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PSICANLISE, SEXO E GNERO:

ALGUMAS REFLEXES

Paulo Roberto Ceccarelli

Pensar a alteridade , ento, pensar o dife-


rente, a relao, o conflito. Isto mais difcil,
evidentemente, do que pensar a diferena
dos sexos apoiada em invariantes culturais,
antropolgicas ou psicanalticas ou, ainda,
graas a boas intenes sobre a complemen-
taridade natural dos sexos e a boa conscin-
cia sobre a perenidade do mal feminino.
Genevive Fraisse

Introduo

Antes de abordar a questo proposta pela mesa - Psicanlise, gnero e


sexualidade - gostaria de precisar aquilo que hoje se chama estudos de gne-
ro. Trata-se, de um lado, dos movimentos feministas com as teorias que os
sustentam; e, de outro lado, das prticas polticas s quais estes movimentos
conduzem. Ao mesmo tempo, o conceito operatrio de gnero no se limita
aos estudos feministas e nem todo trabalho que implica a utilizao de gnero
engloba alguma forma de militncia.
interessante lembrar que algumas passagens da obra de Freud abri-
ram perspectivas inditas e revolucionrias sobre a sexualidade, a ponto de

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algumas feministas verem na psicanlise uma possibilidade de emancipao.


Porm, mais tarde elas passaram a acusar Freud de androcentrismo por perpe-
tuar o modelo patriarcal que sustentava algumas de suas posies. O problema
tomou novas propores quando, em 1925, Freud teorizou sobre a fase flica
no desenvolvimento das meninas. Ao responder as reivindicaes feministas,
Freud acabou patologizando suas demandas: No devemos nos permitir ser
desviados de tais concluses (sobre a formao do superego nas mulheres) pe-
las negaes dos feministas, que esto ansiosos por nos forar a encarar os dois
sexos como completamente iguais em posio e valor (FREUD, 1925, p. 320).
A posio falocntrica defendida por Freud, entretanto, comeou a pro-
duzir polmicas a partir de 1930. Vozes isoladas, como dizia Freud, falavam da
existncia de sensaes vaginais precoces. Dentre estas vozes destacam-se as de
Melanie Klein, Joan Riviere, Hlne Deutsch, Karen Horney e Ernest Jones. Estes
autores questionavam a concepo freudiana da fase flica e da inveja do pnis.
Melanie Klein (1959), por exemplo, defendia que a menina, desde pequena, pos-
sua o conhecimento da vagina, embora fosse recalcado em funo do clitris.
O rompimento quase definitivo com a teoria psicanaltica por parte de
algumas feministas se deu em 1927, em O Futuro de uma iluso, e em 1929, em
O mal-estar na civilizao. Nestes textos Freud fala das injustias sociais e das
classes oprimidas sem mencionar a opresso social que sofrem as mulheres.
A utilizao da palavra gnero aparece em vrias reas do conhecimento.
Por exemplo, a antropologia nos mostra que as noes de gnero, das diferenas
sexuais anatmicas, a criao simblica do sexo, o modelo do masculino e do
feminino devem ser compreendidos como uma criao prpria a cada cultura.
Nas relaes psico-sociais ou interpessoais o gnero um modo de organizao
de modelos que so transmitidos aos indivduos, e atravs dos quais as estruturas
sociais e as relaes entre os sexos se estabelecem: a diviso de trabalho, as rela-
es de poder entre homens e mulheres, que determinam tanto os processos de
subjetivao e de socializao quanto as interaes sociais. Em psicologia fala-se
de identidade de gnero e de papel de gnero para designar o modo que o sujeito
vive o gnero ao qual se sente pertencer, e responde aos ideais social e historica-
mente construdos e atribudos ao gnero em questo.

Psicanlise e gnero

A literatura sobre a questo do gnero em psicanlise deixa claro duas


perspectivas conflituais: a interseo do individual - da constituio do Eu, ou

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do sujeito - e as construes sociais como tributrias de processos histricos.


