem a linguagem cifrada e o movimento dialgico instaurado a partir dos quais se observam a relao do locutor com o outro e a coletividade nos discursos que atravessam o seu dizer. Em relao linguagem em situao de trabalho, a anlise prope uma reflexo destacando o carter revelador da complexidade do trabalho em trs dimenses: linguagem no trabalho, como trabalho e sobre o trabalho proposta por Nouroudine (2002), observando a partir da caractersticas da identidade discursiva dos cabeleireiros em questo. Para tanto, a anlise est organizada por situaes, sendo que em cada situao so analisados fragmentos que contm a linguagem cifrada.

55

A cada situao enunciativa exposta, ser mencionada a data de ocorrncia, os sujeitos enunciadores e a atividade que desempenhavam no momento. pertinente salientar que as situaes so apresentadas pelo tamanho do fragmento, do maior para o menor, no obedecendo, portanto, uma ordem cronolgica.

3.2 ANLISE DO MATERIAL

A seguir so analisadas quatro situaes, designadas por A, B, C e D. SITUAO A A situao a seguir foi observada e gravada no dia cinco de agosto de 2008 e ocorreu com a participao de cinco pessoas: dois cabeleireiros homossexuais, aqui designados como Will e Nico, e trs manicures, Meri, Prit e J. Faz-se necessrio mencionar que a interao se d diretamente entre Will e Nico, que comentam a respeito de um fato ocorrido na noite anterior, porm em alguns momentos as manicures interferem. As trocas linguageiras acontecem enquanto Will depila as sobrancelhas de uma cliente e Nico aguarda a chegada de outra. As manicures esto atendendo suas clientes e existem mais pessoas no salo, de diferentes idades, que, aparentemente, no interferem nas prticas linguageiras. A anlise do material efetuada em dois momentos, quando so observados fragmentos (A e B) de uma interao mais ampla de modo a se discutir pela materialidade verbal e no-verbal como os sujeitos enunciadores no caso Will e Nico se constituem na relao com o outro nos discursos que atravessam o seu dizer. Nesta direo, pretende-se refletir acerca da tenso entre identidade e alteridade em relao atividade de trabalho dos cabeleireiros.

Fragmento A Will: ... vem c Nico.... conta do baco do ageu que tu aquendo! (risos) Nico: No conto da minha vida particular, agora que me dei por conta! Will: ... conta pra Xuxa ... J: Meri depois eu vou te contar. Nico: Ah, a Meri no sabe porque no consegui contar pra ela... Ah eu no quero falar!!!

possvel observar, a partir do fragmento selecionado, que os enunciados postos em circulao pem em confronto dois modos de dizer que se

56

valem do binmio inteligibilidade / no-inteligibilidade na interao social. Enquanto a parte inteligvel diz respeito ao uso da lngua em sua forma cotidiana, a nointeligvel traz para a cena uma linguagem cifrada, comumente utilizada por homossexuais e por pessoas que conhecem essa cultura lingstica. Pela integrao dos participantes da interao em foco, possvel perceber que os cabeleireiros e as manicures partilham dos diferentes modos de dizer. Para o interlocutor que no tem acesso a essa cultura, no entanto, a parte codificada da interao parece no ser de fcil entendimento. Desse modo, assumindo uma atitude ativa, alm de recorrer tanto aos prprios cabeleireiros pesquisados para falar sobre suas trocas linguageiras, foi necessrio pesquisadora consultar o dicionrio Aurlia, a dicionria da lngua afiada, como explicitado anteriormente. Na passagem em anlise, como pode ser observado, o tema da interao de interesse de Will e Nico e, acrescido a isso, no se limita ao trabalho no salo de beleza. Will, no enunciado ... vem c Nico... conta do baco do ageu que tu aquendo! (risos), aproxima-se discursivamente, de diferentes formas, de Nico e das manicures que conhecem a linguagem cifrada. Enquanto com Nico h uma identificao de prtica cultural, inclusive de opo sexual, uma vez que os dois se dizem homossexuais, com as manicures parece haver uma aproximao favorecida pelo ambiente de trabalho, pelos laos do cotidiano. possvel perceber, entretanto, um distanciamento discursivo dos clientes que freqentam o salo e no conhecem a linguagem cifrada, como o caso da cliente que Will est atendendo no momento da interao com os colegas. A circulao de efeitos de sentido provocados pelo enunciado de Will, considerando as diferentes perspectivas dos interlocutores, pode ser observada por acentos valorativos que se impregnam os itens lexicais (baco: sexo, transa; ageu: homem mais velho; aquendar: fazer alguma funo, chamar) que remetem a uma experincia sexual vivida por Nico na noite anterior. Essa tenso entre dizer e no dizer, ser entendido e no ser, ratificada por Nico que, num primeiro momento, pretende no se expor (No conto da minha vida particular... // ... Ah eu no quero falar!!!). As negaes observadas nos enunciados de Nico podem ser entendidas, a partir de Ducrot (1987), como portadoras de atitudes antagnicas, criando efeito de presena de uma outra posio, um outro ponto de vista que corresponde afirmao. Assim, ao dizer no conto da minha vida particular, entra em confronto uma voz que afirma haver quem conte sobre sua vida particular; da mesma forma,

57

ao dizer eu no quero falar, emerge um ponto de vista de que h quem queira falar. Desse modo, podemos perceber que a identidade de Nico vai se constituindo no discurso no s em relao aos interlocutores que esto presentes no salo de beleza, como Will, J e Meri, mas tambm em relao a outros interlocutores, no determinados, que atravessam o seu dizer, como o caso dos que com ele entram em discordncia, mesmo que momentaneamente. Nota-se nos enunciados dos cabeleireiros e manicures a adeso a um dado modo de ser e de dizer que no pode ser desconsiderado em relao atividade de trabalho. Se, por um lado, podemos apreender pistas discursivas de uma identidade cultural hbrida ligada sexualidade, por outro, temos de considerar que essa identidade, no possuindo fronteiras definidas, vai se constituindo necessariamente na relao de alteridade com outros sujeitos e discursos, como o caso das interaes no salo de beleza. Usar uma linguagem cifrada nas interaes com colegas do trabalho no significa que esse modo de dizer seja praticado somente na esfera do trabalho e menos ainda uma exclusividade do salo de beleza. Entretanto, deve-se considerar que no praticado em toda e qualquer esfera de comunicao, nem com qualquer interlocutor. preciso que os interlocutores no s tenham um certo conhecimento dessa linguagem codificada para que a interao flua mas tambm conheam aspectos da cultura de quem a utiliza. Embora se saiba que, em muitos ambientes de trabalho, h espao para a expresso dos trabalhadores, diferentemente do regime taylorista, as interaes acontecem obedecendo a certas caractersticas das esferas de atividade em que os interlocutores atuam. Desse modo, parece pouco provvel que um caminhoneiro, por exemplo, utilizasse essa linguagem cifrada com um colega, pois possivelmente no seria partilhada pelo grupo de profissionais, o que no impede que essas interaes possam acontecer. Ainda que no seja exclusividade da cultura gay, essa linguagem cifrada especfica tem mais chance de circular em ambientes de trabalho livres de preconceitos, descontrados, no atrelados a esteretipos machistas e conservadores. Entretanto, em um ambiente laboral descontrado, que tenha em seu quadro adeptos dessa cultura, pode no haver trocas linguageiras como as aqui discutidas, seja porque a linguagem no conhecida, seja porque, para alguns, pode ser uma forma de vulgarizao das prticas laborais. O que se percebe, a partir dessas observaes, uma permanente tenso entre identidade e alteridade,

