Evangélicos e Homofobia

Sexualidad, Salud y Sociedad
R E V I S TA L AT I N OA M ER I C A N A
ISSN 19 84 - 64 87 / n. 2 - 20 0 9 - pp.121-161 / w w w. sexualidadsaludysociedad.org
Sexualidades ameaadoras: religio e homofobia(s) em discursos evanglicos conservadores
Marcelo Natividade
Jornalista, cientista social Doutor em antropologia social PPGSA/IFCS/UFRJ Ps-doutorando PPGAS/MN/UFRJ Investigador do Ncleo de Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana PPGAS/ MN/UFRJ > marcelonatividade@hotmail.com
Leandro de Oliveira
Doutorando em antropologia social PPGAS/MN/UFRJ Investigador do Ncleo de Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana PPGAS/ MN/UFRJ > leandroclam@yahoo.com.br
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Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

ISSN 19 84 - 64 87 / n. 2 - 20 09 - pp.121-161 / w w w. sexualidadsaludysociedad.org
Sexualidades ameaadoras: religio e homofobia(s) em discursos evanglicos conservadores Resumo: Este artigo versa sobre respostas religiosas diversidade sexual de segmentos religiosos conservadores. Analisa articulaes entre percepes religiosas da diversidade sexual e medos coletivos desencadeados pelas transformaes culturais ligadas ao reconhecimento e visibilidade LGBT no cenrio contemporneo, partindo de material etnogrfico bastante heterogneo, composto por textos e artigos recolhidos atravs de um mapeamento de mdia impressa evanglica, sites religiosos na Internet, posicionamentos oficiais e outros documentos, coletados entre os anos de 2007 e 2008. luz de discusso terica sobre a discriminao que incide sobre gays e lsbicas, o artigo desenvolve uma reflexo sobre as relaes contemporneas entre religies crists, diversidade sexual e formas de homofobia atravs da anlise de discursos religiosos que circulam na esfera pblica a respeito de direitos LGBT e polticas pblicas voltadas s minorias sexuais. Problematiza a construo de uma personagem homossexual como indivduo perigoso e aponta dinmicas de estigmatizao que produzem sujeitos de segunda categoria. Palavras-chave: diversidade sexual; homossexualidade; evanglicos; homofobia; direitos humanos Sexualidades amenazadoras: religin y homofobia(s) en discursos evanglicos conservadores Resumen: Este artculo versa sobre respuestas religiosas a la diversidad cultural por parte de segmentos religiosos conservadores. Analiza articulaciones entre percepciones religiosas de la diversidad sexual y miedos colectivos desencadenados por las transformaciones culturales ligadas al reconocimiento y visibilidad LGBT en la escena contempornea; parte de material etnogrfico bastante heterogneo, compuesto por textos y artculos recogidos en un mapeo de medios impresos evanglicos, sites religiosos en internet, posturas oficiales y otros documentos, colectados entre los aos 2007 y 2008. A la luz de la discusin terica sobre la discriminacin que incide sobre gays y lesbianas, el artculo desarrolla una reflexin sobre las relaciones contemporneas entre religiones cristianas, diversidad sexual y formas de homofobia, a travs del anlisis de discursos religiosos que circulan en la esfera pblica respecto de los derechos LGBT y de polticas pblicas orientadas a las minoras sexuales. El texto problematiza la construccin de un personaje homosexual como individuo peligroso, y seala dinmicas de estigmatizacin que producen sujetos de segunda categora. Palabras clave: diversidad sexual; homosexualidad; cultos evanglicos; homofobia; derechos humanos Threatening sexualities: religion and homophobia(s) in conservative evangelical discourses Abstract: Religious responses to the sexual diversity of religious conservative segment is the main subject of this article. It explores articulations between religious perceptions of the sexual diversity and collective fears unleashed by cultural transformations linked to LGBT (Lesbians, Gays, Bissexuals and Transsexuals) recognition and visibility in the contemporary scenario, analyzing heterogeneous ethnographic material composed by texts and articles, gathered through a map of printed gospel media, religious websites, official positions and other documents collected between 2007 and 2008. By the light of theoretical discussion on discrimination that affects gays and lesbians, our aim is to develop a reflection on the contemporary relations between Christian religions, sexual diversity and homophobia, through the analysis of the religious discourse about sexual minorities rights and politics in the public sphere. The analisys points to the construction of the homosexual as a dangerous person and reveals a dynamic of stigmatization and diminishing of these citizens. Keywords: sexual diversity; homosexuality; evangelical Christians; homophobia; human rights

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Sexualidades ameaadoras: religio e homofobia(s) em discursos evanglicos conservadores1
Este artigo explora respostas religiosas diversidade sexual sustentadas por algumas iniciativas religiosas evanglicas. 2 O material analisado bastante heterogneo, composto essencialmente por textos recolhidos em mapeamento de mdia impressa e sites religiosos na Internet entre os anos de 2007 e 2008. Abordamos, particularmente, as articulaes entre percepes religiosas e medos coletivos (Miskolci, 2007) desencadeados pelas transformaes culturais ligadas ao reconhecimento e visibilidade de minorias sexuais na atualidade. O objetivo aqui refletir sobre diferentes formas de rejeio e desqualificao da diversidade sexual sustentadas por estes discursos. Em primeiro lugar, apresentamos o debate terico-conceitual com que este trabalho dialoga. Em seguida, so analisados discursos veiculados por sites e mdias religiosas. O artigo focaliza particularmente iniciativas de correntes evanglicas, de modo a explicitar formas de abordagem
O material que originou este artigo foi produzido no mbito do projeto Prticas religiosas e percepo sobre diversidade sexual entre catlicos e evanglicos, coordenado pelo prof. Luiz Fernando Dias Duarte no NuSIM/Ncleo de pesquisa sobre Sujeito, Interao e Mudana (PPGAS/ MN/ UFRJ), financiado pelo Ministrio da Sade. Este subprojeto insere-se no escopo de uma ampla reflexo que vem sendo desenvolvida no Projeto Integrado Pessoa, Famlia e Ethos religioso. Contou-se tambm com apoio da Comisso de Cidadania e Reproduo e do Programa de Apoio a Pesquisas em Sexualidade e Sade Reprodutiva (PROSARE), do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). A reflexo sobre o tema vem sendo alimentada a partir do Grupo de Estudos sobre Diversidade Sexual e Religio, abrigado, desde 2006, no PPGAS/ MN/UFRJ. Participaram como colaboradores nesta pesquisa Igor Torres Oliveira Ferreira, Lucas Bilate e Paulo Victor Leite Lopes. Os usos da expresso diversidade sexual como forma de se enderear a populaes noheterossexuais parecem ter acompanhado a difuso da categoria GLS no mercado brasileiro desde 1994, conforme examinado por Frana (2006). Recentemente, o termo vem sendo incorporado s aes do governo federal dentre as quais a chamada para estudos sobre violncia e homofobia , a qual concedeu apoio pesquisa que conduzimos. No escopo deste trabalho, a categoria empregada como ferramenta de anlise, circunscrevendo formas de vivncia da sexualidade que divergem da norma da heterossexualidade. Embora a expresso diversidade sexual possa parecer destituda de carter poltico, ligada ao consumo e ao mercado GLS, sinaliza para efeitos polticos associados crescente visibilidade de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Revela um potencial interessante como instrumento para reflexo, pois aponta inclusive para heterossexualidades dissidentes, como aquelas que podem emergir de estratgias de apresentao e processos de construo de si entre transexuais e travestis. preciso ter em mente que embora a expresso tenha a pretenso de abranger certa pluralidade de experincias e modos de expresso da subjetividade, em seus usos sociais projetam-se novas zonas de sombra e novas marginalidades excluindo, por exemplo, a pedofilia, a zoofilia e outras prticas carregadas de sentidos de transgresso.
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da homossexualidade nesse contexto. A reflexo parte dos resultados de investigao conduzida no mbito do Ncleo de Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana, que investigou percepes e maneiras de atuao em face da diversidade sexual em correntes catlicas e evanglicas. O projeto mais abrangente envolveu pesquisa documental, observao etnogrfica e entrevistas com fiis e lideranas religiosas. Um dos eixos dessa pesquisa ampla o debate no espao pblico sobre direitos das pessoas LGBT.3 Temos procurado, paralelamente, mapear formas de estigmatizao e processos de constituio da subjetividade entre lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais em ambientes religiosos. Este artigo, contudo, no aborda diretamente os dados obtidos na pesquisa de campo e nos depoimentos coletados o foco se concentra em materiais veiculados por canais de mdia impressa e virtual, entendidos enquanto discursos que se conectam a modos de atuao junto diversidade sexual nas esferas pblica e privada. O ponto de partida foi um amplo trabalho de levantamento bibliogrfico e anlise documental, iniciado no ano de 2004, que apontava para a persistncia de um cenrio religioso refratrio a manifestaes da sexualidade que escapam norma heterossexual (Natividade & Oliveira, 2007; Natividade, Oliveira & Lopes, 2008).4 Uma das lacunas detectadas nesta reviso bibliogrfica diz respeito s articulaes entre religio e fenmenos agrupveis sob a rubrica homofobia. Um conjunto de questes tem norteado a reflexo conduzida pelo grupo de pesquisa em torno desta lacuna. Quais poderiam ser os nexos entre religio e homofobia? O que podemos entender por homofobia? Em que contexto possvel se construir socialmente um comportamento, uma crena ou atitude como portador de homofobia? Que relaes podem ser traadas entre discursos religiosos, o respeito diversidade sexual e o combate discriminao por orientao sexual? luz
A sigla LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) passou a ser adotada pelos movimentos sociais de reivindicao de direitos e cidadania das minorias sexuais somente a partir da Primeira Conferncia Nacional GLBT, em 2008. Isto assinala no somente as articulaes polticas que tiveram curso no evento, mas tambm o carter processual das identidades coletivas. Um mapeamento de posicionamentos e reviso bibliogrfica preliminar foi iniciado no ano de 2004, com recursos do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos e da ANPOCS, como parte do Projeto Integrado Pessoa, Famlia e Ethos Religioso, sob coordenao geral de Luiz Fernando Dias Duarte e Jane Russo. Marcelo Natividade conduziu subprojeto de pesquisa dedicado a mapear discursos religiosos contemporneos sobre a homossexualidade, tendo como resultado a publicao de dois artigos (Natividade, 2006; Natividade & Oliveira, 2007). Esta reviso bibliogrfica foi aprofundada ao longo do ano de 2007, priorizando a produo de peridicos e anais de congressos no campo das cincias sociais na produo de um estado da arte (Natividade, Oliveira & Lopes, 2008).

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destas indagaes, este artigo analisa discursos veiculados por sites de Internet e mdia impressa que recorrem a justificaes religiosas para fundamentar atitudes de repdio homossexualidade. O objetivo discutir os nexos entre percepes da diversidade sexual por alguns segmentos religiosos, a produo de esteretipos e certos modos de construo de legitimidades e ilegitimidades.
1. Homofobias e religio
Esta reflexo insere-se em uma vertente de trabalhos socioantropolgicos que alinhados a uma perspectiva na qual a obra de Foucault (1997) pode ser tomada como um marco compreendem a sexualidade como uma complexa malha de regulaes historicamente constitudas. Ao comentar certos documentos que sustentam repdio e rejeio ao homossexualismo, procuramos realar o carter produtivo destes. Est se tratando, em ltima instncia, de alguns discursos que do margem a tcnicas de sujeio no meio pastoral, na interao dos fiis entre si e com a sociedade mais abrangente, podendo impactar a vida dos sujeitos nas esferas pblica e privada. Seus autores apresentam-se como porta-vozes ou paladinos de instituies, grupos e valores religiosos que falam em defesa de uma heterossexualidade compulsria. Ao se afirmar a heterossexualidade como nica e legtima forma de exerccio do desejo, confere-se inteligibilidade, importncia e materialidade ao sexo biolgico, tomando diferenas de gnero e subordinaes culturalmente constitudas como se fossem naturais (Butler, 2003:38-48). Esta construo de uma conexo naturalizada entre sexo, gnero, desejo e prticas heterossexuais requer uma desqualificao de modos de vivncia da sexualidade e do gnero que sejam dissidentes em relao a esta norma. Poder-se-ia evocar aqui uma aproximao com o argumento defendido (a partir de uma perspectiva terica muito distinta) por Welzer-Lang (2001) em um artigo mais diretamente dedicado ao tema da homofobia. Conforme este autor, as prticas de naturalizao da heterossexualidade (referida como heterossexismo) entrelaam-se a formas de perpetuao das assimetrias de gnero, fornecendo um duplo paradigma de sustentao para discursos qualificveis como homofbicos. A homofobia corresponderia, deste modo, a um efeito constitutivo da norma da heterossexualidade compulsria intrnseco a esta, condio sine qua non de sua reiterao. Este argumento, contudo, pode ser melhor qualificado a partir de um olhar para os debates acadmicos e o contexto poltico-cultural em que a noo de homofobia vem sendo progressivamente construda. A categoria homofobia tributria de um perodo histrico em que o termo homossexualidade aglutinava manifestaes de disposies erticas muito
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distintas sob um nico rtulo. A noo, na formulao proposta pelo psiclogo norte-americano George Weinberg nos anos 1970, designava (e qualificava como sintomas de uma doena mental) sentimentos e atitudes de averso homossexualidade masculina e feminina, assim como inverso de gnero. As motivaes subjacentes a essas reaes de repdio poderiam ser muito plurais, mas seus efeitos alinhavam-se em funo de demarcarem e depreciarem uma categoria de pessoas. Embora fosse empregada ento para assinalar uma suposta condio patolgica, entendemos que a noo de homofobia pode tambm ser til para diagnosticar processos de estigmatizao que incidem sobre sujeitos que exercem formas da diversidade sexual. Conforme sugere o antroplogo Patrick Larvie, este termo circunscreve [...] um conjunto de prticas sociais e culturais que simultaneamente marca como outro e penaliza sujeitos com preferncias erticas pelo mesmo sexo (Larvie, 1997:146), de tal modo que pode ser empregado como um analisador para situar certo tipo de prticas produtoras de estigma social. Roger Raupp Rios (2007) problematiza os usos conceituais da noo de homofobia no campo das cincias humanas, identificando trs vertentes distintas. A primeira, referida como psicolgica, focaliza percepes negativas de indivduos e grupos sobre pessoas LGBT, concedendo menor destaque a interaes e a laos sociais. A rejeio homossexualidade seria oriunda de conflitos internos, podendo materializar-se sob a forma de atos de violncia. A abordagem nomeada sociolgica coloca em foco relaes entre grupos, disputas polticas e processos de categorizao dos sujeitos a partir de esteretipos que dizem respeito distribuio de privilgios sociais, a situaes de conflito e discriminao, alm da produo coletiva de estigmas. Por fim, a vertente jurdica, qual o autor se alinha, toma a excluso por orientao sexual como violao dos direitos humanos, entendidos enquanto convenes estabelecidas pela Carta Magna brasileira e por acordos internacionais. A perspectiva adotada neste artigo pode ser aproximada referida corrente sociolgica de estudos sobre homofobia, mas sustentando uma proposta terica um pouco mais abrangente. Uma compreenso socioantropolgica da homofobia deve considerar aspectos fenomenolgicos, sociais, culturais e polticos como interdependentes, construindo associaes nos pontos de aparente descontinuidade. A seguir, sintetizamos algumas das ideias que vm orientando esta leitura. Em um primeiro nvel, entendemos a categoria homofobia como um tipo de problematizao, que s capaz de emergir de um cenrio de transformaes sociais, culturais e polticas muito recentes. Prticas que hoje podem ser classificveis como preconceito e discriminao contra homossexuais j foram consideradas no s aceitveis, mas parte de um idioma cultural que dava margem distribuio desigual de status e de privilgios sociais. Retrospectivamente,

