ESTUDOS GAYS

ALPIO DE SOUSA FILHO

EDITOR

Gnero e Sexualidades

Proposta Editorial
Publicao semestral de estudos tericos, pesquisas empricas, ensaios e
resenhas sobre as temticas de gnero e sexualidade, com destaque para os
estudos gays, lsbicos e queer sobre homossexualidades, lesbianidades,
transexualidades. A revista publica igualmente trabalhos de teoria social,
direitos humanos, cultura e poltica que dialoguem com a temtica central.

A revista tem registo no Sociological Abstracts

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
Bagoas : revista de estudos gays / Universidade Federal do Rio Grande
do Norte, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. - V. 1, n. 1
jul./dez. 2007)- . - Natal : EDUFRN, 2007- .
v. ; 23 cm.
Semestral.
Incio: jul./dez. 2007.
Editor: Alpio de Sousa Filho.
Descrio baseada em: v. 1, n.1, jul./dez. 2007.
ISSN 1982-0518
1. Cincias Humanas e Sociais - Peridico. 2. Sexualidades - Peridico.
3. tica sexual - Peridico. 4. tica moral - Peridico. 5. Homossexualidades
- Peridico. I. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. II. Centro de
Cincias Humanas, Letras e Artes. III. Ttulo.
RN/BSE-CCHLA

CDU 168.522:3(05)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

Reitor: Jos Ivonildo do Rego
Vice-Reitora: ngela Maria Paiva Cruz
Centro de Cincias Humanas Letras e Artes
Diretor: Mrcio Moraes Valena
Vice-Diretora: Maria da Conceio Fraga
Editor
Alpio de Sousa Filho
Editores Adjuntos
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Cinara Nahra
Secretrio Executivo
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Assessoria de Comunicao
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Consultoria Editorial
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Adriana Resende Barretto Vianna UFRJ
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Fernando Villamil Universidad Complutense de Madri Espanha
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Luiz Mello de Almeida Neto UFG
Luiz Mott UFBA
Luiz Paulo Moita Lopes UFRJ
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Marcos Antnio Costa UFRN
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Maria Luiza Heilborn UERJ
Michel Maffesoli Sorbonne Frana
Miguel Vale de Almeida ISCTE Portugal
Miriam Grossi UFSC
Peter Fry UFRJ
Ricardo Barrocas UFC
Paulo Roberto Ceccarelli PUC-BH
Regina Facchini UNICAMP
Robert Howes University of London Inglaterra
Rogrio Diniz Junqueira INEP
Srgio Carrara UERJ
Sonia Correa ABIA
Steven Butterman University of Miami/EUA
Severino Joo Albuquerque University of Wisconsin/EUA
Tnia Navarro-Swain UNB
Toni Reis ABGLT
Wilton Garcia Sobrinho UBC
Reviso
Risoleide Rosa Freire de Oliveira
Jlia Ribeiro Fagundes
Oscar Maurcio Gmez Gmez (para o Espanhol)
Projeto Grfico
Janilson Torres
Capa
Janilson Torres (a partir da obra annima "Master of the jardin de vertueuse
consolation - 1470-1475 d.c. - , na qual Bagoas retratado, intercedendo
por Nabarzanes, diante de Alexandre Magno. Visualize o original).

sumrio
9
EDITORIAL
ARTIGOS

15

O percurso dos direitos sexuais:

entre margens e centros
The global trajectory of sexual rights:
between margins and centers
Sonia Corra

17

Resistir e () multiplicar a circulao entre margens

e centros: ideias um pouco desarrumadas
Resisting and(is) multiplying the circulation
between margin and center: a bit messy ideas
Fernando Seffner

43

A poltica do conceito: subversiva ou conservadora?

- crtica essencializao do conceito de orientao sexual
The concept's policy: subversive or conservative? Critique
to essentializing of the sexual orientation concept
Alpio de Sousa Filho

59

Andrginos, hombres vestidos de mujer, maricones...

el Museo Travesti del Per
Androgynous, men dressed as women, queers
the Peruvian Travesti Museum
Giuseppe Campuzano

79

A diferena que faz a diferena:

corpo e subjetividade na transexualidade
The difference that makes it different:
body and subjectivity in transexuality
Berenice Bento

95

113

Eles[as] parecem normais:

visibilidade de gays e lsbicas na mdia
They seem normal:
gay and lesbian visibility in media
Iara Beleli

131

Entre compassos e descompassos:

um olhar para o campo e para a arena
do movimento LGBT brasileiro
In and out of compass:
an approach to the "field" and to the "arena"
in Brazilian LGBT movement
Regina Facchini

159

Fronteiras invisveis:
gnero, questes identitrias e relaes entre
movimento homossexual e Estado no Brasil
Invisible borders:
gender, identity issues and relations between
estate and homosexual movement in Brazil
Rosa Maria Rodrigues de Oliveira

171

Aqui no temos gays nem lsbicas:

estratgias discursivas de agentes pblicos ante
medidas de promoo do reconhecimento da
diversidade sexual nas escolas
There are no gay and lesbian people here:
Public officers' strategies of denial towards
acknowledgment of sexual diversity in schools
Rogrio Diniz Junqueira

191

Seres que no importam?

Sobre homossexuais velhos
Bodies/Beings that don't have a worth?
About old gay people
Cristian Paiva

O litgio sobre o impensvel:

escola, gesto dos corpos e homofobia institucional
The dispute about the unthinkable:
schools, the body's management and
the institutional homophobia
Marco Aurlio Mximo Prado
Daniel Arruda Martins
Leonardo Tolentino Lima Rocha

209

CorpoCobaia e o caderno das contaminaes

GuineaPigBody e the Notebook of Contaminations
Paulo Lima Buenoz

233

O processo criativo em dois atos

The creative process on two acts
Maristela Santos Almeida Ribeiro

CARTA
Carta de Belm
Belm's Letter

NORMAS

271
291
293
301

editorial
Este nmero 4 da revista Bagoas traz artigos de autoras/es
que participaram, como conferencistas ou integrantes, de mesasredondas, do seminrio Das margens aos centros: sexualidades,
gneros e direitos humanos, promovido pelo Ser-To, Ncleo de
Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade, da Universidade
Federal de Gois, de 25 a 27 de setembro de 2008, em Goinia, com
apoio da Secretaria Especial dos Direitos Humanos (SEDH
Presidncia da Repblica). O evento programao disponvel em
www.sertao.ufg.br/seminario reuniu pesquisadoras/es, gestoras/es
pblicas/os, artistas, estudantes, ativistas e interessadas/os em geral,
comprometidas/os com a compreenso terica e o debate pblico
sobre gnero, sexualidade e direitos humanos, com nfase na
formulao de respostas sociais ao grave problema da homo-ls-transfobia e na garantia da cidadania das pessoas TTLBG1 (transexuais,
travestis, lsbicas, bissexuais e gays).
A deciso de publicar textos de participantes do seminrio
Das margens aos centros insere-se no contexto mais amplo de
multiplicao de fruns acadmicos voltados divulgao de
pesquisas sobre sexualidade e gnero, promovidos por universidades
de distintas regies do pas, a exemplo da VIII Semana de Antropologia
da UFRN, intitulada Corpo, Sade e Sexualidade, realizada em abril
de 2009. Seguindo a trilha construda a partir dos estudos sobre
gnero, as pesquisas sobre sexualidades dissidentes tambm vm
atraindo um nmero crescente de investigadores, alm de estarem
conquistando reconhecimento acadmico crescente em programas de
ps-graduao e em congressos cientficos, como os da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais
(ANPOCS), da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS), da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA), da Associao Brasileira
de Estudos Populacionais (ABEP) e da Associao Brasileira de
1

Usamos a sigla TTLBG, em vez das mais frequentes LGBTT/GLBTT ou LGBT/ GLBT, com a
inteno de explicitar e subverter certo homocentrismo que prevalece nos estudos acadmicos e nos
debates polticos sobre a cidadania e os direitos humanos de pessoas lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais, no Brasil e no mundo.