58

revelada pelas prticas discursivas, que no caso em foco est associada atividade de trabalho no salo de beleza. A partir da interao do fragmento selecionado, possvel retomar a distino entre linguagem como trabalho (a linguagem que faz), no trabalho (linguagem circundante) e sobre o trabalho ( a linguagem que interpreta o trabalho) (NOUROUDINE, 2002). No dilogo em questo, possvel, por exemplo na fala do Will, perceber que, ao depilar a sobrancelha da cliente (dimenso no-verbal) faz uso da linguagem como trabalho, que socializada pelos colegas e pelos freqentadores do salo, e, ao mesmo tempo, da linguagem no trabalho. A primeira focada no seu saber profissional, e a segunda nas suas experincias pessoais. Ainda que o trabalho no dependa do modo de dizer cifrado, os efeitos de sentido que circulam no ambiente profissional refletem e refratam um modo particular de os cabeleireiros interagirem com o outro, deixando fluir suas experincias cotidianas que ultrapassam as paredes do salo de beleza. Desse modo, revelam-se pelas prticas de linguagem pistas da construo de identidades culturais fluidas que se entremeiam na atividade de trabalho. provvel que os freqentadores no entendam a conversa dos cabeleireiros e manicures, mas sem dvida atribuem contradiscursos aos enunciados e, pelos tons valorativos em circulao, apreendem certos efeitos de sentido criados. Ainda que os clientes estejam, de certa forma, excludos da troca verbal devido ao fato de a palavra no ser dirigida a eles, pode-se dizer que so considerados no enunciado justamente por, de certa forma, terem sido preteridos. H uma ressonncia no dizer dos trabalhadores que, mesmo parecendo incluir somente o interlocutor que conhece um jeito de dizer, prprio de uma comunidade discursiva relativamente definida, estabelece relao dialgica com os que no partilham da cultura dessa comunidade.

Fragmento B: Nico: Eu aquendei o baco cum oc ageu... 6.0 aquendei. Will: Quase um total flex!!!! (risos) querida... pra v onde vai parar esse mundo! Meri: Nico, quanto o aquenzinho? Nico: H!!! Will: 5.0 na escala richard!! Nico: T loco???? Prit: Ele que aquend no foi aquendado!!! Will: ... ainda saiu um arozinho bem fcil!!!! Nico: U guria por uma noite! Will: Mamado!!!

59

Nico: Meia casinha t de bom tamanho! (risos)... e a eu

possvel perceber que o enunciado, como observado no fragmento B, tem no outro a condio de constituio em termos de discurso, de sujeitos e de sentidos. , portanto, pela alteridade estabelecida pela permanente relao com o outro (discurso e sujeito que responde, entra em conflito ou consonncia) que vo surgindo pistas da construo identitria hbrida e dinmica de Nico e Will. Destaca-se, nessa perspectiva, que Nico, neste momento da interao verbal, resolve falar sobre o acontecido na noite anterior, entrando em consonncia com aqueles pontos de vista efeitos de presena que aparentemente foram preteridos pelas negaes, observadas no fragmento A (No conto da minha vida particular... // ... no quero falar...). Alm da linguagem cifrada partilhada pelo grupo que detalha o contexto do ocorrido na noite anterior, como aquendar: fazer alguma funo, chamar, baco: sexo, transa, oc: homem, ageu: homem mais velho, aqu ou arozinho: dinheiro, meia casinha: cinqenta reais, h outros itens lexicais que remetem a outras esferas de atividade, outros discursos, e que podem ser reconhecidos por grande parte do pblico que freqenta o salo de beleza. o caso de total flex, que pode ser associado aos automveis cujo combustvel pode ser tanto a gasolina como a lcool, o que instaura uma flexibilidade e dinamicidade no s ao automvel mas tambm a seus usurios, que podem optar por um ou outro combustvel. Essa analogia discursiva, acrescida pelos risos dos interlocutores, d pistas da experincia vivida por Nico na avaliao de Will. De forma semelhante, Will faz referncia escala richard (5.0 na escala richard) que remete Escala Richter, a qual tem a funo de medir os abalos ssmicos (terremotos). Na interao em foco, a meno escala apresenta ndices discursivos de que Will sabe que a escala funciona para dar uma dimenso de algo ocorrido. No se pode dizer, no entanto, que ele tem conhecimento que uma escala utilizada para avaliar os terremotos, o que seria bem sugestivo para a interao. Pelo tom avaliativo do enunciado com uma fora que recai sobre 5.0, fez-se necessrio estabelecer associao com os outros enunciados, para percebermos que a extenso ponto zero utilizada como forma de enfatizar um nmero cheio. Esse o caso de Nico usar 6.0 para no dizer 60 (sessenta anos), e Will usar 5.0 para no dizer 50 (cinqenta reais). Entre o dito e o no-dito, o

60

nmero 5.0 ou 50 reiterado pela linguagem cifrada meia casinha que corresponde a cinqenta reais. Ainda vlido observar que o uso da extenso ponto zero remete aos motores dos automveis, como 1.8 e 2.0, que se engendram em um plano discursivo aliado ao total flex. Na tenso entre identidade e alteridade, no podemos deixar de observar que os diferentes registros lingsticos utilizados nas interaes observadas exercem uma funo no desenvolvimento da atividade de trabalho ao materializar o dilogo constitutivo entre o sujeito, a lngua e a sociedade (FATA, 2005). A inscrio (inter)subjetiva nos enunciados os torna nicos e irrepetveis, uma vez que uma situao de enunciao mpar, em um espao determinado, com um tempo irrepetvel e com interlocutores singulares (ao mesmo tempo que plurais). Nos enunciados representativos da linguagem no trabalho que ultrapassa as fronteiras profissionais, se imbricam diferentes saberes, experincias e valores partilhados por quem convive com um determinado grupo de indivduos. Tais enunciados dialgicos, em interface com a linguagem como trabalho (como fazer as sobrancelhas e as unhas), so acentuados valorativamente e se materializam como atitude ativa (social, histrica e ideolgica) em frente de um acontecimento do cotidiano. Desse modo, percebe-se nos fragmentos A e B a constituio de um corpo si que agrega diferentes dimenses do ser humano, como memria de uma cultura, histria, lembranas, forma de se referir ao acontecido, posio do corpo para atender aos clientes, voz etc. O corpo si histrico, o que significa que o indivduo se forma de muitas identidades dinmicas, por vezes contraditrias ou no-resolvidas, cuja versatilidade se d pelas heterogneas prticas discursivas. Considerar a identidade em sua pluralidade observ-la em constante dilogo com o outro (outros discursos e sujeitos) nos discursos que atravessam os dizeres do indivduo. nesse sentido que o complexo eu, no apagando as contradies, se constitui no discurso por uma diversidade de vozes sociais, posies ideolgicas, em uma necessria relao de alteridade. Nesse processo, algumas vozes so reveladas enquanto outras, mesmo preteridas, tambm ressoam no enunciado, singularizando posies de um sujeito dialgico e plurivocal. por essa constituio plural que o enunciado s pode ser entendido a partir da interao entre discursos e dizeres histricos sempre em atualizao.

61

SITUAO B O fragmento a seguir foi gravado no dia cinco de junho de 2007, e participam da interao dois cabeleireiros homossexuais e uma cliente: Nico, Rubinho e Neide. Rubinho est lavando os cabelos de Neide na sala dos lavatrios (em outro cmodo do salo) e, ao mesmo tempo, conversando a respeito da temperatura da gua. Nico chega eufrico, contando um fato que acontecera num outro momento.

Rubinho: Como t a gua Neide? ... t quentinha? Neide: Hum... uma delcia! Rubinho: Esse lavatrio anda ruim, esfria, ... Neide: T super bom! Rubinho: Guria... tenho que comprar lavatrios novos, urgente! (entra Nico) Nico: Oh, mona u [...]! Sabe o oc que aquendo o baco no il ontem ... Rubinho: Ah! Nico: Agora o oc argeu ... Rubinho: Sim! Nico: Oc aquendo o bate com a Dum e com os quatro il na city. Rubinho: Ah... (risos) O il da Dum, o il da Omiu, o il da Chuchu, o il da Bimbau [...] (risos) Neide: O que vocs esto dizendo? Nico: Nada... nada... menina... Rubinho: Deixa pra l... ainda t quentinha Neide?