Para alguns psicanalistas, por mais que os processos sociais possam interferir
nas construes constitutivas do Eu, os conflitos observados so sempre indivi-
duais, relacionados a mecanismos intrapsquicos inconscientes, logo, indepen-
dentes, com raras excees, do social. Para estes, o conceito de gnero no traria
grandes contribuies psicanlise, e os trabalhos de Freud sobre a sexualidade,
sobretudo a infantil, j trazem no seu bojo postulados bem avanados e ideias
inovadoras e originais para a poca sobre a questo de gnero. Outros, partindo
da famosa observao freudiana segundo a qual toda psicologia individual , ao
mesmo tempo, tambm psicologia social (FREUD, 1921, p. 91), entendem que
o tema contribui para a compreenso de certos conflitos.
A utilizao do termo gnero tem gerado mais polmica do que con-
senso no universo psicanaltico. Esse termo, frequentemente utilizado na lite-
ratura anglo-saxnica, na qual encontramos expresses como: identidade de
gnero, problemas de gnero, disforia de gnero, de uso bem mais recente
e restrito na terminologia psicanaltica brasileira.
A distino entre sexo e gnero foi introduzida na psicanlise pelo psi-
canalista norte-americano Robert Stoller visando uma melhor compreenso
da psicodinmica do transexual. Stoller isola, para melhor delinear, os aspec-
tos da psico-sexualidade que, para ele, so independentes do biolgico: g-
nero. Para isso, ele parte do que Freud chama de caracteres sexuais mentais
(atitude masculina e feminina) que so, at certo ponto, independentes dos
caracteres sexuais fsicos e do tipo de escolha de objeto (FREUD, 1920).
Stoller separa, ento, os dois aspectos do conceito freudiano de bis-
sexualidade - o biolgico e o psquico - para, em seguida, examinar a di-
menso biolgica (sexo) por meio do estudo dos interssexuais, e a dimenso
psquica (gnero) pelo estudo dos transexuais. Stoller conclui que o gnero
prima sobre o sexo. Este desdobramento vai permitir-lhe apreender a aqui-
sio do feminino e do masculino - o gnero -, por um homem (male) ou
uma mulher (female) - o sexo1. Segundo Stoller, gnero, tal como o gnero
gramatical (masculino, feminino), traduz melhor as conotaes psicolgicas
e/ou culturais que sexo. O gnero a quantidade de masculinidade, ou de
feminilidade, que uma pessoa possui. Ainda que existam misturas dos dois
nos seres humanos, o homem (male) normal possui uma preponderncia

1 A traduo de male por homem e de female por mulher no adequada. O mais correto seria
traduzir male por macho e female por fmea. Entretanto, o uso destas palavras em portugus tem
conotaes ambguas.

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de masculinidade, e a mulher (female) normal uma preponderncia de fe-


minilidade (STOLLER, 1978, p. 61).
A crtica que se faz a esta diviso proposta por Stoller - sexo para fa-
lar do biolgico, e gnero para falar da ordem social - que ela restabelece
o binarismo natureza/cultura, dando ao sexo a conotao de biolgico e
natural, o que escamotearia completamente o fato de que o sexo, assim como
o gnero, uma construo conceitual. No se trata, evidentemente, de negar
a diferena biolgica, mas os Estudos de Gnero (Gender Studies) h muito
nos ensinaram a no confundir esta diferena com o uso ideolgico que delas
fazem as sociedades.
A teoria lacaniana critica radicalmente a utilizao da noo de g-
nero alegando que tais noes no levam em conta que a identidade sexual
- construo imaginria - se constitui pela articulao do real e do simblico.
Uma vez que o real do sexo inacessvel, o essencial para a construo da
identidade sexual que ela seja simbolicamente reconhecida pela palavra do
Outro, encarnada por quem acolhe a criana no mundo. Esse reconhecimento
inscrever o recm-nascido na funo flica e transformar a criana em ser
falante, homem ou mulher. Nada, no psiquismo, permite que o sujeito se situe
como macho ou fmea; do Outro que o ser humano aprende, pea por pea,
o que fazer como homem ou como mulher (LACAN, 1985).
Por outro lado, com Bertini (2009) acreditamos que, contrariamente o
que diz a teoria lacaniana, no existe nenhuma lei absoluta e nica que susten-
taria as construes simblicas - nenhum re-Pre - susceptvel de nos guiar.
Nada determina nada; o sentido aparece como errante em busca das possveis
determinaes provisrias; e qualquer ordem simblica, embora necessria,
pura indeterminao. Neste sentido, acho deplorvel a insistncia lacaniana
em colocar o falo no fundamento da ordem simblica pois, em realidade,

as diferenas visveis entre o corpo feminino e corpo masculino que, sendo


percebidas e construdas segundo os esquemas prticos da viso androcn-
trica, tornam-se o penhor mais perfeitamente indiscutvel de significaes
de valores que esto de acordo com esta viso: no o falo (ou a falta de)
que o fundamento desta viso de mundo, e sim essa viso de mundo que,
estando organizada segundo a diviso em gneros relacionais, masculino e
feminino, pode instituir o falo, constitudo em smbolo da virilidade, de
ponto de honra (nif) caracteristicamente masculino; e instituir a diferena
entre os corpos biolgicos em fundamentos objetivos da diferena entre os
sexos, no sentido de gnero construdos como duas essncias sociais hierar-
quizadas (BOURDIEU, 2002, p. 43).

