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IDENTIDADE FEMININA: ENGENDRANDO ESPAOS E PAPIS DE

MULHER

Thlita Cavalcanti Menezes da Silva1

Maria Cristina Lopes de Almeida Amazonas2

RESUMO

Neste texto, discutimos a produo da identidade feminina. Iniciamos com os

movimentos de fixao da identidade a partir de discursos essencialistas, que buscam
atribuir lugares fixos e estveis, baseando-se na Biologia e Ontologia. Nestes, os
espaos e papis endereados a mulheres e homens geralmente so delineados em torno
do desempenho de tarefas e funes. Atravs de um breve percurso terico, visitamos o
processo histrico da construo das identidades de gnero com o intuito de
desconstruir os binarismos culturais e problematizar a noo de identidade. Por fim,
propomos que a produo de todas as identidades culturais, incluindo a de gnero,
ocorre no campo do circuito da cultura, no cruzamento entre fronteiras, produzindo
identidades hbridas e irregulares.
Palavras-chave: Identidade de gnero, identidade feminina, entre - espaos.

FEMINE IDENTITY: BUILDING WOMAN`S SPACES AND ROLLS

ABSTRACT

In this text well discuss the production of feminine identity. Starting with identities
fixation movements that comes from essentialist speeches, which attributes fixed and
stabled places based on biology and ontology. In these speeches, both spaces and rolls
addressed to women and men are, generally, drowned by the execution of tasks and
functions. Through a brief theorical path, we visited the historical process of gender
identities construction, meaning to deconstruct the cultural binaries and create possible
discussions for the notion of identity. At last, we proposed that the production of all
cultural identities, including gender identity, occurs in the field of culture, in the spaces
between the boundaries building up hybrid and irregular identities.
Key words: Gender identity, feminine identity, spaces-in-between.

1
Mestre em Psicologia Clnica pela Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP), e integrante do
Laboratrio de Famlia e Interao Social.
2
Professora da Universidade Catlica de Pernambuco, Doutora em Psicologia, rea: Famlia e Sade pela
Universidade de Deusto, Bilbao, Espanha.
Revista de Psicologia da IMED, vol.1, n.2, p. 192-200, 2009
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Introduo

O conceito de identidade , inquestionavelmente, um dos mais explorados e

estudados na atualidade. O alcance de seus questionamentos, problematizaes e
asseveraes abarcam posies (ou posicionamentos) das mais abrangentes. Muitas
vezes contraditrios e excludentes, tais movimentos correspondem prpria produo
da identidade.
Para aqueles que se apiam em perspectivas essencialistas, a identidade vista
como algo que permanece ao longo do tempo sendo, pois, imutvel (Braidotti, 2002).
Nesta perspectiva, ter uma identidade significa portar um conjunto cristalino e autntico
de caractersticas que so partilhadas por todos os membros de um determinado grupo,
as quais no se alteram ao longo do tempo.
H pelo menos dois argumentos usados para fundamentar essa perspectiva: um
que recorre Biologia (natureza), para fundamentar a identidade como essncia, e outro
que coloca suas bases na histria. Segundo o primeiro, a identidade se organizaria em
torno de caractersticas tnicas, de raa e nas relaes de parentesco (Woodward, 2000).
Para o segundo grupo, as identidades so assim consideradas por parecerem invocar
uma origem que residiria em um passado histrico com o qual elas continuariam a
manter uma certa correspondncia (Hall, 2000b, p.109).
O problema dessa abordagem que ao naturalizar e essencializar as identidades,
quer seja pela natureza ou pela cultura, deixa de questionar as relaes de poder e os
processos de diferenciao que, antes de tudo, produzem a identidade e a diferena
(Silva, 2000, p.8).
Estas perspectivas essencialistas das identidades so herdeiras do pensamento
liberal, influenciado pelos ideais iluministas que forjaram a noo de sujeito social
como universal, livre, autnomo e racional. Conceber a existncia desse sujeito significa
dizer que ele homogneo e dotado de unicidade. esse discurso iluminista, adotando
noes de sujeito e identidade essencialistas, fundacionalistas e universais que levam ao
apagamento daquilo que especfico nos diferentes sujeitos (gnero, classe, raa, etnia,
orientao sexual, etc.) que ocupam outras fronteiras polticas distintas das que so
destinadas ao homem branco, heterossexual e de posses (Mariano, 2005).
Por outro lado, para as perspectivas no-essencialistas, as identidades esto
sujeitas a uma historicizao radical, vistas como estando constantemente em processo
de mudana e transformao. Nesse sentido, a identidade seria um conceito que opera
sob rasura, ou seja, no assinala um ncleo estvel do eu que permanece idntico a si
mesmo, passando pelas vicissitudes da histria sem qualquer mudana (Hall, 2000b).
Logo, a noo de identidade aqui desenvolvida estratgica e posicional, na medida em
que no compreende o sujeito como unidade-identidade, mas sim dentro do contexto no
qual ele promovido e articulado: a produo maqunica de uma mquina produtiva;
produzindo, um produto (Silva, 2000, p.83). Nessa perspectiva o sujeito se constri em
um contexto de significados e representaes culturais, os quais por sua vez
encontram-se marcados por relaes de poder (Mariano, 2005, p. 486).
Ora, o contexto ao qual nos referimos diz respeito aos hibridismos culturais
globais, da contemporaneidade, em que o indivduo e sua autonomia valem mais do
que a comunidade que o abriga (Poian, 2001, p.12). Em decorrncia dos fluxos
culturais e da autonomia do sujeito, diferentes possibilidades de identidades so criadas
e partilhadas, vindo a exigir volatilidade, capacidade de adaptao s mudanas, trocas e
descartabilidade (Hall, 2000a). Produzidos pelo confrontamento de uma gama de
diferentes identidades como que consumidores para bens, clientes para servios e
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pblicos para mensagens e imagens , o sujeito contemporneo depara-se realizando