A partir do fragmento selecionado, observa-se que os cabeleireiros utilizam, em determinados momentos da conversa, uma linguagem partilhada apenas por ambos. Enquanto no incio da interao a conversa entre Neide e Rubinho flui naturalmente, mostrando a preocupao do profissional de beleza com o aquecimento da gua em que lavado o cabelo da cliente, no decorrer da interao, o bate papo entre os cabeleireiros (Rubinho e Nico) no s toma um direcionamento diferente como tambm ininteligvel para Neide (O que vocs esto dizendo?). A ruptura do movimento dos enunciados se d com a entrada de Nico na sala, utilizando uma linguagem cifrada (Oh, mona u [...]! Sabe o oc que aquendo no il ontem...), cujos acentos valorativos postos em jogo, como se observa nas escolhas lexicais (mona: gay; u: feio; aquendar: fazer alguma funo, chamar; il: casa), no deixam de revelar a inteno de no ser compreendido pela cliente, o que se justifica pelo fato de o assunto em pauta girar em torno de uma relao sexual que acontecera entre ele e um homem mais velho na noite anterior.

62

No desenvolvimento da interao com Nico, Rubinho d pistas de sua compreenso responsiva ativa atravs da interjeio Ah!, do advrbio de afirmao Sim! e do dizer Ah... (risos) O il da Dum, o il da Omiu, o il da Chuchu, o il da Bimbau [...] (risos). A partir da anlise dos enunciados em circulao, pode-se perceber que a relao instaurada entre os dois cabeleireiros e a cliente revela diferentes efeitos de sentido no que se refere ao trabalho em desenvolvimento e constituio da identidade homossexual dos profissionais de beleza. Enquanto entre os cabeleireiros utilizada uma linguagem cifrada, entre eles e a cliente no h qualquer cdigo ininteligvel de expresso quando Neide tenta inteirar-se do assunto (Nico: Nada... nada... menina...; Rubinho: Deixa pra l... ainda t quentinha Neide?). Interessante ressaltar que a linguagem cifrada usada pelos cabeleireiros Nico e Rubinho, em determinados momentos, no se limita a denominar aes como aquendar, lugares como il ou nomes comuns como mona. Tambm, em sua constituio, aparecem designaes de nomes prprios ou apelidos atribudos ao ncleo de amizades como Dum, Omiu, Chuchu e Bimbau. Apenas no retorno ao salo de beleza aps a transcrio das interaes, para que os prprios cabeleireiros pesquisados falassem sobre suas trocas linguageiras, foi possvel saber que Dum, Omiu, Chuchu e Bimbau se referem a nomes dados a outros cabeleireiros. Nesse caso o recurso ao dicionrio Aurlia insuficiente, pois essas denominaes no se restringem comunidade gay, mas sim situao concreta dos cabeleireiros pesquisados, que tm em comum um conjunto de amigos. Nota-se que na relao entre linguagem, trabalho e constituio identitria, entremeada linguagem cifrada, partilhada pelos cabeleireiros, aparecem itens lexicais, comuns no cotidiano, como o caso de city (Nico: Oc aquendo o bate com a Dum e com os quatro il na city), que, com uma ou outra expresso valorativa, podem ou no auxiliar na compreenso dos enunciados. No fragmento em foco, ainda que Nico e Rubinho estejam conversando sobre um assunto que no se relaciona com a atividade desenvolvida no salo de beleza, ambos esto em situao de trabalho. vlido observar que a linguagem partilhada pelos cabeleireiros no se restringe ao trabalho no salo de beleza36, j que um substrato da cultura homossexual brasileira, mas, ao ser utilizada no

36

Est afirmao tambm partiu dos prprios pesquisados na entrevista realizada.

63

trabalho, remete ao fato de ter uma importante funo no desenvolvimento das atividades. Isso pode ser observado pelo fato de a interao verbal, realizada via enunciado concreto, materializar o dilogo constitutivo entre o sujeito, lngua e sociedade (FATA, 2005). Chama-se a ateno para o que Jobim e Souza (1994) salientam, a partir de Bakhtin, que o social e o individual caminham juntos, uma vez que, ao descartar um desses elementos, impossibilita-se o estudo e anlise da linguagem como ela realmente funciona. Observa-se ainda nos enunciados proferidos pelos cabeleireiros a adeso a um dado modo de ser e de dizer que no deixa de ser cultivado no trabalho. Essa dimenso remete linguagem como trabalho, no trabalho e sobre o trabalho (NOUROUDINE, 2002). O cabeleireiro Rubinho faz uso da linguagem como trabalho, tanto no nvel no-verbal (lavar o cabelo da cliente) quanto verbal (Como t a gua Neide? ... t quentinha?). Nessa modalidade, focado o saber do profissional, que se observa no desenvolvimento das atividades de cabeleireiro, neste caso lavar o cabelo usando o xampu apropriado e o condicionador certo, alm de observar a temperatura da gua. No desenvolvimento dos enunciados, possvel perceber caractersticas da linguagem sobre o trabalho quando o cabeleireiro Rubinho avalia o estado do lavatrio (Esse lavatrio anda ruim, esfria, ...) e posiciona-se sobre a atitude a ser tomada como profissional da beleza: Guria... lavatrios novos, urgente!. Com a entrada de Nico na interao, o dilogo, representando a linguagem no trabalho, volta-se para as experincias pessoais do cabeleireiro, que, na relao com o outro, o formam como sujeito e o identificam. Nico, mesmo no desenvolvendo nenhuma atividade relativa ao trabalho no momento, est no seu ambiente laboral e partilha suas vivncias particulares e ntimas com um colega. Tais nuanas no desenvolvimento das prticas linguageiras e do trabalho no salo de beleza podem ser observadas como representativas da descontinuidade entre o perodo taylorista e o perodo atual, especialmente os profissionais de beleza que, no sendo meros executores de tarefas, desenvolvem suas atividades em meio a interaes com interlocutores diversos. Sendo a linguagem valorizada no ambiente de trabalho, pode se tornar comum o partilhamento de experincias (profissionais, pessoais etc.) entre colegas de ofcio. No caso em foco, ainda que o trabalho no dependa do modo de dizer dos homossexuais, os efeitos de sentido que circulam no ambiente profissional tenho que comprar

64

reflete e refrata um modo singular de interagir com o outro (colegas, clientes, coletivo e profisso), deixando fluir experincias cotidianas dos cabeleireiros e a construo discursiva da identidade homossexual que ultrapassam o salo de beleza, mas no deixam de se relacionar com ele. Isso pode ser observado pelos torneios da interao verbal que, imbricando a linguagem como trabalho, sobre o trabalho e no trabalho, retorna ao final linguagem como trabalho, revelando os saberes profissionais e a preocupao de Rubinho com o bem-estar da cliente (... ainda t quentinha Neide?). SITUAO C A interao a seguir foi gravada no dia seis de junho de 2007 e os profissionais envolvidos so Rubinho e Nico. O salo tem aproximadamente seis clientes; Rubinho est escovando uma cliente, Nico cortando os cabelos de um rapaz e quatro pessoas esto aguardando atendimento. Ao fundo est tocando o DVD de Ivete Sangalo, e o clima est amistoso e descontrado entre os cabeleireiros que trocam idias a respeito do tempo. Neste contexto entra uma moa (amapoa), passa pelas bancadas onde os cabeleireiros esto executando suas tarefas e vai direto ao lavatrio; nesse momento, num tom de voz calmo e com olhar de admirao para os cabelos (picum) da moa e sem parar de escovar sua cliente, Rubinho faz um comentrio cifrado com Nico:

Nico: Tu viu Rubinho como t o tempo? Rubinho: Acho que vai cair uma chuva ... t muito calor pra essa poca! Nico: Tomara que no chova... Rubinho: Olha a amapoa do picum de EQ odara!!!! Nico: Um luxo!

importante observar que nesse dilogo entre os cabeleireiros, outras pessoas, clientes do salo, presenciam os comentrios. Rubinho faz o comentrio, usando a linguagem cifrada com Nico sobre o cabelo da moa que chegou ao salo. provvel que os clientes, at mesmo aqueles que esto sendo atendidos naquele momento, no entendam o que os cabeleireiros comentam quando usam a linguagem cifrada, mas pode-se dizer que os clientes tambm so considerados parte do enunciado ao serem excludos da troca verbal. H uma projeo no dizer que, se por um lado, inclui somente o interlocutor que conhece um jeito de dizer, prprio de um grupo restrito, os homossexuais, por outro, exclui os no pertencentes a esse grupo.