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possvel traar um longo caminho de aes interdependentes e lutas polticas que possibilitaram a percepo dessas prticas como formas de violncia ilegtimas. O cultivo de uma cultura dos direitos humanos no cenrio global contemporneo se faz acompanhar da promoo da equidade em termos de gnero, raa e etnia (Correa, 2006; Segato, 2006). Desdobramentos recentes ocorreram a partir da incluso da orientao sexual na pauta de convenes internacionais e em contextos locais. No cenrio global, o reconhecimento da orientao sexual como dimenso da pessoa a ser resguardada por esses tratados enfrenta resistncias motivadas por valores religiosos (Correa, 2006). A difuso desses discursos polticos evidencia o problema da universalizao dos direitos humanos em face da diversidade de comunidades morais e contextos locais (Segato, 2006). No debate contemporneo sobre raa, etnia e gnero, um costume, uma crena ou um padro moral se torna um problema quando viola os direitos fundamentais, definidos pelo sistema jurdico nacional, ou os direitos humanos internacionalmente reconhecidos (Segato, 2006:209). nesse cenrio sociocultural global que direitos e leis entram em tenso com costumes e tradies ao atuarem em prol da erradicao de iniquidades nas esferas de gnero, raa e sexualidade. No Brasil, tem lugar um processo relevante de redefinies nos campos da tica sexual e das polticas sexuais. Intensos debates esto em curso, no que concerne unio civil, violncia contra mulheres e minorias sexuais (Carrara, 2005:20). 5 Apesar disto, apresentam-se resistncias s leis que visam descriminalizar o aborto
Minorias so constitudas por grupos de pessoas ou segmentos sociais que se diferenciam por caractersticas fsicas e/ ou culturais, e que em razo desta diferena so destacadas dos demais por tratamento diferencial e desigual, passando a se ver, portanto, como objeto de discriminao coletiva (Wirth, 1945; Silva, 2005:58). Um grupo minoritrio caracterizado por sua posio objetiva na sociedade (acesso desigual a oportunidades educacionais e ocupacionais e privaes que circunscrevem sua liberdade de escolha), mas tambm por sua posio subjetiva (traduzida em atitudes e comportamentos que diferem daqueles do grupo hegemnico). O pertencimento a uma minoria involuntrio e compulsrio: o membro de um grupo ou segmento social minoritrio pode ocultar as marcas de seu status minoritrio, mas no pode perd-las. A raa/etnia e o passado (cultural e biogrfico) operariam como ncoras identitrias deste pertencimento, servindo de suporte a processos posteriores de articulao poltica. O sentimento de inferioridade e o tratamento desigual na sociedade podem conduzir esses indivduos mobilizao coletiva e ao engajamento em batalhas em funo de seus interesses. Articulados em luta contra essa posio desvantajosa, membros de uma minoria so capazes de requerer legitimidade e reconhecimento, reivindicando direitos e cidadania. Silva (2005) observa que a homossexualidade, enquanto comportamento divergente da norma da heterossexualidade, enseja desvantagens sociais e especificidades culturais que autorizam consider-la como uma minoria. Deve se ainda acrescentar que, embora a partir de uma perspectiva estritamente analtica, o desenvolvimento de uma orientao homossexual envolva processos de socializao e aprendizado (Silva, 2005; Pollak, 1986), esta recorrentemente concebida como natural e vivida enquanto experincia corporal intensa (Natividade, 2008), o que a aproxima das construes socioculturais organizadas em torno das ideias de sexo/gnero, raa e etnia.
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e regular a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. O reconhecimento pblico e legal da legitimidade das distintas orientaes sexuais faz parte de um conjunto de transformaes na cultura e na poltica sexual, em que se alteram as sensibilidades acerca dos tipos de violncia que atingem pessoas que vivenciam formas da diversidade sexual. Estas mudanas incidem sobre a prpria noo de pessoa, possibilitando a percepo das variadas formas de homofobia que expressam ou favorecem diferentes tipos de violncia e constrangimento. 6 Todos os discursos produzidos sobre homofobia inclusive aqueles gestados no mbito de pesquisas acadmicas esto posicionados, de um modo ou de outro, em referncia a esse cenrio sociocultural e poltico. O que est em jogo nesta problematizao so relaes de poder nas quais um grupo de pessoas, cujas orientaes sexuais (e/ou identidades de gnero) divergem da heterossexualidade compulsria, busca reconhecimento e legitimidade, reivindicando direitos e cidadania. Em um segundo nvel, abordamos a homofobia enquanto um fato social total (Mauss, 2003), que integra aspectos sociais, culturais e polticos a disposies psicolgicas, percepes e reaes emocionais. Neste sentido, reaes viscerais de repdio diversidade sexual devem ser pensadas como atitudes polticas, motivadas por fatores culturais e manifestadas no nvel da prpria corporalidade. O carter visceral de certas reaes encobre suas fontes morais, como se estas fossem desencadeadas mecanicamente por propriedades intrnsecas ao objeto. A averso expresso pblica de afeto entre pessoas LGBT, por exemplo, poderia ser interpretada como objeo poltica visibilidade destas minorias, causada por disposies conservadoras tocantes moral sexual. Por fim, consideramos que reaes, discursos e prticas qualificveis como homofbicos assumem contornos distintos em contextos particulares, demandando um trabalho de investigao e visibilizao. O preconceito e a discriminao contra homossexuais manifestam-se de formas muito plurais: silncios, posicionamentos contrrios, recusa de direitos, julgamentos morais, reproduo de esteretipos, excluses mais diretas e outras mais veladas. Uma reflexo particularmente
Neste contexto, ocorrem demandas pela adoo de termos mais especficos na compreenso das formas de excluso vividas por pessoas LGBT. Alm de homofobia, seria preciso operar com noes capazes de apreenderem as violncias especficas associadas s mltiplas expresses da diversidade sexual. Haveria ainda a transfobia e a lesbofobia. Embora no seja inteno adotar essa mirade de categorias, inegvel a importncia do cruzamento entre distintos marcadores sociais na produo de tais assimetrias. A discriminao por orientao sexual pode estar intimamente imbricada a outras formas de excluso, associadas, por exemplo, a gnero e classe social, conformando relaes de fora que ensejam a produo da diferena. Entendemos, contudo, que essas distintas formas de repdio diversidade sexual podem ser aproximadas, na medida em que correspondem a reaes de oposio a orientaes sexuais e a identidades de gnero que divergem da norma heterossexual.

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interessante vem sendo desenvolvida por Fernandes (20070 acerca do fenmeno da homofobia cordial. Enquanto certas formas de discriminao segregam indivduos marcados como diferentes e inferiores, a homofobia cordial aproxima-os daqueles que exercem posio de superioridade moral, em uma relao de assujeitamento. Esta relao assimtrica pode implicar engajamento emocional dos sujeitos envolvidos, favorecendo a perpetrao de formas muito sutis de sujeio e violncia. Estratgias convergentes com a homofobia cordial, mas dotadas de efeitos muito distintos, costumam comparecer em prticas religiosas voltadas para o cuidado pastoral junto a fiis. Uma forma particularmente insidiosa de homofobia pastoral poderia ser identificada na perspectiva evanglica de acolhimento aos homossexuais, sustentada por certas iniciativas religiosas, que incorpora pessoas LGBT aos cultos, visando ao seu engajamento em um projeto de regenerao moral, pela libertao do homossexualismo.7 Esta atitude perante a diversidade sexual transcende os efeitos da homofobia cordial, na medida em que no apenas incorpora sujeitos marcados como inferiores, mas pretende eliminar tal marca por meio de exorcismos, cura ou terapias. Esta forma de homofobia acionada recorrentemente no discurso de iniciativas interdenominacionais de cuidado pastoral e de grupos de ajuda mtua de inspirao religiosa voltados para pessoas que esto homossexuais. Como argumentamos em trabalho anterior, este discurso de acolhida encobre estratgias de sujeio voltadas a uma reestruturao da subjetividade dos sujeitos, que acolhe as pessoas homossexuais para transform-las (Natividade & Oliveira, 2007:281). 8 Conforme uma variante psicologizante destes discursos homofbicos, as pessoas nascem heterossexuais e, em decorrncia de fatores externos, como traumas familiares, tornam-se infelizes, deprimidas e instveis, desenvolvendo desejos homossexuais por efeito dessas experincias passadas. A homossexualidade no vista como uma identidade, mas como o sintoma de uma trajetria pessoal percorrida em ambientes que no correspondem ao modelo ideal da famlia crist. Algumas dessas iniciativas amparam-se na fico jurdica da livre escolha para legitimar sua atuao na esfera pblica, sustentando que este apoio fornecido a pessoas que desejam voluntariamente abandonar o homossexualismo encobrin-
J na dcada de 1990, a pesquisa Novo Nascimento sinalizava a existncia de tal postura, destacando que esta no deveria ser interpretada de forma ingnua, como expresso de aceitao homossexualidade, mas como parte de dinmicas de cuidado pastoral que precisavam ser investigadas (Fernandes, 1998). A categoria transformao e noes correlatas que circulam no universo evanglico restaurao, cura, libertao so aplicadas esfera da sexualidade (Natividade, 2008; Natividade, 2006; Natividade & Oliveira, 2004), promovendo justificaes religiosas para disposies conservadoras tocantes conduta e moral sexual.
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do o papel da religio na gnese da condio de vulnerabilidade que condiciona tais opes pessoais. O assujeitamento implicado nessas dinmicas de interao visa eroso da materialidade sedimentada das disposies erticas incorporadas em pessoas LGBT: tecnologias de constituio do self voltadas para uma supresso da diversidade nas esferas do gnero e da orientao sexual. Essas posturas pastorais de acolhida podem ser interpretadas como uma estratgia poltica higienista, que no atinge os sujeitos diretamente com a ameaa da morte, mas obstrui e antagoniza formas de exerccio da vida consideradas indesejveis. Diferem, deste modo, dos tipos de homofobia que se expressam por meio da agresso fsica e verbal operando atravs de reforo e exagero da norma heterossexual, cujo efeito a proliferao e a intensificao de discursos e prticas regulatrias que incidem sobre a diversidade sexual. A reiterao da heterossexualidade compulsria em discursos religiosos pode se manifestar de maneiras e graus distintos, variando desde o total silncio acerca da diversidade sexual e de gnero at a produo de esteretipos que operam por uma franca estigmatizao de pessoas LGBT. O confronto de sujeitos que aderem a perspectivas conservadoras com a visibilidade e a articulao poltica de minorias sexuais enseja justificaes religiosas que podem comparecer como fonte de legitimidade para estes juzos qualificveis como homofbicos, extraindo sua fora de cosmologias, crenas e prticas crists. A homofobia religiosa, contudo, no se restringe ao plano das interaes e aos manuais de cuidado pastoral. Formas de repdio muito mais explcitas que a estratgia de acolhimento podem se configurar, atravessando a esfera privada e emergindo no espao publico. Ao apresentarem o homossexualismo como prtica contingente e moralmente condenvel, os discursos sustentados por segmentos religiosos conservadores mais radicais subtraem a legitimidade s identidades LGBT e s reivindicaes por cidadania correlatas. Neste ponto, poderia ser levantada uma questo acerca das relaes entre diversidade sexual e religio. Em primeiro lugar, preciso destacar a existncia de respostas muito plurais que variam entre religies distintas, assim como no interior de uma mesma denominao ou mesmo no seio de um grupo local. A reviso dos estudos disponveis sugere que, ao menos em um plano normativo, h religies em que haveria espao para uma relativa valorizao da diversidade sexual (como as afro-brasileiras), enquanto posicionamentos catlicos e evanglicos expressariam a persistncia de uma rejeio s praticas homossexuais, qualificadas como pecado a partir de diferentes estratgias discursivas. Estas tendncias hegemnicas no eliminam a existncia de vozes e iniciativas dissidentes no interior das igrejas crists, conduzidas por lideranas que flexibilizam as prescries normativas da igreja (Natividade & Oliveira, 2007).

