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3 - Sociologia da Educação - RODRIGUES, Alberto Tosi

3 - Sociologia da Educação - RODRIGUES, Alberto Tosi

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Sociologia da Edtlca~ao

Alberw Tosi Rodrigues

Colc~ao

[0 que voce preciSJ sJber sabre ...]

COOI\DENA<;:AO

Paulo Ghiralclelli Jr. e Nadja Herman

Esta cole~ao C ul11ainiciativa do GT-Filosofia da Educa~ao da r\nped

na gcsr;io de Paulo Ghiralddli Jr. c Nadja Herlll"l\

I~evisi1o de proVa5

Paulo Telles Ferreira

Andrb Carv;11ho

Sociologia da Educa<;ao

Projcw grdfico c diagrama~ao

Maria G,1bricla Delgado

C a/Ja

Rodrigo Murtinho

Alberto T osi Rodrigues

CIP-BRASIL.Cataloga~~\o·na.fontc

Sindicato Nacionai (jos Ediwres de Livros, RJ

R611s

Rodrigues, Albeno Tosi

Sociologia da Educa,ao / Alberto Tosi Rodrigues. - Rio de
Janeiro: DP&A, 2004, 5. eeL

. - (0que voc~ precisa saber sobre)

14 x 21 CI11

160 p.

Inc1ui bibliogrnfia

ISBN: 85- 7490-289-6

C00370.19

CDU37.015.'1

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DP&A.

edi1:ora.

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CAPiTULO

II

-~ Sociedade, educac;ao e vida moral

N Ukl III SLUS S/\~lI\/\S, P..\UI.Ii'Jlll) 11:\ V I(11.:\ 11:IIT:1 ;\ I r;ljcI (')ri;\ de IIIll

l11abndro do 1110rro, Chico Briw. N:l C<1I1~;'ill,ele c rna!andro,

sirn, vive no crime e e preso a wela hora. Pa\dinho, porcrn, nao

atriblli sua condi~ao a uma falhZl de car~t(;r. Chico era, ern

principio, tao bom como qualquer outra pessoZl, mas "0 sistema"

nao [he deixZlL1 outrZl oportunicbele ell' sohrevivcricia que nao a

marginalidade. 0Cdtirno verso eliz tudo: "Zlculpa c da sociecbde

que 0 trans(Llrl11au". J:', em outra CIl1t;;:lo, hem 111{\isconhecicb,

Geraldo Vandrc cb 11111recado com semido 1l1'0stO: "quem sabe

faz a hora, nao espera acontecer".

Somos nos que fazemos a horZl) Ou a hora j<'i vem rnarcZlela,

pela socieclZlcle em que vivemc)s? 0que, Zlfinal, 0 "sistema" nos

obriga Zlfazer em nossa viela) Qual ;1 nossa l11argem de m;lllobra)

Qual 0 wmanho cia nossa liberdacle)

DZlta c10s primeiros esfor~os, elos funcbclores c!a sociologia

C0l110 c1isciplina COI11pretensoes cientflk;IS a clificukbde el11 licbr

COI11essa tens5a existente entre, de Ui11bdo, a possibiliclacle ell'

ver <1sociedade C0l110 Ul11a estru tu 1'<1COI11poeler de coer~ao e ell'

deterl11ina<;ao sobre as <1~oes inelividuais e, de ourro, a de vcr 0

indivfduo como ;lgente cri;lelor e trans(orl11<1c[or cia vida coletiva.

Diante da necessidacle de dernarclr \1111 esl':\\U l'n')l'ril/ elentro

do campo cientffico p:lra CSr:1 nm'a discil1lin:1 :lCad":'micl, al.~:llns

se ernpenh;1ram ern dcmonstr:ll' :1 exislcnci:\ plena lie urna \'iela

coletiva com aIm;l pr6pria, acima e (or;l clas 111el1(CS GOS

indivfduos. Busc\v:\m

com issu delirnit:lr

\1111 (;III1I'U de

investiga<.;:ao que estivesse fora cla al<.;:aclacla psicologia (que ja

lidava com a mente do indivfcluo) ou de Olltra cicncia human3

qualquer. Outros pensaram em tratar a a<.;:50individual como 0

ponto de partida para 0 entendimento da realidade social e,

embora tambem fugissell1 do "psicologismo", colocaram a enfase

nao no peso da coletividadc sobre os homens, m;!s n3 C<1p:Kicbde

dos homens e1e (orjar a socicdade a partir de S'U:1Srcla<.;:0csuns

f'

com os outros.

E provavel que todos tivessem raz50. Os homens criam 0

mUl'ldb"s;cial em que vivem - de onde mais de viria? - e ao

mesmo tt:'h1ri.oesse mundo criado sobrevive ao tempo de vida de

cada indivicluo, influenciando os modos de vida das gera<.;:oes

seguintes. Como pensar a hist6ria humanJ sem resgat<1r a

biografia dos homens? Como escrever uma biografia sem

considerar a sociedade e 0 inomento hist6rico em que 0

biografado viveu? Portanto, a sociedade faz 0 homcm na mesma

nredida'em 'que 0 homem faz a sociedade. Prcferir uma parte do

problema em cletrimento da outra e apenas uma quest50 de

enfase.

No entanto, essa cnfasc e importante quando consicleral'nos

a concep<.;:50 que cacla um dos principais autores da sociologia

tinha sobre J ecluca<.;:ao. Ou, pelo menos, a concep<:;ao de

ecluca<.;:50que poclemos cleduzir de seus escritos sociologicos.

Fortemente influenciaclo pelo cientificismo clo scculo XIX,

principalmente pela biologia, c extrem:1mc.1le prcocllp;ldo com

uma clelimita<;:ao clara clo objeto e do metodo cla sociologia, 0

frances Emile Durkheim (1858-1917) vislumbrou em sua obra a

existcnciJ de um "reino socizd", que sui;l distinto do miner;ll e

clo vegetal.

Nao por coincidcnci:l, ele Ch:lI1L\\',\ eSle rcino soci:d, :\S vczcs,

cle "reino moral". a reino mCH;l! seria 0 lug;H onde se

processariam justamente os "fenomenos morais", e seria composto

por ;lmbientes constituidos pcbs ·"idcias" ou pelos "ic\cais"

coletivos. Toda vida social se d5, p;lr:! Durk.heim, nesse "meio

moral", que esta P;lW as conscicncias inclivic\uais assim como os

meios ffsicos estao par:l os org;:mismos \'ivos.

Entender que esta dimens:lo de fato exisw, qlle tal meio

coletivo sej::l real e cletennin:lnte na vich das pessoas, nao e

algo evidente por si mesmo, e nao e t::neb p:lr:l qU:llquer um,

achava Durkheim. a soci61ogo e 0 l'mico cientistZl preparaclo

par:l deteetar esses estados coletivos. Para tanto, ele deveria

enfrentar Sll:l:1ventura intelcctual com :I mesm;1 postura dos demais

cientisLas, coloc:lndo-se num estaclo de espirito semclhante ao

dos fisicos, qufmicos ou bi61og~)s em seus bbor::ltllri,)s. Se a lei Ja

nravidade ou a da inercia sao leis cb n;1tureZZl - n:-\o se pocle

b

qllestiona-bs, nao se pode muJ,i-Ias, e s6 nos resta conhece-las

pClramelhor viver -, do mesmo modo a socicdaclc, a vicla colctiv:l,

cleve ter suas leis pr6prias, independentes d:l vonwde humana,

que precisam ser conhecidas. A ([sica ne\\'toni:ln:l clescobriu as

leis cIa gravicbde c cb inerci:l dos corpos. Cabe ;1 sociologia,

na visao c\e Durkhcim, clescobrir :IS leis ,b vicb soci:1!.

Sua pretensao c apresent;1r a sociologia como lima cicnCla

positiva. como um estuclo met6c1ico. Scgllindo os mc(\)(los certos,

portanto, 0soci610go poclera c1escobrir ;1Sleis sociZlis. Durkheim

compreendia "lei" (lei cientffica, nestc c:lso) como umZl "reb;ao

Durkheim e 0 pensamento sociol6gico

Eclucar e conservar? all revolucionar? Edllcar e tirar a venc\a

dos OIIlOS ou impedir que 0 excesso de luz nos deixe cegos? Edllc;lr

e preparar pma a vida? Se for :lssim, para qU:l1 vicla?

Com a palavra, ess.es inquietos senhores, os formuladores da

teoria sociologica. E 'comecemos logo pOl' acjuelc que foi c

continua senclo um dos mais influentes pensadores da sociologi::l

e cia soc'iologia cia ecluca<;:50.

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necessaria", como a clescoberta cia logica inscrita no proprio real

e apresentacl

.positivismo c,' para ele, a unica posi<;:ao cognitiva possfveL

Na explica<;:50 que de proporciona, 0 "(ator social" c sempre 0

cleterminante. Em tal universo intelectual, a vereladclra CicnciCl

so aparece quando Ocorre a per(eit:l sep:u:lC::10 elll're teori:l C

·pr:'itica. 0meio moral que SCI·ve de elll()J'I)O :H1Si;ldiviclll()s cleve

ser tdmado como um elado bruto a observarao do invcstioaclor

:s-

oJ,

qlie nao eleve em momenta algum assumir os v:llores ne1c

,contidos/.ourkheim

escreve que as principais (e11omenos sociais,

como a religi50, a mora!, a direito, a economia ou a celucaC80

~ ,

sao na verdacle sistem:Js de valores. Se cstivermos colltaminados

com os valores que esses (enomenos exprcssam, 11;]0 teremos a
isen<;ao necessaria para cntendc-los.

A sociologia, enuncia Durkhcil11, eo estudo c10s fatas soci:Jis.

E (aeos socia is sao justamelltc aquclcs modos ell' agir que cxercem

sobJ:e a i!=lclivfduo uma cocrc;cio cx[crior, e que aprescntam uma

existcncia propria, independente das mani(esta<;:()es individuais

que possam ter. Os racos sociais, em sUl11a,devem ser consiclerJdos

C01110 coism. Durkheim nota que na viebcmidiana tcmos uma

ideia vaga e confusa c10s (3'COS sociais - como 0 Estado, a

liberdadc, ou a que quer que scja - justamentc porque sendo

eles uma realidade vividCl, temos a ilusao de conhecC-los.
o senso comum, as maneiras habituais de pcnsar S;]O, portanto,
conrrarias ao estudo cientffico c10s fenomenos sociais. A mancit.a

da logica CdrtesiClnCl, ell' acln nccessario desconfiClr SCll1prc cbs

priml'iras impress6es. DClf a necessiclaele ele tratar os fCltOSsocia is

como coisas, para livrar-se c1as prc-no<;:6es, dos precanceitos naa

cil'ntfficas. Para conhece-Ias cientificaml'nte 0 fundamental c

estarmos canvencidos de que des n50 s50 inteligfveis
imediatamente.

Mas cuiclado af can1 as pabvras, cara 1citor. Veja 15 que

conclus6es vai tirar c1el~. Durkheim naa afirmou que os fatos

socialS sao de fata coisas maten~lIS, mas apenas que devem ser

I:r:1I:1L!oscomo se (()sscm (ois:!s 1:lis (()I1Hl ;IS ("is:IS m:lll'rI:!IS.

"Coisa" para de e tad a abjeto de conhccimcnlll que a

inleligcncia

hum:lIIa nao penetr:l de modo imedi:llo,

necessitando a auxflio da cicncia. Tratar os (aeos saciais como

cois:ls, port:lnto, {: lIm:l pOSl:lIr:l inl'c1cClII:11, lima ~II'irll(1c mCIH:l1.

POl' oulro hdu, C plls~i"el rec(11111l'l:l'I' 0 (l'II\lllll:lltl s()ci:1!

parque de se impClc aos individuos, ou scjcl, os f

exercem coen;;l0 sobre os com[~OJ'(amenlOS illdividuais, como 0

c!emanstram a moda, 0 casamento, as CotTeJ1lcs de opiniao. Um

crime, par cxcmplo, C rcconhcciclo como .tal porquc c de

conhecimellto cO!clivo que lodu crime slisciLI ullla S:IIl~;io, que

devl' ser punido pclas regras que a sociedade estabelccc

(no casa, pcbs leis juridicas). f\ lei esr;ILdece l'ulli~;IU porque

o crillle (ere a conscicncia co!etiva, conrrac!iz :lS cOIl"ic~C1CS mais

Vi";lS e pra(uncbmeillc comp:lrrilh:lc!:lS. No enLlIlto, 0 crime !lao

c um:l abe!TCl<;:50. Sc exislem rcgms SOCi:lis que prevcem a que

sera e a que n5a sera crime C porque 0 crime c algo normal.
o crime, partanto, c um faw soci,1I, assim comu a lei que pre"c
sua pUlli~a6. Sao (atas socia is Ilao s6 porquc S:la norma is, m

parque s5a pcrcebidos como (:ltos sociais pelos membrClS da

socicdade; c porque exercclll algulll:l prcssao sobre os inc!idduos,

alguma coerC;,ao, alguJl1<1 obrigatoriedadc.