65

Entretanto, possvel que o interlocutor excludo da interao possa fazer uma analogia do termo odara que, segundo o dicionrio Aurlia (2006) e os prprios cabeleireiros, significa bonito, elegante, vivaz, com a letra da msica Odara (1977), de Caetano Veloso: Deixa eu danar / Pro meu corpo ficar odara / Minha cara / Minha cuca ficar odara / Deixe eu cantar / Que pro mundo ficar odara37 / Pra ficar tudo jia rara [...]. Corroborando com o dicionrio gay e os pesquisados quanto significao do vocbulo, o compositor salienta que conheceu a palavra odara com o amigo Wali Salomo e que seu valor semntico est explcito na letra da cano: Claro que j tinha ouvido na voz de Clara Nunes num desses sambas sobre religio negra. Tambm nos ambientes de candombl essa palavra usada [...], "Odara" quer dizer bom - bonito - bacana.38. Assim, de certa forma, o interlocutor excludo, conhecendo a msica em foco, pode estabelecer relaes dialgicas e depreender pistas daquilo que est sendo dito. Essa compreenso pode ser orientada pelo enunciado que segue, cujo tom valorativo reitera a apreciao feita: um luxo!. Trazendo as dimenses da linguagem como trabalho, no trabalho e sobre o trabalho, pode-se entender que o cabeleireiro Rubinho faz uso da linguagem como trabalho, em sua modalidade no-verbal, ao escovar o cabelo de uma cliente, e da linguagem no trabalho, na forma verbal, ao se comunicar com o colega. Nico ocupa uma posio de interlocutor de Rubinho; portanto, partilha dos conhecimentos necessrios (linguagem no trabalho) para interagir com Rubinho. Ao mesmo tempo, Nico faz uso no-verbal da linguagem como trabalho, ao efetuar o corte de cabelo de um cliente. Assim, observa-se que ambos os cabeleireiros desenvolvem suas atividades utilizando dimenses interdependentes de linguagem na relao com o trabalho que fazem circular diferentes experincias, desde as mais pontuais, como lavar e cortar cabelo, at as mais amplas, pertencentes a outros domnios de atividade, como o conhecimento de expresses prprias de um dado grupo social, que extrapola o cotidiano profissional sem dele se dissociar. So saberes diversos que se articulam em prol da prtica laboral, criando efeitos de singularidade e revelando construes de identidades heterogneas.

Grifos meus. "Acaba a excurso de Doces Brbaros", Caetano Veloso - Jornal do Brasil 07/1977. Disponvel em: <http://www.caetanoveloso.com.br> Acesso em: 20 mai. 2009.
38

37

66

SITUAO D A transcrio que segue se refere interao gravada dia 21 de dezembro de 2008 e tem como sujeitos enunciadores os profissionais Rubinho, Nico e Prit. O salo est lotado, algumas das clientes aguardam em p, pois todos os profissionais esto exercendo suas tarefas e as poltronas para espera esto ocupadas. H um burburinho significativo no local acompanhado do som vindo da televiso, mas ainda assim percebe-se a concentrao dos profissionais no desempenhar de suas atividades. Rubinho est cortando os cabelos de um jovem e Nico e Prit, que esto na bancada ao lado, atendem simultaneamente uma senhora D. Gilda. Enquanto Prit cuida das unhas das mos da cliente, Nico faz uma escova progressiva e comenta com os colegas discretamente a respeito de sua cliente:

Nico: Gente, cruzes! O picu da amapoa ac t gongado!!!! Coisa da Chuchu! Prit: A Nico gosta duma trana!! Rubinho: Ah querida... no sabe escolher a cadeira certa! Nico: Vou fazer milagres na mona !!!! Prit: D. Gilda que corzinha a senhora quer hoje? Gilda: Hum... acho que um bem clarinho, n...

O fragmento da Situao D mostra a interao dialgica entre trs trabalhadores Rubinho, Nico e Prit e o assunto em questo prprio da instncia profissional, ou seja, delimita-se ao trabalho no salo de beleza. Pela cumplicidade dos participantes da interao em foco, nota-se que os dois cabeleireiros e a manicure compartilham dos diferentes modos de dizer. J para a cliente, que parece no ter acesso linguagem cifrada, o entendimento parece no acontecer, pois no se observa nenhum comentrio a respeito da avaliao do cabeleireiro quanto ao estado danificado de seu cabelo: Gente, cruzes! O picu da amapoa ac t gongado!!!! Coisa da Chuchu!. Desse modo, possvel perceber a existncia de um distanciamento discursivo entre a cliente que est sendo atendida, e tambm daqueles que freqentam o salo e no tm conhecimento a respeito da linguagem cifrada, e os profissionais do salo que interagem utilizando recursos cifrados. Em todos os fragmentos da anlise recorrente a imbricao da linguagem cifrada linguagem cotidiana. Nesse movimento de enunciados, diversos itens lexicais so acentuados valorativos de modo a permitirem o estabelecimento de relaes dialgicas diversas, que remetem a outras atividades, outros dizeres,

67

outros saberes, podendo ou no serem reconhecidos por aqueles que freqentam o salo de beleza. o exemplo do vocbulo milagres, em Vou fazer milagres na mona!!!, que pode ser associado ao discurso religioso. Segundo Pr. Esequias Soares39, Os milagres so acontecimentos extraordinrios que tm como principal objetivo glorificar o nome de Deus, e mostrar a sua soberania sobre todas as esferas da criao.. Nesse caso, possvel, estabelecendo dilogo com o discurso religioso, compreender que o cabelo da cliente est to danificado que somente milagre poder salv-lo. Se, por um lado, o milagre pode acontecer, por outro, quem vai se responsabilizar por ele o cabeleireiro. Tal construo discursiva permite observar ainda que o profissional no s exclui a cliente da interao, como tambm critica o estado do seu cabelo sem falar isso diretamente a ela, mas sim a seus colegas, o que mostra um movimento de distanciamento da cliente e de aproximao aos colegas. No desenvolvimento dos enunciados, percebe-se a recorrncia do item lexical picum (de origem tupi), cabelo, que aparece no fragmento em foco na forma reduzida picu. Esse processo, fenmeno comum na lngua portuguesa e que as gramticas tradicionais pouco abordam, revela que no uso da lngua, em sua prtica concreta, certas palavras so reduzidas, abreviadas, empregando-se uma parte da palavra pelo todo, o que facilita uma interao mais rpida e a identificao com determinados indivduos e/ou grupos. No caso em foco, se picum j um vocbulo utilizado por determinados indivduos, a forma reduzida picu parece restringir ainda mais a sua utilizao, o que distancia ainda mais a cliente dos profissionais na interao analisada. interessante observar ainda, no movimento enunciativo, a forma como a manicure Prit refere-se ao colega Nico quando diz: A Nico gosta duma trana!!. A utilizao do artigo feminino definido a, que na norma culta da Lngua Portuguesa deveria concordar com o substantivo em gnero e nmero, d pistas de como a manicure se relaciona com o cabeleireiro e como reconhece sua opo sexual. Por essa pista discursiva, possvel perceber a posio ideolgica da manicure. Nota-se ainda que Nico, ao no protestar com o modo de a colega se referir a ele, deixa marcas da construo de sua subjetividade, no escondendo a sua sexualidade perante o contexto social de trabalho.
Disponvel em: <http://www.apazdosenhor.org.br/prof/licao10-jc-osmilagresdejesus.htm> Acesso em: 20 mai. 2009.
39