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Um caso privilegiado dessas vertentes minoritrias pode ser identificado na recente emergncia de um movimento de igrejas inclusivas, liderado por pastores que se identificam como gays e lsbicas. Noticiados pela mdia como igrejas gays, esses grupos formulam uma teologia que reinterpreta a proibio da homossexualidade, considerando esta orientao sexual uma criao de Deus, uma bno divina, e no mais um pecado (Natividade, 2008). Como exemplos, poderamos citar a Igreja da Comunidade Metropolitana do Brasil, a Comunidade Crist Nova Esperana, a Igreja Crist Evangelho para Todos, a Comunidade Betel do Rio de Janeiro e a Igreja Crist Contempornea, sediadas nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo. H registros de igrejas, misses, grupos e clulas localizados em diversas outras unidades da federao, como Belo Horizonte, Rio Grande do Sul, Salvador, Vitria, Braslia, Fortaleza e Paran. Essas iniciativas podem apresentar um cultivo seletivo de valores do campo religioso hegemnico, promovendo uma defesa da conjugalidade monogmica e uma crtica promiscuidade, atitudes aparentemente conservadoras. Contudo uma vez que o foco da pesquisa so as respostas religiosas diversidade sexual reservamos a categoria conservador para assinalar manifestaes religiosas que repudiam a recente visibilidade e conquista por direitos de minorias sexuais.9 Neste sentido, possvel detectar, comparativamente, uma maior afinidade do movimento de igrejas inclusivas com este horizonte cultural de reconhecimento das minorias sexuais. Considerando esse panorama, possvel ponderar que, historicamente, as relaes entre diversidade sexual e cristianismo tm sido tensas, e que tais tenses acompanham um processo de pluralizao das normas que regulam a sexualidade. Este cenrio sugere a relevncia de investigar o modo como distintas matrizes religiosas dedicam-se a produzir uma intensa colocao em discurso do desejo e das prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo, ao falarem sobre o pecado do homossexualismo e incitarem formas de interveno sobre este. A perspectiva que orienta esta anlise foca atitudes de rejeio social s identidades LGBT como reaes coletivas de resistncia e controle em face de fenmenos percebidos como atemorizantes. A rejeio aos direitos das minorias sexuais por setores conservadores est embasada no temor do impacto que conquistas como a parceria civil pos-
As iniciativas que denominamos conservadoras apresentam-se como porta-vozes e defensoras da famlia e dos valores cristos, rechaando as mudanas socioculturais que promoveriam sua eroso. fato que os mesmos grupos religiosos podem assumir posturas identificveis como modernas/ progressistas a respeito de outros aspectos da vida. O uso que fazemos da expresso conservador no circunscreve, portanto, uma caracterstica inerente a certos grupos religiosos, mas assinala um posicionamento relacional, na tenso com a perspectiva que toma os direitos sexuais como direitos humanos.
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sam ter sobre normas hegemnicas sustentadas em concepes crists de famlia e conjugalidade. possvel que, em parte, esses pnicos morais constituam respostas coletivas Aids, epidemia que colaborou para a construo do homossexual como um personagem ameaador, e para processos de estigmatizao de minorias sexuais (Miskolci, 2007:110). Ser que a visibilidade das minorias sexuais, sua agenda de reivindicaes e algumas conquistas recentemente alcanadas nas esferas do legislativo e do judicirio no poderiam ter o efeito de reavivar e atiar esses temores coletivos, ensejando uma reativao de esteretipos negativos sobre a diversidade sexual difundidos no incio da epidemia? Nossa anlise localiza-se neste debate, discutindo as articulaes entre pnicos morais e percepes sobre diversidade sexual entre segmentos evanglicos hegemnicos no Brasil contemporneo. Em dilogo com estas perspectivas, entendemos que discursos religiosos sobre o pecado do homossexualismo constituem parte de um complexo de resistncia a processos de mudana que evidenciam fissuras na norma da heterossexualidade compulsria. Os sujeitos que sustentam tais discursos constroem sua relativa legitimidade representando-se como porta-vozes de valores universais, basties da moralidade, conjugando percepes negativas da diversidade sexual a uma atuao em oposio ao seu reconhecimento, compreendido como uma ameaa. Dentre esses atores sociais, encontram-se lideranas religiosas, pastores, coordenadores de ministrios de ajuda, escritores evanglicos, telogos, psiclogos e parlamentares. A cosmologia crist fornece, para tais porta-vozes de perspectivas conservadoras, um idioma e um repertrio de justificativas que so acionados em defesa deste modelo particular de representao do gnero e da sexualidade. Partindo de uma formulao da homofobia como um fenmeno plural, a hiptese sustentada aqui a de que existem especificidades da homofobia que se expressam em discursos religiosos ou na conduta e nos atos de fala de indivduos que aderem a tais perspectivas. A proposta deste artigo explorar a lgica interna desses discursos, entendendo que eles no formam um sistema isolado e autnomo, mas articulam-se a representaes difusas na sociedade brasileira e correspondem, em ultima instncia, a fios no interior de uma densa trama de relaes de poder. Para tanto, compreendemos a homofobia religiosa como um conjunto muito heterogneo de prticas e discursos baseados em valores religiosos, que opera por meio de tticas plurais e polimorfas de desqualificao e controle da diversidade sexual. A homofobia religiosa no se manifesta somente no plano de percepes e juzos morais pessoais, mas envolve formas de atuao em rede em oposio visibilidade e ao reconhecimento de minorias sexuais, articulando mltiplos atores e grupos e cortando as esferas pblica e privada. Por outro lado, a expresso homofobia pastoral um instrumento de anlise que procura dar conta de expresses