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Para alguns, perturbar esta ordem simblica ameaaria a circulao dos


signos e impediria a separao/alienao do sujeito e seu subsequente posicio-
namento na ordem simblica - no Outro - na qual a metfora paterna seria a
nica garantia possvel. Podemos observar, com inquietao, como nos lti-
mos anos uma parte significativa dos psicanalistas solicitados a se pronuncia-
rem sobre as mudanas nas organizaes sociais veem nelas a agonia do pai,
o fim da ordem simblica e o retorno a uma fuso originria e fantasmatica-
mente temida com a me, o que demonstra uma confuso sintomtica entre o
poder das mulheres e o das mes (CECCARELLI, 2002; 2007). O pai separa-
dor, nica via possvel de acesso ordem simblica segundo a teoria lacania-
na, aparece como um dogma intocvel: o dogma paterno (TORT, 2005). A
prevalncia no Pai como guardio da ordem simblica marca, por um lado, a
separao necessria e vital com a me, vista como onipotente e abusiva e, por
outro lado, a entrada no universo simblico regido pelo princpio masculino,
pela dominao masculina. As consequncias polticas e ideolgicas de tal vi-
so da organizao social, na qual o Pai detm o poder organizador central,
por demais conhecida e dispensa comentrios.

O pensamento freudiano

Em Freud no encontraremos o termo gnero, pois, em alemo, uma


s palavra designa sexo e gnero: Geschlecht. Entretanto, ele fala de uma forma
de classificao que comea numa etapa anterior castrao, e que poderamos
classificar de segundo o gnero. Em seu texto de 1908, Sobre as teorias sexuais
das crianas, Freud nos convida a imaginar uma situao em que, despojados
de nossa existncia corprea e como seres puramente pensantes vindos de
outro planeta, chegssemos a Terra. Neste planeta desconhecido, o que mais
nos chamaria a ateno seria a existncia de dois sexos (ou de dois gneros).
Tal distino seria feita pelos sinais externos mais bvios, sem levar em conta
a existncia de uma diferena anatmica.
A criana, imersa desde o nascimento no universo cultural e discursivo
da sociedade da qual faz parte, aceita sem questionamento a existncia do pai
e da me, coloca-se de um lado ou de outro, e diferencia aquele que no se
assemelha a ela. Ela constata que, ao seu redor, as pessoas tm vestimentas di-
ferentes; fazem, ou no, determinadas coisas; aprende que certas coisas, ela - a
criana - pode fazer por ser menino, ou menina, mas, que outras, pela mesma
razo, no podem fazer. Essa distino s possvel porque suas lembranas

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(as das crianas) mais antigas j incluem um pai e uma me (FREUD, 1908, p.
215). Mas, para alm dessa primeira classificao operada pelo discurso social,
pelos costumes, por aquilo que podemos chamar de funo social do sexo,
temos tambm o olhar da criana que, aos poucos, vai transformando o corpo
anatmico (real) em corpo sexuado.
Resumindo: possvel dizer que, em Freud, existe uma classificao se-
gundo o gnero; uma distino que comea em uma etapa anterior castrao,
sem levar em conta a anatomia, cuja base a diferenciao pai/me. A apreen-
so dos gneros se faz sem levar em conta o rgo sexual. A presena ou a au-
sncia do rgo sexual masculino ou feminino no constituem garantia de que
o sujeito se coloque do lado dos homens ou do das mulheres: o transexualismo
o maior exemplo disso. A distino de gnero, categorias binrias fundamen-
tais, dada criana desde cedo e no leva em conta o pulsional. Talvez seja
por isso que, em Freud, no encontramos uma teoria de gnero.
Ao mesmo tempo, uma leitura cuidadosa da obra de Freud no que diz
respeito masculinidade e feminilidade revela o quanto ele estava
frente do seu tempo, operando aquilo que chamaramos hoje de desconstru-
o, no sentido que Derrida d a este termo2. Embora trabalhe com categorias
binrias, Freud acaba desconstruindo tais categorias ao mostrar que tanto a
masculinidade quanto a feminilidade so pontos de chegada e no de par-
tida; e que o ponto de chegada sempre nico, pois tributrio da particulari-
dade dos processos identificatrios de cada um. Ao chamar a ateno para o
carter incerto da masculinidade e da feminilidade, para a dificuldade em se
definir masculino e feminino, Freud revolucionrio, pois recusa toda amarra
na realidade anatmica: a significao dessas noes nada tem de natural e de
convencional. Elas so resultados de processos bem mais complexos que as
determinaes instintuais3.
O que leva uma criana a dizer que menino ou menina a consolidao
de uma crena que comea aps o nascimento - hoje mais cedo, com a ecogra-
fia -, a partir da designao do sexo/gnero do recm-nascido feita pela pessoa
que presenciou o nascimento e, mais tarde, pela inscrio no cartrio civil. Tal