68

Quanto observao da linguagem como dispositivo revelador da complexidade do trabalho (linguagem como trabalho, no trabalho e sobre trabalho), possvel perceber, partindo da fala de Nico que, ao fazer uma escova progressiva na cliente (dimenso no-verbal) usa a linguagem como trabalho, que partilhada com seus colegas e at certo ponto pelos clientes do salo. A primeira direciona-se para o saber profissional adquirido por Nico, j a segunda nas suas experincias pessoais. Quando o cabeleireiro comenta sobre o cabelo (picu) de sua cliente que est maltratado, estragado (gongado), neste momento nota-se que o cabeleireiro faz uso da terceira dimenso a linguagem sobre o trabalho, pois o profissional avalia, a partir da aparncia do cabelo da cliente, a situao em que as madeixas se encontram. Desse modo, mostra a sua potencialidade em recuperar o cabelo, fazendo uso de si para resolver o que foi feito de errado pelo profissional denominado Chuchu. Logo, tendo em vista sua experincia como profissional da beleza, Nico cria maneiras de singularizar sua atividade, procurando resolver os problemas da cliente. A partir das prticas discursivas observadas na situao A, B, C e D foi possvel resgatar caractersticas da atividade profissional dos cabeleireiros, homossexuais masculinos, e da constituio discursiva de suas identidades. Essa investigao, primando pela observao do enunciado concreto, cujo princpio dialgico (BAKHTIN, 2003) institui uma constante inter-relao com discursos outros, permite observar enunciados a partir da esfera de atividade em que so produzidos e circulam. Ainda que parte dos enunciados destacados dos cabeleireiros seja marcada por caractersticas de uma esfera de comunicao prpria de um grupo de homossexuais, ao ser pronunciada na esfera em que esto exercendo a atividade de cabeleireiro, adquire efeitos de sentido imbricados por experincias diversas, tanto pessoais quanto profissionais.

REFLEXES FINAIS

Este estudo desenvolveu-se com o objetivo geral de analisar prticas discursivas de trabalhadores de um salo beleza, observando caractersticas da construo de identidades homossexuais e de seu trabalho. J os objetivos especficos foram (i) verificar a interao entre trabalhadores heterossexuais e homossexuais em prticas discursivas do trabalho, (ii) analisar como ocorrem essas prticas discursivas em situao de trabalho de homossexuais masculinos e (iii) apreender aspectos da identidade dos sujeitos homossexuais masculinos nessas situaes de trabalho. Para tanto, esta pesquisa foi embasada teoricamente nos estudos do trabalho, na perspectiva cultural da construo identitria e na teoria dialgica. Os procedimentos metodolgicos usados na pesquisa contaram com gravaes em udio resultantes das visitas ao salo de beleza e posterior entrevista para melhor conhecer o perfil dos colaboradores. O material gravado foi coletado nos meses de junho e julho de 2007 e agosto e dezembro de 2008, num total de quatro visitas. J a entrevista ocorreu na segunda quinzena de maio de 2009. Assim, selecionaram-se trechos referentes aos dias cinco e seis de junho de 2007 e cinco de agosto e 21 de dezembro de 2008 que contivessem a linguagem cifrada. O retorno ao salo tornou-se necessrio para que os participantes do estudo pudessem decodificar seus dizeres cifrados, sendo importante tambm a consulta ao dicionrio Aurlia, a dicionria da lngua afiada. Para o desenvolvimento da anlise, atentou-se para os acentos valorativos que constituem as interaes e a dialogicidade que se estabelece a partir da observao da relao do sujeito enunciador com o outro e a coletividade nos discursos que atravessam o seu dizer. No tocante linguagem em situao de trabalho, a anlise encaminhou uma reflexo destacando o carter revelador da complexidade do trabalho em trs dimenses: linguagem no trabalho, como trabalho e sobre o trabalho proposta por Nouroudine (2002), apreendendo a partir da caractersticas da identidade homossexual e discursiva dos sujeitos em questo. Para tanto, a anlise foi organizada por situaes, e a cada situao foram analisados fragmentos que contm dizeres cifrados. Quanto aos objetivos desenvolvidos, percebeu-se que,

independentemente da orientao sexual, a interao acontece de maneira

70

espontnea o que, de certa forma, remete idia de que a linguagem vai alm de um vocabulrio de homossexuais e permeia aquele tipo de atividade, uma vez que h heterossexuais, quando naquelas condies de trabalho, que naturalmente dela fazem uso. Nota-se, tambm, que ao tomarem essa atitude estes heterossexuais se sentem includos e pertencentes ao ambiente. Analisando-se como ocorrem essas prticas discursivas dos

homossexuais masculinos, observou-se que aquela linguagem cifrada utilizada tanto nos momentos de atividades pertinentes ao contexto de trabalho como cortar cabelos, lavar, secar, escovar, quanto em conversas informais nas pausas para o descanso e o cafezinho. Esse linguajar utilizado lhes permite, em qualquer daqueles momentos, falar sobre intimidades, por mais picantes que sejam, sem que a clientela identifique ou se ofenda. Muitas das vezes, o contedo do dilogo pode envolver uma das clientes ou mesmo fazer um comentrio tendencioso de um freqentador masculino, sem que este o perceba. No que se refere apreenso de aspectos da identidade dos sujeitos homossexuais masculinos nessas situaes de trabalho, foi possvel, a partir da anlise dos enunciados selecionados, resgatar pistas da construo dinmica da identidade dos cabeleireiros homossexuais que trabalham no salo de beleza, bem como caractersticas da atividade do seu trabalho. O estudo primou pela observao do enunciado concreto, cujo princpio dialgico institui a constante inter-relao com discursos outros. Os enunciados foram observados considerando a esfera de atividade em que so produzidos e comumente circulam. Percebe-se que, nos enunciados selecionados dos cabeleireiros, se encontram imbricados s prticas linguageiras dizeres cifrados que pem em dilogo partes mais ou menos inteligveis. Os dizeres cifrados, reconhecidos da cultura gay, ao serem pronunciados pelos cabeleireiros na esfera de prestao de servio de beleza, proporcionam a circulao de uma diversidade de fios ideolgicos de modo a refletir e refratar aspectos das transformaes sociais e diferentes efeitos de sentido, que revelam experincias diversas, tanto pessoais quanto profissionais. Na atividade viva de trabalho, trs dimenses da linguagem em relao ao trabalho foram observadas (NOUROUDINE, 2002): a linguagem como trabalho, aquela voltada para o fazer, a linguagem no trabalho, a que vai alm das questes profissionais, e a linguagem sobre o trabalho que a produo de saber sobre a atividade. Tais dimenses so materializadas em prticas verbais e no-verbais, em