Ou seja, 0 rccado de DurkheiJl1, com ('SS:l COllvel·S:l loch

sabre como definir corretamcnce os (;ltUS sociais, c que naa

adiant:l simplcsmcnte dizcr que 0 hOJl1cm C UJl1 ser inscl·ic!o na

socil'dClde, ccrc<1c!o de Cacos sociais pOI' todos as lados. Issa n5.o

diria nacla. A caisa c mais complic(lch. 0 n::c;1do C 0 seguince:

a sociee/ae/e CS[C[ )1a cabcc;a e/os h01l1cns (' elm 11wlheres, de todos e

dc cuda 1m), Pais s6 existe um modo de cOllhecer os Cams que

l'st;\O J nossa voll;1, scjam elcs pedr;ls, paus, C1S:lS, :\\'i,-)es,

einocoes, leis, delitos, pneus, rClUp;1S, pc~as de le:ltru, religic)es

au s~i 1<1 a quc. E criando em nOSS;1 mcntc um:l id~icl do que

...'..·;·;;i~'1.ft:~;:~.·

.:!A ·

sejam ou um ideal que diga respeito ao modo como deveriam ser.

Em outras palavras, e gerando uma rejJrescntm;ao mental, uma

especie de chave interpretativa que construimos para lidar com
. aquilo que a principio nao conhecemos.

A sociedacle na cabe<;:a de cada Ulll

E, c af que a sociologia de Durkheim tem gra~a. Para cle, as

representa<;:6es podem ser individuais (pessaais) ou colctivas

(compartilhadas). As representa<;:6es sobre os fatos sociais saa

repreSci11'<1~6escoletiv<1s, san percebicbs em coletivo. l~como se

houvesse dbis~de nos dentro de nos mesmos: um ser individual

em cuja cabe<;:a existem est<1dos ment<1is referentes apenas ;

nossa pessoa, <1nassa vid<1como indivfcluos, e, ao mesmo tempo,

um ser social.. Na cabe<;:<1desse ser social que habita em nos nao

. trafegam apenas estados mentais'pessoais, mas um conjunto de

:cren<;:as, de habitos, de valores, os quais nao revebm co isas que

"pensamas com nossa propriCl cabe<;:a" (se e que t<1]coisa poderia

existir, na visao de Durkheim). Tais cren<;:as e valarcs nao rcvebm

uma supasta personalidade privada. Revebm, sim, a quanto ki

dos outros em nos. De todos QSoutros! Das pessoas que vivcm

conosco na saciedade em que vivemas e clas pessoas que nem

conhecemos, e inclusive das que nao vivem mais, que jj

~narreram, taIvez h:'i muitos anos. A sociedacle vive na cabe<;:a

de cad a um e, assim como 0 Cristo biblico, onde dois ou m~1is

estiverem reunidos em seu nome ela estar:'i no meio deles. Mais

do que isso ate, pois se dcstacarmos um lmico indivfduo da

sociedade ande ele vive e 0 levarmos para outra sociedade ou

mesmo para uma ilha desena, ele levara um pouco da sociecladc

consigo, dentro de sua cabc<;:a. Lcmbram-se do modo como

Robison Crusoe sobreviv;eu apos 0 naufragio? Pois e, foi gra<;:asa

sociedade e seus saberes, que viviam dcntro cle sua c1be~a, Clpesar

cia ausencia ([sica clas clemais pesSO~1s.Ponanto, nao apenas 0

inclivfcluo faz parte da spciedacle; uma parte cb socicdade hz

parte delco Ao mesmo tempo, par autro Iada, a sociedaclc s6

existe em sua plenitude se tomarmos 0 conjllnro, porque cia

naa cabc tocla, completa, na cabe~a dc clda um .

As representa<;:oes coletivas, assim, sao exreriores as

conscicncias individllZ',is; elas nfio clcrivam dos individuDS

consieler;-tc!os is()\;l(I;-tI11(~IHe, Jl);)S de SII:l c(J(J!Jcr!u:/io. N;)

constru<;:~l0 du rcsult;lelo CUl1111111elC~S;1 CULlb()r;I<;;lu, eli:

Durkhcim, cada um entra com sua quot;J-p;Jrte; mas os

sentimcntos privados s() se tornam SUCi;lisqll~1I1d()se c<1l11bin;ll11

entre si, SaGcompartilk1dos c gcr;Jm, em dccmrcncia, al.l;o novo.

Par causa das combina~oes e cbs mlltac;6es que sofrcm ;)0 Sl.::

combinarem, as sentimentos inclivicluais 5C [ransJonl1ml1 em Olum

coisa. E como um<1sfntese quimic<1. 0 hiclrogenio c a oxigenio

saa dais gases di(erenres, mas se combinaclns cm cert<1 proporC;~lo

.determinada e sob certas conclic;.ClCS fisicas especfficZ!s,

transformam-se em algo complctamentc clifcrente: 8glla. Se

tomarmos as p;utes que compoem a :'igU<1,nao entendercmos

ZI

8gllZ! jamais, pois que suas p;-trtes constitutivas S:1Ogases. Do

mesmo modo, se tam::nmas as inclivkluos, n;io cnlemkrcmus ,\

socieclade jamais, pois se c vercbdc que ela existc em caclZ!um,

em cada um so existe um (ragmento clela. 0toelo, para

Durkheim, tem preccclcncia sabre <1Spartes. A saciccbde tem

vantacle propria. Ela pensa, sente, c1cseja, embora nao possa

pensar, sentir, desejar e principalmcnrc agir sen50 atrZlves dos

inclivfduos. A conscicncia calctiva existe atr,wcs cbs conscienci;\s

particulares. Cada uma nao c nada sem a outra.

Talvez a esta alrurZl, caro leitor, voce ja csteja um POllCO

ansioso. Talvez ja esteja sc perguntando: bem, mas 0 que tem

tudo isso a ver com educa<;:ao? Em que Durkhcim nos ajucla,

afinal, a pensar a ecluca<;:ao?

Calm;1, calma. Vamos cheg:lr L1 agor~l.

Disso que acabei de di:er, retcnha dois r<1ciocfnios

funclZlmentais. Primeiro, a conscicncia colerivZl, est:1 sociecbcle

viva na cabec;a de cada indivfduo e ao mesmo tempo exterior a

cad a pessoa e que a obriga a comportar-se Conforme 0 desejo c1;)

sociedade, nao existe individualmente, mas somente pela

cool)cra~ao entre osindivfduos. Segundo, essa existencia social,

essa vida coletiva, e obra nao apenas dos indivfduos que

cooperam entre si num dado momento da vich da sociedade,

11~::lStambcm clas gcra<;:()cs passad;ls, que ~ljudar,lm ;\ eriar as

, cren~as, os valores e as regras que ainda hoje estao presentes e

que nos obrigam de certo modo a nos comport::lrmos de acordo
com ~~a-.~ol1tade da sociedade".

desuso, obviamcme porque a sociedack c t;lmbcm as eondi~oes

economicas mUlbm. Pergunte :1 SCIIp:li OIl ;IVl, (sc ek loi um

homem "hem edueaclo" eb primcira mctadc do scculo XX) ()

que se c1evia tazer ao cruzar, na calc;ada, com uma pessoa mais

vclha. A resposta c: oferecer 0bdo de dentro cia calc;ada, fiGll1do

voce com 0 helo ch rua. Pr:1 que? Nan eSCJue~a que a maioria

cbs rll<\Ser:1 de lerr:\, e () risco de ul!:lll1c·:\r II [el"l\() dc· L::ISell1ir:1

branca era bem maior para os que ficassem perto da rua nos dias

de chuva. Com a urbaniza\50 e 0 desenvolv.imento econ6mico,

a regra caducou. Alem elisso, 0 SWCllS c10s mais \'elhos er;1

difereme do que existe hoje. Esses cxemplo~ tomam apcnas

pequenos Ir::lgmenros (\:1 teia ele nmm~lliza\.6cs olerecielas pela

socieelade, mas s50 parte integrame de um determinado meio

·moral que compzlrtilhamos.

Ltc meio mor::ll, nos eliz Durkheim, C produzido peb

cooperac;:'io entre as inclivfduos, atr:1VCS de um processo dc

interZl~50 que chamou de divis50 do tr;lb:1lho social. Dito de

Outro modo: conforme 0 tipo de divis:'io do tr:1balho socia! que

predomina n

UI11tipo difereme de cooper::l<;50 entre os indivfduos. E este tipo

diferente cle coopera<;50, pOI' SU::lve~, d:1 origem :1 um::l vich

moral clifcrel1te. Vicla moral que ser:j a base elos conteuc!os

tr::lnsl11itidos n::l (orma de cren<;as, valores e norm::lS cle gerac;50

para gera<;50. E que cacb nOV~1geraC;;1o, ao nasccr, rccebe pront::l
na forma de educ::lc;50.

N50 estou f::tlando apen::lS de educ3<;50 escol::lr, note bem.

Estou blando de aprcncler a viver. Estou fabndo clo modo como

somos ensinados a ser membros cia sociecbcle da qU::ll lazemos

parte. Cois::l que, voce ja cleve ter reparado, ningucm nasce

sabendo. Alias, alguns jam::lis aprcndcm.

Como j,1 \limos, ;10 renetir suhre como, ;lfin;J!, um simples

con ju n to de in d ivfelu0s po cle co 11Stit u irum::l so cieeladc,

Durkheim observ::l que um:-t condi<;;lO lundamental pJra que a

A diferenciac;~o da sociedade

Ora, se agimos segundo a vontade dJ sociedade, e porque

assim CllJrcn~emos. Porque fomos edIlcados para isso. Essa

educac;ao, naturalmente, n30 se faz no vacuo. Eta tem GonteCJc!os.

Tais conteudos sao dados pdo meio moral que compartilhamos,

quer dizeT, por este mar de crenc;as, v::llores c regras produzidos

pelas gerac;6es de indivfduos p::lssadas e presentes d::l sociedade

em que vivemos. Existe um numero quase infinito de regras

socia is que, de tao comuns, ate esquecemos que existem, mas

das quais imediatamente nos l~mbramos se colocados diamc de

uma situac;ao que as exija: e proibido matar seres hUI11::lnos,

e proibido fazer sexo corn 0 irmaozinho ou a irl11:1zinh::l,

e recomendaveI que 0 homem envie flores a mulher amada

(s6 na fase da conquista, claro), c pouco educado perpetrar urn

sonora arroto durante as refeic;6es ete. Isso parece 6bvio demais?

Entao veja estas outras duas regras socia is: c gentil arrotar durante

a refeic;ao, pois significa que estamos gostando d::l comida;

e gentil oferecer sua espos::l para uma noite de sexo com os

homens visitantes. Ben;, essas ja p::lrecem mais ex6ticas par::l

n6s, pelo menos alguns de n6s, mas ::lpril11eir::lvale para CCrt::lS

culturas de povos arabes, e a segunda v::llc para a cultUra

esquim6. Hc"i outras re~[as de "bo::l educaC;:lO" que caem em

sociedade possa existir c a presenr;:a de um conscnso. Pois sem

consenso nao hc'i cooperaS;ao entre os indivfduos e, portzll1to,
nao hc'i vida social.

Quando os homens possuem pouca divisao do trabalho em

• sua vida em comum, existe entre eles um tipo de solidariecbde

baseaclo na semelhanr;:;1 entre ;1Spessoas. NUIl1;1 triho de fndios,

por exelllplo, toclas as pcssoas (azclll pralicamc·nlc :IS mcsmas

tarefjls: car;:am, pescam, fazem cestos de vime, participam de

rituais religiosos ele. A liniel divisau llUC gcr:dmcl1L<.: CXiSlC_

alem ..cta~presenr;:a de indivfduos destacaclos, como 0 chefe ou 0

curaI1d'eir() -: C a divisao sexual de tarefas entre homens e

mulheres. b tipo de solidariedade que se cstabclece entre essas

pessoas e 0 que Durkheim chama de solidariedade mecal1ica.

As pessoas estao juntas porque fazem juntas as lllesmas coisas.

.Mas no caso radicalmente oposto, ou seja, na moderna sociedade

industrial, as tarefas SaGextremamente dividicbs. Com a divisao

do trabalho ~ocial, cada vez mais, os inc1ivfc1uos desempenhanl

fun-r;:6es diferentes umas das outras. Tal processo se radicalizou

com 0 capitalismo, que levou a uma superespecializar;:ao das

tarefas. Na fabrica moclerna, ha um homem para apertar 0

parafuso, outro para encaixar as per;:as, OLltro para pintar os

encaixes ete. Alem desses, que san todos oper:irios, ha outros

tipos de profissionais superespecializados: 0 medico, 0 professor,

o dentista, 0 carteiro, 0 ferreiro, °ac;:ougueirq, °comador ete.