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de homofobia religiosa mais circunscritas no nvel da interao entre lideranas e fiis, que eventualmente transparecem em discursos que servem como guias ou exemplos normativos para a conduta do fiel e as atividades de cuidado pastoral. O que confere unidade a essa rede heterognea de discursos e prticas justamente que estes extraem sua autoridade de princpios cosmolgicos, argumentos teolgicos/ doutrinrios e interpretaes conservadoras do texto bblico. Antes de proceder anlise, apresentaremos uma breve descrio dos materiais coletados.
2. O universo da pesquisa
A pesquisa ampla que originou este artigo identificou um cenrio hegemnico de iniciativas religiosas crists que desqualificam a diversidade sexual, e tambm a emergncia de grupos dissidentes que procuram valoriz-la enquanto uma forma legtima de exerccio da sexualidade, o qual deveria desfrutar de visibilidade e aceitao na esfera social.10 Esta polarizao assinalada, no mbito do trabalho, pelos termos inclusivo e conservador, circunscrevendo posicionamentos, nfases discursivas ou formas de atuao promovidas por igrejas, grupos, iniciativas interdenominacionais ou lideranas isoladas.11 Observamos ainda a existncia de posturas de mediao entre estas duas posies, despontando em denominaes como Igreja Anglicana e Igreja Luterana. Contudo dada a nossa ateno ao problema da homofobia este artigo privilegia uma anlise de discursos que fornecem justificaes para perspectivas de rejeio diversidade sexual ao endossar o interdito ao exerccio da homossexualidade em um paradigma do pecado (Natividade, 2008).
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Ver Duarte, Natividade & Oliveira, 2009; Natividade & Oliveira, 2007.
Algumas dessas igrejas inclusivas promovem mediaes com o universo conservador, cultivando um ethos mais pentecostalizado e percepes de pureza e impureza sexual que do margem a cdigos de conduta um pouco mais rgidos. Esses grupos parecem exercer um particular atrativo sobre pessoas LGBT egressas de denominaes evanglicas, alcanando um maior nmero de fiis e desempenhando, assim, um importante papel poltico na difuso do movimento inclusivo, de suas perspectivas teolgicas e de cuidado pastoral (Duarte, Natividade & Oliveira, 2009). Deve se destacar ainda que o mero uso do termo incluso por uma igreja no assegura seu alinhamento a este movimento. Neste sentido, o que define uma postura de incluso a suspenso do interdito que marca o exerccio da homossexualidade como pecado, e o que caracteriza uma igreja como inclusiva permitir abertamente o exerccio de cargos, atividades de liderana espiritual e cuidado pastoral por pessoas LGBT. Uma igreja ou denominao evanglica poderia adotar uma postura de incluso sem necessariamente ser uma igreja inclusiva, assim como lideranas isoladas podem adotar posturas de incluso em relativo segredo, caracterizando uma dissidncia no interior de uma igreja conservadora sem romper com esta.
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Este artigo trabalha apenas com parte dos materiais obtidos na pesquisa, reportando-se particularmente s pginas da Associao Brasileira de Apoio aos que desejam deixar a homossexualidade, do Grupo de Amigos, do Grupo xodus Brasil, do Movimento pela sexualidade sadia, do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos, do Centro Apologtico Cristo de Pesquisa, ao blog do Movimento de Apoio, ao Blog Jlio Severo e Viso Nacional para a Conscincia Crist.12 Um primeiro dado que poderia ser observado diz respeito proliferao de discursos sobre a diversidade sexual entre evanglicos, sendo este um tema mais explorado e difundido nesse universo religioso. Parece haver uma problematizao da diversidade sexual menos intensa em discursos catlicos ainda que alguns portavozes identificados como catlicos possam eventualmente se manifestar em sites evanglicos endossando ou defendendo as perspectivas ali apresentadas. O monitoramento de mdia impressa, por sua vez, focalizou peridicos evanglicos como Mensageiro da Paz (Assembleia de Deus), Revista Eclsia (Interdenominacional), Revista Enfoque Gospel (Interdenominacional), alm do Programa Vitria em Cristo, conduzido pelo pastor Silas Malafaia, na Rede TV, exibido aos sbados. Estas fontes so relevantes por sua circulao extrapolar os limites congregacionais, atingindo amplo pblico. O material coletado na pesquisa mais abrangente apresenta uma pluralidade interna; ele composto por reportagens, artigos, cartas de leitor, editoriais, sesses de aconselhamento, fruns e testemunhos.13 Muitas destas pginas de Internet operam como portais de informao, difundindo notcias sobre temas ligados cultura, poltica, ao comportamento e religio. Algumas possuem uma proposta institucional mais explcita, correspondendo a associaes que atuam, com
12
Coletamos material em um total de 30 sites religiosos, alm do site do Senado Federal. Destes 30 sites, nove consistiam em pginas de igrejas conservadoras (uma catlica e oito evanglicas) e oito em sites de grupos inclusivos (um catlico e sete evanglicos). Os 13 sites restantes veiculam discursos e valores religiosos conservadores, consistindo em trs grupos catlicos e dez iniciativas interdenominacionais evanglicas. H, portanto, no corpus geral de 30 sites religiosos localizados, 22 que se alinham com perspectivas conservadores sobre a diversidade sexual (18 evanglicos e quatro catlicos). Neste artigo, no nos reportaremos aos contedos veiculados em fruns, aconselhamentos e testemunhos. Formas de interaes virtuais foram coletadas nos Portais da Igreja da Graa e Arca Universal, sites mantidos pelas denominaes Igreja Internacional da Graa e Igreja Universal do Reino de Deus, nos quais h sesses especficas em que o tema da homossexualidade emerge na forma de aconselhamentos, debates e fruns, sem uma preocupao explcita com a difuso de contedos doutrinrios especficos a este respeito. Testemunhos aparecem em diversas das iniciativas evanglicas que acompanhamos, correspondendo a narrativas biogrficas de compartilhamento da experincia, os quais representariam uma prova da ao do poder de Deus sobre a vida das pessoas, e so incorporados a pedagogias da sexualidade (Duarte, Natividade & Oliveira, 2009).
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nfases distintas, nas esferas pastoral e poltica. O Centro Apologtico Cristo de Pesquisas apresenta-se como uma instituio de confisso evanglica de carter interdenominacional que divulga informaes e alertas contra seitas, heresias e movimentos considerados perigosos para os valores cristos. Dentre os contedos veiculados, h um nmero substantivo de artigos dedicados ao tema do homossexualismo, alm de alguns testemunhos sobre pessoas que teriam abandonado esta prtica. O Grupo de Amigos (Niteri, Rio de Janeiro), o Grupo xodus Brasil (Belo Horizonte) e o Movimento pela sexualidade sadia (Rio de Janeiro) apresentam-se como ministrios de ajuda para aconselhar pessoas que vivem conflitos homossexuais, seus familiares e cnjuges. Estas iniciativas religiosas promovem palestras, encontros, retiros, jornadas, treinamentos, participando ainda de congressos cristos e laicos, em diferentes unidades da Federao. O contedo destes trs sites explora longamente o tema da homossexualidade, recomendando atitudes de acolhimento de pessoas que vivenciam este problema. O Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (Rio de Janeiro) aproxima-se desta perspectiva, embora com contedos razoavelmente heterogneos, havendo a difuso de alguns artigos que exploram longamente supostas causas para a homossexualidade.14 Os sites Movimentos de Apoio, Viso Nacional para a Conscincia Crist (VINACC, Campina Grande) e o blog do escritor evanglico Jlio Severo constituem pginas de Internet voltadas para o debate e a atuao poltica, ostentando posicionamentos de forte oposio a demandas LGBT. A ABRACEH (Rio de Janeiro) um caso particularmente peculiar, por ter modificado sua estratgia de apresentao ao longo dos ltimos anos. Inicialmente identificada como Associao brasileira de apoio aos que desejam deixar a homossexualidade, passa a reclamar o estatuto de associao civil, sem fins lucrativos, de organizao no-governamental de apoio infncia e adolescncia, adotando o nome de Associao de Apoio ao Ser Humano e Famlia. Esta entidade define como parte de seus objetivos promover assistncia social e servios de apoio para aqueles que desejam voluntariamente deixar a homossexualidade e outros transtornos sexuais, priorizando as crianas e os adolescentes em situao de risco social, especialmente aqueles vitimados pelo abuso e a explorao sexual.
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Este debate articula-se emergncia da categoria psicoteologia, que no analisaremos neste artigo. Convm apenas observar a relativa porosidade destas perspectivas teolgicas em relao a certas teorias psicolgicas (especialmente aquelas em relativo desuso no campo psi), as quais operam com significados negativos acerca da homossexualidade numa zona de hibridizao entre estes campos. A prpria fixao em discutir as origens desta forma de vivncia da sexualidade pode ser tomada como sinal de uma viso patologizadora, que postula certa forma de heterossexualidade como norma e se dedica a tentar colonizar todas as expresses da sexualidade que diferem desta conveno.
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O estatuto da organizao faz uma meno ao objetivo de criar, implementar e desenvolver programas de preveno primria que incluem a preveno da homossexualidade, alm da realizao de projetos de apoio a portadores de HIV/AIDS, alcoolismo e dependncia qumica.15 Diversos links para artigos que operavam com associaes entre a homossexualidade e o abuso sexual foram removidos na transio entre esta proposta de apoio a adultos que almejassem voluntariamente deixar a homossexualidade e estratgias de preveno e proteo voltadas a crianas e adolescentes. Teria esta mudana de nfase alguma correlao com o incremento no debate pblico sobre criminalizao da homofobia? Discursos dedicados ao tema da mudana de orientao sexual ou suposta gnese da homossexualidade podem no enunciar concepes que patologizam e/ou desqualificam a diversidade sexual, mas as atualizam em premissas, supostos e recomendaes que orientam formas de atuao social.16 Alguns contedos publicados por ministrios de ajuda no perodo anterior aos debates sobre o PL-122 recorriam de forma bem mais transparente a esteretipos negativos sobre a homossexualidade, enfatizando os supostos perigos do reconhecimento da cidadania LGBT (Natividade, 2008). Isto nos leva a perguntar se uma aparente retrao na divulgao de discursos explicitamente homofbicos por estas iniciativas no poderia ocultar o desenvolvimento de tticas alternativas de resistncia diversidade sexual nas esferas pblica e privada. De todo modo, a crena na possibilidade de mudana intencional na orientao sexual expressa uma assimetria interna aos discursos, o que envolve uma atribuio de valor positivo heterossexualidade e desqualificao da homossexualidade e da bissexualidade ningum cogitaria que um heterossexual que no sente desejos homossexuais pudesse voluntariamente pretender mudar sua
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Outro objetivo do grupo, referido nesse mesmo documento, mobilizar em nvel nacional, um movimento de conscientizao e ao, visando garantia do direito de apoiar os que voluntariamente desejam deixar a homossexualidade e outros transtornos/disfunes sexuais [...] junto aos poderes Legislativo, Executivo, Judicirio e Ministrio Pblico. Aparentemente, a perspectiva de atuao deste grupo prev um trabalho de presso poltica visando salvaguarda ou mesmo obteno de suporte para as atividades de apoio exercidas pela associao. Convm destacar que, no Brasil, terapias que objetivam a mudana de orientao sexual so expressamente proibidas pela resoluo 1/1999 do Conselho Federal de Psicologia (CFP). A resoluo impede ainda que estes profissionais exeram qualquer ao, pronunciamento ou participao em pronunciamento pblico que favorea a patologizao da homossexualidade; probe que colaborem com eventos e servios que proponham tratamento ou cura para a homossexualidade; e prescreve que os profissionais devem colaborar para combater toda forma de discriminao ou estigmatizao que incida sobre as prticas homoerticas.
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orientao sexual. Que tipo de esteretipos podem residir sob esta assimetria e sob a motivao que faz com que pessoas que experimentam uma atrao por pessoas do mesmo sexo possam considerar inteligvel a ideia de que ser heterossexual prefervel a ser homossexual? Tendo em conta a heterogeneidade deste material, nossa anlise focaliza algumas nfases discursivas, deixando para uma posterior leitura as nuances internas. O universo religioso evanglico plural e possui distintas cosmologias e princpios doutrinrios. Contudo, os agentes que atuam e difundem discursos sobre a diversidade sexual na esfera pblica recorrentemente se articulam em redes interdenominacionais, expressando a formao de consensos relativos em torno dos significados da homossexualidade, a despeito de sua origem e pertencimento distintos. Os porta-vozes de discursos cristos que participam destes sites exercem diferentes formas de atuao em suas comunidades e redes sociais: pastores, obreiros, psiclogos, escritores, advogados, ex-homossexuais, coordenadores de ministrios de ajuda etc. Convm destacar que o campo evanglico constitudo por distintas tendncias em termos de doutrinas, cosmologias e rituais. Enquanto denominaes histricas possuem cultos mais litrgicos, centrados na leitura da Palavra; denominaes pentecostais so mais fortemente marcadas pelo carisma, em cultos emocionais que evidenciam a crena nos dons do Esprito Santo e na influncia do demnio na vida cotidiana. As ideias de cura espiritual e libertao assinalam a existncia de performances rituais segundo as quais o diabo derrotado pelo Poder de Deus, sendo a vida do crente um constante ir e vir de processos rituais de purificao e libertao (Mafra, 2002). A superao dos infortnios ocorre por meio da converso, pela busca da submisso a Deus e de santificao. Esses modelos podem ser tomados como indicadores de modos diferenciados de construo ritual, assinalando a pluralidade do universo evanglico e a sua dinmica de inovaes e rupturas, o que d margem a criaes e a invenes locais. Certos estudos, contudo, diagnosticam no cenrio contemporneo um processo de pentecostalizao do campo religioso evanglico (Mafra, 2001; Fernandes et al., 1998; Velho, 1997). Deste modo, possvel identificar grupos pertencentes a uma denominao histrica que aderem tambm a um estilo de performance e ethos pentecostal. Tal vitalidade religiosa assinala a pertinncia de uma investigao sobre os modos pelos quais so elaborados e inventados aspectos ligados tradio religiosa crist e questes atinentes s moralidades valorizadas no interior de dado segmento religioso. Natividade (2008) explorou alguns dos significados atribudos homossexualidade em cosmologias evanglicas. Partindo do exame de uma ampla literatura religiosa incluindo manuais de libertao e literatura de ajuda para sair da
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homossexualidade o autor compreende que, assim como os demais pecados sexuais, esta prtica pode ser interpretada a partir de uma cosmologia da batalha espiritual, segundo a qual os demnios disputam com Deus a posse dos homens. Esta linguagem cultural possibilita a emergncia de aconselhamentos e rituais especficos voltados libertao e cura da homossexualidade, sugerindo modernas formas de regulao da sexualidade existentes em ambientes religiosos. Tais discursos e prticas podem ser interpenetradas a saberes psicologizantes que promovem uma patologizao da homossexualidade. Ocorrem ainda apropriaes seletivas de argumentos das cincias humanas, recontextualizados como fontes de autoridade para a crena de que desejos e condutas homossexuais poderiam ser corrigidos. Estas tcnicas de correo e reparao proporcionam ao fiel que vivencia desejos por pessoas do mesmo sexo uma promessa emocional17 de neutralizao do status subalterno associado minoria homossexual, um apagamento do estigma, que seria alcanado no assujeitamento ao modelo da heterossexualidade compulsria. Na anlise desses discursos foi possvel inventariar argumentos forjados no interior de doutrinas religiosas, acionados em uma reinveno do interdito homossexualidade. Esses enunciados religiosos devem ser encarados como performativos: atos que produzem, simultaneamente, o sujeito da fala e o objeto do enunciado.18 Enunciar, por exemplo, que o homossexualismo uma abominao implica defender a existncia, a inteligibilidade e a materialidade de uma posio de pureza externa em face do homossexualismo, ocupada exclusivamente pela heterossexualidade. Textos bblicos so usualmente empregados para reiterar o paradigma do pecado, recorrendo a interpretaes da Palavra que se pretendem literalistas. O confronto entre porta-vozes religiosos que aderem a esta perspectiva e representantes das minorias sexuais, segundo esta lgica cultural, expressa a tenso entre a Lei de Deus e a Lei dos homens. A conhecida passagem de Sodoma e Gomorra, localizada em Gnesis captulo 1, a partir do versculo 19 possivelmente a mais citada. Conforme
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A noo de promessa emocional trabalhada pela sociloga Michelle Wolkomir (2001) em um artigo que analisa a construo do pertencimento em grupos de gays cristos e de ex-homossexuais. Conforme o argumento da autora, a crena na promessa de uma transformao na subjetividade oferecida por um grupo religioso desencadeia emoes positivas que motivam o compromisso inicial do sujeito com o grupo e asseguram sua participao e adeso. Austin (1990) argumenta que a fala no apenas comunica sentidos, mas em certos contextos produz efeitos, correspondendo a um tipo de ao dotada de consequncias na vida social. Judith Butler (1993), em uma obra que impactou fortemente o campo de estudos em gnero e sexualidade nos anos 1990, incorpora a discusso de Austin a uma proposta de tomar sexo e gnero como constitudos em prticas discursivas. Desta perspectiva, a distino entre sujeito e objeto da fala elide os processos pelos quais o sujeito constitudo, que pretendem distingui-lo do objeto sobre o qual fala e a relacionalidade que entrelaa ambos.
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esta leitura, a cidade de Sodoma teria sido destruda em razo do pecado do homossexualismo: a casa de L, sobrinho do patriarca Abrao, invadida por vares daquela cidade que exigem manter relaes sexuais com dois anjos do Senhor, que se encontravam ali hospedados. Deus teria destrudo a cidade de Sodoma em decorrncia da prtica deste pecado, e desde ento enviaria pestes, epidemias e morte de modo a dizimar homossexuais, naes idlatras e outros pecadores. A citao do livro de Levtico tambm recorrente. Os versculos 19 a 30 tratam das unies abominveis. O versculo 22, especificamente, instruiria que o ato sexual entre pessoas do mesmo sexo constitui uma abominao, visto que Deus reprova o comportamento de varo que se deita com outro varo, como se fosse mulher. De acordo com esta interpretao da Lei de Deus, relaes sexuais consideradas legitimas e no-condenveis s poderiam se dar entre pessoas de sexos opostos. As passagens de Romanos, captulo 1, e a Primeira Epistola aos Corntios comparecem tambm para legitimar este ponto de vista. A primeira compreende uma exortao do apstolo Paulo Romanos, captulo 1, versculos 26 e 27 contra as paixes infames. Atos sexuais divergentes da heterossexualidade constituiriam uso antinatural do corpo. Homens e mulheres que se deitam com pessoas do mesmo sexo cometeriam torpeza, estando sujeitos ao castigo de Deus. J a passagem da Primeira Epstola aos Corntios, conforme esta viso conservadora, afirma que efeminados e sodomitas, do mesmo modo que ladres, avarentos e prostitutas, no teriam acesso ao Reino de Deus. Este trecho, em particular, usado como prova de que gays e lsbicas estariam destinados danao eterna. Tais passagens bblicas constituem justificaes religiosas para o interdito da homossexualidade, nesse contexto religioso, imbricadas a cdigos de santidade e a definies rituais de estados de pureza e impureza. Salientando ainda a heterogeneidade interna deste campo religioso, importante mencionar a emergncia de interpretaes teolgicas que questionam a concepo do homossexualismo como pecado propondo novas formas de categorizao da santidade e da pureza que no prescrevem mudana de orientao sexual ou quaisquer formas de regulao distintas entre homossexuais e heterossexuais, difundidas particularmente nas igrejas inclusivas. Para cada passagem bblica empregada nos discursos conservadores para condenar a homossexualidade, evanglicos inclusivos fornecem interpretaes histricas e hermenuticas alternativas, que questionam os juzos morais conservadores sobre relaes entre pessoas do mesmo sexo. As igrejas inclusivas destacam-se no cenrio religioso amplo por serem iniciativas evanglicas autnomas, lideradas por gays e lsbicas egressos de denominaes convencionais incluindo em seu quadro de membros filhos, netos e familiares de pastores, pastoras e outras lideranas conservadoras.
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Ao seguir a lgica de rupturas e inovaes tpicas do protestantismo, estas iniciativas exemplificam a emergncia da questo gay no campo religioso brasileiro, atravs da criao de igrejas, misses e grupos cristos voltados a este pblico. A hermenutica desenvolvida nesses grupos prope uma nova interpretao do texto bblico, entendendo que a Palavra no exige dos homossexuais nem a mudana de orientao sexual nem a absteno de relaes sexuais. O ensinamento de que Deus aceita os homossexuais como eles so compreende uma pedagogia da aceitao, ensejando processos de elevao da autoestima e fornecendo subsdio para que gays e lsbicas possam efetuar a passagem entre uma percepo negativa de si identidade de um gay evanglico (Natividade, 2008). Sociologicamente, essas iniciativas representam um movimento pela tomada do poder religioso por pessoas LGBT, na medida em que possibilitam a elas o exerccio de cargos eclesiais (atividade vedada, em denominaes conservadoras, a homossexuais praticantes cuja orientao sexual venha a ser publicizada). Este interdito ao exerccio do poder religioso amparado em cdigos de santidade e pureza ritual, argumentos teolgicos e fundamentos cosmolgicos assegura o privilgio da heterossexualidade em igrejas conservadoras. Examinaremos a seguir como alguns argumentos religiosos se apresentam em discursos de repdio a prticas homossexuais e a demandas e conquistas do movimento LGBT, expressando diferentes formas de homofobia religiosa. A ateno centrada menos nas estratgias de acolhimento e purificao e mais nas formas explcitas de repdio diversidade sexual. relevante refletir sobre os modos pelos quais o homossexualismo constitudo como um objeto de ateno e fascnio nesses discursos de fundo religioso, e sobre o contexto poltico em que se situam as disputas para fixar o verdadeiro significado da homossexualidade.
3. Discursos religiosos sobre Direitos e Polticas Pblicas LGBT: a produo de sujeitos perigosos
No perodo abrangido pela pesquisa, o assunto que galvaniza os discursos a tramitao no Senado do PL-122/ 2006 proposta voltada criminalizao da homofobia.19 Em um segundo eixo temtico, h discusses sobre polticas pblicas que dizem respeito promoo dos direitos humanos e sexuais. Dilogos entre movimentos sociais, organizaes no-governamentais e o Poder Pblico so retra-
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Projeto de Lei apresentado por Iara Bernardes, aprovado na Cmara Federal e em trmite no Senado Federal, cujo contedo pretende equiparar o crime de homofobia aos crimes de racismo, de sexo e gnero na Constituio Federal.