Psicologia Social (ABRAPSO), entre outros, que tm reunido centenas

de professoras/es, estudantes e pesquisadoras/es em movimentados e
estimulantes grupos de trabalho. Alm disso, deve ser destacada a
consolidao de outros fruns de interlocuo acadmica
multidisciplinar, especificamente voltados para os debates sobre
sexualidade, gnero e suas interseces, a exemplo dos seminrios
Fazendo Gnero que j vo para sua nona edio , dos Encontros
Nacionais Universitrios da Diversidade Sexual (ENUDS) e dos
congressos da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura
(ABEH) o quinto, previsto para 2010, ocorrer na UFRN.
Nesse cenrio, as universidades pblicas brasileiras cada vez
mais tm abrigado ncleos e grupos de pesquisa que renem
professoras/es e estudantes interessados em produzir conhecimento
voltado construo de uma sociedade no-sexista, no-homo-lstrans-fbica e no-racista. Um exemplo disso o trabalho
desenvolvido por vrios desses ncleos, a partir de apoio financeiro da
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
(SECADMEC), com vistas oferta de cursos de formao para
professoras/es centradas/os na promoo da equidade de gnero e no
respeito diversidade sexual. Por outro lado, tambm deve ser
registrado que a prpria ampliao do nmero de ncleos de estudos
mais diretamente envolvidos com a promoo da cidadania e dos
direitos humanos de pessoas TTLBG, em diferentes universidades do
pas, contou em anos recentes com apoio financeiro da Secretaria
Especial dos Direitos Humanos (SEDH Presidncia da Repblica), no
mbito das aes do Programa Brasil sem Homofobia.
Isso no significa que as universidades tenham se
transformado em espaos livres de homo-ls-trans-fobia e que o
sistema educacional brasileiro seja um exemplo de promoo da
cidadania sexual e da justia ertica, para usar expresses preciosas
da antroploga Gayle Rubin. Ao contrrio, todas as pesquisas recentes
sinalizam que muito ainda precisa ser feito para que alunas/os gays,
lsbicas e, especialmente, travestis e transexuais se sintam seguras/os
em suas escolas e nelas encontrem possibilidades de autoconhecimento, de fortalecimento de auto-estima e de ampliao de

10

seus horizontes pessoais e existenciais. Entretanto, alguns passos

importantes vm sendo dados, a exemplo da conquista recente, nos
estados do Par, Piau e Gois, do direito de alunas/os travestis e
transexuais terem seus nomes sociais includos nas listas de
frequncia e em outros documentos escolares, como forma de diminuir
a evaso escolar e criar mecanismos que estimulam o respeito de
colegas e de professores a sua identidade de gnero.
Todavia, ainda encontram fortes resistncias no Congresso
Nacional, nas Assembleias Estaduais e nas Cmaras Municipais a
maioria absoluta dos projetos de lei que procura assegurar alguma
modalidade de direito civil para pessoas TTLBG. Em nvel nacional,
por exemplo, h 14 anos aguarda votao o projeto de lei que institui a
parceria civil entre pessoas do mesmo sexo, sem qualquer sinalizao
de que essa proposio ou outra equivalente venha a ser apreciada
favoravelmente no curto prazo. Tudo indica que tambm no ser
aprovado no Senado Federal, em razo da atuao de parlamentares e
grupos religiosos fundamentalistas, o projeto de lei que promove a
equiparao entre racismo e homofobia, prevendo punio legal para
prticas homofbicas. Por outro lado, os projetos de lei que preveem a
possibilidade de mudana legal de nome de pessoas travestis e de
nome e registro civil de pessoas transexuais tambm enfrentam a ira
transfbica nada divina de quem acredita em natureza e em
natureza como destino.
Mesmo diante desses impasses e dificuldades, realizou-se,
em 2008, a Conferncia Nacional LGBT, a partir da qual foi lanado,
no primeiro semestre de 2009, o Plano Nacional de Promoo da
Cidadania e Direitos Humanos de LGBT, sendo prevista a criao do
Conselho Nacional LGBT. Diante da fragilidade dos poderes Legislativo
e Judicirio para definir um conjunto de aes que assegurem os
direitos civis e humanos de pessoas TTLBG, o movimento social
organizado, a partir de uma atuao friendly do Poder Executivo,
passou a investir na elaborao de polticas pblicas que promovam a
cidadania das/os proscritas/os sexuais que questionam as normas de
gnero e os imperativos heterossexistas. Porm, no fcil transformar
polticas de Governo em polticas de Estado, especialmente sem contar

11

com um arcabouo jurdico que assegure proteo inequvoca para a

existncia social de casais homem-homem e mulher-mulher e de
pessoas que nascem com vaginas e definem-se como homens, ou com
pnis e entendem-se como mulheres.
Nesse cenrio, chamam ateno recorrentes dificuldades de
dilogo e de interao entre representantes do movimento social
TTLBG e de setores da academia que realizam pesquisa sobre homols-trans-sexualidades. Isso j saltava aos olhos quando da constatao
da completa ausncia de representantes de universidades entre as/os
participantes que tiveram status de expositor/a na mencionada I
Conferncia Nacional LGBT, a despeito do fato de alguns/mas
poucos/as terem participado como convidados/as observadores/as.
Tais dificuldades de interlocuo tambm se fazem notar quando se
observa a ausncia de referncias contribuio das universidades no
combate a contra a homo-ls-trans-fobia e na promoo dos direitos
humanos de pessoas TTLBG na Carta de Belm, aprovada como
documento final do III Congresso da Associao Brasileira de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), realizado em
Belm, em abril de 2009. Entretanto, h movimentos de aproximao
em curso, ao se considerar, por exemplo, que, neste mesmo congresso,
foi realizado o painel Estudos de Gnero e estudos LGBT no Brasil:
possibilidades e compromissos entre universidades e movimentos, no
qual ficou explicitado, a partir das intervenes das/os participantes,
que o trabalho realizado nas universidades, por professoras/es e
alunas/os, configura-se muitas vezes como uma modalidade de
ativismo que tambm constri pontes de interlocuo com os poderes
pblicos e diferentes segmentos sociais, contribuindo para a
construo de uma sociedade mais aberta, que respeite os desejos e as
escolhas de pessoas TTLBG.
Mais recentemente, as dificuldades na construo desse
dilogo parecem fundadas no aparente conflito entre poltica
identitria e poltica queer, que ignora a necessidade de ampliao de
alianas e de definio de novas estratgias de atuao, capazes de
fazer frente intolerncia e ao dio crescentes. Por um lado,
intelectuais e acadmicos muitas vezes questionam as estratgias

12

polticas adotadas pelo movimento TTLBG n o t r a b a l h o d e

conscientizao e enfrentamento da homo-ls-trans-fobia social e de
Estado, por consider-lo neoconservador ao reforar a matriz
heterossexual e os aprisionamentos identitrios h muito apontados
por Michel Foucault. Por outro, a produo de conhecimento e o
ativismo realizado a partir das universidades tambm tm sido
recorrentemente rechaados pelo movimento TTLBG, por serem
considerados alienados na crtica que fazem poltica identitria e por
seu elitismo no questionamento das relaes clientelistas das ONG
com o Estado.
No parece haver dvidas, todavia, a despeito dos conflitos e
das disputas entre atores sociais diversos, de que, nos ltimos anos, a
democratizao da gesto nos espaos do movimento social, das
universidades e do Governo tem sido um primeiro passo importante
para a garantia de direitos aos que no se enquadram nos parmetros
da moral sexual hegemnica. Porm, para que as polticas pblicas no
mbito dos direitos sexuais sejam efetivas no Brasil, pelos menos
outras quatro aes de grande impacto ainda precisam ser
asseguradas: 1) garantir a laicidade do Estado; 2) descriminalizar o
aborto, como uma questo de cidadania e de sade pblica; 3) aprovar
a igualdade incondicional na esfera pblica entre todos os casais,
independentemente do sexo de seus integrantes e 4) possibilitar a
todas as pessoas o direito de definirem sua identidade de gnero.
Que a leitura dos textos reunidos neste nmero 4 da Bagoas
possa nos ajudar a compreender que nossas diferenas, nas margenscentros, so o que nos fazem mais sedutoras/es como pessoas e
interessantes enquanto humanidade.