escolhas diante dos diversos apelos feitos a diferentes partes de si, em contingncias
histricas pessoais e sociais especficas.
Neste artigo, tomaremos o conceito de identidade numa perspectiva no
essencialista, seguindo a crtica de Foucault noo de sujeito estrutural e universal. A
partir desta crtica, o sujeito contextualizado em sua histria e o conceito de formas ou
modos de subjetivao proposto pelo autor nos permite pensar no apenas em rupturas
e continuidades com uma poca anterior, como tambm uma forma sempre provisria
de estar no mundo, rompendo assim com a noo metafsica de identidade fixa. (Arn,
2006, p.13).

A Fixao e a Subverso na Produo de Identidades Hbridas e Irregulares:

Relaes de Gnero

A produo da identidade, compreendida enquanto processo, tende a se apresentar

em dois momentos distintos, porm complementares e interdependentes. Processos que
tendem a fixar e estabilizar a identidade, e processos que tendem a desestabilizar e
subverter (Silva, 2000). Dentre os processos de fixao, podemos mencionar o recurso
Biologia e os essencialismos culturais, os quais se sustentam, dentre outros
fundamentos, na utilizao da noo de sujeito arquitetada pela Filosofia Clssica e pela
cosmoviso judaico-crist.
procura de um momento crucial do passado, em que algum gesto ou
acontecimento inaugurou as bases de uma suposta identidade, os essencialismos
culturais religiosos, por exemplo, promoveram a fixao e estabilizao da identidade
feminina, ao afirmar que a mulher foi criada para completar o homem. De igual forma,
outros discursos sociais fizeram uso das garantias de uma (suposta) natureza ou essncia
feminina, direcionando s mulheres papis de subordinao e aos homens de dominao
(Silva, 2000).
Quanto questo do essencialismo cultural, se faz necessrio manter em mente
que todos os discursos sociais cientficos, religiosos e outros nada mais so que
matrizes de significao (interpretao) sobre uma matria, sem as quais no haveria
qualquer significado.
Preliminarmente, poderamos pensar nas vrias posies ideolgicas que foram
sendo naturalizadas atravs do discurso religioso e moderno, e suas respectivas buscas
pela fixao da identidade. A busca da narrativa religiosa, nos textos bblicos, por uma
figura exemplar para a conduta e modo de ser dos gneros traduz a tentativa de dar
continuidade ao ideal criacional estabelecido por Deus na fundao do mundo.
Respaldada na interpretao patriarcal da ordem de multiplicar-se, por muito tempo esse
ideal foi traduzido, necessria e invariavelmente, como vocao da mulher
maternidade. E, de igual modo, a ordem de subjugar a terra foi compreendida como
sendo direcionada exclusivamente ao homem, o que lhe daria as prerrogativas
necessrias para dominar todos os seres, inclusive a mulher (Amazonas & Silva, 2008).
No obstante, tanto os essencialismos culturais religiosos, quanto outros discursos
que se apoiavam nos recursos biolgicos contriburam para a disseminao no senso
comum de uma representao de mulher designada por conjuntos de caractersticas e