2 Desconstruir um texto no destru-lo, e sim re-interrogar os pressupostos para abrir novamente, a


partir da, novas significaes. Desta forma, colocam-se em crise seus conceitos e suas categorias mais
seguras para relanar o sentido e a precria verdade.
3 Freud expe longamente sobre a dificuldade de se encontrar uma significao satisfatria para masculi-
no e feminino numa extensa nota de rodap acrescentada em 1915 aos Trs ensaios (p. 226 ); e, tambm,
em uma outra nota, ainda mais longa, no Captulo VII de O mal-estar na Civilizao (p. 126 e seg.).

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designao se baseia, tradicionalmente, nos dados anatmicos do beb. Em


seguida, ele comear a ser tratado de acordo com os atributos do sexo/gnero
que lhe foi designado. nessa referncia que lhe ser dito - atravs de palavras,
do discurso dos pais sobre a criana e para com a criana, discurso baseado
nos desejos de quem lhe deu vida psquica, em seus fantasmas e crenas, pelos
presentes que sero dados ao recm-nascido, pelo lugar que ele ocupa na fa-
mlia e na sociedade etc. - que ele um menino ou uma menina. Tal crena lhe
ser confirmada durante toda a vida pelo seu corpo, pela sua psico-sexualidade
e pela opinio comum. Aos poucos, a criana ser informada do lugar do qual
ela dever responder, segundo o sexo/gnero ao qual pertence. Isto significa
que o que designado como atributos do gnero faz parte das identificaes e
so inseparveis do sexo e a existncia de ambos relacional.
inicialmente por intermdio dos pais e do grupo primrio que a crian-
a vai adquirir os elementos de informao sobre o sistema simblico relativo
sociedade na qual ela est inserida, assim como os cdigos aos quais, como
menina ou menino, dever se submeter, e que lhe prescrevero o registro no
interior do qual ela - a criana - dever inserir seus comportamentos e suas
condutas. Isso significa que o que se espera de uma criana est intimamente
atrelado a convenes sociais e a regras de conduta oriundas de um sistema
simblico no qual ela se locomove, sem nenhuma relao com uma suposta
natureza masculina ou feminina em relao direta com a anatomia. Nesta
perspectiva pode-se dizer que quando a criana criada com convico e con-
tinuidade no sexo que lhe foi atribudo, o sentimento de identidade sexual
que ela construir concordar com o sexo de atribuio, e no com seu sexo
biolgico: em caso de conflito entre foras biolgicas e psicolgicas, as ltimas
ganham - no que diz respeito construo do sentimento de identidade sexu-
al. o sexo de atribuio, e no o anatomobiolgico, que assegura criana o
sentimento de ser menino ou menina.
No imaginrio social existe uma correspondncia natural entre o sen-
tir-se homem (sexo) e ser masculino (gnero), e o sentir-se mulher (sexo) e
ser feminina (gnero), dando a impresso de que existiria uma relao direta e
natural entre corpo anatmico e identidade de gnero. s vezes, entretanto, o
cotidiano, quando no a clnica, nos leva a repensar esta relao.
Foi o que aconteceu em abril de 2008, quando a foto de Thomas Beatie,
de 34 anos, com a filha recm-nascida Susan Juliette, foi publicada pela revista
americana People. A foto, que foi manchete em vrios jornais do mundo, mos-
tra Thomas, um transexual que, ao nascer, recebeu o nome de Tracy Iagondino,