Imagine 0 que diria a velha Durkheim se vivesse nos c1iasde

hoje, rodeado por tecnicos em informatica, consu[tores de

marketing, pHotos de conida, analistas cIe sistemas, tiidcomakcrs,

astronautas ... Talvez nem se espantasse. Talvez confinnasse com

um sorrisinho nos labios que tuda 0 que se fez desde °infcio do

seculo XIX foi 0 incremento cIe uma difcrcnciaqao social cada
vez maior.

otipo de solidariedade que se.estabclece entre os indivfcIuos
com este e!evado grau ~e divisao cIo trabalho nao pode ser a

mesma solicIariecIade cIos fndios na tribo. Na socieclacle industrial

moderna ha uma solichrieclade par di(erci1c;a e n:\u mais por

scmelhanc;:a. E 0que Durkheilll cham:l de snUdwicdudc mganicu.

As pessoas nao estao juntas pOI'que fazem juntas as mcsmas

coisas, mas 0 contrario: cstao juntas pOl'que f;1zem coisas

diferentes e, portanto, p:na viver (inclusive para comer, heher e

vcslir) dcpcndcm d:IS uulr:ls, que (;\Zelll c()is:IS qlle el:ls 1l;'I()

querem ou n3.o SaGmais capa:es de fazer. Como 0 alfai:tte comeri:1

e como 0 cozillhcim SL'vcsliri:l sc II:\() (I.'SC:1 CxiSI('lll·i:\ ,1()(JlIl1"rl.

Se uma tribo (osse devastada por um ataque inimigo e Sl)restasse

uma peSSO<1,cia poderia J.inda sobreviver na m:.ta clc;:ando ou

pescando ou comendo frutos cbs :lrvorcs, cm.[,urd vivcr scm 0

grupo talvez nao fizesse m::ris scntido para cIa, tao lig::rda ao

coletivo ela e. Mas 0 que voce faria, c::rro kitor, se um;1 cxpediC;ao

de marcianos C<1pturasse tad a a populac;:3.o ela terra para

experiencias e s6 esquecesse voce par aqui? Como comeria?

Claro, voce pode assaI tar a balc\o frigorifico elo supermercado.

M<1squanto tempo a energia elCtrica elUl'aria sem a manutenc;:3.o

do pessoal cia comp::rnhia de forr;:a e luz? Quem pag<1ria seu

s<11ariolQuem lava ria suas cuecas ou calcinhas? E pr:1 que us~u

cuecas ou calcinhas se nfio h:i mais escritl1rio paw IT~1balhar ou

aula para ass~stir, nem ningucm para vcr voce pehdo ou pelaeb?

Qucm the ensin<1ria sociologia cia eelucac;:3.o na \I ni versidaele?

Quem passaria aqucle filme rom~lntico e1e S:ib~IClo:1 lIoite?

L;1mento informar, mas voce depenele c10soutras. Sua relar;:Zio

com os GlItros toelos que estao a sua volta, mcsmo com aqueles

que voce odeia, sua rebC;ao com seu p::rtr3.o ou com sua sogra, C

lIm::r relac;3.o de solidariedade. De soliclarieclaclc org:'mica.

A diferenciac;:'io social, isto C, :1 pass~1gcm eb solicbriccbde

mecanica para a organica, C similar a luta pela sobrcvivencia no

reino animal. A divis3.o do trab~1Iho, P:H~1Durkheim. c a so[uc;ao

pacffic<1 cIa luta pcla vida. Em ve: de matar lIns aos outros par

causa cla competir;:50 que scriam obrigados a cmpreencler com

seus semelhantes na luta pela sobrevivencia, os seres humanos

diferenciam-se. Nas socicdades humanas e posslvel a 11111nllmero

maior de pessoas sobrevivcr, difcrenciando-sc Ul113Sdas Outras,

fazendo coisas que as outras n50 fazem p3ra tOrJ1dr-se parte cia

sociedade, e par consegllinte substituindo a s()lidaricd~lde

baseada na s~melh3n<;:a pel a solidariedade baseackt n::\diferene:'l.

M;ls h:l outro ponto illlPlll·C\lllc. Durkhei';l ;lS:,ill;lla que

qu::\ooo ha pouca divisao do trabalho e, em decorrcncia,

solidariedade mecanica, a conscicnci3 coktiva c mais forte c

exten...siy~ a um nLllnero maior de pessoas. Isso ocorre porquc

desempenhgmdo fun<;:6esSOCidismuito scmelhantes, os indivlduos

pcnsam "com' a mesma cabe<;a", por assim dizcr. Quando, ao

contrario, h5 muita divis50 do trabalho c, em dccorrcncia,

solidariedade organica, c

da vida, tem 'Ulna margem maior de tiberdade, para pensar e

agir por conta pr6pria. H::l, portanto, um cnfraquecimenco

rela~ivo d.a consciencia coktiva nas sociedades complcxas, h5

um enfraquecimento c!as rea~6es da coletividade conte, :1qllebra

das regras estabelecidas e ha uma margem m;1ilH pdr;1 a

interpreta<;ao pessoal ou grupal clessas rcgrdS.

Assim, os meios morais, nas sociedacles com POUCd e nas

com muita divisao do trabalho·, sao bastante distintos. Os vatorcs,

as cren<;:as e as normas compartilhados no seio de uma cllitura

pelos indivfduos saG muito mais imperativos, obrigat6rios e

homogeneamente transmitidos de gera<;ao pard gera<;ao numa

sociedade pouco diferencidda, enquanto que, pelo contr::lrio,

sofrem interferencias de grupo, de SWtHS e de c1asse numa

sociedade ·muito diferenciada, como a sociedade industrial

moclerna. Quando todos sao rigid;1mente ei1Sinados a obcdecer

ct? mesmas normas, a comp,lrtilhar as mesmas crencas e os

mesmos valores, a tendehcia, pensa Durkheim, c 0 cl~nscnso.

Quando cada indivfduo, am (lln<;:ao da divisao cia trabalho e da

especializa<;ao, assume v't~ores, cren<;as c ~10rmas clifercnciadas

conforme 0 grupo ao qllal se vincub na vicb profissional, as

regras gerais Hcam relativiiadas, Hcam mais (r;lc1s. Pnde-se dar

intcrpreta<;6es cli(erentes a ebs conformc 0 lugar ell' onde sao

vistas. E quando h5 forte diferencia<;ao social h<1mllitos lug;1res

clifercntes de oncle se olhar :1Sregr;1S. r\ tcnc!cncia ser;1, entao,

o conflito, decorrcl1te da comretie:?io impost:l pcl:l c1i(erenci:lc}io.

Os intlivitilltlS P:ISS:111l:\ glli:tr-sc' 11c·LI \'11:,(:1 ,LI .':III,I:II~>·ltl ,IL-

interesses que SClOcada ve: mais pessoais c «,da \'c mcnos

coletivos, na luta pcb sobre\'ivC:ncia que ;lprendem n:l suciedClde

complexa em que nasccm. tassim que Durkheim vt?um (en()meno

extrcmamente c!isseminado nos di;IS e1e hoje:o. il1llividu:dismo.

E a c1ivisao do traGal ho cad i(ercnci<1s;:'1ll sucial que

possibilitam 0 surgimcnto da liberchc!e moc!erna. SCl numa

socieclacle complex<1 e elilcrcnci;lLh c que se turn:1 posslvcl

clim inuir a rigiclez cbs regras soc ia is, sU;1 v:ll iebel e ge ra I c

indistinta, e s6 assim 0 inelivfduo pock tel' cerra liberd;1dc de

julg;1mento e de a~ao. Mas qUdl1tO m;\is liberlladc individual,

mais indiviclualismo, entendido como ~1perda dc,:; sentimentos

grcg::lrios e de respeito JS norm,\s gcr~lis cla socieclaclc,

Educac;:50 para a vi~a

Chamo cntflO sua atcn<;f1a para ;1 scguinte questao: quanto

mais individualista em termas de crcn~as e valorcs c uma

socied;1c1e, mais importante se tOrn:1 resolver 0 problema ele como

preservar uma parte da conscienci;1 colctiva, que era quase total

nas socieclaclcs pouco difcrenciachs. Pois qllilnto mais 0

individualismo cresce, mais a conscicncia colctiva eliminui.

E no entanto, paraeloxillmente, sem CC1l1scicncia colctiva, sem

lima moral coletiva, d sociedade n50 poele sobreviver.

A solidarieelacle c a cimento que d5 lig;, ;\ sociechcle. Se Fosse

cleix~1eh par3 scguir seu rumu scm cUl1trule, ;\ solie!;triecL!,le

organica (baseada na difcren<;a) pro\'oc3ria a clesintegra~ao cia

socicdade, provocaria 0 que Durkheim chal1lou ele (11101Jliu,istu c,

a ausencia de regras, 0 caos. Se isso nao ocone por completo e

porque a conscicncia colctiva ainch se m:1ntcm ele ;llgum<1form:1.

Num meiO moral cm que 0 individualismo possibilitado peb

diferencia~ao social compete com a consciencia colctiva propria

a toda vida social, a eduGlI;;50 assume 0 significado de cduGI~ao

moral. Assumc a condi<;ao de peelr:1funchmcnt:ll dc prescrv:1~?io

cia coesao social.

Assim, a educa<;ao, para Emile Durkheim, e csscncialmentc

o processo pelo qual aprendemos a ser mcmbros da sociedade.

Edu<3a<;50-e socializa<;50.

"E um-a ilusao acrcditar que iJodcmos cducar nossos filhos

como qucremos", sentencia Durkhcim no seu livro Eclucw;c1u C

sociologia. Existem ccrtos costumcs, ccrtas rcgras, que dcvem

ser obrigatoriamente transmitidos no processo celucacional,

gostemos deles ou nao. Se nao fizcrmos isso, a sociedadc se

"vingara de nossos mhos, pois nao estarao cm condi<;6es de viver

,em· meiO' aos' outros quando adultos. A cad a momcnto hist6rico,

acredita Durkheim, existc um tipo adequado de educa<;ao a ser

transmitida. Idcias educacionais muito ultrapassadas ou mUlto

a frente de seu tempo, diz nosso soci610go, nao SaG boas porque

nao permitem que 0 indivlduo educado tenha uma vida normal,

harmonica com seus conte'mporfll1eos.

Mas se, como dissemos antes, as socicclades moelcrnas SaG

m'iJito diferenciadas, devido a divisao do trabalho social, como

seria posslvel um unico tipo adcquado de cduca<;ao para welos)

Ora, nao seria posslvel. Para Durkheim, a cduca<;ao adequada

e a educa<;ao pr6pria ao meio moral quc cada um compartilha.

"Nas sociedadcs complexas existem muitos meios morais, con forme

'a divisao em classes, em castas, em grupos, em profissoes ete.

Assim, nao existe uma ~duca<;ao unica para que wdos aprcndam

a ser membros da sociedade., Voce aprendc a ser um membra de

sua classe, de seu grupo, de sua casta, de sua profiss<1o, enfim,

de seu meio moral. E~.este e 0 modo cspecffico, particular,

pelo qual voce sc t01'l1,1mcmbro eLl soci"chdc, ESLI n~\Oe algo

que cstej;\ disponi"cl CIl) Sll:\ :lhr:\l1.c:l'lh'i;; Illl;J! \1:\r:\ II)l\;l~ :\~

pessoas. Sociali:ar-sc c aprender " ser mcmbru d;1 sociecbde, c

aprcncler a ser membra d" socieebclc c Zlprel1(kr °seu devido

lug:1r neb. Sll assi!11e possi\'c! preser":H :1sllcied

h inclll~ivc de SII:I prt')pri:\ dirnl'llci:!I)",

:\prender ;1 ser lIm cngcl1heirt), \1:\1':\UUI"i,hl'illl, 11;-111C

simplcsmcnte aprender :1 f:l:cr pbnt;lS ou G\lcubr voilimes de

concreto. Assim como aprender Zlser mec!icl1 n;lo se limita ;1

aprcncler a COrl;lr h:nrig:ls (ll] serr;lI" ()sSll~,I\prellder :1 scr medico

ou engellheiro significa ,1prender :\ ;l,!.;ir11;1\;id;1 cnl11n mcc!ico '

ou ellgcllheiro, :1 rclacion;1r-~e CO!11os o\llros :\ p:\nir desl:l (1\]

cbquela prafiss:1o. Significa :lprellder :\ ;I,c:irC0l110:) s()cied:\de

cspera que um mcdico au um engcllhciro Zljam. Significa cntrZlr

num meio mor"I, an'aves cia aquisi<;ao de uma mur;t1 profissioll;'1.