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tados como articulao perigosa por propagar valores no-cristos. Diferentes atores sociais neste campo apresentam-se como portadores de um conservadorismo religioso em oposio difuso de valores liberais inaceitveis, defendidos pela mdia, pelo Poder Pblico, pela sociedade em geral. Esses discursos denunciam a suposta existncia de um movimento pr-homossexualismo, fruto de alianas entre diferentes setores do Estado e a sociedade civil, cujos objetivos seriam a dissoluo dos valores cristos. So incitados medos coletivos que associam a diversidade sexual pedofilia, propagao de DSTs e corrupo dos valores cristos da sociedade. A instituio de uma poltica pblica nacional voltada para a populao LGBT e de polticas sexuais e programas como Brasil sem homofobia percebida como motivo de preocupao, o que enseja uma reao em defesa dos valores cristos e da famlia. Nos sites religiosos h a produo e a divulgao de artigos, notcias, debates e enquetes sobre este assunto. So disponibilizados informativos sobre o PLC 122/2006 e modelos de cartas de protesto para serem enviadas a senadores em repdio proposta. recorrente o alerta contra os perigos da Lei anti-homofobia, dentre os quais se destacam o risco de instituies religiosas serem impedidas de afastar ministros homossexuais de seu quadro de membros, a instaurao de processos para perseguir religiosos e o favorecimento da adoo de crianas por gays e lsbicas. Como parte dessa estratgia de atuao, so divulgadas convocatrias para que os internautas reajam tramitao deste projeto por meio de oraes, jejuns, viglias, passeatas, envio de e-mails a parlamentares e abaixo-assinados. Tais aes so defendidas com base na percepo de que a aprovao do projeto que pune a homofobia promoveria a crescente aceitao da diversidade sexual, conduzindo ao extermnio do heterossexual, 20 destruio da famlia brasileira, a atitudes heterofbicas, ao crescimento da pedofilia no pas, ao aumento da difuso da epidemia de AIDS. Um protesto contra a proposta foi organizado tambm na mdia televisiva. O Programa Vitria em Cristo, apresentado pelo pastor Silas Malafaia, exibido na Rede TV, teve uma campanha com o slogan DIGA NO AO PLC-122. Em inmeros programas, este lder da Assembleia de Deus incentivou sua audincia a repudiar o projeto, incluindo em sua programao esclarecimentos populao
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Natividade (2008a), ao analisar a controvrsia sobre a cura da homossexualidade no Brasil, demonstrou que argumentos sustentados por religiosos no confronto com os direitos civis dos homossexuais difundem pnicos morais associados necessidade da preveno da sodomia no pas, em resposta crescente visibilidade e ao reconhecimento das minorias sexuais. O medo do extermnio da heterossexualidade comparece como um dos temores suscitados como argumento para a existncia de terapias reparadoras e trabalhos pastorais voltados converso de gays, lsbicas e travestis (Natividade, 2008a:250).
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evanglica acerca da nocividade da moo para as igrejas crists. Nos discursos conservadores divulgados pela internet, o PLC 122/2006 retratado como um atentado vida e famlia, transformando um pecado em um suposto direito humano.21 O castigo de Deus que sobreveio sobre a cidade de Sodoma, em decorrncia da prtica da homossexualidade, poder recair sobre o Brasil se os cristos no se mobilizarem para deter a expanso da cidadania LGBT. Boa parte destes contedos foram encontrados nos sites evanglicos da VINACC, da ABRACEH, no blog Movimento de Apoio, no blog do escritor evanglico Jlio Severo.22 Julio Severo uma personagem de certo destaque nesse campo, possuindo artigos postados ou citados nas pginas de internet de inmeras das iniciativas religiosas que monitoramos, alm de livros publicados que so amplamente consumidos em iniciativas religiosas conversadoras (Natividade, 2008). Alguns dos textos coletados no possuam autoria explcita, havendo casos de uso de pseudnimos ou de anonimato. Outro tema evocado recorrentemente nesses materiais diz respeito cura da homossexualidade e s terapias reparadoras. Nas inmeras matrias e nos textos divulgados, compartilha-se o temor de que a aprovao da Lei possa obstruir as atividades pastorais de reorientao sexual e o trabalho proselitista das igrejas na converso e na regenerao de homossexuais. A anlise de tais discursos mostra como a atuao poltica contra esse projeto tem extensa capilaridade. Mdia religiosa, entidades ligadas a trabalhos de reverso da homossexualidade, pastores e outras lideranas, padres catlicos, juristas e uma ampla gama de especialistas comparecem no espao pblico defendendo a liberdade de crena e expresso e o direito de pregar contra o homossexualismo, mobilizando sujeitos em posies sociais muito distintas, em alinhamento e articulao conjuntos. A lei em questo referida como mordaa gay artifcio do movimento homossexual para impor seus interesses e implantar uma ditadura gay. A expanso da cidadania LGBT percebida como violao dos direitos das pessoas normais. A Lei anti-homofobia retratada como uma estratgia de ataque ensaiada por segmentos sociais articulados em um compl pr-movimento gayzis-
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Artigo postado por um padre catlico no site da VINACC endossa este ltimo argumento. Os temas do pecado, do castigo divino e da homossexualidade so articulados, promovendo uma viso negativa da diversidade sexual. Neste e em outros artigos evocado o temor das consequncias de uma crescente naturalizao da homossexualidade na sociedade. Contedos semelhantes foram encontrados no Portal Catlico do Grupo Cano Nova. Deve ser destacada tambm a eventual incidncia de sujeitos autoidentificados como catlicos postando contedos homofbicos em sites evanglicos.
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ta.23 Os religiosos que se opusessem homossexualizao da sociedade e considerassem esta prtica um pecado contra a natureza poderiam ser acusados de homofobia por professarem suas crena e f. As aes empreendidas pelo Estado na esfera da gesto e das polticas pblicas so tambm alvo de intensa ateno nesses discursos religiosos. Textos publicados no blog do Movimento de Apoio e no site de Jlio Severo, por exemplo, rotulam o governo Lula de moralmente falido, responsvel pelos avanos promovidos pelo lobby homossexual em seu mandato. O presidente da Repblica percebido como um dos agentes da corrupo moral e sexual dos jovens, no apenas por seu suposto endosso s causas gays, mas tambm por outras propostas potencialmente danosas, como a educao sexual nas escolas e a promoo da equidade de gnero. Jlio Severo, ao tratar da educao sexual de jovens, postula a existncia de duas formas de ensino: a educao da besta e a educao de Deus. A primeira seria orientada segundo valores laicos, defendendo a igualdade entre homens e mulheres e difundindo o uso de preservativos. A educao de Deus, ministrada em escolas religiosas ou pelos pais no ambiente domstico, protegeria as crianas de influncia negativas que poderiam afast-las de um modelo de comportamento cristo. O autor argumenta que a educao sob a gide dos pais, norteada por princpios religiosos e sem interferncia de instituies e normas laicas, constitui o nico meio de evitar prejuzos criana.24 Severo defende a existncia da confluncia
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O Grupo Viso Nacional para a Conscincia Crist um dos atores nesse universo. Em seu site h artigos sobre aborto, pedofilia, educao sexual, homossexualismo. Uma ateno particularmente intensa dirigida tramitao do PLC 122/2006. Neste site verificou-se a existncia de inmeros artigos que ostentam posicionamentos contrrios proposta. A expresso movimento gayzista aparece em alguns textos divulgados, remetendo agressividade dos agentes engajados na defesa de minorias sexuais, estabelecendo uma ligao metonmica entre este e o movimento nazista (que parece ser tambm sugerida pelo emprego do mesmo sufixo). O paralelo com o nazismo e outras formas de autoritarismo relativamente recorrente, embora no se componha sempre de comparaes explcitas. Em um artigo de Olavo de Carvalho publicado neste site, por exemplo, observamos a justaposio entre descries da efervescncia dos participantes da Parada Gay e as posturas corporais externadas pelos nazistas quando queimavam livros. A conexo entre estas duas imagens implcita: a exaltao dos participantes da Parada Gay fez o autor se lembrar daquela vivida pelos oficiais alemes. Formalmente, a comparao se daria entre esses estados emocionais contudo, suspeitamos que o efeito de tal construo discursiva seja a de evocar no esprito do ouvinte um paralelo entre os sujeitos desses estados emocionais e figuras igualmente perigosas.
24
Sobre a educao sexual nas escolas, a VINACC mantm um posicionamento de repdio ao que referido como ensino da promiscuidade, que promoveria o sexo livre, influenciando de modo negativo a formao de crianas, adolescentes e jovens. Relacionado educao sexual das crianas, emerge do interior do grupo a valorizao de uma educao moral a ser conduzida no interior da famlia e orientada por valor cristos. Jlio Severo teria demonstrado a possibilidade de se fornecer instruo adequada a jovens e crianas fora do sistema brasileiro de ensino, educando seus prprios filhos em casa.
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de um aumento do nmero de homossexuais e ocorrncias de pedofilia, mobilizando esta associao como um argumento na oposio poltica a demandas das minorias sexuais. Alm das referncias a respeito da pedofilia, Severo imputa s pessoas homossexuais a responsabilidade pela difuso da AIDS e outras DSTs, sendo o envolvimento do ativismo gay nas campanhas de preveno tomado como indcio desta associao. Empregando uma retrica irnica, argumenta ainda que o movimento homossexual, ao cunhar o termo homofobia, suscita uma rejeio pblica aos indivduos que repudiam a homossexualidade, expresso de heterofobia. A categoria heterofobia invocada por alguns atores neste campo como figura de linguagem que tenta inverter e subverter os argumentos empregados por militantes LGBT na denncia de prticas e discursos que desqualificam a diversidade. desnecessrio frisar que, de uma perspectiva sociolgica, a noo de heterofobia seria desprovida de sentido, na medida em que as prticas assinaladas como heterofbicas no obstruem direitos, estigmatizam ou produzem efeitos de inferiorizao moral de terceiros, mas expressam reivindicaes por equidade de uma minoria em posio objetiva e subjetiva de inferioridade. Severo defende a legitimidade das reaes homofbicas justificando-as como averso racional a atos intrinsecamente sujos, e considerando a expresso pblica desta averso um exerccio da liberdade de expresso. Reproduzimos abaixo trecho de um artigo de sua autoria que traduz esta viso:
A obsesso da moda entre algumas criaturas estranhas e radicais que habitam o Congresso Nacional lutar contra a homofobia, como se muitas pessoas na sociedade estivessem obcecadas por um medo, nojo ou dio irracional e incessante contra os homens que tm como principal ocupao na vida enfiar o pnis no nus de outros homens. [...] Nessa categoria [homofobia], eles veem todos os que no aceitam as prticas homossexuais. [...] A fobia verdadeira uma averso irracional. [...] Os sodomitas se apossaram dessa palavra, exatamente como eles se apossaram da palavra gay [ gay, em ingls, costumava nos bons tempos significar alegre]. No entanto, no h nada de alegre no que eles fazem sexualmente: eles enfiam ou recebem o pnis no nus, enfiam quase metade do brao no nus, lambem o nus uns dos outros, bebem urina uns dos outros, se sujam de fezes uns com outros, etc. Essa a relao homossexual em seu estado mais puro. Por isso, no h nenhuma fobia na averso que algum normal tem aos atos sujos, nojentos e horrendos que os homossexuais praticam. No temos medo deles, nem temos nenhuma averso irracional a eles. Temos uma averso racional s prticas deles, com base nas coisas de dar nojo que eles fazem. Eles no so gays [alegres], pois impossvel viver alegre tendo como ocupao principal na vida achar um homem em quem enfiar o pnis. E ns no somos homfobos, porque no temos nenhum dio irracional aos homossexuais. O que temos uma averso saudvel, lgica e racional a tudo o que nojento, inclusive as prticas ho-