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e que ficou conhecido como o homem grvido. Aps uma dupla mastectomia
no final dos anos noventa e administrao de hormnios, Thomas Beatie
tornou-se um homem, mas guardou os seus rgos reprodutores femininos.
Mais tarde conseguiu legalmente, nos documentos de identidade, mudar do
gnero feminino para o masculino. A notcia causou furor na pacata cidade de
Bend, no estado americano do Oregon, onde Thomas reside com a esposa, pois
ningum sabia de seu passado como mulher. O homem grvido percorreu o
mundo, virou notcia na net com blogs, e filmes no You tube.
Thomas e Nancy esto casados h cinco anos e queriam ter um filho.
Nancy j tinha duas filhas de um casamento anterior. Como Nancy no po-
dia engravidar-se devido a uma histerectomia a qual se submetera, Thomas
decidiu engravidar-se, o que conseguiu sem problemas aps a interrupo do
uso de testosterona, para que seus nveis de hormnio femininos voltassem ao
normal. Ter um filho, disse ele, no um desejo masculino ou feminino,
um desejo humano. Para Thomas, que sente a sua identidade masculina como
muito estvel, o fato de ter-se engravidado no o define, e muito menos o faz
sentir-se mulher. O casal optou pela inseminao artificial - Nancy inseminou
Thomas com uma seringa, utilizando o esperma adquirido num banco de es-
perma. Em casa os papis no mudaram com a chegada do beb. Ele vai ser o
pai e eu serei a me, diz Nancy, que fez um tratamento para induzir a produ-
o de leite, a fim de amamentar a pequena Susan no peito.
Para Thomas, trata-se de uma nova definio do que a diversidade sig-
nifica para cada um. Atualmente ele escreve um livro sobre sua infncia no
Hava onde participou e ganhou, quando jovem, de um concurso de beleza.
Ele conta do suicdio da me, e de como, mais tarde, conquistou a categoria
mxima em artes marciais.
O interessante da histria de Thomas a desorganizao provocada no
imaginrio social quando as categorias, supostas imutveis, de gnero, assim
como a concepo identidade sexual so desconstrudas. A notcia do homem
grvido abala o senso comum, que nos diz que no possvel que um homem
engravide. O impacto foi tal, que passou totalmente despercebido o fato de
Thomas Beatie no ser um homem, mas uma mulher (sexo) que adquiriu uma
aparncia masculina (gnero) aps uma srie de cirurgias. Isto mostra o quan-
to as referncias simblicas do masculino e do feminino e os papis sexuais so
sustentados pelas diferenas anatmicas que so, elas tambm, construes
simblicas a partir de um real inacessvel. Este imaginrio est em ressonncia
direta com as teorias sexuais infantis relatadas por Freud que qualificam de

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mulher um sujeito sem pnis. Mas, uma mulher no um homem sem pnis,
e um homem sem pnis no uma mulher. Ou seja, o sentimento de ser me-
nino, ou menina (gnero), no pode ser vinculado presena ou ausncia do
rgo sexual (sexo) (CECCARELLI, 2008).

Transexuais e os estados interssexuais

As dificuldades e incongruncias em se traar uma relao direta entre


sexo e gnero tornam-se evidentes tanto nos transexuais quanto nos chamados
estados interssexuais ou pseudo- hermafroditismo (KREISLER, 1973; AN-
SERMET, 2005). Tais sujeitos nos ensinam sobre a sexuao em geral e sobre
as relaes entre o corpo como objeto estrangeiro ao Eu (Ich), alm de coloca-
rem importantes questes sobre a heterogeneidade daquilo que da ordem do
organismo e o que do subjetivo.
Sem dvida, o transexualismo a soluo4 que interpela da forma mais
radical o conceito de normalidade e, por extenso, o de patologia, assim como
nos leva a repensar as referncias simblicas que definem o que, culturalmen-
te, chamamos de noes de gnero. Nesta organizao pulsional evidencia-se
a importncia do fato psquico e do discurso sobre o corpo, em detrimento de
determinaes naturais na construo do sentimento de identidade sexual. O
que est em jogo a intricada questo da assuno subjetiva do sexo, embora,
evidentemente, esta questo no seja especfica ao transexualismo: todo ser
humano, macho ou fmea do ponto de vista biolgico, ter que tornar-se, sub-
jetivamente, homem ou mulher, o que, como a clnica nos informa, no uma
evidncia em si (CECCARELLI, 2008).
O sentimento de pertencer ao outro sexo presente no transexual to
antigo quanto a sexualidade humana (GREEN, 1969). Relatos mitolgicos,
fontes literrias e antropolgicas falam de personagens que se viviam regular-
mente, ou definitivamente, como sujeitos do outro sexo, dizendo sentirem-se
como do outro sexo. Nesta perspectiva, o que hoje chamamos de transexualis-
mo no prprio nem nossa poca e nem de nossa cultura: o que recente

4 A palavra soluo parece-me melhor definir os destinos pulsionais: a forma como cada experincia,
a sua psico-sexualidade uma soluo, um sintoma, no sentido psicanaltico do termo, entre, de um
lado, as demandas pulsionais e, de outro, os limites impostos pelo processo civilizatrio como todos
os elementos que ele contm. Soluo no sentido matemtico do termo: uma equao que comporta
mltiplas variveis frente s quais, tal como em um sistema vetorial de foras, uma resultante, uma
soluo, ser alcanada.