71

que se articulam diferentes saberes: os profissionais e as experincias fora do salo de beleza. Pode-se dizer que os cabeleireiros analisados partilham de diferentes experincias tanto no meio profissional quanto fora dele. Se, por um lado, as prticas linguageiras cifradas podem causar curiosidade ou excluir de um dado saber quem no as conhece, por outro, podem formar aliados que, querendo ser diferentes, podem causar estranhamento e um clima enigmtico. Observou-se, nas interaes analisadas, que os dizeres cifrados so tambm partilhados pelas manicures que trabalham com os cabeleireiros, o que pode suscitar algumas hipteses sobre a relao identidade / alteridade e prtica profissional: o conhecimento do lxico cifrado por parte das manicures revela um ambiente de trabalho integrado que valoriza diferentes interaes verbais; as manicures se sentem mais valorizadas por participarem de diversas interaes a partir de variados registros lingsticos; as manicures se aliam aos cabeleireiros para, dinamizando a rotina de trabalho dirio, interagir sobre as experincias vividas pelos colegas. Na prtica laboral, os profissionais da beleza sintetizam em sua atividade o debate entre as normas antecedentes e as renormalizaes, pois, ao mobilizarem diferentes saberes para lavar, cortar, pintar e escovar, vo singularizando prticas socializadas em experincias pessoais. Cada um tem uma histria diferente, que vai se revelando na atividade de trabalho e no exclui outras atividades. Tanto as prticas coletivas como as individuais permeiam o trabalho do cabeleireiro e no podem deixar de mostrar facetas da constituio dialgica do sujeito, seu carter histrico e heterogneo, que se concretiza na permanente inter-relao com o outro. Essas observaes remetem ao carter plurivocal e singular do sujeito, em que o outro lhe constitui e, ao mesmo tempo, o torna mpar, detentor de uma compreenso responsiva nica diante dos fatos concretos. A partir da anlise empreendida, destaca-se a relevncia da anlise da linguagem, em sua constituio dialgica e dinmica, como lugar de construo de sentidos e de produo de subjetividades. Pode-se perceber pelo atravessamento de outros discursos no dizer dos cabeleireiros a relao de tenso entre identidade mvel, fragmentada e hbrida e alteridade essencial para a inconclusividade dos sentidos. Alm disso, foi possvel observar na relao de alteridade ndices discursivos da construo da subjetividade dos colaboradores do estudo, em diferentes graus de revelao, considerando que a produo do discurso, pelo qual

72

se constituem como sujeitos, sempre perpassada pelo outro (sujeitos e discursos passados, presentes e futuros). Sendo assim, tendo em vista a heterogeneidade e dinamicidade constitutiva do sujeito dialgico, da linguagem e da construo dos sentidos, depreenderam-se caractersticas da atividade laboral, em sua constituio dinmica e complexa, visto que se desenvolve a partir de um debate entre os saberes prvios e as reorganizaes que necessariamente vo surgindo no decorrer do trabalho vivo. Observaram-se, no decorrer do processo de anlise, caractersticas do corpo si, em Rubinho, Nico e Will, que no esconde como cada um expressa suas emoes e como interage com os colegas e clientes no ambiente de trabalho. Esta pesquisa se desenvolveu tendo como perspectiva que os cabeleireiros homossexuais usavam a linguagem cifrada entre si como forma de no serem compreendidos por determinadas pessoas. Tal perspectiva se confirmou tanto na anlise das interaes no salo de beleza quanto nos depoimentos dados nas entrevistas dos cabeleireiros Rubinho, Nico e Will. No entanto, faz-se necessrio acrescentar que o uso da linguagem cifrada no se reduz aos cabeleireiros homossexuais. Com a anlise, foi possvel perceber que as manicures observadas dominavam o cdigo e interagiam com os cabeleireiros. Este estudo no teve o propsito de trazer uma resposta definitiva aos objetivos apresentados, mas sim apresentar uma possibilidade de reflexo que pudesse iluminar interrogaes postas em debate. Assim, procurou-se fundamentar a abordagem a partir de alguns conceitos centrais, como atividade humana de trabalho, identidade e dialogismo, provocando o debate sobre a relao entre identidade, alteridade e subjetividade. Espera-se com isso possibilitar a abertura, em instncias futuras, de novas reflexes dialgicas sobre trabalhadores que se valem de dizeres cifrados, pouco inteligveis para parte dos clientes e colegas, no desenvolvimento da atividade laboral.

73

BIBLIOGRAFIA

ALGODOAL, M.J.A.O. As prticas de linguagem em situao de trabalho de operadores de telemarketing ativo de uma editora. 2002. 202 f. Tese de Doutorado PUC, SP, 2002. BADINTER, E. XY; sobre a identidade masculina. 2.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. BAKHTIN, M. M. (1929). Problemas da potica de Dostoievski. 2. ed. Trad. Paulo Bezerra. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. ______. O discurso no romance (1934-1935). In: Questes de Literatura e de Esttica: a teoria do romance [1975]. Trad. Bernardini et al. 4. ed. So Paulo: Editora da UNESP, Hucitec, 1998. ______. Esttica da criao verbal [1979]. 4. ed. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Ed. Pontes, 2003. BAKHTIN, M. (VOLOCHINOV, V.N.). (1929) Marxismo e Filosofia da Linguagem. 12. ed. Trad. Michel Lahud e Yara F. Vieira. So Paulo: Hucitec, 2006. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2001. ______. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. BENTO, B. O que transexualidade? So Paulo: Brasiliense, 2008. BRANDEN, N. A psicologia do amor romntico. Rio de Janeiro: Ed. Imago 1982. BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. CAETANO, V.; DI FANTI, M.G.C. Linguagem, trabalho e produo de subjetividade. In VI congresso internacional da ABRALIN. Joo Pessoa: ABRALIN, 2009. COSTA, J.F. A Inocncia e o Vcio: Estudos Sobre o Homoerotismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992. COSTA, R.P. O amor homossexual: a resoluo dos preconceitos. So Paulo: Gente, 1994. CURTI, M.L.A. (2000). Homossexualismo uma doena? In Dirio de Cuiab, edio 9648. DI FANTI, M.G.C. Palavra. In: FLORES,V.N., BARBISAN, L.B., FINATTO, M.J.B., TEIXEIRA, M. Dicionrio de lingustica da enunciao. So Paulo: Contexto, 2009. DOVER, K.J. A homossexualidade na Grcia Antiga. Trad. Lus Srgio Krausz. So Paulo: Nova Alexandria, 2007.

74

FATA, D. Linguagem e trabalho construo de objetos de anlise no Brasil e na Frana. So Paulo: Cortez, 2002. FARACO, C.A. Linguagem & dilogo: as idias lingsticas do crculo de Bakhtin. Paran: Criar Edies, 2003. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda, Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio verso 5.0. So Paulo: Regis Ltda., 2004. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade 2 - O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1990. FLORES, V.N., TEIXEIRA, M. Introduo lingstica da enunciao. So Paulo: Contexto, 2005. FRY, P., MACRAE, E. O que homossexualidade? 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. GLS PLANET. Renato Arago promete no fazer mais piadas com gays. Disponvel em: <http://glsplanet.terra.com.br/cgi-bin/searchnews.cgi?keyword=ggb> Acesso em: 20 abr. 2008. GOLDSTEIN, J. Psicologia social. Rio de Janeiro: Guanabara, 1983. GREEN, J. N. Alm do carnaval homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. UNESP: So Paulo, 2000. GREEN, J. N.; POLITO, R. Frescos trpicos fontes sobre a homossexualidade masculina no Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 4. ed. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guaraciara Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. ______. Quem precisa da identidade? In: Silva, T.T. (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. LIBI, F.; VIP, . Aurlia, A dicionria da lngua afiada. So Paulo: Bispa, 2006. LIMA, D. M. de. Os homoerticos. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1983. MACHADO DE ASSIS, J. M. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997. MEZAN, R. Tempo de mudana: ensaios de psicanlise. So Paulo: Cia das Letras, 1998. MIZUKAMI, M. G. N. Ensino: as abordagens do processo. So Paulo: EPU, 1986. MOITA LOPES, L. P. (org.). Discurso de Identidades: discurso como espao de construo de gnero, sexualidade, raa, idade e profisso na escola e na famlia. Campinas, So Paulo: Mercado das Letras, 2003.