Luiz Mello
Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFG Coordenador do Ser-To - Ncleo de Estudos e
Pesquisas em Gnero e Sexualidade - UFG

Alpio de Sousa Filho

Editor

13

14

Artigos

O percurso global dos direitos sexuais:

entre margens e centros
The global trajectory of sexual rights:
between margins and centers

Sonia Corra
Pesquisadora associada da ABIA e coordenadora
do Observatrio de Sexualidade e Poltica
scorrea@abiaids.org.br

Resumo
A trajetria de legitimao da sexualidade como uma questo de direitos humanos tem
sido marcada por disputas e controvrsias que podem ser interpretadas como sendo
tpicas da chamada poltica real foras visveis, interesses e barganhas. Entretanto,
este um trajeto caracteristicamente ps-moderno ou biopoltico, pois corresponde a
uma sequncia de disputas de linguagem referidas a corpos, identidades,
nomenclaturas. As reflexes que se seguem retomam ideias desenvolvidas em trabalhos
anteriores e utilizam essas duas claves para examinar os antecedentes, elaborao e
efeitos dos Princpios de Yogyakarta para aplicao da Lei Internacional de Direitos
Humanos em relao Orientao Sexual e Identidade de Gnero (2006-2007).
Palavras-chave: Sexualidade. Poltica sexual. Direitos humanos. Poder. Identidades.
Globalizao.

Abstract
The sexuality's legitimating trajectory as a question of human rights has been marked by
disputes and controversies that could be interpreted like being typical of the called real
politics invisible forces, interests and bargains. Although this is a course qualified as
post-modern or biopolitical, because it corresponds to a language dispute's sequence
referred to bodies, identities, nomenclatures. The following reflections retake developed
ideas of former works and make use of two ways to examine the preceding, elaborations
and effects of the Principles of Yogyakarta for Human Rights Law applying in relation to
Sexual Orientation and Gender Identity (2006-2007).
Keywords: Sexuality. Sexual Politics. Human Rights. Power. Identities. Globalization.

18

Sexo e poltica na cena contempornea: onde estamos?

Na primeira dcada do sculo XXI, assistimos a um fenmeno de
hipervisibilidade do sexo nos espaos onde se condensa o poder poltico. Na
face sombria dessa cena, podemos facilmente identificar as polticas
moralistas implementadas ao longo dos oito anos do governo Bush:
abstinncia, monogamia, caa prostituio, demonizao do aborto
(GIRARD, 2005; CORRA e PARKER, 2004; PETCHESKY, 2008). Alm disso,
contabilizam-se as manifestaes explcitas de repdio a identidades e prticas
sexuais dissidentes por uma gama variada de atores estatais que vai de
ministros brasileiros a presidentes africanos.
Isso no chega a surpreender. Os Estados desde sempre se engajaram
em guerras do sexo (RUBIN, 2004), como por exemplo a caa e punio dos e
das sodomitas pela Inquisio (e pelo brao secular), a perseguio policial
aos pederastas e prostitutas, especialmente nas culturas anglo-saxnicas no
sculo XIX, e a eliminao dos homossexuais pelo regime nazista (VAINFAS,
2007; VAN DER MEER, 2004; WEEKS, 1981). Episdios ocorridos em
Bizncio, no califado andaluz, na China medieval, na ndia da primeira metade
do sculo XX (CROMPTON, 2003; GUPTA, 2005) nos ensinam tambm que
aes repressivas similares tambm ocorreram em contextos no ocidentais1.
Finalmente, tanto ontem como hoje, doutrinas religiosas sobre o sexo tm
estado na origem dessas ondas de pnico e represso.
Porm, h diferenas substantivas a apontar entre o passado e o
presente. Por exemplo, as regras que regem as relaes entre Estados e
religies no so as mesmas que prevaleciam antes dos sculos XVIII e XIX,
exceto em alguns contextos muito especficos, como o caso das chamadas
teocracias islmicas. Muitos(as) autores(as) consideram, inclusive, que a
expanso da laicidade e do secularismo, especialmente quando compulsrios,
deve ser contabilizada para analisar fator subjacente ao chamado retorno do
religioso na forma de dogmatismo (ARMSTRONG, 2000; DERRIDA;
VATTIMO, 1998; GADAMER, 1998). No sculo XXI, as ondas de pnico sexual
j no ficam mais confinadas a territrios locais ou nacionais, mas so
capturadas por espirais de conectividade transacional. Por exemplo, to logo a
proposta de emenda constitucional para banir o casamento entre pessoas do
mesmo sexo foi apresentada ao Congresso norte-americano, em 2003,
projetos de lei definindo o casamento como sendo exclusivamente a unio
entre um homem e uma mulher foram apresentados e eventualmente
1
No livro Homosexuality and Civilization, Crompton analisa episdios ocorridos em Bizncio uma cultura crist,
mas que no pode ser caracterizada como ocidental , na Espanha moura do El Andaluz, na China e no Japo.

n. 04 | 2009 | p. 17-42

Sonia Corra

19

adotados em pases os mais diversos, como o caso de Uganda, Nigria,

Burundi, Ucrnia e Honduras.
O diferencial mais significativo, entretanto, que a interseo entre
sexo e poltica na cena contempornea j no decorre exclusivamente de
aes e discursos repressivos e punitivos implementados pelos Estados. Ela
tambm se nutre das demandas por direitos articuladas por ns as atrizes e os
atores da poltica sexual , das leis e normas propostas e adotadas para
proteger e respeitar a pluralidade sexual e dos discursos de respeito ou
tolerncia expressos por atores estatais relevantes. O debate sobre sexualidade
e direitos humanos que vem transcorrendo na ONU e outras arenas globais
disso uma ilustrao exemplar.
Hoje estamos abertamente engajados/as com a representao poltica,
a visibilidade pblica e a produo de novas leis do sexo. Como estamos muito
mais prximos/as dos poderes constitudos (e visveis), cabe, sem dvida,
analisar essas dinmicas com instrumentos convencionais da cincia poltica,
os quais privilegiam o exame de foras visveis, interesses e barganhas. Por
outro lado, no deveramos ficar ofuscados/as com o que se passa nos centros
visveis de poder e perder de vista o que transcorre nas extremidades, pois
a, como bem analisa Foucault (apud RABINOV, 1984), que os efeitos do poder
sobre a sexualidade podem ser investigados com mais acuidade.
Na primeira dcada do sculo XXI, o retorno a Foucault (2002, 2007a,
2007b, 2007c) tambm produtivo para problematizar as anlises
esquemticas que interpretam a evoluo recente da poltica sexual como um
movimento linear e transparente da margem para o centro (geralmente
fusionado ao Estado), ou seja, da marginalidade e represso para a visibilidade
e legitimidade2. Isso porque, para Foucault, o Estado no uma grande caixa
da qual o poder emana, no uma coisa que pode ser tomada, mas sim um
processo permanente de criao e recriao de lgicas estatais. Esse processo,
embora determinado por grupos ou foras dominantes, sempre envolve o
conjunto do corpo social, inclusive aquelas e aqueles que so marginalizadas/os
e punidas/os em razo de suas identidades ou prticas sexuais.
Ao contrrio do poder tradicional que visvel, o poder
disciplinar exercido atravs da invisibilidade. Mas ao
mesmo tempo ele impe sobre aqueles e aquelas que
2
Nosso objeto no analisar regras legtimas de governo que tem um nico centro [...] Nosso objeto ao contrrio
compreender o poder olhando para suas extremidades, seus limites externos onde ele se torna capilar, ou seja,
suas formas e instituies mais locais, especialmente os pontos em que esse mesmo poder transgride as regras de
direitos que o regem (FOUCAULT, Michel. Society must be defended. Picador, Nova York, 1997, p. 37).

20

submete uma visibilidade compulsria [...] o fato de ser

constantemente visto que mantm o indviduo disciplinado
na sujeio (FOUCAULT apud RABINOV, 1984, p. 199).