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a possibilidade de mudar de sexo graas s novas tcnicas cirrgicas e a hor-


monoterapia.
Contudo, como vimos na histria de Thomas Beatie, o transexual no
viaja, como no mito de Tirsias, atravs da sexuao. Por mais bem sucedida que
for a cirurgia, ela s intervir na dimenso morfolgica mudando as insgnias de
gnero de um sexo pelas aparncias do outro sexo. Mas, deixe intacto o que mar-
ca o sexo do sujeito: o cromossomo XY ou o XX. A mudana de sexo de Thomas
Beatie deve ser entendida como uma mudana de fachada - de envelope, como
dizem alguns transexuais -, afetando apenas a sua aparncia exterior.
Lembremos ainda que o tratamento hormonal necessrio para mudar
de sexo pode ter consequncias imprevisveis, e o passar dos anos reservar
surpresas desagradveis: h algum tempo, encontramos um transexual opera-
do com sucesso h anos atrs. Devido a complicaes e aos efeitos decorrentes
da utilizao prolongada de hormnios, este sujeito foi obrigado a interromper
a hormonoterapia, o que provocou o retorno de alguns dos caracteres de seu
sexo de origem - no caso, o masculino. Sua situao era bastante complicada:
em seus documentos de identidade lia-se um nome feminino e via-se uma
foto de mulher. Entretanto, em consequncia das alteraes fsicas provoca-
das pela interrupo dos hormnios, ela no se reconhece na imagem que via
de si mesma no espelho. Atualmente, observa-se uma tendncia crescente em
evitar a cirurgia e em contentar-se com a mudana do sexo na certido de
nascimento, o que garante ao transexual a equivalncia entre sua identidade
sexual e social.
Nos estados interssexuais ocorre uma ambiguidade, ou mesmo uma au-
sncia de representao sexual, devido a uma malformao dos rgos genitais
externos, o que faz emergir um real que no encontra simbolizao nos uni-
versais da anatomia em relao s categorias de homem e de mulher.
Quando a malformao detectada aps o nascimento, decidir-se-
pela realizao, ou no, da cirurgia corretiva e dos tratamentos hormonais
subsequentes, na tentativa de reconstruir a anatomia que deveria estar ali5.
Todo este procedimento requer uma longa discusso entre os pais e a equipe
mdica, pois o recm-nascido no tem, evidentemente, condies de opinar

5 O estranho (Unheimlich) faz retorno quando a anatomia falha: a desorientao da equipe mdica
frente a uma malformao anatmica evidente quando no se consegue determinar, a olho nu, o sexo
anatmico do beb.

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sobre seu futuro sexual. Estas intervenes no so sem riscos: as redues


clitorianas, assim com as plastias vaginais, podem destruir a sensibilidade
desses rgos. Da mesma forma, difcil tornar funcional um pnis vrias
vezes operado.
Por outro lado, quando a malformao no detectada ao nascimento,
desfechos dramticos podem ocorrer. O incio de vida destes sujeitos no foi
marcado por nenhum problema quanto ao investimento corporal, e a rela-
o do sujeito com o seu corpo e com os investimentos libidinais dos pais
no apresentaram conflitos maiores. Um belo dia, entretanto, devido, por
exemplo, a um exame ginecolgico de rotina no incio da puberdade, ou a
um retardo incomum da menarca, a jovem informada que portadora de
uma ambiguidade sexual e, consequentemente, ela no pertence ao sexo que,
at ento, acreditava pertencer, e que sua identidade de gnero est em de-
sacordo com sua anatomia. Desamparada pelo saber institudo, a jovem vive
uma situao vertiginosa: importante que voc saiba que, de fato, voc
no uma mulher, mas um homem (ou o contrrio no de pseudo-herma-
froditismo feminino). Muitas vezes, na mesma consulta, ela informada que
uma interveno cirrgica se far necessria para retirar os testculos devido
ao risco de malignizao. E que, posteriormente, uma plastia vaginal, com
a utilizao de um fragmento do intestino, ser feita para fins de relaes
sexuais. Mas, jamais ela poder ter filhos. Todas estas informaes podem
produzir um desmoronamento de suas construes identitrias. Nada mais
lhe serve como ponto de apoio: nem o corpo nem os diferencias externos do
masculino e do feminino. As construes sintagmticas utilizadas para se
localizar no mundo revelam cruelmente seu carter imaginrio e enganoso, e
tudo aquilo que o sujeito acreditava ser mostra-se sem valor. Em quem con-
fiar? A que sexo perteno? Desenganado pelo Outro, o sujeito no mais se
reconhece. A desorganizao psquica provocada pela perda das referncias
identificatrias que sustentam o sentimento de identidade sexual pode ser de
tal forma insuportvel, que para continuar a existir psiquicamente o sujeito
apresente um episdio psictico.
Existe um movimento (BUTLER, 1990; FAUSTO-STERLING, 2000)
que defende que os interssexuados sejam deixados como esto. Sustenta-se que
a atribuio de um sexo a um recm-nascido pseudo-hermafrodita constitui
uma prtica abusiva em consequncia do imperativo social que determina a