atributos de ordem biolgica, afetiva e ontolgica compartilhadas com exclusividade
por pessoas do sexo feminino. Deste modo, ao contribuir para a construo da categoria
mulheres, supostamente globalizante, estabelecem uma norma que exclui e ignora
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outras dimenses destes sujeitos que implicam em privilgios, tais como as dimenses
de classe e de raa. Esta normatizao das identidades e sua conseqente opresso
determinam padres de comportamento e de conduta que rejeitam as diferenas entre os
sujeitos sociais (Mariano, 2005).
Assim, no processo histrico de construo da identidade, homens e mulheres
organizaram-se em dois plos separados, em que o recurso Biologia concerniria
majoritariamente mulher. Sua suposta natureza a lanaria, de maneira incondicional,
sua fisiologia e essa, por consequncia, maternidade, estando a identidade feminina
centrada em volta de sua capacidade ou dom de gerar filhos (Badinter, 2005).
No entanto, importante lembrar que a construo dessas representaes de
mulher esposa me dona de casa e anjo do lar apesar de fortemente presentes nos
sculos XIX e XX, no podem ser consideradas universalmente vlidas, pois variavam
de acordo com a camada social a que pertenciam s mulheres (Silva, Amazonas &
Vieira, 2010). Trazendo para a realidade brasileira, Gomes (2008) afirma que a mulher,
em nosso pas, comportava-se de acordo com a sua classe social(p.20). Isto diz
respeito a diversas facetas de seu comportamento desde o exerccio da maternidade at
s questes laborais. Segundo a mesma autora, as mulheres pobres se dedicavam ao
trabalho fsico e rduo, embora gozassem de maior liberdade pessoal.
Apesar destas diversidades, a diferena biolgica foi, durante muito tempo,
utilizada como justificativa da dominao masculina e como meio para definir a mulher
de uma maneira generalizante e excludente, destinando-a ao ambiente privado local
considerado adequado para a realizao plena de sua essncia feminina e cumprimento
de suas habilidades naturais.
A maternidade, assim, quase sempre foi seu destino, dando a entender que aquela
que a recusa anormal ou doente; no mnimo, uma espectadora marginal do discurso
social que atribui mulher o papel (quase dever) de procriar (Badinter, 2005).
Igualmente, ao deduzir o feminino da capacidade materna, esta se torna uma
necessidade e no uma opo da qual no se pode fugir, mas apenas adiar. Ao homem,
por sua vez, dada a escolha da paternidade por ser considerado capaz de transgredir e
superar sua natureza. De acordo com Badinter,

Ao fazer da diferena biolgica o critrio supremo da classificao dos seres humanos,

fica-se condenado a pens-los em oposio um ao outro. Dois sexos, logo duas maneiras
de ver o mundo, dois tipos de pensamento e de psicologia, dois universos diferentes que
permanecem lado a lado, sem jamais se misturar. O feminino um mundo em si, o
masculino outro, e eles dificultam a travessia das fronteiras e parecem ignorar as
diferenas sociais (Badinter, 2005 p. 157).