A criminalizao, punio, excluso e normalizao das pessoas cuja

sexualidade difere da norma no significam, portanto, que elas estejam
situadas margem dos processos generativos de poder (e dos dispositivos
disciplinares). As figuras sexuais o pervertido, a histrica, a prostituta so
elementos constitutivos do dispositivo da sexualidade, pois, como sublinha
Weeks (1999), o sexo um piv que permite articular o indivduo espcie, a
reproduo economia, a sade enfermidade, a normalidade
anormalidade. Nessa trama instvel e complexa, os corpos e identidades
sexuais so efeitos do poder e no entidades discretas ou essenciais
(O'FARREL, 2008)3. No avesso dessa trama, contudo, os sujeitos (identidades
e corpos) produzidos pelos efeitos do poder resistem, ressignificam
nomenclaturas, contestam as taxonomias que os classificam, reivindicam
sade contra lgicas econmicas, reclamam desejo e prazer contra
normalizao moral. Esse o territrio em que se desenrolam as lutas da
poltica sexual na era contempornea.
Foucault no viveu para assistir e analisar essa nova etapa em que os
corpos e as identidades que resistem lgica disciplinar esto abertamente
engajados com processos e atores estatais para transformar as leis e normas
existentes e produzir novas regras de regulao da sexualidade. importante
sublinhar, inclusive, que esse investimento se faz, sobretudo, pela via do
recurso ou retorno aos direitos organizados com base na soberania, um
caminho em relao ao qual Foucault expressou franco ceticismo4. Cabe a ns a
tarefa de desentranhar os riscos e sentidos dessa reconfigurao, o que implica
responder algumas interrogaes.
3
Embora o trabalho de Foucault seja, frequentemente, incensado como uma das inspiraes dos movimentos
identitrios, Foucault ele mesmo favorece a dissoluo das identidades, e no sua criao ou manuteno. Ele v
a identidade como uma forma de subjugao e um modo de exerccio do poder sobre as pessoas que as impede de
romper limites fixados (O'FARREL, 2008).
4
Segundo Foucault (1997, p. 39), [] Nas sociedades modernas, de um lado contamos com leis, discursos
pblicos e uma organizao do direito pblico articulada ao redor do princpio de soberania do corpo social e da
delegao da soberania individual ao Estado; de outro temos uma malha apertada de coeres disciplinares que
o que garante a coeso do corpo social. Essa malha no pode ser traduzida em direitos, mas as duas formaes
necessariamente operam em conjunto. entre esses dois limites que o poder exercido: limite do direito
soberano e os limites da mecnica disciplinar [...] Da que nos encontramos numa situao em que o nico
recurso aparentemente slido de que podemos lanar mo contra as usurpaes dos dispositivos disciplinares e
contra o crescimento de um poder que est ancorado o conhecimento cientfico exatamente o recurso ou retorno
aos direitos organizados em base a soberania. Em seguida, ele se pergunta sobre a viabilidade poltica dessa
alternativa e afirma que os direitos no constituem um atalho de escape frente lgica disciplinar.

n. 04 | 2009 | p. 17-42

Sonia Corra

21

Esse trnsito das margens para o centro tem ou no implicado

desateno com o que passa nas extremidades? Estamos, de fato, transitando
da margem para o centro ou apenas desestabilizando o imaginrio acerca
dessas posies relativas? Como pensamos os sujeitos sexuais: como efeitos
contingentes do poder disciplinar ou como entidades discretas e essenciais?
Se a visibilidade excessiva um trao dos dispositivos disciplinares, como
conceber estratgias de visibilidade? Trata-se de buscar mais e mais
visibilidade ou de transformar o seu significado? possvel engajar-se com as
lgicas estatais e a produo de leis e normas sem aprofundar e intensificar as
tramas do poder disciplinar?
Essas questes no sero inteiramente respondidas nas pginas que
se seguem, mas constituem referncias a partir das quais ser examinado o
percurso entre a inveno dos direitos sexuais na conferncia do Cairo e Pequim
(1994-1995) e a elaborao dos Princpios de Yogyakarta para aplicao da
Lei Internacional de Direitos Humanos em relao Orientao Sexual e
Identidade de Gnero (2006-2007).
Antes de Yogyakarta: Cairo, Pequim, Nova York, Durban, Genebra...
A elaborao e a divulgao dos Princpios de Yogyakarta devem ser
situadas em relao ao trajeto mais longo de debates sobre sexualidade e
direitos humanos nas arenas polticas globais, que se iniciou em 1993 durante
as preparaes para a Conferncia de Populao e Desenvolvimento, ocorrida
em Cairo (1994), quando no esboo do programa de ao em negociao
foram includos os termos sade sexual e direitos sexuais. Os direitos sexuais
foram eliminados do texto final, mas renasceram um ano mais tarde no
pargrafo 96 da Plataforma de Ao de Pequim (1995), que define os direitos
das mulheres no terreno da sexualidade.
As controvrsias suscitadas pelos debates do Cairo e Pequim se
intensificaram nos processos de reviso de cinco anos das duas conferncias
(1999 e 2000) e, a partir de 2001, se tornariam ainda mais agudas. Na
primeira Sesso Especial da Assembleia Geral da ONU sobre AIDS (UNGASS,
junho de 2001), alguns pases fizeram objeo participao de representantes
de redes que atuam com direitos LGBTI e sade numa mesa-redonda5. Um ms
mais tarde, o mesmo aconteceu na preparao da Conferncia contra o
Racismo, Discriminao Racial e formas correlatas de discriminao (DURBAN,
2001)6. Na prpria conferncia, em setembro, o Brasil props a incluso de um
5
A sigla est aspeada porque em outras oportunidades questionei (questionamos) o uso indiscriminado da sopa
de letrinhas (cf. CORRA; PARKER; PETCHESKY, 2008).
6
Na UNGASS 2001, os conservadores levantaram objees contra a participao de representantes da Comisso
Internacional para os Direitos Humanos de Gays e Lsbicas (IGLHRC) e do Health Gap, e no processo de Durban
contra a acreditao da ILGA.

22

pargrafo sobre discriminao por razo de orientao sexual, que no foi

adotado. Dois anos mais tarde, o governo brasileiro apresentou uma proposta de
resoluo no mesmo sentido Comisso de Direitos Humanos da ONU. Sua
votao foi adiada para 2004, quando sob presso dos pases islmicos a
diplomacia brasileira retirou o texto (PAZELLO, 2005).
Esta seo retoma as anlises desenvolvidas por inmeros autores e
autoras que examinaram os meandros, crises e ganhos desse percurso
(CORRA, 1999, 2008; CORRA; JOLLY, 2007; GIRARD, 2000, 2007,
2008; PARKER; CORRA, 2004; PETCHESKY, 2000, 2003; SAIZ, 2004;
SANDERS, 2008; SEN e CORRA, 2000; SHEILL, 2008; THORESEN, 2009).
Do ponto de vista da chamada poltica real, h, pelo menos, trs aspectos
relevantes a ressaltar. O primeiro deles que a evoluo do debate sobre
sexualidade na ONU foi vertiginosa. Vale dizer que no texto da Declarao
Universal de Direitos Humanos de 1948 e convenes subsequentes, o termo
sexo usado sempre para denotar apenas a diferenciao entre homens e
mulheres. Antes de 1993, o termo nunca havia sido incorporado a documentos
de direitos humanos como significante de sexualidade, num sentido mais amplo
e complexo, excetuando-se uma breve meno violncia sexual na Conveno
dos Direitos das Crianas de 1989. Dez anos mais tarde, contudo, os Estados
membros estavam discutindo abertamente orientao sexual (GIRARD, 2008)7.
Outro aspecto crucial diz respeito a participao e presena poltica
das atrizes e dos atores da poltica sexual nessas arenas globais. O debate sobre
sexualidade e direitos humanos no teria ocorrido como se desdobrou caso o
sistema ONU no estivesse aberto participao de organizaes da sociedade
civil, como aconteceu a partir dos anos 1990. Tambm preciso dizer que o
perfil dessa participao variou significativamente no tempo e no espao. Na
Conferncia do Cairo, a fora motriz foi determinada pelas feministas
envolvidas com sade e direitos reprodutivos. Em Pequim, entraram em cena
as redes lsbicas e a presena efetiva dos grupos gays s aconteceria a partir
de 2001 (UNGASS, DURBAN). Finalmente, os ativismos trans e intersex
ganhariam espao e visibilidade no contexto da resoluo brasileira em 2003.
Essa variao na composio de atrizes e atores envolvidas/os nas
negociaes intergovernamentais sobre sexualidade e direitos humanos teve
efeitos sobre agendas, estratgias, alianas e suscitaria tenses, como pode ser
ilustrado pelo que se passou na Conferncia de Pequim. Em 1994, por
iniciativa da Comisso Internacional de Direitos Humanos de Lsbicas e Gays
7
Essa ecloso sexual foi inusitada e vertiginosa apenas na superfcie, j que, de fato, foi precedida por um
conjunto complexo de processos sociais e intelectuais, entre os quais se contabilizam a revoluo cultural dos
anos 1960-1970, a epidemia de AIDS, as teorias contemporneas da sexualidade e os efeitos da globalizao
(CORRA; PARKER; PETCHESKY, 2008).