75

MOTT, Lus. Sobre candombl e homossexualidade. Entrevista para G Magazine. Disponvel em <http://geocities.yahoo.com.br/luizmottbr/entre6.html>.Acesso em: 20 abr. 2008. RODRIGUES, H. O amor entre iguais. So Paulo: Mythos, 2004. SANTANNA, V.L.A. (2000). Mercosul em notcias: uma abordagem discursiva do mundo do trabalho. Tese de doutorado. LAEL/PUCSP. SAUSSURE, F. de. Curso de lingstica geral. Traduo de Antnio Chelini et al. 22. ed. So Paulo: Cultrix, 2002. SCHWARTZ, Y. A comunidade cientfica ampliada e o regime de produo de saberes. Trabalho & Educao, Belo Horizonte, n.7, jul./dez. 2000. ______. Entrevista: Yves Schwartz. Trabalho, Educao e Sade, v. 4 n. 2., 2006. SCHWARTZ, Y.; DURRIVE, L. (org.). Trabalho & Ergologia: conversas sobre a atividade humana. Trad. Milton Athayde et al. Niteri: Ed. EdUFF, 2007. SWAINT, T.N. Feminismo e lesbianismo: quais os desafios. Labrys. Estudos Feministas, 1 2, julho/dezembro 2002. SILVA, T. T. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. TEIXEIRA, M. Anlise de discurso e psicanlise: elementos para uma abordagem do sentido no discurso. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. TREVISAN, J. S. Devassos no paraso. 7. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007. WOODWARD, K. Identidade e diferena: introduo terica e conceitual. In: SILVA, T.T. (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2005.

76

ANEXOS

77

ANEXO A

UNIVERSIDADE CATLICA DE PELOTAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Considerando os princpios ticos que orientam as pesquisas que envolvem seres humanos, este documento visa a esclarecer o envolvimento dos participantes no processo investigatrio. Com isso, prima-se pela autonomia dos sujeitos na deciso sobre a colaborao na pesquisa Discurso, trabalho e construo da identidade homossexual: a linguagem cifrada em dilogo. O objetivo geral da pesquisa analisar prticas discursivas de trabalhadores de um salo beleza, observando caractersticas da construo de identidades homossexuais e de seu trabalho. Dentre as etapas a serem desenvolvidas na investigao, destacam-se as gravaes em udio das seguintes etapas: (a) gravao das interaes e (b) entrevista individual. Esses materiais sero transcritos e, juntamente com outros materiais, sero analisados sob o ponto de vista terico. garantido aos sujeitos: o esclarecimento sobre diferentes aspectos da pesquisa; a possibilidade de abandono da pesquisa a qualquer momento; o sigilo que garanta a privacidade dos envolvidos na pesquisa. _____________________________________________________________ Sujeito de pesquisa ____________________________________________________________ Veridiana Caetano Mestranda em Letras - UCPel Fones: (53) 9971 9172 e-mail: veri@vetorial.net

78

ANEXO B

ROTEIRO PARA A REALIZAO DAS ENTREVISTAS INDIVIDUAIS

1) Qual tua idade? 2) s casado? Solteiro? 3) Onde nasceste? 4) Gostas da cidade do Rio Grande? Por qu? 5) Qual tua profisso? 6) Por que escolheste essa profisso? 7) O que mais gostas de fazer nessa profisso? 8) J trabalhaste noutro ramo? Qual? 9) Por que largaste o outro ramo? 10) Por que, s vezes, durante o trabalho, usas uma linguagem diferente/cifrada? 11) H quanto tempo usas essa linguagem? 12) De onde vem essa linguagem? 13) Aprendeste como? 14) Fora do ambiente de trabalho usas essa linguagem? Em que situaes? 15) Qual tua opo sexual?

79

ANEXO C

TRANSCRIO DAS ENTREVISTAS INDIVIDUAIS

Rubinho 18 de maio de 2008

Pesquisadora: Qual tua idade? Rubinho: 30 anos. Pesquisadora: s casado? Solteiro? Rubinho: Casado. Pesquisadora: Onde tu nasceste? Rubinho: Florianpolis. Pesquisadora: Tu gostas da cidade do Rio Grande? Rubinho: Um pouco. Pesquisadora: Por qu? Rubinho: Muito montona. Pesquisadora: Qual tua profisso? Rubinho: Cabeleireiro. Pesquisadora: Por que tu escolheste essa profisso? Rubinho: O destino escolheu por mim. Pesquisadora: O que tu mais gostas de fazer nessa tua profisso de cabeleireiro? Rubinho: Habilidade? Trabalhar com a parte de alisamentos. Pesquisadora: Pode ser. Rubinho: Maquiar, eu gosto de cortar ... eu gosto de transformar. Transformar a minha habilidade. Tudo que eu consigo transformar numa pessoa tanto homem ou mulher eu gosto. Gosto de transformar. Pesquisadora: J trabalhaste noutros ramos? Rubinho: Sim, j Pesquisadora: Quais? Rubinho: Em hotis, j trabalhei no ramo de cozinha, no ramo de eventos, assim de organizar eventos ..., coisas assim. Pesquisadora: E por que tu largaste esses outros ramos, por que tu no continuaste nesses outros empregos? Rubinho: Ah ... porque alm do meu trabalho ser artstico, mais artstico ele mais prazeroso e muito mais lucrativo. Pesquisadora: E agora como cabeleireiro por que, s vezes, durante o trabalho, usas uma linguagem diferente, uma linguagem cifrada?

80

Rubinho: Ah essa linguagem ela funciona como se fosse at um tipo de ... hierarquia, um tipo de ... sei l ... se isso faz parte de um tipo de gentica gay, sei l qualquer coisa do tipo porque a gente quando entra num mundo assim, entra nesse crculo, quando tu te assume, assim quando tu sente que tu aquilo ali, que tu gay porque uma coisa que vem, vem naturalmente, no uma coisa que tu escolhe, tu acaba te envolvendo com as pessoas desse meio, mais antigas ou enfim e as pessoas j usam assim inconscientemente esse tipo de linguagem para se ... fazer um meio diferenciado de conversa, de ... n, de falar. Acaba meio que na brincadeira, isso um assunto meio que na brincadeira, s que ... tu aprende meio que na brincadeira, com o teu dia-a-dia, as vezes at para um deboche, para uma bobagem, uma coisa qualquer ... s que isso to funcional no teu dia-a-dia que tu leva a srio porque tu quer falar algum tipo de assunto que algum no pode ouvir. Tu quer falar uma coisa positiva ou negativa, no quer dizer que s para o mal e tu acaba lembrando que essa linguagem te facilita porque no todo mundo que fala e ela acaba indo para o lado homossexual, mais taxativo. Mais quando os simpatizantes, gays, lsbicas ou amigos, amigas, casais pessoas que gostam conviver com gays por vrios motivos eles tambm adotam, eles aprendem e eles adotam essa linguagem dos gays para ... porque engraado, divertido e daqui a pouco aquilo vai entrando no teu cotidiano, no teu dia-a-dia e tu vai falando. Pesquisadora: Ento hoje ns no podemos dizer que uma linguagem apenas dos homossexuais? Rubinho: A gente pode dizer que uma linguagem que veio ... h ... que foi ... criada por ns homossexuais, assim como o portugus ... aquela coisa do latim, origem. Pesquisadora: E h quanto tempo tu usas essa linguagem? Rubinho: Desde os meus 15 anos acho, 15 para 16 anos eu j comecei. Assim ... com 12, 13, 14 anos eu ouvia falar, ainda no entendia bem, me dava curiosidade assim como d em qualquer um. A curiosidade que eu tinha de saber o qu que era isso como todo mundo que ouve uma palavra diferente. Mas l pelos meus 16 anos que eu tive mais envolvimento com homossexuais ... envolvimento de amizade, de tudo foi que eu comecei a ter mais interesse, me aprofundei mais na lngua digamos assim. Pesquisadora: E tu sabes de onde vem essa linguagem? Rubinho: Assim , 100% ao certo no, sei uma vaga ... que eu sei que veio no nag, veio na poca dos negros, dos escravos, do nag dessa poca, vem dessa coisa africana, rituais africanos. Eu sei que vem da. Pesquisadora: Fora do ambiente de trabalho usas essa linguagem? Rubinho: Assim , eu uso, inconscientemente a gente fala. Assim, por exemplo eu estou no colgio, eu estudo, t conversando com meus amigos e daqui a pouco eu digo ai aquenda e a pessoa no entendeu o que eu falei, no deram bola, mais ... eu falo sem querer. Ah