POl' isso, as sistcmZlS CducKion:lis conlempur;\ncos nao S:10

homogeneos. Educa~f1o homogC:lle;l, ;t1ijs, Sl) sc volt{issemos a

prc-hist6ria, em socied.ldcs sem cli(ercncia<;:-\o,

No entanto, por mais especftkos que sej:lm os mcios morais

para os quais somas cduc:1c!os, sCl11prccxistir;m crcn~:1s c v;t1ores

b5sicos que dcvcm scr COInuns ;:I toelos, /\ eclucac;ao do

engenheiro pock ser Inuit,,) clifcrente eLldo mcdico, ou do liter:1to,

mas ,\lltcs de serem edUClClos p,lra essas ativi,bdcs profission:lis,

passaram !)or uma educac<1o fundamental no crcral

~

1

b

compartilhZlcb com tuelos. Mesmo nUI11:1sociecbde rigidamentc

dividida em castas, como na fndi;l, ollde ZlSpcsso:\S n:1sccm e

morreIn, gera<;:'io :lp6s ,c:cr:l<;:1o,sel11 ch:lncc de P:1SS:lrcle: UI11:l

(;:Ist,1 p;:Ira outra, existcm :11,f;unsvalorcs Cl1!11UnS:1 todos; par

excmplo, unn rcligi?io cOl11um. Assil11, mcsmo que IIcm toelos

n6s fumel110s um detcrminado Ci~;IITO, ":t1crum:l co is;, :l "elite

'•.J

u

0

tem quc tcr CI11comum". N:'io seri,l possi\'c! cxistir sociecLlcle:

sem isso. E fundamcnt:ll que h:lj;1 certa homogelleid;lClc, c :l

ecluca<;:'io cleve pcrpctu;l-h c n.:(m<;{i-h n:\ :t1111;1da cri;1l1C;;1ljuc

e educada, insistiu 0 soci6!ogo frances, Assim como e

'fundamental para ele que, a partir de certo pomo, ;'1edUC1C)O

se diferencie, pilra adequar as cI'ian~as a seus meias especfficm

de vida,

Cr\PiTULO

III

-~ Sociedade, edUG1<;:5.oe emallcipJ<;:50

Para resumir esta idci~l, permita-me cit~1r a defil1i;50 que LJ

pr()prio Durkheim eLl Il:1r:l ('LitICl,::l\):

AlCdLlca~50 C a a~50 cxcrcicb pcbs gera<;iies adultas SOblT:IS ger;1~,-)eS

que n:1o se encontram aind:l prl'par:1<1:1$P:lr:1 :1\'i":l S(lci;l]; tem p(lr

objcto suscitar c c1cscnvolvcr, n:1crian<;:l,CCI'lOI1l-lmerude c$!:ldos (isiCl)s,

int~lc~tuais e morais, rccl<1mados ,pcb socicd<1dc politica, IllYsell

conjunto: e Pclo meio moral:1 quc a crian~a, particLlbrmenrc, se dcstinc

(Eclllcar;do c socioloj;ia, c;lj), I),

E isso quc nos permite viver cm sociecbde, c isso que permite

que a sociedade viva em n6s c c isso quc permite J socieclaclc

continual' viva: sennas igU:lis e c1i(eI'el1tes au meSI1H) l'empo, S\-)

a ecluca<;ao pcb glial pass~ln:os C capaz de nus Lm::r :lssim, [ C

pOI' isso que a educa~ao c um pracesso sociaL

EST ..\ I3E1\1, r\ SOCII:D,\DE ",os 1\1,)LLl ..\, i\ ClIUC1<;:-lOLjUc recehcmlls

tem pnr nhjetivo 110,"cnqll:lllr:1r :lS eXllccr:lIi\':lS ,1\) ll1l'io $oci:t1

em que vivemllS -11,)SS:1 chsse, 11,)SS:l!)r\)(i,;s:-Il), 11\)SS\)Illei,) 1111)1':11,

Cada gcI'ac;.:1o transmite J seguil1le, all'avcs d:l elluclC;:10, \1S

elemel1tos (ul1dament:lis p:1ra a m;llH1ten<;:l\) JI eS!:lhiliL!:llk' lL1S

ClllctiviL!:lclcs hUJ)):lI1:1S, Esses :lch:l,l\lS ,Ie lJIII-kh\.:illl S\..'111d(I\'i\.l:l

clc\-'cm scr consiclcra\.los como um imp\.lrl:ll1le pomp de p:lrtida

d:l socio!ogia, c t:lInhcll1 d:\ sucio!ugi,l ll:l CdUClt;,-IP,

1"bs nos ljucsrinnemos um plllIC,) :'l,~OI':1sl1hre 11Ii.'\\) que exisie

nos P\.)J'(-)CSeh socie(Llclc, 0que cxi~t\., Illlr tr:\s ,Lls :lp:lrcnci:ls

dess:1 110va, ma 1':1\'il hosa e te rrf vel I'e:1Iichde !l;nid" a (CHceps

pel" modern:1 oI'dcm il1dustri:1! clpir:1Iisi;l' QIl:lis ns mcclI1ismos

de cl1quaLlramcnto sohre, ns in,livlclu\)S e :\ que ini,;I'l'SSl'S ele:.;

de (;HO Scrvel11? Que (\Jr~:lS $\1Ci:lis l'mcrgentcs llL'sie 11')1'\1

mOI1lCl1ro hisCl)ricu S,-IPC1Il,l:es ,Ie ClllllTO!:lr :IS Cl1I1,ciC'l1ci:IS lips

homensl

Mais que i~~n: diante dn ,lCllmull1 ,Lls m:l:el:l~ SPCi:lis

j:\ c!es,!c 0 ber<;o LIZ!socied:1dc capil;1Ii~ra, comu tI'al1sformar CS[;1

I'ealidaLlc? Como impcdir que os muitos que est:io por b,lixu scjam

csm8gaclos pclos poucos que cst;1U POI' cima' ScI',\ que 0 aeo'de

educar pode scr algo mais do que um mecmismo de m;muteI1C;:lo

cia ol'c1em? Ser:i posslvel ecluc1I' !1

para livI':\-I() de LOci,);1 "preSS:10 que u esm:lg:1?

Mitrx C 0 pl'ns;lml'nlo sociol6gico

,\ obra do alcm;1u Karl Heimich \brx (1018-1803) marCUl!

como um corte de 11

Seu objeto de pesquisa fund\lmenral, para n:io dizer U lll1ico, fui

a sociedade capitalism de seu tempo. Ele olhou 8 sua volta e

percebeu que,' para' alem clos sinais aparentes de miscri~1 e

sofrimento das classes trabalhadoras - esses qualqucr um que

caminhasse pcbs ruas das gran des cidades industriais podi~1ver

- havia um processo hist6rico em curso que, enquanto levava a

b\lrg\lesi~1 ~I cllndi~;iu de CLISSCd\)lllin:1I1Il:, CXpr\)11I'i;\v;\d\IS

trabaihaclores manuais seus instrumentos de produc;:ao e seus

saberes, 'transmitidos com zelo de gewc;:ao para gcrac;:50 ~:ltravcs

c10ss~q*)s, ao tempo da velha ordem feudal. Perceber este ponto

talvez seja,o grande diferencial cia sociologia de M~1rx.

Mas devo adverti-lo desde logo, caro Icitor, que 0 pcnsamento

de Karl Marx nao se adapta facilmente ao r6tulo de "sociologia".

Pois a sociologia e uma discip!ina ciemffica e empfrica, de car5ter

analftico. E Marx combinoll em seu pensamcnto duas

perspectivas dife~entes, dois modos diversos de cncar;H a

reaJidad~. Por um lado s~.~pens~~er\.t? .L~n~Ut.ic ,pretende ver a realid~le CO}11Oelac, dissecanc!o:<;J e

recon~truiI.:!c1.2-a concei~~,~~nelHe para entend0-la. Nesse

sentido, de foi um praticante das ciencias sociais (a sociologiZl,

a hist6ria e a economi3 polftii::a). Por outro Iado, seu pensamento

e normativo, isto e, pretende vislumbrZlr como a realicbde

deveria ser, construindo uma utopia em nome da qual seria

necessario agir para transformar esta realidade, valorativamente

caracterizada por ele como infqua. Nesse senticlo, de fazia

filosofia. Alias, Marx nao era apenas un~J2..~nsad()r. Er~..JaLUk~1)

um militante polItico, que prete~,-<;,lia_c.91oc.0r.s,qas,id(ias.em

pratica atra~cs de_.!!.n:!.

..p_artido polftico. Mas nao se conformava

em propor 0 socialismo como uma opc;:ao entre tantas oun'as.

Seu socialismo era "cientffico", e sua ciencia Ihe dizia que 0

socialismo estava fadado a triunfar.

Para de nao havia contradiC;:50 entre tcoria e pratlCa, nem

entre 0 modo como as coisas SaG e 0 modo como elevem ser.

~.

Pelo contr,1['10, sc :

ser" um di:< um:< socicdaelc scm cxplc)r:lc;:;ioe nprcssf'lu, C porC]ue

est:< possibililbdc CSt:1dad:\ j:l <1gl)L\,I1Umodo mesmo como ~1

socieclaclc presente "C". A c()!.~~L:

h!h~do r~~.sio.~[l1~()!Clgic:,l2!c,() modo pe\o qU:lI.~\ rc:;Ii~cLids-,'ie_

expreSS::1,e 0 futuro cksejac!o est~1cOl1tido no presente oclioso.

'L'\ Lllll(lIo,)! C;I!IILI. l'lI cXJlliLll.

P<1rachegar ao entendimento da socidacle c

jLIIgou necess5rio dcscobrir COml) ~\hist6ria hUIl1:ll1:\(unciun:l,

dc""di2as primClrdios da civiliwc;:ao ate seus elias. N~1~@,..!l'\..enc~

~e iss<;J,E :

Como disse 0 ~1mig()e parccil'O il1telccni<1l Friedrich Engels (1820-

1895), num discurso proferido no enrerro e1eM:lr:-.:,~lssim como

Darwin havia descoberto as leis c]a evoluc;:io das espccies. M:

h:

de M:\rx se assemclh:< muito ;1 de Durkhcim: 0 flll1d;1mCl1l':1l

pJra as cicncias soci:

que tenham tama valiclacle gcr:1! quanto as leis cI<1fbic:1 ou c]a

bio!ogia.

Bem, mas que "descobert:1" era ess,l? 0 enunci:ldu cia lei d:\

historia, segundo )vbrx, scri~1algu cumo 0 scguintc: "0 que move

<1hist6ria e a luta entre as classes sociais". Comprcenclenclo estJ

chave, 0investigaclor (e, pril1cipzl!mcl1tc, 0 tr:

compreencleria a naturcw da s\.Kied<1dc Glpit;l!ista e a direc;ao

na qual ela estaria se transformz1l1do, gr<1c;as<1suas contradic;ClCs

intcrnas. Como a luta entre as classes chegou em5o:< constituir-

se em motor cia muelanc;:a hist6ric<1?

Marx e Engd~_cs,~J:~~~.r;,l!.l!..Ql~.;).

hist.Clli~J.~~II.1.l-'\--'-la

Ca historia

g,a relac;ao clos homens com ..a nature:<1 e dos homens.(::l)tr.e .si.

Nesses dais tipos de relac;:ao <1parece como intermeck1rio um

e!cmento essencial: 0 tr<1b:llho hum<1no.

E atraves do trabalho ~c 0 homcm mllda ~1naturcZ'l

colocal.:!d~=-a a S~U.Ji~!:,::,js;;;·~lc1;1;:;,'1ta,c~'~'I;~',:C'~~:lLl~~~CIj~~l

(iI;;:

vive aU'aves de sell traball~o. Na mcclicla em que (l scr hUlllano

se reproduz, aU'aves das rel:l\ocs sexuais entre homem e mulher,

~Q!:2cesso se expande~lo aumentQ. natlII~,l popula<;.J..9.

Ao mesmo tempo, para melhor desencumhir-se de sua tarch
de prodll~;\o da vid:\ IlLllL'ri:d (l ll\llllClll lkscllvll1VCl1

inSl'rumentos de trabalho, que cada vez mais (oram (uncionando

como cxtens6es e COIllO aumento cbs c1pacidades do coqX)

hun.lano.-Em vez de cortar ou qu.ebrar com as proprias Ill:JOS,

inventou; a ·machadinha de peck1, clepois de Illetal cort:

cte. Domcsticou animais' para (azer (l tr:1b:dho IlL1is pes:ldu,

desenvolvcu tecnicas de cultivo (como irriga<;ao ou eseolha

cle tcrrenos) para potenclalizar os resultados de seus es(on;os.

Com scu genio, com a capacidadc dc raciocinar que (alta aos

outros animais, 0 homcm (oi cada vez mais sendo capaz de

'lL,!ment,ar e melhorar os resultados obtidos pclo tr:lballw que

realizava com 0 suor de seu rosto. Nesse processo, trabalho

manual c rcflexao intelcctual jamais se separ:lram, cmhOLl _

como apontarci mais abaixo - 0 predomfnio de eel'LOSgrupos

dc homens sobrc outros ao longo cia hist6ria tenh:< gerado

uma diston;ao no modo yclo qu~d os homens tomam

consciencia cia rclac;:50 entrc 0 mundo material e 0 mundo

das ideias. 0 ser humano, assim, clescnvolveu 80 longo d~l

hist6ria, cada vez mais, aquilo a que M8rx e Engels cler<1m0

nome de "(orc;:as, proclutivas". 0 desenvolvimcnto das (orcas

produtivas (oi oresponsavcl pelo incremento cb proclutivid,;cle

e pdo aumcnto do clomfnlo do homcm sobrc a naturezZl, bem

como pelo con(orto e pela riqueza matcrial dccorrentes, que

as sociedades acumularam ao longo cia historiZl. E, note bcm

. (or<;as produtivas nao;sao apenZls m8chadinh8s C ZHZlc!OS,nL1~

tambcm as tecnologias clcsenvolvidas pela capacidZlde
reflexiva do homem.