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Sonia Corra

23

(IGLHRC), com apoio da ILGA e do Closet de Sor Juana (Mxico), elaborou-se

um documento para garantir que a sexualidade, includa a orientao sexual,
fosse contemplada na agenda da conferncia. O texto foi assinado por mais de
6.000 pessoas e organizaes e deu origem a uma estratgia de advocacy para
assegurar que a discriminao por orientao sexual fosse tratada no captulo
de direitos humanos do documento final da conferncia. As feministas que
haviam atuado no Cairo, por sua vez, concentraram energia no captulo de
sade, no qual as recomendaes da CIPD seriam debatidas uma vez mais.
Ao final de negociaes interminveis, a linguagem de orientao
sexual foi eliminada do texto final, mas no captulo de sade foi acordado o
famoso pargrafo 96 dos direitos sexuais das mulheres8. Embora houvesse
comunicao permanente entre os grupos lsbicos e as feministas da sade,
quando a linguagem de orientao sexual foi derrotada e nas discusses aps
Pequim, houve tenses. Aps a conferncia, o texto final do pargrafo foi
criticado e com razo. Os direitos sexuais das mulheres haviam sido definidos
em relao sade, ficando, portanto, refm da lgica biomdica (PARKER;
CORRA, 2004). A linguagem do pargrafo enfatiza discriminao, coero e
violncia numa perspectiva vitimizante que no deixa espao para pensar a
sexualidade como exerccio de autonomia e prazer (PETCHESKY, 2000).
Sobretudo, o texto tem um evidente vis hetenormativo. A primeira frase pode e
deve ser reescrita como um princpio geral de direitos sexuais: todas as pessoas
tm o direito de exercer sua sexualidade livre de coero, discriminao e
violncia. Mas a segunda parte restringe o escopo da definio s relaes
heterossexuais e ao casamento, ou unio estvel monogmica. Essa distoro
seria criticada por uma gama variada de atrizes e atores, especialmente
aquelas e aqueles que no haviam participado das negociaes.
J o processo da resoluo brasileira envolveu desde o primeiro
momento um conjunto bem mais plural de atrizes e atores polticos: alm dos
gays, feministas e lsbicas, to logo o Brasil apresentou a resoluo, ativistas e
grupos trans pressionaram para que fosse adicionada uma meno
identidade de gnero. Essa presso produziu razovel perplexidade. Em 2003,
muitos diplomatas, e mesmo ativistas de direitos sexuais, desconheciam
completamente o universo e a experincia das comunidades travestis,
transexuais e intersex. Havia mesmo quem no soubesse diferenciar identidade
de gnero, e gnero, no sentido de masculino e feminino.
8
O pargrafo 6 da Plataforma de Ao tem o seguinte contedo: Os direitos humanos das mulheres incluem o
direito a ter controle sobre as questes relativas sua sexualidade, sade sexual e sade reprodutiva, de
decidir livremente sobre questes relacionadas sua sexualidade, incluindo a sade sexual e reprodutiva, livre de
coao, discriminao e violncia. Relaes de igualdade entre homens e mulheres em matria de sexualidade e
reproduo incluem pleno respeito pela integridade fsica do corpo humano, consentimento mtuo e aceitao da
responsabilidade pelas consequncias do comportamento sexual.

24

Na consulta internacional realizada no Rio em dezembro de 2003 para

definir uma estratgia de apoio ao Brasil e advocacy em Genebra, acordou-se
que o texto deveria incluir a meno identidade de gnero. Mas isso no
ocorreu, pois a Unio Europeia, que poderia ter sustentado uma posio firme
em relao a essa demanda, retrocedeu sob presso do governo conservador da
Irlanda. Com razo, as comunidades trans e intersex protestaram contra essa
excluso. Adicionalmente, em 2004 e 2005, aps a derrota, desdobraram-se
problemas de comunicao e desentendimentos entre, de um lado, os grupos
LGBTI especialmente homens gays, mais focados na visibilidade dos temas
de orientao sexual e de outros feministas que enfatizavam uma estratgia
mais ampla e flexvel para incorporar a sexualidade nos documentos de direitos
humanos, lanando mo de intervenes sobre textos mais vinculados sade
ou violncia de gnero (GIRARD, 2008).
Outro aspecto importante a ressaltar em relao a essa trajetria que,
enquanto algumas polmicas sobre sexualidade e direitos humanos se faziam
muito visveis em grandes conferncias pblicas e instncias como a Comisso
de Direitos Humanos, a partir de 1994, um processo capilar e menos visvel se
desenrolava, pelo menos nos comits de vigilncia em direitos humanos:
Comit de Direitos Humanos, Comit dos Direitos Econmicos e Sociais,
CEDAW, Tortura, entre outros (O'FLAHERTY; FISHER, 2008; SANDERS, 2008;
SAIZ, 2004). Entre outras decises, deve-se mencionar a tomada pelo Comit
de Direitos Humanos (1994) no caso Toonen vs. Austrlia, quando a lei de
sodomia do estado da Tasmnia na Austrlia foi considerada uma violao dos
princpios de privacidade e no discriminao. Essa e outras decises e
recomendaes influenciaram premissas e informes de relatores especiais, bem
como outros processos de debate no sistema internacional de direitos humanos.
Os autores e autoras que analisaram o percurso dos direitos sexuais
tambm identificam e analisam as dinmicas polticas de foras, barganhas e
interesses visveis, assim como os meandros mais sutis dos jogos de
linguagem, seus deslocamentos e deslizamentos. Por exemplo, um trao
inequvoco dessa sequncia de negociaes foram tenses sistemticas entre
Norte e Sul e os deslocamentos no tabuleiro geopoltico quando questes
de sexualidade eram discutidas. Na preparao para o Cairo, Austrlia, Estados
Unidos, Canad, Japo, Nova Zelndia e Unio Europeia (o grupo de
negociao JUSCANZ) j expressavam uma viso claramente progressista
em relao a temas como direitos e sade sexual e vrias formas de famlia.
Enquanto isso, a Amrica Latina e parte da frica acompanhavam a posio do
Vaticano, a ndia e a China se posicionavam ao sabor das circunstncias e os
pases islmicos no se expressavam como um bloco, mas como membros do
G-77 (que congregava os pases em desenvolvimento).

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Sonia Corra

25

 medida que as negociaes prosseguiam, vrios pases latinoamericanos, a comear pelo Brasil e Mxico, deixaram a sombra do Vaticano. A
frica do Sul, recm sada do regime da apartheid, teve um papel fundamental
nas negociaes e tambm em termos da persuaso de outros pases africanos.
A ndia se posicionou de maneira muito positiva e o Egito, como pas onde se
realizava a conferncia, fez o melhor que pde para que houvesse um consenso
final. At mesmo o Ir jogou um papel crucial em relao ao pargrafo dos
direitos reprodutivos. Essa mudana nas posies relativas foi o que
possibilitou os consensos do Cairo e Pequim.
Contudo, nas duas negociaes e nos processos de reviso de cinco
anos, os conservadores sempre souberam se aproveitar de impasses em
relao a questes como pobreza, migrao, cooperao internacional para
impedir a gestao de consensos globais mais slidos sobre direitos
reprodutivos e sexuais. Alm disso, entre o Cairo e Pequim se deu uma franca
aproximao entre os pases islmicos e o Vaticano (e seus seguidores), o que
as feministas alcunharam de Santa Aliana. Esse deslocamento se desdobrou
alguns anos mais tarde na emergncia da Organizao da Conferncia Islmica
uma associao relativamente frouxa entre pases to diversos quanto
Paquisto, Gabo e Trinidad & Tobago como um ator central da poltica sexual
global, adicionando fratura Norte-Sul uma nova tonalidade (Ocidente vs.
Isl). A eleio de George Bush em 2000 carregaria gua para o moinho do
conservadorismo, pois, a despeito do 11 de setembro e da guerra do Iraque, em
todas as negociaes globais que se sucederam os EUA estariam, aberta ou
veladamente, alinhados com a Santa Aliana.
O processo de debate sobre a resoluo brasileira foi o palco em que se
explicitou esse novo (e desfavorvel) mosaico geopoltico. Em 2003, o
Paquisto, representando a OIC, atacou virulentamente o esboo de texto e um
ano mais tarde a presso dos pases islmicos forou o Brasil a recuar
(PAZELLO, 2005). Girard (2008), porm, considera que as tenses eram mais
diversas e complexas. A iniciativa do Brasil no deveria surpreender, pois dava
sequncia a uma trajetria diplomtica consistente em relao a questes de
sexualidade. Porm, pases potencialmente aliados, especialmente europeus,
assim como ativistas LGBTI internacionais e brasileiros se disseram
surpresos e, de algum modo, se sentiram excludos da deciso. Em 2004,
aps o recuo brasileiro, enquanto a Unio Europeia sugeria que o texto devia ser
reapresentado por um dos pases do Sul, o Brasil dizia, com razo, que no
tinha tido apoio europeu suficiente e que nenhum outro pas do Sul se disps a
retomar a iniciativa brasileira. Essa dinmica confusa de incluses e excluses
contribuiu para o fracasso da resoluo, levando, aps 2004, tanto a
diplomacia quanto o ativismo brasileiro a investirem no Sistema