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mossexuais. O prprio Deus acha o homossexualismo detestvel. [...]. E ns temos boas razes para ter nojo do que Deus odeia. [...] O homossexualismo traz problemas detestveis em seu rastro. [...] Aceitar e favorecer amplamente o homossexualismo nas leis aceitar, irremediavelmente, a loucura social e, fatalmente, o aumento das doenas e abuso de meninos.25
O texto em questo articula o suposto nojo dos heterossexuais s prticas homossexuais, ao dio de Deus, transmisso de doenas e ao abuso de meninos, numa exemplar caracterizao de pnico moral, dirigido em especial aos homens gays.26 A chamada relao homossexual em estado puro uma figura metonmica que toma atos singulares, tidos como contaminadores, como expressivos de uma essncia das relaes homossexuais que suscita uma plausvel averso. Desconsidera-se que possa haver pessoas heterossexuais adeptas das mesmas prticas, ou homossexuais que delas se abstenham. O nojo, por outro lado, referido como uma reao racional, ao invs de uma fobia sugerindo, portanto, uma concepo da razo como natural e universal, ocultando os julgamentos morais e a lgica cultural particular que levam percepo de certos atos como intrinsecamente sujos. Este discurso sobre reaes viscerais, tanto quanto as disposies corporais que assinala, evidencia formas de resistncia e oposio poltica ao reconhecimento de pessoas LGBT. Como salientamos anteriormente, a homofobia deve ser vista como um fato social total, em que a discordncia na esfera poltica no est necessariamente separada de reaes emocionais e corporais. A naturalizao das reaes de nojo encobre seu carter enquanto operao cultural que demarca domnios do puro e do impuro tentando assegurar a integridade de um sistema simblico (Douglas, 1976), dissimulando os efeitos polticos desta resposta apreendida. Todas as reaes viscerais de repdio s manifestaes da diversidade sexual e visibilidade LGBT poderiam ser interpretadas como formas de homofobia corporalizada, e os discursos que as evocam e as naturalizam como incitaes homofobia. Os sujeitos marcados como impuros nesses discursos evanglicos podem, eventualmente, ser demonizados, evidenciando uma sinergia entre intolerncia sexual e intolerncia religiosa. Um exemplo o artigo de autoria atribuda ao Ncleo
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Extrado do texto Gay e homofobia: na Repblica Federativa de Sodoma, o que vale a fico. http://juliosevero.blogspot.com/2007/05/gay-e-homofobia-na-repblica-federativa.html. [Acessado em 17/10/2007]. Neste, como em muitos outros textos evanglicos acerca da homossexualidade, o foco prioritrio incide sobre as prticas homossexuais entre homens o que pode ser inferido a partir das inmeras referncias anatomia masculina, e o silncio quanto feminina. Natividade (2006) j detectara esta maior ateno cultural aos desvios da sexualidade masculina entre evanglicos.
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Cristo de Informao (NCI), intitulado Adeus inocncia: manifesto cristo de alerta contra o avano da defesa da pedofilia e da relao ntima entre ativismo homossexual e movimento pedfilo. O texto veiculado no site deste grupo sugere a existncia de uma agenda comum entre estes movimentos, e que uma parcela dos praticantes do homossexualismo que supostamente advogam em prol da pedofilia poderia ser de endemoniados:
Isso mesmo: endemoninhados, possessos por espritos malignos. Afinal, difcil de acreditar que seres humanos, por si ss, sem estarem sob o domnio de algum distrbio comportamental grave, seno de alguma entidade espiritual malvola, possam chegar a um nvel de degradao tamanho, a ponto de no s considerarem como normal homens se viciarem na introduo do pnis no nus uns dos outros, e mulheres se relacionarem entre si com insero vaginal de dedos, lnguas e objetos, mas tambm atingir o cmulo de considerarem que o sexo com crianas possa ser algo aceitvel e at recomendvel.
Um personagem central nessa trama o professor e antroplogo Luiz Mott, cuja relao com o ativismo gay e o contato com as culturas afro-brasileiras o colocaria na condio de importante instrumento de Sat na Terra. O documento acima citado, que circulou tambm por listas de correio eletrnico mantidas por evanglicos, exemplifica uma estratgia de produo discursiva que articula possesso, orientao sexual e pedofilia evidenciando uma sinergia entre intolerncia religiosa e intolerncia sexual. A prtica da antropologia e a decorrente intimidade com culturas tribais e religies afro-brasileiras que divinizam o demnio teriam facilitado o contato e a cumplicidade deste militante LGBT com tais potncias malignas, conhecidas dos estudiosos da demonologia. Os defensores de direitos das minorias sexuais no seriam vtimas inocentes, mas operadores agindo em prol destas foras ocultas. Este discurso produz uma polarizao entre religiosos (representantes de Cristo na Terra e da verdade da Salvao) e militantes LGBT (agentes da corrupo moral, a servio do Inimigo e suas hostes demonacas). Neste sentido, questes polticas podem se tornar objeto de rituais religiosos, que exortam os cristos a se engajarem na luta: obstruir os direitos LGBT, em tais discursos, uma tentativa de derrotar a influncia do demnio na Terra. Nesta cruzada moral, lutas polticas so inseridas na cosmologia da batalha espiritual.27
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A teologia da batalha espiritual foi exaustivamente estudada no campo da antropologia da religio. Grosso modo, compreende uma viso de mundo, difusa no campo evanglico pentecostalizado, na qual os demnios disputam a posse dos homens com Deus. Estudos chamam a ateno para o fato de que, nesta cosmologia, Deus e o diabo esto presentes no cotidiano do fiel, sendo a vida do crente uma constante batalha entre as coisas de Deus e as coisas do diabo (Mafra, 2002; Mariz, 1999).

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No artigo Brasil luta para favorecer homossexualismo na ONU, publicado no site da VINACC, Jlio Severo comenta a iniciativa do governo brasileiro de colocar em votao na ONU proposta de proteo orientao homossexual como um direito humano inalienvel. A denncia de que Lula e seus seguidores no governo insistem em inverter os valores, lutando contra o bem e protegendo o mal pontuada, ao trmino do texto, com uma orao:
Jesus, Rei dos Reis e Senhor do Brasil, te damos plenas oportunidades e espao livre para o Senhor agir e intervir poderosamente no governo do Brasil, quebrando todo o esprito de maldade e perversidade no Lula e seus seguidores e humilhando todo orgulho deles. Olha para a situao do Brasil e todos os esforos para promover o homossexualismo. Tem misericrdia do nosso pas. Em nome de Jesus, abenoamos todos os lderes evanglicos do Brasil, para que acordem e ajam. Amaldioamos o programa Brasil sem Homofobia e todos os outros programas e projetos pr-homossexualismo do governo.
A orao proposta por Severo promove simultaneamente uma incitao ao posicionamento poltico contra polticas pblicas LGBT e uma desqualificao implcita da diversidade sexual: os esforos para promover o homossexualismo aparecem associados ao esprito de maldade e perversidade nos representantes do Poder Pblico. Sendo a homossexualidade considerada danosa para a sociedade, promover sua aceitao corresponderia a uma atitude perversa: os governantes estariam propagando o mal, ao invs de combat-lo, como fazem os cristos. A situao do Brasil, para a qual se clama a misericrdia divina, deriva justamente desta promoo do pecado pelo Estado que o evanglico amaldioa. Nos materiais de mdia impressa, o tema da homossexualidade emerge tambm com bastante recorrncia, reaparecendo a controvrsia sobre o PLC 122/2006. Em 68 registros de textos que tematizam questes ligadas diversidade sexual (matrias, artigos assinados, ensaios, entrevistas, cartas de leitor, distribudos entre a Revista Enfoque Gospel, os peridicos Mensageiro da Paz, A Palavra e a Revista Eclsia), h recorrentes referncias aos possveis impactos da aprovao de uma Lei Anti-homofobia, incluindo nove reportagens de capa ou com chamada na capa. Algumas matrias enfocam especificamente a tramitao do projeto, e outras so alertas sobre seus perigos. Em julho de 2008, o peridico Mensageiro da Paz, edio 1478 (julho de 2008) publicou a matria Para Presidente, cristos, Bblia e Deus so doentes. Este artigo tematiza a I Conferncia Nacional de polticas GLBT, criticando os posicionamentos do governo Lula, que apoia demandas dessa populao. Ao definir a homofobia como a doena mais perversa impregnada na cabea do ser humano, o presidente Lula ofenderia as igrejas, praticando um frontal ataque
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liberdade de expresso, liberdade religiosa, Palavra de Deus. Os representantes do Poder Pblico que endossam a causa homossexual, financiando-a com dinheiro pblico, seriam autores de ideias liberais, inaceitveis, dado que a homossexualidade uma abominao, um pecado, uma prtica antinatural comportamento condenado por Deus (Mensageiro da Paz, 1472, dez. 2007). A Revista Eclsia, edio 121, traz na capa a matria Existe perseguio religiosa no Brasil?. Neste texto, problematiza-se que, caso a Lei da homofobia seja aprovada, religiosos que no concordam com o comportamento homossexual por causa de suas doutrinas marcos irremovveis que precisam ser respeitados podero tornar-se vtimas de processos judicirios. Se promulgada, a lei restringiria a liberdade de pregar que o homossexualismo pecado. A referida matria cita declaraes do senador Marcelo Crivella, ligado Igreja Universal do Reino de Deus, na qual ele externa a preocupao quando interferncia direta que a aprovao do PL 122 pode exercer sobre o cotidiano das pessoas. Embora uma das maiores preocupaes do senador seja o risco de restries das atividades pastorais, observa-se que a nova lei favoreceria at mesmo (sic) as expresses pblicas de afeto entre pessoas homossexuais, ressaltando que o projeto pretende combater qualquer um que reprima a exposio dessa afetividade. Fica implcito, na construo do texto, o temor de um incremento nos episdios de expresso pblica de afeto entre pessoas do mesmo sexo percebidos, portanto, como atitude indesejvel na esfera pblica. Apesar de neste discurso no ser endossada a agresso fsica a pessoas LGBT, a represso da visibilidade parece ser apresentada como um comportamento relativamente legtimo. Inmeras matrias noticiam ainda casos de processos contra religiosos na Europa, onde os direitos das minorias so resguardados juridicamente, como um quadro ameaador que estaria se configurando no cenrio internacional. H o temor de que presses de homossexuais para se casarem na igreja e a recusa de religiosos em realizar esses casamentos desencadeiem acusaes de homofobia, processos e priso de pastores (Mensageiro da Paz, 1471, dez. 2007). Na mdia impressa, reaparece a crtica a polticas pblicas na rea de educao. Um artigo de opinio, intitulado Educao perigosa, defende que os cristos devem se posicionar contrariamente tambm educao sexual na escola, pois esta visa propagar ideologia que fere frontalmente a Palavra, defendendo o sexo livre e o homossexualismo masculino e feminino. O contedo de muitos livros didticos professaria, segundo esse discurso religioso, o inatismo da orientao sexual, divulgando ainda modelos de famlia que no correspondem ao plano estabelecido por Deus. Esses posicionamentos evanglicos expressam-se em documentos muito dspares, incluindo certo nmero de cartas de leitor que sinalizam para o plano das