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existncia de dois sexos mutuamente excludentes. Segundo esta corrente, os


trabalhos em biologia partem de pressupostos culturais, nunca questionados,
baseados em uma bipartio natural dos sexos. Pensar a sexuao sobre uma
base binria equivale a manter o imperativo da heterossexualidade norma-
tiva dominante, referncia para toda e qualquer discusso sobre o tema. As
cirurgias corretivas, entendidas como verdadeiras mutilaes, impediriam
que os interssexuados descobrissem uma sexualidade pseudo-hermafrodita.
Este movimento, que criou uma associao internacional de direito de g-
nero, parte do princpio de que a sexualidade um continuum e que im-
possvel traar o destino sexual de uma criana quando de seu nascimento.
O movimento milita pelos direitos dos hermafroditas, dos transexuais, dos
travestis enfim, dos transgneros. Trata-se, finalmente, de associao que
defende que todos, e todas, que assim o desejarem, possam mudar de sexo,
casarem-se com a pessoa do sexo que escolherem e educar os filhos fora dos
padres convencionais que ditam as diferenas clssicas entre homem e mu-
lher. Ou seja, a cada um cabe o direito e a liberdade de se situar l onde se cr
pertencer, quando assim o quiser, sem uma referncia explcita ao corte da
sexuao (ANSERMET, 2005).
A malformao responsvel pela interssexualidade induz, no psiquis-
mo, uma situao que guarda certas semelhanas com a que encontramos no
transexualismo: ambos desenvolveram uma psico-sexualidade em oposio
ao sexo cromossmico. Nos interssexuais ocorreu uma atribuio sexual em
desacordo com o sexo cromossmico, mas em acordo com os genitais exter-
nos. Nos transexuais, a atribuio corresponde ao lugar que eles ocupam na
dinmica pulsional de quem os acolheu no mundo, mas em desacordo com o
sexo anatmico, sem que exista qualquer malformao antomo-biolgica e/
ou desequilbrio hormonal.
O transexual procura ajuda para adaptar seu corpo a seu sentimento de
identidade sexual; o interssexual informado que seu corpo deve ser modifi-
cado para adaptar-se a seu sentimento de identidade sexual.
A riqueza das possibilidades de organizaes simblicas relativas ao
masculino e ao feminino mostra toda a sua complexidade graas antropo-
logia. Com efeito, essa disciplina demonstra o quanto impossvel chegar-se
a um consenso universal para masculino/feminino, masculinidade/feminili-
dade, o que nos leva ao antigo debate epistemolgico, jamais completamente

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Paulo Roberto Ceccarelli

concludo, da polaridade natureza-cultura, cuja problemtica embute outra


questo ainda mais antiga: a da origem da espcie humana.
Estamos, aqui, diante de uma questo fundamental da contemporanei-
dade que afeta diretamente o nosso debate: o que especifica a natureza hu-
mana. Para Bertini (2009), a capacidade de se autoinventar a caracterstica
central do ser humano e sua nica universalidade est na aptido inovadora de
criar. O particular, o acidental, o singular, nada mais do que uma expresso
da potencialidade do universal; uma transformao deste universal.
Por falta de identidade somos condenados identificao, processo in-
consciente que possui uma dinmica prpria: o Eu se constitui atravs de uma
srie de identificaes. E por serem as identificaes, ou melhor, os processos
identificatrios, tributrios da particularidade do simblico da cultura onde
emergem, por este processo que a cultura humaniza o ser humano e mos-
tra, ao mesmo tempo, a sua diversidade, desfazendo, assim, a ideia de uma
natureza intrnseca e reguladora. Com isso, desfaz-se, igualmente,

de um instrumento que por muito tempo serviu para obrigar-nos a aceitar


as formas de sociabilidade tradicional marcadas pelo dispositivo de Gne-
ro e pelo discurso de ordem simblica entendido, ao mesmo tempo, como
horizonte intransponvel e como realizao de uma humanidade manifesta
(BERTINI, 2009, p. 143).

A constituio do Eu, assim como dos ideais e do superego, a consti-


tuio do sujeito em Lacan, o resultado de um longo processo que comea
antes do nascimento do beb. Nenhum indivduo nasce sexuado: tanto a se-
xuao quanto a subjetivao so produtos das relaes que o recm-nascido
estabelece com os outros, e cada sexo , em certa medida, uma mascarada para
o outro (BUTLER, 1990). As bases sobre as quais repousam as identificaes
constitutivas do Eu e as futuras escolhas de objeto so indefinidas e indetermi-
nadas, posto que dependentes da polimorfia e da heterogeneidade das pulses
parciais e da multiplicidade das zonas ergenas.
O fato de nascermos sexualmente indiferenciados, e no menino ou
menina, faz com que a masculinidade e a feminilidade sejam pontos de chega-
da sem que exista uma unicidade. A questo, ento, saber como, a partir da
indiferenciao inicial, se produz este artefato social que o homem viril, ou
uma mulher feminina (BOURDIEU, 2002, p. 42).