26

Interamericano de Direitos Humanos e no Mercosul para ampliar o consenso

regional acerca dos direitos LGBTI.
Entretanto, o percurso dos direitos sexuais entre Cairo (1994) e
Genebra (2004) pode tambm ser lido como uma sequncia de episdios
biopolticos. Girard (2008), por exemplo, lembra que nas batalhas e nos
resultados do Cairo e Pequim a demanda pelos direitos humanos plenos das
mulheres era um contraponto mulher histrica e confinada procriao e os
direitos reprodutivos uma expresso de resistncia ao poder disciplinar do
controle de populao. Da mesma forma, os direitos dos adolescentes
sexualidade estavam em contraste com o pnico moral que a sexualidade
infantil provoca e os direitos sexuais rompiam com a lgica demogrfica e de
sade que at ento havia dominado o debate sobre populao.
Alm disso, no processo de Pequim ocorreu um episdio exemplar de
interseo entre a poltica real e a biopoltica. No Comit Preparatrio de
maro de 1995, os grupos religiosos conservadores, o Vaticano e alguns pases
islmicos atacaram abertamente o termo gnero. A estratgia utilizada por eles
foi distribuir entre os delegados e delegadas partes de um artigo da biloga
feminista Anne Fausto-Sterling, no qual, ao questionar o binarismo de sexo, ela
sugere que no espectro que vai da mulher ao homem existiriam cinco gneros
(FAUSTO-STERLING, 2001; GIRARD, 2008). O episdio fascinante, entre
outras razes, porque assistimos atores geopolticos recorrendo a uma
concepo terica radical sobre os sistemas sexo e gnero para deflagrar uma
onda de pnico moral (e restaurar a ordem). Ao mesmo tempo, quela altura, a
maiorias das mulheres, mesmo feministas, envolvida na preparao da
conferncia nunca havia ouvido falar do trabalho de Fausto-Sterling e
tampouco refletido sistematicamente sobre a instabilidade intrnseca das
identidades sexuais.
Girard (2008), que examinou esses momentos complexos e difceis de
disputa lingustica, desenvolve reflexes muito produtivas para pensar os
processos e disputas em curso nas arenas globais em que se debatem direitos
sexuais, orientao sexual e identidade de gnero. Segundo ela, quando se trata
da sexualidade, crucial compreender que as disputas lingusticas so to ou
mais importantes do que os jogos de interesse e as barganhas. Alm disso, a
ambiguidade criativa , em geral, um fator de xito, ou seja, o uso de linguagem
mais aberta e flexvel tem melhor rendimento e apresenta menos riscos do que
o recurso a classificaes fechadas. Por exemplo, o conceito de direitos sexuais
pode, em alguns casos, oferecer mais oportunidades de negociao e consenso
do que orientao sexual. Tomando como ponto de partida a descrio
foucaultiana do biopoder como uma multiplicidade de relaes foradas que
atravessam o corpo social, ela sublinha que se o poder no est centralizado,

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tampouco a resistncia poder vir de uma nica fonte ou estar focada num
nico ponto da trama. Inspirada em Martin (1988), prope que sejamos, ao
mesmo tempo, capazes de nos situar dentro das estruturas, mas construir as
respostas desde um outro lugar (GIRARD, 2008, p. 52).

Os Princpios de Yogyakarta: antecedentes imediatos

A iniciativa de Yogyakarta foi motivada pelo impasse e regresso
observados nas negociaes da Comisso de Direitos Humanos entre 2003 e
2005. Como lembram vrias autoras e autores, um efeito inequvoco da
resoluo brasileira foi a intensificao, ampliao e diversificao do ativismo
LGBTI e feminista pelas negociaes relativas aos direitos humanos,
especialmente no contexto da Comisso (GIRARD, 2008; O'FLAHERTY;
FISHER, 2008; PAZELLO, 2005; SANDERS, 2008; THORESEN, 2009). Em
2005, a Assembleia Geral da ONU aprovou a criao do Conselho de Direitos
Humanos (CHD-ONU), para substituir a Comisso, com um status equivalente
ao do Conselho Econmico e Social (ECOSOC) e ao do Conselho de Segurana
(CS-ONU). Desde ento, as redes feministas e LGBTI, assim como organizaes
internacionais de direitos humanos, vem sustentando e ampliando a pauta que
articula direitos humanos e sexualidade nessa nova instncia.
Adicionalmente, os pases que historicamente se haviam posicionado
a favor da pluralidade sexual tampouco abandonaram a agenda aps o episdio
da resoluo brasileira. Em 2004, nos ltimos momentos da Comisso de
Direitos Humanos, a Nova Zelndia apresentou uma declarao sobre direitos
humanos e orientao sexual que foi assinada por 31 pases. Em 2006, uma
iniciativa similar mobilizada pela Noruega foi apoiada por 46 Estados membros
do recm-estabelecido CDH-ONU. Esforos equivalentes se desenrolavam no
Sistema Interamericano de Direitos Humanos para onde se deslocaram os
investimentos da diplomacia brasileira, resultando na Resoluo sobre a no
discriminao das pessoas por razo de sua orientao sexual ou identidade de
gnero, adotada pela Assembleia da Organizao dos Estados Americanos em
Medelln, em junho de 2008 (MULABI, 2008a)9.
Alm disso, em 2003, a canadense Louise Arbour foi nomeada Alta
Comissria de Direitos Humanos e, desde o primeiro momento, se mostrou
aberta e comprometida com a aplicao dos direitos humanos a questes de
sexualidade. Num frum LGBTI organizado pela Arc International, em Genebra
9
Na celebrao de 60 anos da Carta da Organizao dos Estados Americanos, a 38 Assembleia Geral (OEA)
aprovou por consenso a resoluo AG/RES-2435 (XXXVIII-O/08) Derechos Humanos, Orientacin Sexual e
I d e n t i d a d d e G n e r o , a p r e s e n t a d a p e l o B r a s i l . Pa r a m a i s i n f o r m a e s , c o n s u l t e
<http://www.mulabi.org/marcos%20para%20los%20textos/marco_para_los_textos9.html>.