Dessa maneira, mulheres de diferentes pases, etnias e classes representariam uma

nica categoria: a feminina. As brasileiras seriam consideradas tais quais as chinesas,
americanas e angolanas, por exemplo, pelo simples fato de serem mulheres,
prevalecendo a idia de uma natureza feminina universal, comum e partilhada. Como
consequncia, um grande abismo existencial surge no meio das relaes de gnero. As
fronteiras entre ser-mulher e ser-homem tornam-se cada vez mais claras e
intransponveis, indicando a impossibilidade de permuta dos papis entre aqueles e
aquelas pertencentes a cada um dos plos, posto ser sustentada pela idia de naturezas
ou essncias opostas.
Isso porque, comumente, ao se falar sobre identidade masculina e feminina, vem
mente a diferena dos papis atribudos a cada um deles. Torna-se comum pensar na
identidade feminina, por exemplo, imaginando quais papis sociais lhes so empregados

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ou seja, o que se espera de uma mulher e, da mesma forma, em relao identidade

masculina. Ambas as identidades de gnero so, geralmente, delineadas em torno do
desempenho de tarefas e funes, em oposio: o que se espera de um, no se espera do
outro. E, assim, em relao s identidades, principalmente nas sociedades modernas,
uma categoria mental dicotmica se impe, sendo responsvel pelo sentimento de
complementaridade e pela ordem que sustenta a distribuio dos papis sociais.
Segundo Lipovetsky (2000, p. 232):

Um princpio universal organiza, desde os tempos mais remotos, as coletividades

humanas: a diviso social dos papis atribudos ao homem e mulher. Se o contedo
dessa distribuio de funes varia de uma sociedade a outra, o princpio da diviso
segundo o sexo invarivel: as posies e as atividades de um sexo sempre se distinguem
das do outro. Princpio de diferenciao que acompanhado de um outro princpio,
igualmente universal: a dominao social do masculino sobre o feminino.

O mesmo autor vai considerar que desde as eras mais remotas e em todas as partes, as
atividades que so mais valorizadas so as exercidas pelos homens. Do mesmo modo, mitos e
discursos evocam a natureza inferior das mulheres (Lipovetsky, 2000).
Porm, preciso considerar que a fabricao de homens e mulheres requer um
investimento continuado. D-se ao longo de toda a vida, desde o nascimento e do
momento da nomeao como menino ou menina, macho ou fmea. No h nada de
puramente natural, ocorre no mbito da cultura (Louro, 2008). atravs da
recomendao repetida de comportamentos e condutas, de atos performativos, que os
gneros se constituem. Ser homem ou ser mulher uma performance cultural,
constituda mediante atos performativos compelidos que produzem o corpo no interior
das categorias de sexo e por meio delas (Butler, 2003, p.9).
Por trs desta representao universal das identidades de gnero residem
hierarquias de poder e moral. A permanncia dos dois sexos em lados opostos ocorre de
maneira assimtrica e desigual, apontando para oposies binrias perigosas, pois no
dizer de Woodward, tais oposies apagam a complexidade do real em benefcio de
esquemas simplistas e restritivos (2000, p.53).
As relaes complementares entre homens e mulheres, como relaes sociais de
gnero, basear-se-iam, ento, em cosmogonias que acabam por fundamentar uma
hegemonia, dando a idia de uma identidade masculina superior. Entretanto, por ser a
identidade de gnero construda por meio de uma relao com a sua diferena, esta
continuamente desestabilizada por aquilo que deixado de fora (Woodward, 2000).
Crucial no processo de construo das posies de identidade, a marcao da diferena
traduz a dependncia da posio de dominao masculina em relao posio de
submisso feminina (e vice-versa).
Procurando subverter a estabilidade das categorias biolgicas e dos essencialismos
culturais que sustentam as oposies binrias, os movimentos sociais, atravs das
polticas de identidades, combatem as duas verses do essencialismo identitrio
(biolgico e cultural). Sugerindo discusses sobre a construo da diferena, tais
movimentos se opem idia de identidade como algo natural e promovem a
complicao, desestabilizao e subverso dela. Os processos que complicam e
subvertem a identidade buscam enfatizar em contraste com os que tentam fix-las
aquilo que trabalha para se contrapor tendncia a essencializ-las. Todavia, esses no
so simples processos tericos, mas sim parte integral da dinmica da produo da
identidade e da diferena (Silva, 2000) e, como tal, sujeitos aos mesmos processos de
fixao e subverso.