~,

M:lS niio :lpen:lS isso. Ao mesmo rem!',) l'm que 0 IT,1h:llho C

o il1termedi~lrio cl:1rclZl<;;:iodo homcm C,lm ~1 n

tambem, 0 intermediario cb relac;:50 c10s homens uns com os

OlltrOS, Porque 0 trabalho que sao obrigados Zlclcsenvolver par"

sobreviver clita 0 modo pelo qual CISsocieclacles humanas se

cSI!"llIII!":III\.

1':lr:1 :1111111'111:11':1 l'r.,.llllivi.l:lIk

.,,,<,i:ll, I':

5bcnvol vcr as forS8s C!'Uclllti:::l~!~)\1'!111~I1~Y1I1AlCI1:.

foi.,tlD,;ani:::llld

~produ<;flo junto com seus scmclkllltes, distribuinclo tZlrc(as c

b.c.l.1cfkios.entre as membros cb sociedadc. Foi cstc 0 ponto de

paaida do proccsso ele divis?io cia trZlblho, Primeiro, :

sexu:11, entre 0 IT,'lb~dhode humens e 11H11hL'r·cs.

DCl'uis, :1divis;\(}

entre a ZlgriculturZl c a criZl<;Ciode :lnim~lis. E, ~Issim pur c1iZllltC,

(oi se dando Zldivis:lo entre ,) clmpo C:1ci,LJdc, entrC:1 prodLJ(;ao

8grfcob e ZlindustriZll, entrc estz1e 0 comcrcio cte. Nesse senticlo,

como est" org8ni::a<;;ao cb produ<;ao advcm cia cap8cicbde

hllm:lna de r:lCiunZlli::ar clrcLls nu scntidu do :llImcnto d,l

prodlltivicbcle social, Zldivisao do tr8blho C tambcm pZlrte do

conjunto cbs for<;ZlsproelutivZls, Ambas, elivisao do trZlbalho e

forS:1s proellltivZlS, ao mesmo tempo determin~lm-se

to: SaG

determinacbs uma peb outra.

;vbs Zldivisao social do Lr~lkJ!ho n:lo C 1I11FIsimplc:s clivisao

de t: :lqUi!O.N:lo. ELl C l"<1mbcma

expressao ela existcnciZl de di(c:rentes (orm~ls de propriecbde no

seio de lImZlcbcb sociedadc num e!Zldotempo historico ..As reb<;0es

cle propried8e1e, par SUZlvez, di:em respeito 80S tipos dc rclas;oes

sociais preclominantes nllm:< sociechde a partir elos tipos de

proprieclade \·igentes. Do ponto de_~~i:s.t~nd.~_l\'hrx,. ebs il~~plicZlm

.nlll~U.scpara<;CiobJ~i<;.8:CI~[1S.()Sin~.tr.~IIi1Cntos o~~m\2i(!.s.u~i!i:~L.los

pZlrZl0trZlbalho, de um bdo, e 0proprio tr8h:J!ho, de outro. Isso

. - .

... _ .. _. -

.....

--'

2ig~litka quc.nO.l'rllCCSSO de clivisao do tr:lb:llho.ncnuempre ..os

hc~~ns.9..u'::J?'?.ssuem ~")s.m~~:~l:~~~,lre~di~.'l.!·._C2

tr.~'.aU~~~~.0~1II-\am

e_llel::...~ell~pl:e()~.CJt~e_t:.'·.Zllxdh<1lnpo.sSL1CI1l

esscs meios, As rebs;6cs

ele propriecl:1dl.:, portZlnto, s:\o ;\ base liaS c1csiguakLldcs soci

na medida em que a divisao do trabalho possibilitou a cxistencia

de homens que trabalham para os outros, porque 0 fazem com

os meios de outr?s; e de homens que nao trabalham porquc

tem· meios e podemfazer com que OlltFOS trabalhem para si.

A esses modos espedficos de organiza~ao do trabalho e cia

proprierbde M;1rx c Engels dCFall1 0 nOIl\{' dc "rd:l\'-'CS SO,i:lis
de produC;;JO".

f .

.C::lda epoca hist6rica possui um conjunto de for~as produtivas

desenv,'?~vj~l()s, sob 0 connole dos homens que nesta epoca vivem

e, ao mesmo tc.mpo, um conjunto institufdo de reb~6es sociais

de produ~ao: que san 0 modo pelo· qual os homcns assumem 0

controle sobre as for~as produtivas, isto C, as rclacoes de

propriedade. A este conjunto total Marx e Engels ch;maram

"modo de produ~ao".

Assim, as grandes transforma~6es pelas quais passou J hist6ri::l

da I:umal;ida.de foram as transforma~6es de um modo de

produ~50 a outro. Simplificadamente, podemos dizer que nossos

autores descrevem tres difercntes mod os de produ~8.o ;10 longo

da hist6ria: 0 modo de proc!u<;ao escravista antigo (Grccia e

Roma antigas, onde 0 trabalho era rcalizado pOI' escravos), 0

modo de produ~50 feudal (vigente no mundo medieval) e 0

modo de produ~50 capitalista. A cada um desses mod os de

produ~50 correspondem diferentes estagios de desenvolvimento

das for~as produtivas materiais e diferentes formas de org8niza~ao

da propriedade (ou rela~6es socia is de produ~ao). No primeiro,

a rela~50 social b,asica c a escravidao, que op6e escravos e

senhores de escraVOSj no segundo, a rela~ao social b5sica e a de

servidao, que op6e servos de glcba e senhores feudais; e no

terceiro, a rela~ao social fundamental e a de assalariamento,

que op6e capitalistas e operarios, isto e, burgueses e prolet

Dessas diferentes rela~6e~ de propriedade, ou melhor, da posi~ao

dos homens com rela~ao as formas de propriedade vigenres num

dado modo de produ~adf c que surgem as classes SOCi'lis.

A transforma~ao de uma forma a outra, de um modo de

produ~50 ::loutro, se da pelos conflitos ::lbertos POl' Glllsa da lut<1

entre ;1 cbsse clomin;lda e ;) chssc L!omin;lIIte em cl(h cpoca.

Marx diz que as rela~6es sociais de proclu<;ao, isto C, as formas

de propriedadc, quando se cstabelccem, funcion8m como um::l

forma de desenvolvimento das (orC,;1Sproclutivas, mas cheg;1 um

1l1lll11CIllll

CI11 l\llC :IS (,'I<.;:\S l'I",II'lil':I\

11:11' 111:li:, l·'II\:'l"I~IIL·111

sv

desenvolver sob a vigcnci;) daquel;1s rela<;:6cs de propriecl<1de .

Abre-se entJo um perfodu de convulsall sllcial, no qual ;IS

rcla<;:6es de propriedade vigentes san contest;1c!as. A classe

opril11icb, polftic;1 c/ou econOl11iCarnenlc c!omin;IL!:l, sc insup'c

b

contra 0 predomfnio cia cbsse dominante. t. l"lur isso que nossos

autores 8finnal11 que aquilo que move ,1 historia c a luta entre

as classes.

Nessa cxplicac;:ao generic8 cia teori:l cla histol·ia de Marx eu

56 Ihc o;pus, atc ;1qui, 0 a~pcctn lel:1Cion;Kln com as (OrJ)l;lSde

produc;:ao material e c!e org;mi=a~:io L!;\ cstrutur;1 social debs

decorrentes. lvbs como 0 trab<1lho e a rencx8.o c1ohomel11, como

ja sublinhei, sao (aces da mcsl11a 1110ecb ZlO longo cla hist6ria, <1

tcoria dc Marx se propoc tambcm a explicar de que modo 0

mundo c!as ickias, do conhecimento, das crcnC;::lse d~1Sopini(les

se relaciona com este mundo nnterial, cia proclu<;:IO:do tr::lbalho.

Jvbrx e Engels se veem entao diante cia seguinte pergunt8: como

explicar (1conscicncia que os homens tcm ou cleixam cle tel' a

respeito de seu pr6prio modo de vida, cia produ<;ao material de

sua socieclade e cbs rebc;:6es de cbsse, sejam cbs cconomicas

ou polfticas!

A conscicncia esta lig8da ?is condic;:6cs materiais de vida,

;10intercambio economico entrc os homens, como j;i vimos. M<1S

a consciencia que os homens tcm dessas reb~()eSI "firmam nossos

autores, nao concliz com as rcbc;:(ks l11;lteri:lis reais que cle f:lto

vivem. As ideias, as concep~6es sobre como funciona 0 mundo

sao representa~6es que os homens fazem a respcito cle Silas vichs,

do modo como as rela~oes ajJCLTccem n3 sua cxpericncia

cotidiana. Essas representa~6cs s50, partama, aparcncia. P

Marx essas represcnta~6es implicam, num primciro momcnto,

numafalsa conscicncia, numa comcicncia invertida, pois se prcnclcm

~ aparcncia e n:\o s50 capaz('s de clptar ;\ cssC:nci:1 lLtS I'C!:\l;C)CS

as quat's os homens estao de fato submetidos.

.

'Se estiver muito complicado, nao c1csanime agora. Vou lhe

dar unr·ex~nlplo pratico e cbra dcssa falsa conscicncia CJueacabei

de mencionar no paragrafo acima. Quando sc cstabelccc na

hist6ria uma determinada forma de divisao do trabalho, qu:-mc!o

cia se torna dominante e generalizada dentro de uma socieclacle,

cia estabclece 0 lugar de cada um clentro do proccsso proclutivo.

Assim, as rcia~6es de propriedadevigcntes, 0 pocler polftico de

certos grupos sobre outros e as formas de explora~50 do trabalho

que uma determinada c1asse social consegue implancar numa

determinada epoca hist6rica, estabeleccm e clcterminam 0 que

cad a indivfduo esta obrigado a fazel', 0 modo como esta obrigado

a trabalhar e viver. No capitalismo, diz Marx, existcm os

proprietarios dos meios de produ<;ao (as fabricas, as mjquinas e

a pr6pria for~a de trabalho do trabalhadar). Estes sao obviamentc

os burgueses. E existem aqudcs a quem naa rcsta Outra

alternativa de vida a nao ser vender 0unico bem de que clisp6em:

sua for~a de trabalho, em troca do pagamento de UI11salc'irio.

No entanto, na cabe~a dos homens que vivem sob este sistema,

isso e percebido, no, plano das ideias, como algo normal, natural.

Ao trabalhador Ihe parece natural que certas pessoas tenham

que trabalhar em troca de um salario para viver, como sc isso

scmpre houvesse existido e, mais ainda, como se tivcsse que

continual' existindo par'a sempre. Esse indivfduo n50 ve a

sociedade capitalista como uma sociedade historicamente

construfda pel a luta ent~~ uma c1asse com inten~ao de scr a

classe dominante (a burguesia) e outr"s ch~:ses, que aC:1baram

sendll suhmetid,\s ;\ cst;] c\;\sse dllmin:lI\te, tr:tllsr\lrlll;\ndo-se

em prolet:1riado. N50. A medich que 0 tempo p:1SS:1e ;1sociedade

capitalista se estabiliza, cta c percebida pcbs pessoClS, na vida

cotidi:1na, como ;1 uniC

olll'ros tempos, ;1 s

pelos homcns C01110a Lll1icasocied;lde possivel (dur;1I1te scculos,

num intervalo de tcmpo, :1]i5s, bC111m;lior do Cjue :1dur<1~ao do

capitalismo).

Rep:1re :1qui um:1 cli(crcn~:l (uncl<1ment;1! entre Durkhei111 e

M:1rx. Durkhci111 nos mostr;\ () peso cb so'cicchclc sobre os

indivfeluos, :1pont:1 que ;\ conscicncia il1Llividu;t1 C llalb pcb

preponderancia ele um:1 conscicnci:l coleti,,;\, Cjue us indivfcluos

nao pensam com sua pr6pria cabe<;;1. Ivlarx, pOI' sua \'e:, mosua

quc isso nao c assim simpksmcme porClue CIu:11qucr socieelade

de homens cleve necessariamente ser exterior e coercitiva sobre

os indivfduos. Ele mostr,l que 0 car5ter coercitivo, dominador,

nao se manifesra igu;11mente pur parte "cia sociedade em geral"

sobre todos os h0111ens inclistint:1mente, mas sim dc umZl parte

da sociedadc sobre outra, ou melhar, de uma cbsse social que

aSSU111e0 papel de domin:1nte sobre as outras, Cjue se tornam

dominadas. E que est:1 situ:1<;:lo n50 est5 :1liclcsclc Cjue 0 mundo

e mundo, mas que ela (oi criacla pcb luta hist6ricl entre as

classes sociais. Marx 8firma que se :1Srcb~6cs de domina<;:ao

existem em toda e qualquersociecl:1de

e porque e1as s50

social mente construfclas. E, ponamo, nZlOprecisam existir p:1ra

semprc, pois 0homem pock construir outros tipos de rela~6es,

sem ;1 domina<;50 de U111;1classe sobre outra. lvlas percebe, no

entanto, que os homcns, no seu uni\'erso coticli;\l1o, c1entro clo

qld estao submeticlos a este processo de clomina<;:lo. n50 tcm

uma conscicnci;\ real eLl clomin;\\ao de que s:io objclO.