28

(2006), afirmou que faltava uma moldura normativa melhor articulada para
guiar a aplicao da lei de direitos humanos a situaes de violao por motivo
de orientao sexual ou identidade de gnero (O'FLAHERTY; FISHER, 2008;
THORESEN, 2009).
Outra vertente de inspirao fundamental para elaborao dos
Princpios foram as recomendaes e resolues emitidas por especialistas
vinculados aos comits de vigilncia e relatores especiais de direitos humanos.
Entre outras razes por que vrios desses especialistas, desde algum tempo,
haviam identificado a necessidade de definir um vocabulrio comum para
nomear as identidades sexuais, pois, se alguns comits e relatores utilizavam
predominantemente a terminologia orientao sexual e identidade de gnero,
em outros casos prevalecia a nomenclatura LGBTI ou ainda preferncia sexual
ou minorias sexuais (O'FLAHERTY; FISHER, 2008; SANDERS, 2008).
A partir de 2005, uma coalizo de organizaes de direitos LGBTI e de
direitos humanos facilitada pelo Servio Internacional de Direitos Humanos e
pela Comisso Internacional de Juristas formulou um projeto para identificar e
divulgar definies da lei internacional de direitos humanos de modo a que elas
fossem aplicadas de maneira clara s situaes de violao por razes de
orientao sexual e identidade de gnero. Um dos objetivos estratgicos desse
esforo foi tornar explcitas as obrigaes dos Estados em termos de
implementao de normas gerais por eles aceitas ou ratificadas. A pesquisa
documental realizada pelo professor Michael O'Flaherty resultou num esboo de
documento que foi compartilhado com um grupo de 29 especialistas vindos de
25 pases diferentes, muitos deles contando com amplo reconhecimento e
legitimidade no sistema internacional de direitos humanos10. Em novembro de
2006, vrios desses especialistas se reuniram na Universidade da Gadja Madha
na Indonsia para finalizao dos Princpios.
Os Princpios de Yogyakarta no so uma declarao de aspiraes ou
carta de reivindicao de direitos. O documento compila e reinterpreta
definies de direitos humanos fundamentais consagradas em tratados,
convenes, resolues e outros textos internacionais sobre os direitos humanos,
no sentido de aplic-los a situaes de discriminao, estigma e violncia
experimentadas por pessoas e grupos em razo de sua orientao sexual e
identidade de gnero. A ideia central que no precisamos produzir definies
especficas para coibir violaes e proteger os direitos humanos dessas pessoas
ou grupos. Basta aplicar os princpios gerais da lei internacional existente que j
foi debatida, adotada e ratificada pela maioria dos pases membros da ONU.
Nesse sentido, o contedo dos Princpios se distancia da tendncia
10

A lista de signatrios pode ser encontrada em <http://www.yogyakartaprinciples.org>.

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Sonia Corra

29

contempornea de nomeao e identificao de sujeitos ou identidades nas

demandas por direitos, optando por uma perspectiva constitucionalista ou, se
quisermos, de universalismo situado (PLUMMER, 2001).

Disseminao e usos
Os Princpios de Yogyakarta foram lanados em Genebra, em maro de
2007, numa sesso do CDH-ONU, e em novembro na sede da ONU, em Nova
York, num evento convocado pelas misses do Brasil, Argentina e Uruguai. Em
agosto do mesmo ano, foram lanados no Brasil (Porto Alegre, Rio de Janeiro,
So Paulo, Nova Iguau). O documento j havia sido traduzido para os seis
idiomas oficiais da ONU (rabe, chins, espanhol, francs, ingls e russo) e hoje
est disponvel em vrios outros (bahasa, catalo, grego, holands, portugus,
nepali, tagalog, tailands). Desde 2007, inmeros Estados e uma vasta gama
de organizaes, grupos e indivduos tm citado ou utilizado o documento.
O Ministrio de Relaes Exteriores da Holanda considera os Princpios
como referncia para suas diretrizes de direitos humanos e cooperao
internacional. No Canad e no Uruguai, os Princpios foram adotados como
parmetro de monitoramento da proteo de direitos humanos. No Brasil, a
SEDH republicou o documento para distribuio na Conferncia Nacional de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, cujo texto base tambm faz
meno aos Princpios de Yogyakarta11. O texto tem sido objeto de debate nos
parlamentos de vrios pases e est sendo incorporado s polticas de governos
locais, como por exemplo em Johannesburgo.
No mbito das negociaes globais, imediatamente aps o
lanamento, sete pases fizeram meno aos Princpios de Yogyakarta em suas
intervenes no CDH-ONU. Ao longo de 2007, outras referncias seriam feitas,
em particular nas intervenes dos Relatores Especiais. Em 2008, nos dois
primeiros ciclos da Reviso Peridica Universal que o novo mecanismo do
CDH-ONU para avaliar a situao de direitos humanos nos contextos nacionais
vrios pases sob avaliao mencionaram os Princpios como referncia para
suas polticas (Brasil, Equador, Finlndia, Repblica Checa so exemplos). Em
outros casos, o grupo de trabalho responsvel pela reviso (formado por outros
pases membros) recomendaria os Princpios como referncia a ser utilizada
(ARC INTERNATIONAL, 2008; MULABI, 2008b).
11
A primeira edio em portugus produzida pelo Observatrio de Sexualidade e Poltica foi de 2000 exemplares.
A SEDH produziu mais 5000 exemplares, dos quais uma parcela importante foi distribuda na Conferncia
Nacional, em junho de 1998. Cabe observar, porm, que o prefcio adicionado edio oficial dos Princpios de
Yogyakarta no foi assinado pelo Secretrio de Direitos Humanos, Paulo Vanucchi, mas sim pelo subsecretrio
Perly Cirpriano. Isso sugere que, embora o governo brasileiro tenha apoiado publicamente os PY, inclusive, no
mbito internacional, pelo menos at junho de 2008 poderiam haver restries a seu contedo.

30

 importante referir que a divulgao dos Princpios coincidiu no

tempo com a intensificao de lutas nacionais contra leis de sodomia, como no
caso da ndia, e compilao de informao sistematizada pela ILGA sobre
criminalizao das relaes entre pessoas do mesmo sexo (RAMASUBBAN,
2008; OTTOSSON, 2008). Entre outros impactos, o governo francs deflagrou
uma iniciativa no sentido de debater tema da criminalizao na Assembleia
Geral da ONU, da qual resultou uma declarao apoiada por 66 pases, que foi
apresentada ao plenrio no dia 18 de dezembro de 2008. A Declarao pode e
deve ser interpretada como a nova estao referencial no percurso global dos
direitos sexuais (CAREAGA, 2009; SANDERS, 2009).
A propagao dos Princpios de Yogyakarta e seu uso por organizaes
da sociedade civil tambm tem sido intensa e diversa. Um guia para uso de
ativistas est sendo produzido com o objetivo de mapear essas iniciativas e
mobilizar mais sinergia entre iniciativas locais e globais. O'Flaherty e Fisher
(2008) mencionam que no Quirguisto os Princpios de Yogyakarta tm sido
usados na luta pelos direitos civis das pessoas transexuais; na frica do Sul,
para lutar contra os crimes de dio, especialmente contra lsbicas; no Qunia,
para vincular mdia e direitos sexuais. Para comemorar os 60 anos da
Declarao Universal de Direitos Humanos, redes lsbicas asiticas realizaram
um evento em Yogyakarta. Uma rpida busca na Internet informa que a gama
de aplicaes extensa: uma iniciativa das lsbicas irlandesas, inmeras
menes em sites e blogs mantidos pela comunidade transexual e intersex,
lanamentos locais, retradues criativas em quadrinhos e num pequeno filme
de animao, algumas menes ao texto em aes legais contra violaes ou
que demandam tratamento igual perante a lei. Tambm so identificados
muitos ataques ao documento por parte de setores conservadores ou
homofbicos.
Embora esses sinais sejam muito positivos, um survey virtual
implementado pelo Observatrio de Sexualidade e Poltica em janeiro de 2009
para aferir o conhecimento e uso dos Princpios no Brasil teve resultados
preocupantes. A pesquisa foi respondida por 602 pessoas, mas apenas 24%
delas conheciam os Princpios de Yogyakarta, um percentual muito elevado de
desconhecimento quando se considera que no Brasil se fez a primeira traduo
no oficial do documento e existe apoio governamental explcito aos Princpios
de Yogyakarta. Ou seja, um investimento mais substantivo e sistemtico se faz
urgente para que eles sejam efetivamente conhecidos e utilizados como
instrumentos de apoio reforma legal, s diretrizes de poltica pblica e
tambm transformao cultural.