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Neste sentido, o feminismo, enquanto crtica terica e movimento social, foi um

dos principais responsveis pelo descentramento do sujeito enquanto ncleo unificador
e pelos primeiros movimentos contra a misoginia e meios de vida sexistas (Badinter,
2005). Ao questionar a noo clssica de sujeito, o feminismo problematizava
conjuntamente a idia de pblico e privado, trazendo para o debate poltico a famlia, a
sexualidade, a diviso domstica do trabalho e o cuidado com as crianas (Hall, 2000a).
Dessa busca pela distribuio equitativa dos espaos, e pelo descentramento das
relaes de poder, nasce o discurso da igualdade entre homens e mulheres. No
obstante, as divergncias feministas quanto ao conceito de igualdade, e aos meios de
chegar a ela, trazem luz pontos de vista bem diferentes sobre a relao entre os sexos
(Badinter, 2005, p.145).
Elisabeth Badinter (2005), ao tratar sobre os rumos tomados pelo movimento
poltico feminista, alega que, em alguns momentos, ao problematizar as posies de
submisso feminina, esses acabaram por enderear posies de vtima solidificando, ao
invs de desestabilizando, as categorias dicotmicas e os binarismos. Isso porque
tendo em vista que as identidades so relacionais ao falar da hegemonia de uma
identidade universal masculina dominadora, afirma-se em contrapartida a identidade
feminina vitimizada, incapaz e dependente.
A exemplo disso, com vistas a fortalecer as reivindicaes femininas de
igualdade, conferiu-se ao patriarcado um status universal e exclusivo da estrutura de
dominao, combatendo-se a hierarquia de poder (masculino/dominador x
feminino/dominado) com uma hierarquia moral (masculino/mau x feminino/bom).
Quase como se todas as mulheres do mundo independentemente de classe, etnia,
religio ou cultura estivessem debaixo do jugo masculino, sujeitas a todos os homens
simplesmente por serem mulheres. E, assim, como resultado, o prprio discurso de
libertao feminista alimentaria a idia de uma mulher impotente, subjugada por sua
natureza e dominada por um ser superior: o homem.
Teresa de Lauretis (1994), fazendo uma crtica aos binarismos de sexo e gnero,
diz: o conceito de gnero como diferena sexual e seus conceitos derivados a cultura
da mulher, a maternidade, a escrita feminina, a feminilidade, etc. acabaram por se
tornar uma limitao, como que uma deficincia do pensamento feminista (p.206-207).
Quanto a isso, Judith Butler (2003) pronuncia-se afirmando que mesmo quando a
construo poltica elaborada com propsitos emancipatrios, ela pode vir a revelar
consequncias coercitivas e reguladoras, manifestando-se enquanto domnio de
excluso, em que somente uma genealogia crtica de suas prprias prticas de
legitimao viria a formular no interior dessa estrutura constituda uma crtica s
categorias de identidade. Desta forma, assim como se questionam as relaes de poder
entrevistas nas relaes entre os sexos, deve-se tambm levantar indagaes acerca das
relaes de poder inseridas dentro da construo dos modelos ideolgicos apresentados
como meio de subverter os binarismos e chegar suposta igualdade (Nunes, 1996).
No nos ateremos, contudo, a essa tarefa. Basta-nos, nesse momento, afirmar que
a verdadeira desestabilizao da identidade de gnero e a desconstruo do que se
conhece tradicionalmente por papis masculinos e femininos acontecem na tenso
permanente entre as posies antagnicas de sujeito sobrescritas, e na produo e
viabilizao de entre espaos, consistindo em se assegurar no uma masculinidade ou
feminilidade, mas mltiplas masculinidades e feminilidades enquanto construes
contingentes e histricas, fices que podem variar de acordo com o contexto. Uma vez
que no dizer de Helena Confortin,

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O conceito de gnero tem o objetivo de chamar a ateno sobre a construo social dos
sexos, sobre a produo do feminino e do masculino, no como algo dado e pronto no
momento do nascimento, mas como um processo que se d ao longo de toda a vida e vai
fazendo com que as pessoas, os sujeitos, se tornem homens e mulheres de formas muito
diversificadas, sempre de acordo com o que aquela sociedade, aquele momento histrico,
a sua cultura, as suas relaes tnicas, religiosas, de classe consideram, permitem e
possibilitam. Nessa viso, concebe-se a produo do masculino e do feminino,
simultaneamente (Confortin, 2003, p. 109).