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representaes dos fiis. Uma leitora de Mensageiro da Paz protesta, atravs de carta ao jornal, contra a distribuio na escola de cartilhas sexuais pelo governo Lula. Em sua viso, a suposta educao sexual propagaria linguagem chula e afetaria de forma negativa as crianas. Um contedo particularmente interessante o Curso de tica Crist que instrui contra as teorias liberais e sua disseminao na sociedade, dentre elas a propagao de formas inquias (sic) de unio o casamento homossexual, o sexo grupal e o vnculo entre pessoas que vivem maritalmente em casas separadas (Mensageiro da Paz, edio 1473, fev. 2008). Estes documentos exemplificam maneiras pelas quais polticas pblicas, reivindicaes por direitos e cidadania que impliquem um reconhecimento de minorias sexuais pelo Estado suscitam uma intensa produo discursiva. Tais discursos no apenas produzem esteretipos que estigmatizam pessoas que vivenciam formas da diversidade sexual, mas sinalizam para modos de atuao voltados articulao de religiosos em oposio visibilidade e construo da cidadania por pessoas LGBT. Contedos dedicados mudana de orientao sexual de pessoas LGBT envolvem, do mesmo modo, a produo, a veiculao ou o endosso de esteretipos que constroem desejos, prticas e orientaes homossexuais como diferenas indesejveis.
4. Pureza, perigo e poltica: a construo da ameaa homossexual

Existem diversas formas pelas quais pode ser construda, nesses discursos, a figura do homossexual como uma personagem ameaadora, em que representaes de pureza e impureza, definies culturais do que saudvel ou normal podem estar mais ou menos entrelaadas com percepes da atuao poltica das minorias sexuais. Um dos esteretipos empregados nesses discursos para qualificar formas da diversidade sexual recorre metfora da doena para se referir s suas manifestaes. H artigos que distinguem comportamentos saudveis e naturais de outros percebidos como patolgicos, sugerindo pistas quanto existncia de uma vertente particular de tais discursos que configura uma espcie de sexologia religiosa. Esta demarcaria as prticas sexuais admitidas por Deus por meio da segmentao e da especificao de um domnio de prticas referidas como anormais, anmalas, pervertidas, mrbidas, obscenas, portanto, antibblicas e antinaturais. No se trata meramente de postular o sexo penetrativo vaginal como nica prtica aceitvel, mas de colocar em discurso uma pluralidade de pecados que so, simultaneamente, distrbios da sexualidade. Trata-se de discurso religioso que promove uma classificao de formas da sexualidade, tentando o tempo todo enquadr-las como prticas que o sujeito exerce incorporadas, encarnadas,
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mas suscitados por fatores externos ao sujeito, como a criao em famlias desestruturadas e a influncia de demnios. Analisemos mais detidamente um texto expressivo desse discurso. O artigo A Bblia, o homossexualismo e outras eropatias, assinado pelo pastor Antnio Gilberto, particularmente exemplar, posto que nele apresentada uma classificao para diferentes distrbios/transvios sexuais. A noo cunhada pelo autor eropatia englobaria um grande nmero de transvios sexuais distribudos entre quatro categorias principais de anomalias erticas: 1. erofobia, averses desenvolvidas na rea afetivo-sexual relacionada aos sentidos; 2. erofilias, paixes desenfreadas crnicas, taras, localizadas nos instintos humanos; 3. eromanias, distrbios emocionais, localizados na mente dos indivduos; 4. erosmos, convices, fenmenos ligados adoo consciente de comportamentos pervertidos, atingindo a rea do intelecto e da cognio. Elabora-se um inventrio dessas anomalias: o artigo lista sadismo sexual, masoquismo, fetichismo, escopofilia (voierismo), satirase (masculina) e ninfomania (feminina), zoofilia (bestialismo), incesto, necrofilia (vampirismo). A pedofilia tambm includa neste rol. O esquadrinhamento das perverses prossegue com a analfilia (que corresponderia predileo pelo coito anal), cunilinguofilia, felatofilia, assdio e, para finalizar, o estupro ou violao. A eropatia homossexual recebe particular ateno, que se expressa em uma preocupao no estabelecimento de suas causas. Um dos argumentos acionados que esta seria originada por fatores externos ao indivduo, ligados, sobretudo, criao em famlias disfuncionais. Outra causa deste comportamento seria a influncia dos movimentos sociais. A desconstruo dos modelos de gnero, defendida pelo feminismo (considerado um movimento anticristo), teria solapado o sexo natural ao apresentar como normais o casamento aberto e a igualdade de homens e mulheres. O autor localiza a origem do homossexualismo e do efeminismo na infncia. Em algumas passagens, desliza entre estas duas categorias, sugerindo certa correlao entre a orientao homossexual e a inverso de gnero. Para que o menino se torne predisposto ao efeminismo e posteriormente venha a ser um adulto adamado, concorreria uma srie de fatores. A configurao da famlia de origem detm posio de destaque. Se o jovem em processo de formao tem uma me carrasca, desumana e tirana e um pai omisso, indiferente e mole, desenvolve uma personalidade fraca e pusilnime, passando a detestar mulheres. Tambm destacado como fator relevante na conformao da homossexualidade a atuao de Satans na mdia, e certos programas infantis, que supostamente incentivariam a sexualidade prematura. recorrente tambm aqui a representao da diversidade sexual como fonte de perigo, associando-a principalmente difuso da epidemia de AIDS no pas.

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Uma reportagem do Mensageiro da Paz (Edio 1478, julho de 2008), intitulada OMS admite que contaminao por AIDS prpria da prtica homossexual, retoma o tema. Este artigo afirma que quem pratica ato sexual diferente daquilo que Deus projetou sofre consequncias graves, sugerindo que a AIDS seria uma dessas consequncias: Dados revelam: s h epidemia de HIV entre homossexuais, usurios de drogas injetveis e promscuos que praticam o que a Bblia chama de sexo no-natural. Segundo a reportagem, informaes da Organizao Mundial de Sade revelariam que inexiste a epidemia de AIDS entre heterossexuais no mundo, pois a epidemia entre heterossexuais nunca existiu. A mdia teria manipulado dados para despertar a simpatia com a causa homossexual. Em outro trecho, comentam-se supostas declaraes de que o nmero de heterossexuais infectados muito baixo, enquanto nos chamados grupos de risco altssimo. O principal meio de transmisso seria o sexo anal homossexual, havendo uma explicao biolgica para o fato: a membrana retal facilita a contaminao pelo vrus, enquanto o muco vaginal quase sempre letal a ele. Estes discursos de mdia impressa e internet colaboram na construo da homossexualidade como uma diferena negativamente marcada: os homossexuais so percebidos como promscuos e perigosos, corrompem valores, espraiam doenas logo, necessitam ser corrigidos e convertidos. Mesmo nas variantes do discurso que apresentam uma ampla lista de pecados sexuais, o homossexualismo ocupa o centro das atenes. (Natividade, 2008). 28 Boa parte das estratgias retricas acionadas na produo do homossexual como um personagem ameaador expressa um repdio relativamente explcito diversidade sexual. Certos discursos, contudo, operam com tticas de convencimento bem mais sutis, que convergem para julgamentos morais semelhantes. Uma matria de capa da Revista Enfoque Gospel, que versa sobre a tramitao do PL 122/2006, produz um efeito narrativo que retrata o cristo como vtima e
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Um singular paradoxo sobre o qual temos procurado refletir que esta colocao em discurso do homossexualismo se enderea multiplicidade de identidades associadas noo de diversidade sexual, procurando abarc-la como expresso de um mesmo tipo de prtica. Trata-se, fundamentalmente, de uma tentativa de subtrair destas identidades sua inteligibilidade e singularidades, procurando recodificar estas diferenas como variantes do pecado do homossexualismo. no mnimo curioso que, justamente quando se amplifica a visibilidade de construes identitrias que no so recobertas plenamente pela categoria homossexualidade, esta intensa produo discursiva se dedique a tentar reunificar os comportamentos que divergem da heterossexualidade compulsria sob um nico rtulo. Embora possam emergir algumas iniciativas que segmentem o domnio das prticas consideradas pecaminosas, o fluxo dos significados atribudos categoria homossexualismo parece ser muito mais centrpeto procurando subsumir mltiplas prticas e formas de desejo a uma nica categoria do que centrfugo.
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o homossexual como algoz. Na composio deste quadro, a estratgia principal interpelar diferentes sujeitos sociais, cujas falas devidamente recortadas e selecionadas so articuladas, como se a revista exibisse de forma imparcial os diferentes ngulos de um debate. Analisando-se, contudo, os modos como esses enunciados so concatenados, possvel identificar uma espcie de narrativa da perseguio religiosa perpetrada por defensores das minorias sexuais contra pessoas crists. Esta representao congrega diferentes personagens em torno dos papis de agressor e vtima, servindo como uma fbula moral sobre os perigos suscitados pela aceitao social da diversidade sexual. Passemos aqui ao exame deste material. No artigo Querem nos calar: lei da homofobia pode instaurar uma ditadura gay no Brasil (edio 75, ano 07, outubro de 2007), so citados depoimentos de pastores, representantes de grupos cristos conservadores, membros da bancada evanglica, um jurista, uma liderana de igreja inclusiva, um transexual, um ativista homossexual. Enquanto Mensageiro da Paz expressa muito mais francamente uma posio de rejeio diversidade sexual, a Enfoque Gospel faz uma apresentao de diferentes ngulos da controvrsia, posicionada, contudo, a partir de certa perspectiva. A despeito da pluralidade de sujeitos interpelados, um olhar mais acurado permite perceber o lugar social a partir do qual a revista fala. Embora a matria coloque em cena um debate, a nfase do discurso a apresentao da igreja e dos cristos como perseguidos pelo movimento pr-homossexualismo. O artigo iniciado, como expresso na chamada, por uma crise que atinge as igrejas: a tramitao do PL 122/2006, apresentada como uma violao da democracia, que poderia instaurar uma ditadura gay. A metfora da tirania, embora no seja evocada novamente ao longo do texto, no deve ser subestimada: o ditador aquele que sustenta seu poder pelo exerccio da violncia, e no como expresso de uma vontade coletiva. A partir desta tenso inicial, so apresentadas as personagens falantes desta controvrsia. De um total de 19 pessoas convidadas a opinar no debate, 13 constroem um argumento de oposio aprovao do projeto. Os trs primeiros a se posicionarem so: o pastor Silas Malafaia, o advogado Zenbio Fonseca e Jlio Severo, referido como representante do movimento pr-famlia. Na primeira fala em que aparece, ocupando posio de destaque na primeira pgina, encontra-se o pastor Silas Malafaia, que declara ter recebido ameaas de morte. Avanando na leitura, descobrimos que tais ameaas teriam sido proferidas por pessoas LGBT exemplares de comportamento agressivo referido por Malafaia como recorrente entre homossexuais. A fala seguinte de um advogado, professor da FGV, que comparece como especialista, afirmando a inconstitucionalidade do PL 122 e a inteno subjacente de seus defensores de criminalizar o cristianismo. A terceira personagem Jlio Severo comparece com cinco falas, evocando a nocividade das sanes indiretas ao cristianismo que decorreriam da aprovao do

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PL 122/2006. Ao longo da matria, Severo retoma o tema da perseguio religiosa perpetrada pelo movimento pr-homossexualismo, contando Enfoque Gospel que se mantm escondido para proteger a famlia de represlias. A evidncia justaposta a esta declarao, concedendo fora retrica representao de que Severo seria alvo de ameaas, um dilogo estabelecido entre dois ativistas gays capturado na rede virtual de contatos Orkut, em que estes consideram formas possveis de reao aos posicionamentos homofbicos assumidos pelo escritor evanglico:
Nada pode ser feito para cal-lo ou sei l;... puni-lo?? (sic). O outro responde: por enquanto no. Mas se a lei antidiscriminao for aprovada, isto , homofobia tornar-se crime, poderemos fazer algo. Por isso, todo esse povo a, religioso, est fazendo uma muvuca para que ela no seja aprovada (pois todos eles podero ser repreendidos).
O uso do termo latino sic aps a primeira frase do trecho acima transcrito parece sinalizar para a estratgia de enfatizar o emprego da categoria punio pelo primeiro ativista citado, em uma leitura literalista. Embora o segundo ativista ressalte a impossibilidade de se efetuar essa punio por meio dos mecanismos legais correntemente disponveis, (enunciado que refora o temor de uma legalizao da perseguio religiosa), a citao sublinha a expectativa do primeiro de punir Severo. A localizao deste fragmento no texto imediatamente aps a declarao do escritor evanglico sobre a necessidade de proteger a famlia no parece meramente casual, sinalizando para o uso da metonmia como forma de concatenar cenas, falas e eventos bastante distintos em torno da oposio entre a vtima crist e o agressor LGBT. Uma somatria de pequenos atos considerados coercitivos da f crist, atribudos a pessoas LGBT, apresentada na composio dessa imagem do defensor dos direitos de minorias sexuais como um sujeito que exerce diferentes modalidades de poder ilegtimo, em uma gama que abrange desde processos jurdicos a ameaas de morte.
5. guisa de concluso: o poder religioso e a produo de indivduos de segunda categoria