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DI V E R SI DA DE S : D i me ns e s d e G ne ro e S e x u a l i d a d e

A partir da, a questo onde se situa esta diferena entre os sexos?


transforma-se em uma pergunta difcil: em sua intricada determinao te-
mos que considerar o sexo morfolgico, o cromossmico, o gentico, o en-
docrinolgico e as questes de gnero, as determinaes sociais, a atribuio
flica e a escolha do gozo... Ademais, ao tentarmos definir a morfologia dos
estados normais, somos confrontados a uma tal complexidade de esquemas
de enzimas e de genes, que mais parece que estamos lidando com um modelo
utpico. Ento, em que consiste diferena dos sexos? Onde ela se encontra?
Na linguagem? Na lei? Ser a diferena apenas um operador, como susten-
tam alguns antroplogos?
Sem dvida, a questo da diferena complexa no processo de assuno
subjetiva do sexo, posto ser tributria de um real incontornvel e independente
das formas biolgicas, sociais e psicolgicas das quais ela emerge. A diferena
no um dado localizvel, e sua escolha ser sempre incerta e ambgua, pois
os caminhos da sexuao so sempre enigmticos. Assim, a pergunta o que
uma mulher? ou o que um homem? vai alm da lgica flica, e fica sem
resposta- a cada um de situar-se nesta diferena - mais ou menos do lado dos
homens ou das mulheres - de forma singular e imprevista.
Faz parte deste processo a violncia simblica que consiste em um s-
rie de operaes de diferenciao atravs das quais os signos mais exteriores
do sexo so incentivados (o que inclui o que a criana deve e no deve fazer
se for menino ou menina), conforme a distino sexual socialmente criada
(BOURDIEU, 2002). Ao mesmo tempo, as condutas imprprias (ao sexo em
questo) so interditadas ou desencorajadas, sobretudo as que pertencem
ao outro sexo. assim que alguns rituais que os jovens devem seguir para
tornarem-se homens consistem, basicamente, na produo de uma ruptura
com o universo maternal.
Os rituais reservados pelo exrcito aos recrutas nada deixam a desejar
aos antigos rituais iniciticos quanto dureza e a crueldade da disciplina impos-
ta. Isto particularmente verdadeiro nos Marines americanos: para se ter acesso
ao grupo dos homens, dos verdadeiros, necessrio despojar-se de toda con-
taminao feminina. A filosofia dos Marines suficientemente clara: para se
criar um grupo de homens, mate a mulher que est neles (BADINTER, 1994).
Na perspectiva desenvolvida at aqui, tudo que relativo s teorias de g-
nero no sentido amplo faz parte dos caminhos identificatrios constitutivos da

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Paulo Roberto Ceccarelli

psico-sexualidade no havendo, portanto, razes para separar sexo e gnero.


Talvez devssemos falar de sexo/gnero: o gnero , na realidade, o sexo so-
cial. Sendo a socializao sexuada, ela constri o corpo como realidade sexu-
ada - resultado de uma viso que produz uma diviso sexuante. Se no existe,
como vimos, algo como uma essncia do masculino/masculinidade e nem do
feminino/feminilidade, mas apenas a potencialidade de tornar-se, o gnero
nada mais seria do que uma falsa alteridade que gera estratgias de dominao
(BERTINI, 2009). Apoiando-se em dados histricos, Thomas Laquer (1992)
mostra que quase tudo que possa ser dito sobre o sexo - como o compreenda-
mos e o vivenciamos - contm uma afirmao sobre o gnero, sobre o que o
masculino e o feminino.
A maneira como o sexual ser captado pelos dispositivos da sexua-
lidade dependem no apenas da sexuao mas, e sobretudo, da disposio
perversa polimorfa da qual nos fala Freud, fazendo como que as regras do
uso do sexo sejam criadas scio-historicamente, logo, abertas a inmeras
possibilidades.
Seja como for, todo cuidado deve ser tomado neste tipo de debate para
no corrermos o risco de que a diferena - seja ela de sexo ou de gnero - sirva
para sustentar desigualdades graas a poderosos dispositivos da ordem sim-
blica, que so verdadeiras teologias apoiadas na antropologia estrutural e em
certas prticas psicanalticas. A diferena dos sexos e os atributos de gnero s
podem ser pensados historicamente.

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