Pensemos no processo de passagcm do modo de produ<;:ao

feuclal par:1 0modo ele proclu<;:io Glpitalista, p;1ra que n50 reste

duvidas sobre isso. A forma de produ~ao de mercaclorias no

mundo feudal er~ 0artesanato. Como resultado de uma enorme

gama de transforma~6es ocorriclas entre os scculos XVI e XIX,

o artesanato s~ transformou em grande inclustri::l. Como isso se

deu, do ponto de ,vista clas rela~6es de proprieclacle? No

artesanato, 0 Mestre de Offcio - por exemp]o, lI!11s:lpateiro -

reaHzava tad as as etapas cia produc;:ia de seu produto. 0 Mestrc

Sapate(ro curtia 0 couro clos animais, cortava, tingia, construfa

as f6rmas de madeira para a fabrica~ao dos sapatos, casturava-os,

pregava-6s"'s6Iados, fazia 0 acabamento e, aincb, os vendia em

seu estabelecimcnto. E claro que esre era um processo lento, e

lIm numero reduzido de pares de sapatos era produzido. Mas 0

Mestre Sapateiro tinha 0 controle de cacla detalhe. Eie, como

pessoa, sabia fazcr sapatos e era este saber (somado aos meios

materiais necess5.rios para a fabrica~ao de sapatos) que determinava

o lugar que este homem ocupava no mundo e suas rela~6es com

sells contemporaneos. E de onde veio este saber? Ele aprendeu

de um outro Mestre, muitas vezes seu pai, com 0 qual exercitou

o offcio desde crian~a, na condi~ao de aprendiz. Do mesmo modo

ele ensinaria, depois de Mestre formado, 0 offcio a seus

aprendizes" muitas vezes seus mhos.

Com 0 desenvolvimento do comcrcio, no entanto, uma

nascente classe de comerciantes come~ou a ter pressa. Quanto

mais sapatos vendidos, mais luero. Os comerciantes passaram

entao a contratar fabricantes de sapatos e reuni-los en'. galp6es

onde pudessem fiscalizar a produ~ao e cobrar a acrilidade

,

0

necessaria. Ao fazerem isso, come~aram a entender 0 processo

de fabrica~ao do sapato e perceberam que seria possive! agilizar

a produ<;:ao se as tarefas fossem divididas entre os trabalhadores.

Cada um Faria apenas uma etapa, po is seria bem mais ;,\rril apenas

,

0

co'rtar 0 couro, ou apenas costurar, repetidas vezes, em vez de

todos realizarem todas as etapas e passarem de uma tarefa a

outra. E seria bem ma~s simples, tambem, que os novos

trabalhadores q'ue iam sendo contratac!os tivcssem que aprcnder

lima so tareCa, em vcz ele ;lprcnelcr 0 proCCSSl)lodo, jllntou-sc ;1

esta mudanc,;a um outm chelo fllnelamental. Com IIdcscnvolvimento

tecno16gico daqueles scclllos, 0 XVIII e 0 XIX principalmeme,

foram criadas maqllinas novas p;na aumentar a proelu~ao.

A princfpio eSS:lSm{iC]\lin:lselepencli:lIn clo \ISOq\le () IT:lkdklc1nr

LlZi:l dcLis, I\\:\S cum SCII ;lpcr(ci<;ll;\lllCI\lU, ;\S m;'lljllin;IS

come~aram a ditm 0 ritmo cia prodll~80, sendo 0 tr:lbZllhador

obrigaclo Zloperar no ritmo da m{)qllina, e nao Zlm;\quin;) ZlO

ritmo do trabalhador.

Agora pense 0 que acontecel1, nao so com os sapZlteiros do

exemplo, mas com toclos os ramos cia proclu~:io 'm;1terial, entre 0

tempo do mteS:lnZlto e 0 cb grZlncle incllistri:l. 0que ;1Conteceu,

para Marx, c que os trabZllhac!ores foram cluplamente cXjJ1'ojJriudos

pelos capitalist;)s, isto c, deles foram subtrafcbs clllas COiSZlS:os

meios de jJrodw;clo cb vida mZlteriat e 0 .)(lhcr clo qllZlI cIependiZl ;)

fabricZlc;ao de um produLO e Zlpropria posic;iio social do artesao.

EIes cram Zluto-suficientes e passaram a se torn;)r clepenelentes

dos capitZl!ist;IS. Primeiro, porque n50 tinham mais os meios

materiais de vida, e forZlm obrigados ;) vender sua for~Zl de

trabalho em troca de um sZlI;'\rio.E depois, porqlle nao saberiam

mais como produzir por contZl prCJpria sc tivcsscm esses meios

mZlteriais, j{) que foram obrigados Zlrcduzir SUZlcapacidade de

trabalho Zltarefas simples e parciZlis. Este saber foi apropriado e

controlado pelo capitalista, que 0 desenvoIveu e rZlcionaIizou.

AU'aves cla maquinZlria industri:ll moelerna e de posse dcssc saber,

o capitalista recluziu 0 trabalhaclor Zl excc\ll;;ao clas tarehs

simplificadas, parciZlis e repetitivas 11Z\linha de procIu~ao cla

f{)brica. Assim, ZlSfOr<;:ZlSprodutivas forZlm enormemente

desenvolvidas, mas Zltravcs de um proccsso social ele cXjJrojJri(l~clo

de bens materiais e de saberes.

ExplicZldo assim, numZl perspectiva historica, pocle :ltc pZlrecer

convinccnte, m8S Zlperccp~ao dessZlexpropriZlc;ao e 0 entendimento

de suas consequencias para cada um fica bloqueacla pdo modo

como 0 indivfduo aclquire conscicncia do munclo social em que

nasce c no quai cresce e morre. Ele s6 aprencle que cleve

trabalhar para receber 0 salo1rio e viver, pois esta c a pcrcep~50

. 'que tem da realiclacle na vicla coticliana. Existem as fjbricas c

stus clonos. E ao trZlbalh;1clor, que nao C clcl110de c.nisa ~dglIm;l,

cabe trabZllhZlr nelas e ponto-final. Por causa clo saL.lrio pago; 0

trabalh~, que cobra de cada ser humano, c compreendiclo

com'o algo que nao pertence a este ser humano. Qtrab31h9,

9.l:!esemp1'~' foi 0 meio £<:l2....9~I.al0hom~~1 relaciOI]OU-,?e CO,!11.a

natureza e com Os outros homens, e 'individ,~Ja!mente percebido

c-;~Tg~;~-;;--qu8IcCLtrab;-]

Ih<\c!oU1ao tem_cQl1.1r:9-k.
o trabalhador foi separado, pclo capitalismo, clo controle
aut6nomo que exercb sobre seu trabalho e tambem do (ruto

deste trabalho. '0trabalho c cntfio RercebLcl9 pelo trabalhaclor

como algo fora cle si, que pertence a outras. A is_so,lvIarxcli 0

nome-de alicna-qao. Par causa do trab~\ho alicl~Zl.slo_aquecstao

submetidos, os l1.omen~ admlil:~\lli1fLCon,s...ci¢_n~ia_falsa_clo

munclo em que vivem, vcem 0 trab_a.1b9_

de uma cJasse social sobre;, OlIq-~.£.Q,m.o(atp.sllaJL,Ir.;liLeOo,paSSCll1l,

portanto, a compartilhar um8 concep~fio de munclo cJentro cia

lli@l~6._ t-eJ}.L~~sso_as ap~:~·cnci~~_s~,;.1~~~~~J: c,ap.·az.C'.S-.d.e

comDrcenc!er 0 pr.Qcesso hist6rico real. A isso Marx do10 nomc

cleidcologia. A ideologia, portanto, is aquele sistema ordenaclo

de ideias, de concep~6es, de normas e de regras (com base no

qual as leis juridicas sao kitas) que obriga os homens a

comportarem-se segundo a vontade "clo sistema", mas - e isso

e importante - como sc cscivcsscm sc co1lljJOrwnclo scgl!lldo SlW

jn6j;ria voncadc. Esta coer~ao "do sistema" sobre os indivfduos,

revela Marx, na verclade e a coer~ao da classe dominante

sobre as classes clominadas. POl' isso Marx afirma que a

ideologia dominante numa dada cpoca hist6rica c a icleologia

da classe dominante nes~a cpoca.

ExpIQ_Gl0lQ...C:S:..Q.[10mi~a

e opressao l!olfticu.ln hO!l1Cm pC\(l..

h.Q111.CJIL~~Ju.p..Le_IlQlly_<;_e_11.Lt.Qd.;).s-.iLs_s.o..c

i.l:,;I<1~k4.ill...s:I1LCJ1Q

C;1pi~a1ismo h;l,~,cLi£e rc..!l.~!.l:JI11..Jl)(I,;),s_;l::i

__.<,.UltI:<1s.J()m1

as .cLc

d_QQliD.fi.<;..;;lgJ.lLsJ.Oric_a

anJ~l:io.L<;.~J.Q. ciQll!.i.!)~1ct.0salJ50.,9.~e_~G'1

®!l1jpadCL~ ,~0.biaSWS.DL~:£l.S.~L!_d9.l:Qll1..,!ds~I:.

0 CSWlvn sabia g,L~

sell sel1hor 0 mantinha em cativeiro~_()brig.w~

trahalhar

-'j;;lra XiI (;~;'~:l,-~'~~r\;'(;~;;I~i;l

d<.'J.l:::..l(~lllJbY_:.(.!:!.::II1C:1

V:l

a maior parte do que plant;l\Ia e Clllhi:l. No clpitaJ.02.:~~)