O discurso religioso aqui enfocado apontou a existncia de duas principais estratgias de reao ao reconhecimento e visibilidade LGBT entre evanglicos conservadores: acolhimento e combate. No existe contradio entre estas frentes de atuao: possvel que se reforcem mutuamente, reiterando e difundindo em diferentes esferas representaes estigmatizantes. O artigo focalizou mais de
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perto as dinmicas de enfrentamento, entendendo que um discurso de acolhida e transformao pode ser mobilizado no interior do combate. Uma das principais nfases neste combate est na produo de um discurso que atribui valor negativo diversidade sexual, pela construo de um esteretipo do homossexual como indivduo perigoso. Este sujeito ameaador encarna distintos personagens: ele seria pedfilo, agressivo, amoral, descontrolado, sujo, contaminador/propagador de doenas, abusador sexual, possudo por demnios, instrumento do Enganador.29 A conjugao destes atributos colabora na construo da diversidade sexual como um fenmeno temvel, e seus praticantes, como sujeitos que no deveriam receber proteo jurdica para seus pecados. A anlise de tais discursos sinaliza para os contornos de um cenrio cultural contemporneo em que respostas religiosas ao reconhecimento e visibilidade das populaes LGBT assumem, para alguns segmentos religiosos, a forma de um recrudescimento de posturas de rejeio da diversidade sexual, reforando a norma da heterossexualidade compulsria. Todas as expresses da sexualidade que coloquem em xeque padres hegemnicos cultivados no religioso so desqualificadas. A retrica acionada nestes canais de mdia evanglica representa o avano dos direitos civis dos homossexuais como uma violao dos direitos de pessoas religiosas, ou mesmo uma forma de perseguio e intolerncia em face da religiosidade crist. Uma vertente aparentemente menos combativa destes discursos problematiza intensamente as possveis causas das prticas e/ou identidades homossexuais, visando sua preveno e supresso. Conforme observou Weinberg (1973:18), no mnimo curioso que se questionem recorrentemente quais as origens da homossexualidade, mas raramente se pergunte como uma pessoa se torna heterossexual. Tentativas de especificao das causas da homossexualidade so pautadas pela necessidade de assegurar o estatuto de normalidade das pessoas heterossexuais, cuja hegemonia se v ameaada diante do confronto com manifestaes da diversidade sexual. Weinberg considera que a homofobia possuiria um estatuto peculiar em face de outros temores, pois elege como objeto de seu antagonismo um grupo social particular. No se trata de uma manifestao emocional que apenas incapacita o indivduo para o desempenho de certas atividades, pela averso a objetos ou a situaes, mas que conduz, em ltima instncia, ao desdm e averso para com certa categoria de pessoas. Esse desprezo revela uma dinmica de formao da identidade de pessoas heterossexuais que perpetram atos ou so tomados por pensamentos e sensaes homofbicos: trata-se de operaes contrastivas de va-
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Termo nativo que designa personificao do mal, equivalente a Sat e Diabo.

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lorizao de si pelo rebaixamento do outro. Esse sujeito desprezado , ao mesmo tempo, revestido de um carter atemorizante pelo seu potencial de corroso de valores cultivados (Weinberg, 1973:15). A pista levantada por Weinberg acerca da valorizao de si pela desqualificao da alteridade pode inspirar uma compreenso das tenses recentes que se estabelecem entre evanglicos conservadores e minorias sexuais. Os discursos analisados neste artigo compreendem a produo de sujeitos de segunda categoria, afirmando a superioridade moral da heterossexualidade atravs da difuso de esteretipos negativos sobre pessoas LGBT, do escndalo ante a expresso pblica do afeto por estes sujeitos, da obstruo de demandas por direitos e de tcnicas sutis de higienismo e sujeio agenciadas na esfera pastoral. Eribon (2008), comentando as articulaes entre a gesto do segredo sobre a homossexualidade e relaes de subordinao, fornece algumas pistas que poderiam ajudar a interpretar a dinmica das formas de homofobia religiosa. O autor aborda os jogos de ocultamento e visibilidade da identidade gay na modernidade e sua relao com a injria ato de fala que promove, ao mesmo tempo, uma violncia e a constituio de um sujeito. As acusaes de homossexualidade atributo socialmente considerado estigmatizante interpelam o sujeito, que se reconhece na injria, marcado pela injria e pelas estratgias de ocultamento, negao ou neutralizao desse estigma. Ter que guardar a prpria sexualidade como um segredo coloca o sujeito em posio de objeto do discurso alheio, sob o permanente risco de se ver exposto pelos outros. Contudo, no momento em que o objeto da injria decide falar sobre si, assumindo publicamente a injria como parte de sua identidade e questionando a carga moral negativa que lhe atribuda, ocorre uma reverso parcial dessa relao entre o sujeito heterossexual que fala e o Outro homossexual:
Quando o homossexual diz que homossexual, o heterossexual obrigado a se pensar como heterossexual, embora at ali no tivesse que se fazer perguntas sobre a sua identidade e sobre a ordem social pela qual ela est instituda. Ele estava num estado de privilgio absoluto. Por isso, indignase quando ameaado de perd-lo, ainda que parcialmente, e pede aos gays que voltem discrio, isto , que permitam que ele volte paz de suas certezas, ao conforto de sua normalidade que repousava no silncio dos outros. Ou, ento, mais simplesmente ainda, o heterossexual considera que o homossexual se comporta mal, exagera, se exibe, provoca... Assim, o homossexual s pode ser o objeto do discurso, e se torna insuportvel to logo pretende ser o sujeito (Eribon, 2008:73).
Assim, a heterossexualidade desfruta desse privilgio de no-marcao, a possibilidade de confundir sua prpria construo identitria particular com a
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humanidade, de apresentar essa construo singular como modelo e norma universais, expresso de desgnios divinos em uma frase, tomar a parte pelo todo. Ser obrigado a reconhecer que existem pessoas diferentes de si mesmo, e que essa diferena no sinnimo de inferioridade e anormalidade, pode ser uma fonte de desconforto para os sujeitos, na medida em que desestabiliza as certezas que davam suporte sua percepo do mundo e de si mesmos. Esta interpretao pode ajudar a compreender, por exemplo, a relativa resistncia por certos segmentos da sociedade dentre os quais os religiosos conservadores expresso pblica de afeto entre pessoas LGBT. Entre certos segmentos religiosos, esta posio de no-marcao de si emerge como decorrncia da crena de que o amor de Cristo acessvel a todos, e que todos devem aceit-lo: as diferenas culturais que caracterizam os grupos deveriam ser dissolvidas no interior de uma humanidade homognea que vivesse estritamente sob os preceitos bblicos. O confronto com sujeitos que no desejam apagar sua diferena pela gesto do segredo ou por tcnicas religiosas/psicolgicas de produo da heterossexualidade pode ser particularmente desconfortvel para evanglicos, que consideram que os usos que fazem do corpo, no tocante sexualidade e ao gnero, so os nicos legtimos aos olhos de Deus. A ligeira desestabilizao ensejada pelo questionamento desta posio de sujeito pode revestir as identidades LGBT de um carter ameaador para estes religiosos, por colocar em questo a universalidade dos valores que sustentam. A dissociao entre os atos homossexuais e a pessoa que os pratica possibilita um caminho para a retomada de tal pretenso ao englobamento da humanidade no interior de modelo de gnero e sexualidade fundamentado em uma interpretao bblica: todos aqueles que desejem ser salvos poderiam ser ajudados e resgatados do pecado do homossexualismo. Esta forma particular de homofobia que exploramos menos neste artigo, e que se apresenta como uma postura de cuidado e ajuda no necessariamente difunde pnicos morais de forma explcita, mas podemos nos perguntar em que medida ela no sinalizaria para uma atuao capilar que mobiliza temores e produz esteretipos negativos sobre a homossexualidade na esfera privada. A noo de pnico moral mereceria uma ateno um pouco maior. A expresso foi empregada por Cohen (1972), visando dar conta de reaes exageradas da mdia, da opinio pblica e das agncias de controle social ante pequenos desvios de normas sociais que eram encarados como fenmenos extremamente ameaadores. Como salientam McRobbie e Thornton (1995), os primeiros estudos sobre o assunto operavam com uma abordagem funcionalista, tomando a cultura como homognea e integrada. Deste modo, tinham o efeito de apresentar os pnicos morais como se agissem em favor de uma perspectiva dominante, definindo

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e distorcendo certos problemas sociais que no corresponderiam realidade. Estes estudos teriam relativo valor por demonstrarem como o pnico moral emprega uma linguagem da nostalgia enquanto ferramenta para a produo ideolgica de um consenso at ento inexistente mas limitaes por no contemplarem explcita e adequadamente a heterogeneidade interna da cultura e dos processos de mudana social. Reflexes posteriores sobre este fenmeno, de inspirao gramsciana, enfocam o problema a partir de outra tica, tomando o pnico moral como parte de estratgias conectivas que ampliam a esfera de influncia da sociedade civil pela cooptao de distintos segmentos sociais como apoiadores de uma ideologia dominante. A ideologia dominante veiculada no interior das mensagens e das imagens que incitam ao medo, e entendida no como distoro da verdade, mas como arma poltica que opera por meio de uma mobilizao do senso comum. Este consenso relativo visa produo da crena na necessidade de intervir para conter o fenmeno concebido como perigoso, ensejando e orquestrando formas de atuao que conectam mltiplos atores e instituies sociais. Os socilogos Erich Goode e Nachman Ben-Yehuda (1994) propem um modelo que agrupa os estudos sobre pnicos morais em trs tipos: os que enfatizam o papel de uma opinio pblica e entendem esses temores como reaes em funo de consensos preexistentes; os que sublinham o papel de elites na produo e na difuso de temores pelo corpo social; e aqueles que entendem os pnicos morais como a expresso da defesa de interesses de grupos. Um elemento caracterstico dos pnicos morais apontado por parte destes estudos seria sua efemeridade e volatilidade. Estas abordagens, isoladamente, revelam certos limites no sentido de dar conta das respostas religiosas conservadoras diversidade sexual. Deve se considerar que atualmente vivemos um momento histrico mpar, em que as agncias de controle social no se alinham numa perspectiva conservadora e apresentam uma sensibilidade maior s demandas de segmentos minoritrios. Ainda assim, a construo de medos coletivos por meio de mltiplos recursos retricos pode interpelar sujeitos sociais situados na interface com o Estado ou na trama heterognea que compe o prprio aparato estatal, fornecendo justificaes para reaes concertadas de obstruo ao reconhecimento e construo da cidadania de pessoas LGBT. Uma perspectiva alternativa (Watney, 1997) destacar que regulaes da sexualidade no emanam de uma nica agncia de controle social, envolvendo disputas intensas, ininterruptas e nem sempre visveis em torno das normas de conduta sexual. O pnico moral representaria, deste modo, meramente uma intensificao local de regulaes difusas pelo corpo social. Esta abordagem pode ser particularmente rentvel para se refletir sobre a sinergia entre discursos religiosos
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e mecanismos cotidianos de controle das condutas. Poderamos esboar uma aproximao com as reflexes que desenvolvemos inicialmente sobre as relaes entre homofobia e heterossexualidade compulsria: o medo coletivo das manifestaes da diversidade sexual suscitado pela exposio que estas promovem de brechas e ambiguidades internas norma heterossexual, revelando seu carter enquanto conveno cultural e deslocando seu lugar social nesse processo. Retomamos aqui uma questo colocada no incio deste artigo: as estratgias de difuso de esteretipos e atuao em rede na obstruo de reivindicaes de minorias sexuais no poderiam ser consideradas reaes exacerbadas de pnico ante a percepo da intensificao da visibilidade LGBT como ameaadora? Estes discursos promoveriam uma reativao de esteretipos sobre a homossexualidade difundidos no incio da epidemia de HIV/AIDS? Consideramos que, ao lado de uma reinveno de imagens do homossexual como ameaa sade coletiva e da doena como castigo divino, algumas representaes com um colorido diferente emergem promovendo associaes entre homossexualidade e pedofilia e retratando articulaes entre o Estado e a militncia LGBT como ameaa a valores cristos e ao modelo de famlia nestes idealizado. Tais esteretipos parecem, de fato, representar formas de dar conta do confronto com uma diferena perturbadora, que precisa ser negada e rebaixada como maneira de preservao das pretenses de status e de pureza reclamadas em discursos religiosos cristos. Poder-se-ia dizer, para citar uma expresso da antroploga Henrietta Moore (2000), que o que a visibilidade e a mobilizao poltica das minorias sexuais efetivamente ameaam so as fantasias de poder e as fantasias de identidade cultivadas nestes discursos. Por um lado, os discursos de fundo religioso aqui referidos procuram orquestrar consensos em defesa de valores que, a partir de tal ponto de vista, deveriam ser universalmente difundidos e aceitos. Por outro, trata-se seno da defesa de interesses, ao menos da manuteno de privilgios exclusivos que so concedidos a um grupo hegemnico de pessoas s quais atribuda a identidade de heterossexuais, em detrimento dos direitos sexuais e reprodutivos da minoria LGBT. Est se falando, em ltima instncia, de um grande conjunto de prerrogativas restritas aos heterossexuais, que vo desde o direito expresso pblica de afeto at a possibilidade de adoo conjunta de crianas por casais de pessoas do mesmo sexo. O enfrentamento em face dos avanos ensaiados pelo movimento LGBT na esfera pblica e as tticas de preveno e supresso do homossexualismo na esfera privada entrelaam-se com processos de produo e difuso de esteretipos negativos sobre a diversidade sexual. Resistncias conservadoras so galvanizadas em torno de justificaes religiosas, evidenciando tentativas de calar as minorias sexuais que tomam a voz na esfera pblica, reivindicando reconhecimento e promoo da equidade.

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Recebido: 19/janeiro/2009 Aceito para publicao: 16/junho/2009
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