Isto vem ao encontro do que afirmava Simone de Beauvoir, em o Segundo Sexo,

j na dcada de 40 do sculo passado, ningum nasce mulher: torna-se mulher. O
mesmo pode-se dizer acerca dos homens e, indo mais alm, concordamos com Judith
Butler (2003) quando assegura que a distino sexo/gnero sugere uma descontinuidade
radical entre corpos sexuados e gneros culturalmente construdos e no possvel
garantir que o corpo que se torna mulher seja, necessariamente, o de uma fmea.

Consideraes Finais

As identidades de gnero so, pois, simultaneamente, a construo e a

desconstruo de modelos j conhecidos (Arn, 2006). So categorias elsticas que se
constituem enquanto resistncia e a prpria possibilidade de subverso, conferindo ao
sujeito identidades plurais e mltiplas. Essas, por sua vez, dizem respeito a edificaes
sociais historicamente modeladas a partir de infinitas possibilidades de intercruzamento
entre as demais identidades culturais, e os discursos e prticas que as sustentam. Por
esse motivo, que compreendemos o sujeito humano como tendo identidades que se
transformam, que no so fixas ou permanentes, que podem, at mesmo, ser
contraditrias (Louro, 2004, p.24).
H neste sentido, no campo do circuito da cultura, uma fluidez entre as diferentes
identidades culturais, tais como as identidades tnicas, de gnero, de classe, de religio
etc. Elas so todas cambiantes e influenciadas umas pelas outras (Hall, 2000a).
Nenhuma identidade cultural pode por si s moldar as demais, visto que esses
movimentos de cruzamento entre fronteiras produzem identidades hbridas e irregulares,
vindo a confundir sua suposta pureza e insolubilidade. E, exatamente por colocarem em
xeque aqueles processos que tendem a conceber as identidades como fundamentalmente
separadas em dois plos opostos, os hibridismos resultam em um terceiro espao
(Bhabha citado por Silva, 2000), ou em vias de fuga.
No que diz respeito aos gneros e as sexualidades, a questo no se coloca mais,
apenas em termos das pluralidades de modos de subjetivao, no se trata mais de
aceitar, tolerar ou rejeitar que as prticas sexuais e os gneros tenham se multiplicado, o
desafio maior no parece ser o cruzamento das fronteiras sexuais e de gnero. O
verdadeiro desafio admitir que existem sujeitos que vivem exatamente nas fronteiras
(Louro, 2008).
Voltando a Foucault e a noo de modos de subjetivao, pensamos que ainda
no possvel abandonar o conceito de identidade pela sua utilidade nas lutas polticas
dos grupos ditos minoritrios, mas igualmente no podemos pens-lo em moldes
tradicionais e, talvez, fosse mais adequado falar em modos de subjetivao
considerando, a partir de Foucault, que o sujeito no uma substncia. uma forma, e
esta forma no , sobretudo nem sempre, idntica a si mesma (In Castro, 2009, p. 207).
Seguindo esta maneira de pensar torna-se necessrio examinar as prticas de
constituio do sujeito ao longo da histria e considerar que so, precisamente, estas

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prticas que vo dar conta de seus modos de subjetivao (Castro, 2009). Este um dos
sentidos dado por Foucault ao conceito de modo de subjetivao, isto , modos em que
o sujeito aparece como objeto de uma determinada relao de conhecimento e poder
(In Castro, 2009, p. 408).

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Endereo para correspondncia:

Thlita Cavalcanti Menezes da Silva
Rua Costa Gomes, 180, apto. 101,
Madalena, Recife, Pernambuco, Brasil.
CEP: 50.710 510.
E-mail: thalitamenezes25@yahoo.com.br

Recebido em: 05/12/2009.

Aceito para publicao em: 20/02/2010.

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