contI'ario,o trabalhaclor acha que c justo qLJ~"c1,~scja_~.pa,r;:~lc:
d;--~~w~f;~,t~:~;E;ll~o

~~~'cdiZl;1t~ '~. l~agZll11C11to...':~~~~~.0.~o,
o m::1ximo dc il1jLJsti~aC~~~t~0'1.~j~~{~~r:lhZllT1~~ll;;~~~'l:r-.!.11:,llnleI1t.c
se~~-i~~·~i.~;:~;;

it~~'.!.0.L::iZ!..L6x.i0J);1

i.::OS_i.:-i!s:C:(1J.1di.~l)CS,I'll!I1S

de tra ba Iho (jornZlclas IOl:g,0.~.._~~111ai:',J!.I~aJ ~Ib~i.d:,~~_~,t:.c.).

MZlr~IZ2.;-;·Z;~<--~I~'·~ ~a'l::1rion:lo r.cmul1cr0.t<~dQ_LU!·i:\.b;!.lho

l-:-;;li;J~, l11ZlSapenas uma partc dele, f\ outr:1 P;1rtc c

;;;;;~)riada~} capitZllista e sc transforma el11Iucru. EI11rcsumo,

a teoria de lvlarx c Engels afil'l11:1que

porque a reh~ao de assalarial11el1lo C il1jllst~1 ern si. E il1just~1

porquc sepZlra 0 trZlkdk\c!or do reslIll;1(/o de ~ell li'~lb~l!ho, e

isso 0 ~1!icn;1c 0 deSG1I":1cterizZlCllmo ~er hUll1al1u. [ 111:1is;lind:l:

cssa injusti~Zl n50 pock scr percebill:l pclo traktlh~ldor (corn

base el11 sua propria cxpericncia l1a vjd~1cotidi:1I1:1) por GllIS;\

cia ideologia, que C ul11a conccp<;:lo de I1llll1do .~cr:1da pcb

C!ZlSSCdominantc c Zlssumilb pcb chssc d0l11in~1d~1C0l110 se

fosse suZl.A-.illJ:u:.eJl"LtironiaJkLGWi.t:l U::;.Il1.U_~_(Jll1'-Q_d.QIn,in
~d.o

pen sZl co l11,il.C::~~bcc;a.._l~lg_~L0.111in alIl,?r,_~.C~";1.~ 0_J:~lL~11a d c

elOI11il~.0(U.D~i.s.. ..,~i.s..~..ra[. HO._Glpira.li.suill ...Os__tr<1b.~\1hadc)rcs

cl;";~1;e111COI110 inj.D..lig9l~()_!.!f.9!tZlve 1!11C!1JC_iu.sJalad.cUDLS_UJ

pr6pri~,t.:t,,-~_n~c.., welos os dias SCI11saber. E.l[UilSC ..~()111().~c:..

~I~sse ern SCtl ccrchro urn ciIiL!.l!.';:t:.~::~D..\Ld_ccU.Jl.1p~!tad0f,

elesses de filrnc ele ficc50 cientf(icZl,.quc 0obrig0sse alcv.an~ar

no OLltro elia ~'h~:L1;'-\;i~I~~ ~b .!l1_~SJ1.1~1_JQ.IJ)!!}

QtIC,11Q....QiZl

anterior.

·::';"~r'~f~t.·
.

",J

Mas Marx e Engels nao faziam fic<.;:aocientffica. Eles, ao

mesmo tempo, tinham fe na ciencia e alimentavam uma utopia.

POI' abra da cicncia, acreclitaram haver clescoberro ~1Sleis cla

hist6ria. Essas leis lhes diziam que chegaria um momenta em

~ue a desenvolvimento clas for~as produtivas proporcion;1Clo peln

capitalismo inevitavelmente entraria em contr (orn1<1Sclpit,llistas de propried

chegasse, se abriria uma epoca de revoluc;ao soci

E af entra sua utopia: acreelitavam que esta revolu<;ao - a

qual se ,.~e~\liria uma fase de cransi<.;:aoem que os resqufcios da

sociedade capitaJista seriam clestrufdos (a fase do socialismo) _

daria origem' a uma nova sociedade, sem exploraelores nem

e~plorados, sem aliena<.;:aoe sem icleologia, sem classes sociais e

sem Estado (pOl'que 0 Esrado para des c uma manifestac;ao e1as

relac;6es de classe, e deixaria de e"istir quanelo as classes nao

existissem mais). Nessa nova sociedacle, a sociedade comunista,

sem dCtvicla a ~nais bela utopia do scculo XIX, 0 homcm se

recncontrarla consigo mesmo, seria um ser autonomo, autocentrado

e autoconsciente, trabalhador manual e intelectual aO mesmo

tempo. Daria a sociedade, pOI'sua propria vontade, rado 0 esforc;o

e trabalho que pudesse, e receberia deIa tudo 0 que prccisasse,

grac;as ao desenvolvimento matcri81 propiciado pelo capit

Os homcns e as mulheres seriam, cnfim, seres hum;:mos inteiros,

complctos. E, e claro, seriam fdizes para sempre.

Bem, e de se esperar que a cssa altura vocc jn esteja de novo

minhocando sobre 0 que toda essa conversa de explorac;ao,

dominaC;ao, alienaC;ao, ideo!ogia e comunismo tem a vcr com

educac;ao. Pois yOU the dizer 0 que eu acho e1isso.

Acho que Marx e Engels viam a educac;ao com os mcsmos

olhos com que viam 0 capitalismo. POI' um !ado, fazenclo uma

analise empfrica (ainda C1j.lepOLKO aprofllnelada) cia situac;ao

educacional dos filhos e10soper5rios do nascente sistema fabril,

identi(icaram na edllcac;50 uma clas mais import::lntes formas de

perpetuac;ao cia explor,1c;:io de uma cbsse suhrc llutr,1, utili::1Cla

pelo capitalista para disseminar a ideologia dominante, para

inclllc~1r no trabalhador 0 modo hllrgucs de vcr 0 l11ul1llo. Pllr

outro lado, pens:lndo :l eeluc:lc,ao como parte cle SU;1UCOpi;1

revlllucilln;'tria, idcllli(ic;lralll Ill.:l:l 1l11l;1:tflll;1 v;tli".,;t ;1 "cr

empreg;1da em favor da emancipaC;ao clo ser humano, de sua

liberwc;:\o cia explura<;ao c do jugo do C

Marx e Engels nao existe "educac;ao" em ger:11. C onfonnc 0

contdLdo de clQS5C ao qual C5tivcr eX/lo5w, cia /loclc ser W)W cclucw;ao

/laJ'(l a alicnaqao ou W11a CclllCOqcio /lC1W ([ c1l1cl1lci/JCl';;c/o.

Em seu livro mais conhecido. 0 Ca/liCdI (de 1867), lvlarx fa:

um:1 ancllise clas condic;6es cle viela elm trabalh;1dores inglcses

na cpoca clas rapiclas transformac;6es econ(mlic;1S c polfticas

provocadas pcb Revoluc,iio Industrial, justamcnte :1 fase de

afirmacao dei capitalismo industrial moderno. Ao comentar a

legisla;ao trabalhista e1aepoca, ele nota que a lei inglesa ;1nterior

a 1844 permitia ;1 contratac;ao de cri:,nc.:1s para trab~l1h;1r nas

fclbricas, com a concliC;:lo de que os p;1trCles :tpresenrassem um

atestado de que os 111eninos (reqi.'1cntav;1111a escola. Olhando

mais de perro, parc111, Marx concluill que 0 tipo ele ecluc<1C;ao

dado as crianc;as opcr6rias era tao preGlrio, que s6 pocleria scrvir

para perpetual' <1Srelac.Cles de oprcssao ZlSqU:lis CSS:1Scri:lnC;;1se

seus pais oper6rios cstavam sujeitos. 0descaso er:l t,1I1[O que

qualqucr um que tivesse uma casa 12 alcgassc ser zdi um:1 escab

poderia fornecer os "atestados de freql',cncia as aulas" de que

as fabricas precis:1vam p:lra livrar-sc cia fisC

relato ele um inspetor do trabalho cia epnca, cit:1ClopOI' l\·'l

sell livro, numa dessas "escolas" que visitou

a $,11:1de aLIb rinh:J 15 p~s de comprimenLO pm 10p~s elehrgur:J e
conrinha 75cri,1n<;:1sque grunhi:1m,1lgoinii1rcligkcl. (...) Abn elissa,

o mobili<\riocscobr ~pobrc. h,)(alta de livrllsc de materi:J1de cnsino e

utHa atmosfera viciada e fctieb exerce efcitOdeprimcntc sobl'c as infclizes

crian<;as, Estive em tHuitas dessas escolas e nclas vi filas intcir

c'rian<;as que n~o faziam abso!utamcntc InL!;\,c a istDsc lLi () ;llcsWL!D

de frequcnci

de nossas estatisticas ofici

A legisla~ao inglesa de 1344 mudou as regras. A partir de

entiio s6 poderiam ser contr;lradas para ;\$ Ljhric\s' cri;1I1S;;\s ljllC

ja tive5,liem pelo menos a instru~ao primaria, e que j~1 tivessem

aprendido as primeiras lell'as e nlImeros. Marx consickrava isso

utn avan~9 importante, pois acreditava que todas as crian~as

deveria;'~l 'c~mbinar, em sua forma~ao como pessoa, a educa~;lo

formal escol'ar "e a trabalho manual nas Llbricas. Nao nos

esque~amos de que Marx era um entusiasta dos aVC1n~os do

capitalismo. Ele lembrou em v<'irios de seus tcxtos que 0

capitalismo havia mclhorado a ,nivcl material de vida cla

sociedade humana, em menos de cem ,mos, muit"s Ve2es m~lis

do que a sistema anterior havi" feito em m~li$ de mil. /\ critic\

de Marx ao capitalismo dirigia-se contra a apropria~ao privacla

do lucro, eonao contra a existcncia da civiliza~ao industrial.

Pelo contrario, sua utopia coinunista seria impossive! sem a

desenvolvimento propiciado pclo capitalismo. Seu ideal era a

de que, no comunismo, todos diviclissem 0 trabalho manual nas

fabricas com 0 trabalho intelectual e com 0 lazer. Assim, toclos

seriam homens completos. Nesse sentido, Marx festcjou a

legisla~ao inglesa'de 1844, po is ela permitia combinar, na

forma~ao da crian~a, a ecluca~ao escobr e 0 trabalho na fabrica.

Marx afirma, inclusiye, que a escola em tempo integl'<1! e pouco

produtiva, porque, nao sendo combinada com a trabatho manual,

toma a dia da crian~a enfadonho, 0trabalho do professor mais

duro e 0 rendimento escolar menor. "As crian~as com escola de

meio perfodo e trabalho no outro perfodo aprendem t,mto ou

mais que as crian~as que ficam na escola 0 dia todo", escreveu

Marx. Para ele, uma vez' conjugados 0 trab"lho e a cscola,

~.

uma atividade funcionaria como descanso p;:;'a a outra. Mas 0

fundament,,\ c qtlC, illr;Wl'S dCSS:l cunjlIgac;:-!u, sni:\ p\)ssivel 11;\

visao cle Marx romj)Cl', 11ClformCl~ao dClS fl£(11rOS gCf(l~OCS, com Cl

sel)am~ao entrc LTClbCllho ma1Hw! c inLc/ectHal, e tambem com a

parciaka~ao das tarefas impostas peb divisao do trabzdh,o na

LllJrica mClc!erna. E romper com C:SSilSejl;\r;\c::-\()I'·11m:)decllITl'nc\;)

fUIlLbment~d dilS ;1I1:'t1iscsde M:lrx e LIlgel~, Ilurqlle C deb qlle

brotam a alienac;ao e a icleo\ogiil,

Talvcz 0 Clue vou dizer <1gora pClSsa chocn illguns de nlls,

CJue vivemos a beil" do scculo XXI, milS sq~t111du i\ Cllncep~il~l

de Marx, que era Ulll homelll do scculo XIX, 0 tr;tb<1lho 111f,1I1u\

c desej;lvel, dcsde que 0 Est<1do garantil <10Stilhos dos operilrios

uma escob de meio perioclo que nao seja UI1l mero deposito ele

crian~as e clesde que <1superexplor<1C;;\o clo trabalho infillltil sej"

controLlcb pela Icgisbc:;'io. E c desejiivel simplcsmente porC]t1e

M"rx n:lo "crec!itava que Ulll hOlllcm novo, r()m UIll novo cn:lter,

puelcsse ser forjado apenas COIll uma edUGlt;':\O escuLlr, (orm~l.

Para ele, as maGS sujas de graxa e 0 suor do rosLO se!'lam ta~

ec!ucativos, do ponto de vista Illoral, quanLO os livms, os cadcrnos

e os lapis, Se c atravcs do trab::dho que 0 humelll PIOdlIZ para

viver, colocando a n"turcZCl " scu scrvic;o c iW mc:.smo tempo

relacionando-se COIll seu sClllclhante, 0 trabillho lllilI1ual cle\'e

ser exercitac.lo por toc!os, e os resulwdos dos esforc:os colctivos

c1eveni ser compartilhados conformc as nccessiclaclcs de cada

um. Para que nao reste dllvida sobre. este pontO, vejamos 0 que

c1izMarx num texto intitulado 11lS!rl{(;C10 Cl()'\ ddcgac!()s do COrlSdho

Geml c!a lmcnwcio)lal ConllOlisw (de 1866), Oiz ele:

COllsideramos que c progrcssist;l, s:i c legitim:l :\tcndC:nci;\ eLlindllstria

moderna de illcorporar as crian<;<1sc os jO\'cns p:lr:l que coopercm no

gr;l11dcrrab:llho eLlproclu<;:ioSOCiil1,cmbor:l S(,h ()rcgil1~cc;q'it; IiiSt;1eLl

tenh:t sido dcfonnaela ate chegar <1uma abomin;l~~l), Em todo rcgIme

soci<11razoavel, qualquer crianc;-;'1de 9 :lnos de iclade dcn: ser UIl1

trab::llhac!or produtivo, do mesmo mnc!o que redo aclulto :I!'l\) p:tra 0

·,}~~~:~ ;;..:",y*{k; ..'.._ _'."__'_.

r'

:. ~,t

.~'...

trabalho deve obedecer a lei geral da natureza, a saber: trabalh;:lr para

poder comer, e trabalhar nao s6 com a cabe<;a,mas com ~smaos.

No sentido deregrar a superexplorac;50 da f5brica capitalista,

Marx prop6~ que as militantes de set! partido, 0 Partido

Comunista, lutem para que a lei cstabclec;a um ucltame;1to

clifcrcnci;:lclo conforme a falx;1 et:iri:1, prevendll jurn:1lhs tic

traball)O com durac;ao diferenci,lCb p;1r;1cri;1n<:;;1se jovcns: de 9

a 12 anos, des deveriam trabalhar 2 horas pOl' dia; de 13 a 15

anos, 4}'..0.~as; e as de 16 e 17 ,mos, 6 horas. Sem um8 lcgislac;ao

c1esse tipo, c1iz0arx, nao haveria (reios para a g::ll1JnCi,1burguesa

e as pais op~rarios, premidos pcb 'pobreza, seriam obrigados a

trans(onnar-se em agenciaclores cla escravid50 (abril dos pr6prios

filhos, comprometendo set! futuro. E conclui: "n50 se deve

pennitir em nenhum caso aos pais e patroes 0 emprego do

trabalho das crianc;as e jovens se este emprego nao estiver