81

tipo... ah o equ, a pessoa fala alguma coisa que no verdade, uma amiga do lado t falando alguma coisa que eu acho que no verdade, acho que mentira e digo ah equ aquela coisa do sem querer, do inconsciente eu falo, mas eu no falo com outra pessoa at porque no tem ningum que fale tambm. s vezes quando a gente pega muita amizade, por isso que eu te digo que ela acaba sendo uma lngua generalizada, no s homossexual em si. Porque se eu conheo algum e tenho amizade com algum eu acabo ensinando, uma amiga geralmente amiga, mulher que tem mais afinidade, n? A gente acaba ensinando e a mulher acaba sabendo e ento daqui a pouco ela ensina o marido, entendesse? Daqui a pouco ... todo mundo sabe. Tipo eu tenho uma pessoa que trabalha comigo aqui no salo e o filho dela sabe, o filho dela alm de saber essa lngua, essa linguagem, ele sabe outra linguagem que nem eu sei que a lngua do i. Pesquisadora: E qual tua opo sexual? Rubinho: Eu sou homossexual, sou gay. Sempre fui gay, sempre gostei de homem. J fiquei com mulheres. J beijei at pouco tempo atrs ... beijei ... mas ... foi uma coisa assim ... s por ser. No tive dvida do que realmente eu era. Envolvimento mais ntimo sempre foi com homens, nunca com mulheres. Fiz tentativas mas no adianta. Pesquisadora: Muito obrigada.

Nico 18 de maio de 2008

Pesquisadora: Qual tua idade? Nico: 30. Pesquisadora: s casado? Solteiro? Nico: Solteiro. Pesquisadora: Onde tu nasceste? Nico: Em Rio Grande. Pesquisadora: Tu gostas da cidade do Rio Grande? Nico: Gosto. Pesquisadora: Por qu? Nico: Porque foi a cidade onde fui criado, onde eu adquiri as coisas e onde eu tenho mais ainda pra adquiri. Pesquisadora: Qual tua profisso? Nico: Eu atualmente sou cabeleireiro. Pesquisadora: Por que tu escolheste ser cabeleireiro? Nico: Porque eu gosto de lidar com a rea da beleza, deixar as pessoas bonitas. Pesquisadora: O que tu mais gostas de fazer nessa tua profisso de cabeleireiro? Nico: Trabalhar com a parte de alisamentos. Pesquisadora: J trabalhaste noutro ramo?

82

Nico: J Pesquisadora: Qual? Nico: Eu trabalhei em farmcia, eu fui gerente de farmcia. Pesquisadora: E por que tu largaste esse teu outro emprego? Nico: Porque no era bem o que eu queria ... eu tinha outros planos em vista que ... naquela profisso no... eu no ... conseguia ser quem eu sou realmente ... hoje. Pesquisadora: Esse realmente quem eu sou hoje o que tu queres dizer com isso? Nico: De ser uma pessoa mais ... h... aberta ... mais eu mesmo. Pesquisadora: No teu outro emprego tu no tinhas essa possibilidade? Nico: Hum... no como hoje. De usar um cabelo mais comprido, uma cala mais apertada, fazer um estilo feminino, nem pensar! Pesquisadora: Por que, s vezes, durante o trabalho, usas uma linguagem diferente, uma linguagem cifrada? Nico: Essa linguagem a gente costuma usar quando a gente quer falar alguma coisa que outras pessoas no podem escutar, no dizendo que a gente est falando mal da pessoa, mais alguma particularidade entre nossos colegas de trabalho. Pesquisadora: E h quanto tempo tu usas essa linguagem? Nico: Ah essa linguagem desde da ... de que eu me descobri homossexual ... desde os 18/19 anos. Pesquisadora: E de onde vem essa linguagem tu sabes? Nico: Olha essa linguagem que eu saiba ela j vem de muito tempo, digamos das mais antigas n ..., dos gays mais antigos. Mais isso um dialeto ... e muitas vezes um dialeto religioso que tu ouve, tu escuta algumas palavras na parte religiosa designada a umbanda, a parte de nao religiosa. Pesquisadora: E como tu prendeste? Nico: Aprendi com os outros ... falando, conversando, dialogando e algumas coisas eu aprendi por ... aprendi tipo ligando uma coisa na outra. Pesquisadora: Fora do ambiente de trabalho usas essa linguagem? Nico: Direto... uma coisa que j acostumou, inclusive em casa, at mesmo com a minha me. Pesquisadora: E tua me reconhece essa linguagem? Ela sabe falar? Nico: Sabe, algumas coisas sim. Pesquisadora: Em que outras situaes tu usas essa linguagem? Nico: No... a no ser no trabalho, depois em casa e com famlia s a me mesmo e no meio de amigos s ... que fazem parte, que sabem da linguagem alguma coisa. Pesquisadora: E qual tua opo sexual? Nico: Eu sou homossexual, gay, linda e poderosa.

83

Pesquisadora: Muito obrigada.

Will 18 de maio de 2008

Pesquisadora: Qual tua idade? Will: 20. Pesquisadora: s casado? Solteiro? Will: Casado. Pesquisadora: Onde tu nasceste? Will: Aqui em Rio Grande. Pesquisadora: Tu gostas da cidade do Rio Grande? Will: Gosto. Pesquisadora: Por qu? Will: Porque a minha cidade, tenho minha famlia. Pesquisadora: Qual tua profisso? Will: Cabeleireiro. Pesquisadora: Por que tu escolheste ser cabeleireiro? Will: Porque eu tenho jeito com cabelos, sobrancelhas ... Pesquisadora: O que tu mais gostas de fazer nessa tua profisso de cabeleireiro? Will: Fazer escova, penteado. Pesquisadora: J trabalhaste noutro ramo? Will: Sim. Pesquisadora: Qual? Will: Fui ajudante de pedreiro, em obra. Pesquisadora: E por que tu largaste esse teu outro emprego? Will: Ah, porque era um trabalho grosseiro ... h bruto. Como cabeleireiro eu posso falar minhas ... coisas, dizer o que eu penso. L a coisa era bem diferente ... E outra coisa, n ... o salrio bem melhor aqui. Pesquisadora: Por que, s vezes, durante o trabalho, usas uma linguagem diferente, uma linguagem cifrada? Will: Ah, porque eu digo o que quero e pouqussima gente entende! Posso falar de bem ou de mal. Pesquisadora: E h quanto tempo tu usas essa linguagem? Will: Faz tempo, nem lembro direitinho para te falar a verdade. Desde que me descobri bicha. Pesquisadora: E de onde vem essa linguagem tu sabes? Will: Vem das monas mais velhas, a gente aprende assim, mais eu acho que vem da religio afro.

84

Pesquisadora: E como tu aprendeste? Will: Com as bichas minhas amigas, no meio gay mesmo. Pesquisadora: Fora do ambiente de trabalho usas essa linguagem? Will: Uso, nas festas ou com o meu marido, amigos e at algumas clientes aqui do salo, como tu, por exemplo. Pesquisadora: E qual tua opo sexual? Will:Gay, bicha, mona. Pesquisadora: Muito obrigada.