conj~gado. C01:1a educac;ao".

E que educac;ao c essa? Dc que contclldos cleve ocupar-se!

Bem, Marx da poucas inclicac;6cs sobre isso, mas 0 que se pode

concluir de seus apontamentos e que a preocupac;ao cla educac;ao

deveria ser, (undament8lmente, 8 de romper com a alienac;ao

do tr8b8lho, provocada pcb divisao do tr8balho n

capitalista. Pois este seria, em sua visao, 0 ponto' de partida para

romper com a passividade do trabalhador (rente a idcolooia da

b

classe dominante. Para tanto, 0 caminho que Marx vislun~brava

contava com a contribuic;ao do processo educacional, e seria

por assim dizer inv~rso ao caminho da expropriac;ao dos saberes

produtivos das classes trabalhacloras, da qual serviu-se 0

capitalista industrial para constituir sua fabrica. N50 ~e tratava

de ensinar ao filho do operario que ele era uma vftima da

explorac;ao burguesa, l11'assim ensina-Io a operar as f;ibricas

burguesas. Nao atraves ~e uma opcrac;ao circunscrita ilS tare(as

parciais, como ocorria, mas de um processo educacional que

lhe devolvesse, tanto qu~nto possfvel, a percepc;ao do conjunto

do processo produtivo moderno. Isso, para Marx, era objetivamente

possfvel, pOl'que ele acreditava CJue;1mesm;1 divis::o do tr:lkllho

eo me sma avanc;o tecno16gico que trans(ormavam a tr;1balhador

num trabalhador parcial silll/!lifi((l'V(lll1

:lS tard:ls produtivas c,

portanto, tornZlvam essas tare(8s ;1cessfveis a qualquer um. Esse

novo s:lher seri;1 0 fllm!:lmcnto de SlI:l nll~rllr:l com :l :dicn;1C::1o

do tr;:lb;:llho e, portanlU, uma d:\s ch:lvcs lie Sll:\ Clll:llKip:I<:;;IU

como ser humano. Em outr:1S palavras, nenhum contclldo

educacional doutrinario muclaria a vis:io de mundo L!os filhos

c!os opcr:lrios se :l ecluc;1~;l() n:l0 lhes dcssc meios p:lr:1 super:lr

sua conc!ic;ao de trab;1lhador parci;ll, Clp:l: de executar uma

unica carda simpliFicada, clitada pcbs exigend:ls clo capital.

E pOl'isso que Marx di: que os contellL!os Cduc;1cionais dc"em

contemplar trcs dimensi:'es: uma educa<;::io mcncll, uma

cducac;ao ffsica e uma educac;ao tecnologica. Elc n50 explicita,

no texto citado acima, 0 que scria essa educac;ao mental, mas

pocle-se dcduzir do contcxto que seria uma eclucaczlo elementar

para 0 trabalho intclcctual. A cducaC;ao ({sica seria a cllucac;ao

do corpo tal como ofcrecicla nos ginjsios esportivos e no

treinamento militar. E, finalmentc, a educacao tecnolorrica scria

o

'"'

a inicia<;:ao das crianc;as e jovens no manejo clos instrumcntos e

das maquinas dos difercntes ramos cla indllstria, cHcfa que

cleve ria oconer em concomitfmcia com 0trabzdho cbs "crianc;as"

na (abrica, dos 9 aos 17 anos. Com tal (ormac;50, pensava, os

filhos de operarios poderiam estar em nfvel muito superior 80

clos burgueses e aristocraws, uma vez que estes li!timos tambcm

jamais seriam homens complctos, a me!1OS que rompcssem com

a separac;ao entre trabalho intelcctual e I11:1nual. Em sua vis50,

pOl·tanto, e preciso substituir 0 indivfcluo parcial, "mero

(ragmento humano que repete sempre uma operac;fto parcial,

pclo inclivfduo integralmente dcsenvolvido, para 0 qual as

diferentcs (unc;6es sociais n50 passariam de (onnas diferentes e

sucessivas de sua ativicbdc" (1n511"1((;;OCS ... , 0/;. ciL). Del1t!·o de

tal concep~ao, as escolas politecnicas e as escolas agronomicas

eram consideradas aliadas importantes do processo de

transforma~ao, assim como as escolas profissionais da cpoca, que

davam algum ensino tecnol6gico aos filhos de oper6rios, e nas

quais eram iiliciados no manejo pr6tico de diferentes
'instrumentos de prodll<;:ao.

, A leflisla~ao de 1844 havia arrancado do capit;:d, na Visao

de Marx, uma primeir<1, mas muito insuficiente, concessao, na

medida em sue obrigava 0 c<1pitalista a permitir que se

conjugas'scil1 0 trabalho e 0ensino para os filhos de oper;jrios.

No entanto, derj.ois da inevit,jvel conquista do podcr politico

pelos operarios comunistas, 0 que Marx antevia era a acloc;:aodo

"ensino tecnol6gico, te6rico e pr6tico nas escolas dos

traba!hadores". Note Gem: "nas escolas dos trabalhadores", pois no

comunismo nao haveria mais burgueses. Todos, indistincamente,

seriam trabalhadores. 0ensino, entao, seria publico e igual para

todos,-mas tsso 'f<1ziaparte da utopia de Marx, de seu projeto

para 0 futuro. Ele nao era, ao contrario do que se possa pensar,

um entusiasta do ensino oferecido pelo Estado capitalist:1. Sim,

porque 0 Estado capitalista, como 0 nome ja diz, era em sua

coilCepc;:ao uma forma politica de perpetual' a exp!oraC;:;lO

economica de uma c1asse sobre outra. POI'esta r<1zaorechac;:ava

propostas genericas de adoc;:ao de um ensino publico e gratuito

"para todos" e oferecido pelo Estado, Para dc, nao fazia sentido: .

se 0 Estado e llm Estado de classe e se a classe dominante

precisa disseminar ao maximo sua icleologia para manter sua

dominac;:50, a ele parecia 6bvio que um ensino ofere cicio pOI'

este Estado burgues s6 pocleria ensinar os (ilhos dos oper6rios <1

moldarem-se a dominac;:ao. Debatendo com seus aclvcrs6rios

internos do Partido Comur)ista, ele deixou essa visao bem clara.

Num texto ch<1mado C ritica do Prograrna de Gotha, de 1875,

escreveu: "lsso de uma edLicac;:ao popular a cargo do 'Est,lc1o' e

absolutamente inadmissfvfI. (...) E preciso livrar a escola de

toda innucncia pOI' parte do goverlll) e ch Igrej;1. (...)t<10

contrario, 0 Estado que ncccssiLl receber do pon> um:1 educaC;: muito severa",

A titulo de ilustr:1c;:ao, porem, e preciso ZlssinZl!arque M;1rx

e Engels, quando escrever,lm separacbmente sobreo assunto,

deixZlr:1m indicacoes contrZlc!itt'iriZls. Num [ext·u cktm,ldu

Prillcij!i().\ c/() Ui1IlI;lli.\lI!(),de I(i'17, LJlI:l~e II illl:\ :I1l()~ :lIlies ll:\

passagem de Marx que acabei de citar, Engels havia escrito que

umZl clas reivinclicac;:ClCs cia cl:tsse opcdria ;linchdllr:1nte 0

capitZllismo deveria ser a "educZlC;:;1~ele codas as cri,1I1\;as em

. estabelccimentos estatais e ;1 clrgo do [stado, ;1 p;lrtir do

momento em que possal11 prescinc!ir do cuicbdu 'c!,l m<1e". 13em,

mas esses sao detalhes, que servem apenas par,llembr:1r-nus como

era complexo, mesmo par:1 esses soci()!ogm- (ikiso!()s-ccono!11ist:1s-

milit::mtes, 0trabalho ele articular propostas ec!uclCion:1is pr{)ticZls

que tivcssem um carMer liben{)rio.

Resta saber ent,10, para encelT:1rmus este ponto, () Cjuc scri,l

da eelucac;:ao pLlblica c1epois que 0 Estado rec:ebcsse dos opel'{)rios

arn1:1dos, no momento cIa rcvulu~;1U comllnisLl, SU:I deIT~ldeir;l

lic;:ao. Comu seria ZleducaC;::lo no comuni~mo? C0!110 M,nx e

Engels viam, nesta nova sociccbele que dct'encli:lm, lIm proccsso

educacional que contribufsse cfetivZlmclHe pZlr:1 emancipar 0
ser humano?

Acho que aqui h;j duas questoes import;1I1tes, ambas

relacionadas ao perfil do "novo homem" que 0 comunismo
cleveria gerZlr.

A primeira c que, alem ele mudar :1 forma ele cxpIOr;l\;:iO

econ6mica, eles acredit:1V,lm ser precisCl muchr ;1 forma de

organizac;:ao social, p:1ra que um;l nOV,l CclUC<1<;:<10

puc!cssc se

desenvolver. Nesse aspecto c central a critica de M,lrx c Engels

a familia. No celebre Manifesto co1Jlllnisw, ele 1848, lembram

que a famfliZl burguesa se apoi<1 no capital c no lucro priv:1clo e

que sua existenci:1 Zlparentemente virtl!OS;l sustent;l-se na

supressao da familia proletaria, mergulhada na clesagregac;ao

causacla pela miseria, pdo vicio e pela prostitui~fio. A f;1mflia C

o lugar por excclencia cia clifusao e do enraizamento clos valores

capitalistas e burgueses, e 0 espac;o social onde as crianc;as

° aiJrendem clesde a terl'ra idack a pensar com a cabec:;a cia classe

d~minante, achavam. E 0 lugar oncle ocone a explorac:;ao c10s
filhos pclos pais, reproduzil1du :\ CXpIOL1<;:iUdus 0PL'L'IIOi()spclos

patr6es .••.Razao pcb qual a familia, nos moldes que conhecemos,

deveria ser radicalmente suprimicIa, na proposta politicl dc M;1rx

e Engel~:oA,EQrma de inverter 0conteCido de cbsse da cducac;ao

burguesa, portan~o, seria Sllbstiwir ll1J1{l CdllC{l~aO domestiC([ 1)or Ll17W

cducQI;ao de c~rater socicr!, \{a qual os valores da nov::l sociedadc

solid aria pudessem clesenvolvcr-se scm a influcncia'deldcria cla

estreiteza do espac;o privado represent::ldo peb (amfli::l.

A segunda questao importante c que, com 0 comunismo,
conforme j~ vimos, terminariam ::ldivisao da sociedade em classcs

ea (o!ma cflpita[ista de clivisao do trab::llho. Na visao d"Cnossos

aotores nao bastava ao comunismo, portanto, aproveitar-se do

progresso material proporcionaclo pelo desenvolvimento do

capitalismo. Seria preciso educar 0"novo homcm" comunista

de tal modo que ele puclesse de fato superar a divisao do trabalho

que 0 alicnava sob 0 capitalismo. Nao seria suficiente a revoluc;ao

polftica, e 0 controlc do poder do Estado pe[os operarios

decorrente dela, para socializar os meios dc produ<;ao, pcnsavam

Mflrx e Engels. Seria necessario que, ao socializar os meios de

produc;ao, a nova forma de organizac;ao industrial encontrasse

um homem preparado para dcsempenhar um trabalho que nao

Fosse alienado, parcial, restritivo de suas potencialidades. Seria

preciso, pois, uma mudanc;a de atitude frente a produ<:;i'io, para

viabilizar 0 controle coletivo de scus beneffcios. No jc1 citado

PrinC£pios do comunismo, E\~gels explicita de modo bastante claro

o que esperavam afinal d~ nova educac;ao. Oiz cle:

A eclUGH;aOdara aosjovens a possibilic!ackde as'il11ihrrapidal11cnlena
pr:\ticatodoo sistemade pnxlu<;:-\()eIhl:spnl11iliLl!),bs:lrsllcl'ssiV;1l11Cl1ll:

de um mmo de prcxlu<;;'\oa outro, segundo asneccssicbdcs d:lsociccbde
ou suas proprias inclina<;flcs,Pm cOl1segllinte,a cc!lIcac;:io110Slibcrtar{,
ckste carateI' unilateral que a divis:io :llu;11do trah:dho iml'llC:1 cada
imlivfduo, Assim, a socieclademgani:ad:l sohrl:h1SCSc(,mlll1ist;1Sc!;lraa

St.:\1S 11lt.:lllhr,,\ a 1,,,\\ihili..1:\lk lie- l'lllJ\rq~;1\ lO\1IIl'..1"o' I" ;"'I\("lO\I'o' \\1:1\

bculdades descnvol \'idas univcrsalml:l1ll:.

Basta olharmos, nus di;\s qUl: currl:I11, p;\r;\ u perfil du

"trabalhacfor polivZllcntc" exigido pcbs indClstri;lScontel11por:'lI1eZlS

_ em func;ao cia reestruturac;ao produtiva que ocon'c na esteira

da chZlmada lcrccira Rcvo\uc;i'io InduslriaI- para comprcenclcrmos

que Zll1111dZlnc;aseria bcm mais cOl11plicada do quc faz crer este

espcr,mc;oso paragrafo escrito em 1847. foi 0 prClprio capital

(e nao nenhul11a revoluc;ao comunistZl) que rcvolucionou a

clivisao do trabalho na linha clc produ<;ao. Haje, 0 descnvolvimento

tecno\6gico, com 0 advento cia rob6tica c da inforl11:\tica, permite

ao capitalista realizar a mesma proc!uc;ao que antes 0obrigava a

cmpregar milhares de opedrios, agora com Zlpcnas :l!gul11as

dczenas de trabalhadorcs superqu<1lificados c, portZlnto,

cducados. Educados, mas nem pOl' isso cmancipaclos. Vivemos

hofe os dias cla "sociedadc dZl informac;ao", dZl "sociecbcle do

conhecimento", mas 0 fosso social que scp;1ra as classcs continua

a aumentar. Talvez por isso mesmo os instrumentos cIa rcflex;\o

sociol6gica sobre a educac;ao scjam cada vez mais importantes.

CAPiTULO

IV

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