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Sonia Corra

31

Margens e centros: as duas claves de leitura dos Princpios de Yogyakarta

A elaborao de contedos e estratgias adotada para uso dos Princpios
de Yogyakarta constitui um lcus privilegiado para examinar aspectos relativos
questo das margens e centros, ganhos e perdas e tenses correlacionadas ,
seja do ponto de vista da poltica real, seja no que diz respeito s dinmicas
mais complexas e sutis das disputas de linguagem e significado.
Os Princpios de Yogyakarta recorrem a definies consagradas de
direitos humanos que, teoricamente, so compartilhadas pela comunidade
internacional. Essa opo estratgica, contudo, no dilui automaticamente as
tenses Norte-Sul, ou ainda mais marcadamente Ocidente-Isl, que tm
caracterizado os debates globais contemporneos sobre direitos humanos e
sexualidade. Alguns observadores sugerem, inclusive, que a maior visibilidade
das questes de orientao sexual e identidade de gnero, decorrente dos
Princpios, no plano imediato pode eventualmente atiar virulncia dos pases
que se opem a essa agenda. E h sinais que, de fato, isso est ocorrendo. Em
2007, quando o relator especial para o direito sade, Paul Hunt, apresentou
seu relatrio no CDH-ONU, foi abertamente questionado pelo delegado do
Egito por ter assinado os Princpios de Yogyakarta. Durante os processos da
Reviso Peridica Universal de 2008, as questes de orientao sexual e
identidade de gnero tambm seriam objeto de ataques, em especial por parte
dos membros da Organizao da Conferncia Islmica. Finalmente, apenas
cinco dos 66 pases que assinaram a declarao apresentada na Assembleia
Geral em dezembro de 2008 so africanos ou asiticos (Gabo, Ilhas Mauricio,
Repblica Centro-Africana, Japo e Nepal) (CAREAGA, 2009), o que reflete
um desequilbrio ainda muito acentuado entre Sul e Norte e entre as regies do
Sul (Amrica Latina vs. frica, sia, Pacfico).
Porm, outra leitura pode e deve ser feita em relao a essa dinmica
complexa. A estratgia de Yogyakarta se construiu a partir das lies
aprendidas com a resoluo brasileira. Um de seus objetivos manter a
conveersao aberta nas arenas globais de negociao, sem contudo precipitar
uma nova negociao formal entre os Estados, a qual poderia significar uma
nova derrota e mais retrocesso. Essa estratgia favorece uma ampliao
gradual do consenso entre Estados e ao mesmo tempo alarga a conversao
para alm da esfera estatal. Numa perspectiva contrafactual, a eventual
aprovao da resoluo brasileira em 2004 teria significado, sem dvida, que
os Estados com assento na Comisso de Direitos Humanos reconheciam as
violaes de direitos humanos em razo da orientao sexual. Mas isso no
asseguraria, automaticamente, maior entendimento sobre a questo,
tampouco a ramificao desse ganho em direo s extremidades.

32

Por exemplo, como j foi mencionado, o texto no inclua identidade

de gnero, uma lacuna grave do ponto de vista dos direitos sexuais no seu
sentido mais amplo. Alm disso, uma resoluo eventualmente adotada seria
apenas mais um texto entre centenas de outros que podem ser simplesmente
ignorados pelos Estados. Em grande medida, foi isso que aconteceu com o
pargrafo 96 de Pequim, pois o conceito de direitos sexuais no ganhou
significado e densidade por efeito de sua incorporao efetiva pelos Estados,
mas sim porque essa nova linguagem adentrou o vocabulrio cotidiano das
atrizes e atores da poltica sexual nos contextos mais diversos. J os Princpios
de Yogyakarta desde um primeiro momento inspiram e mobilizam sinergia e
capilaridade para alm da esfera estatal.
O processo de elaborao envolveu um conjunto muito diverso e plural
de grupos e instituies, ampliando a clareza sobre terminologias e normas
numa perspectiva que no exclusivamente legalista. Ao reiterar definies
internacionais consagradas, como o caso da Declarao Universal de Direitos
Humanos e convenes posteriores, os Princpios de Yogyakarta lembram aos
Estados seus compromissos, mas tambm alargam o conhecimento sobre
esses textos na comunidade envolvida com a luta pelos direitos sexuais. Porm,
como no se trata de um documento estatal negociado, seus contedos
permanecem abertos deliberao democrtica: podem e devem ser
modificados, retraduzidos e reinterpretados sempre quando a espinha dorsal
do documento no seja comprometida.
Desde 2007, crticas foram levantadas quanto ao carter no
vinculante dos Princpios de Yogyakarta, ou seja, ao fato de que eles no
implicam obrigaes legais por parte dos Estados. Na minha avaliao, porm,
essa critica enviesada por um apego excessivo a uma concepo estatista dos
direitos (e do poder), que deixa escapar a relevncia estratgica das
conversaes contnuas, em muitos nveis, sobre sexualidade e direitos
humanos. Nesse sentido, estou plenamente de acordo com Thoresen (2009)
quando ele afirma:
Ao encorajar ativistas a se verem como parte de um
movimento global, declaraes no vinculantes como os
Princpios de Yogyakarta do mpeto a aes locais. Muitos
dos piores abusos ocorrem longe da influncia das elites
globais e, assim sendo, os campos de batalha principais so
locais e nacionais. A dimenso internacional do movimento
dos direitos humanos , em geral, suplementar e de apoio a
lutas nacionais. Para garantir que ideias globais se
enrazem e faam diferena na vida das pessoas, elas
precisam ser traduzidas em termos locais e situadas nos

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33

contextos locais de poder e significado. Elas precisam, dito

de outro modo, ser reconstrudas em termos vernaculares12
(THORESEN, 2009, p. 7).

Essa exterioridade e abertura dos Princpios de Yogyakarta deve ser

valorizada, pois permite que seus contedos sejam debatidos,
contextualizados, ampliados e ajustados, inclusive para superar lacunas e
limites, os quais decorrem, exatamente, de vieses que impregnam os
documentos consagrados de direitos humanos que constituem sua referncia
normativa central. Um desses limites diz respeito ao tema das unies ou
casamentos, pois em todas as convenes de direitos humanos os artigos
referentes ao casamento falam de homem e mulher. De modo a driblar esse
problema de gnero, os Princpios recorrem ao direito de constituir famlia e
enfatizam a diversidade das formas de famlia. Nos contextos em que o
casamento ou unio civil entre pessoas do mesmo sexo j foi legitimado, essa
definio pode e deve ser alterada. Porm, onde as restries persistem, a
linguagem de Yogyakarta permanece como argumento vlido e persuasivo.
Outra limitao pode ser identificada no artigo 18, que trata de Abusos
Mdicos, no inciso b, sobre procedimentos mdicos que impem uma
identidade de gnero, sem o pleno e livre consentimento da criana, retendo
a frmula adotada pela Conveno dos Direitos da Criana de que o melhor
interesse da criana deve ter primazia. Os ativistas intersex consideram, com
razo, que essa definio deixa margem para ambiguidades, pois na sua
experincia concreta, em geral, o melhor interesse da criana no definido
por ela, mas pela famlia ou pelos mdicos. As pessoas diretamente afetadas
por essas intervenes arbitrrias devem ter a oportunidade de reinterpretar
essa clusula para dirimir abusos.

Identidades, jogos de linguagem, visibilidade

Do ponto de vista de uma anlise de corte biopoltico, os Princpios de
Yogyakarta podem e devem ser examinados mais de perto diz respeito ao tema
das identidades e suas nomenclaturas. Nesse aspecto, os Princpios tm dois
mritos inequvocos. Foram produzidos por um grupo decididamente plural,
no apenas em termos das identidades sexuais, pois estavam nele
representadas muitas outras vozes e perspectivas, uma vez que os especialistas
de direitos humanos envolvidos no processo tampouco vinham das reas que
tm tratado especificamente de questes de sexualidade. Essa fertilizao
12

34

A citao includa nesse excerto vem de Merry (2006).

cruzada, como se diz em ingls, foi fundamental para a qualidade do texto

final. Sem dvida, a presena dos ativistas intersexo foi o que assegurou a
preciso das definies em relao a abusos mdicos e outras violaes. Por
outro lado, o conhecimento terico e prtico dos especialistas de direitos
humanos tambm foi crucial para dimensionar melhor as demandas dos(as)
ativistas envolvidos(as) no processo.
O segundo mrito o tratamento adotado pelo texto no que se refere
nomenclatura das identidades sexuais, que evita tanto a meno a categorias
especficas lsbicas, gays, bissexuais, transgneros, intersex quanto
referncia clssica homens e mulheres que est presente em praticamente
todos os documentos de direitos humanos. O texto demarca as situaes de
violao de direitos por efeito da orientao sexual e identidade de gnero sem
nunca se referir anatomia ou identidade sexual das pessoas afetadas. Nas
palavras de Mauro Cabral, filsofo e ativista intersex argentino que participou
da elaborao dos Princpios de Yogyakarta, essa frmula constituiu um passo
importante no sentido de dissolver o binarismo sexual ou de gnero que
impregna profundamente o humano dos direitos humanos13. Essa opo
lingustica no esteve, porm, imune a crticas, tampouco est isenta de efeitos
no antecipados.
To logo o texto foi concludo, lsbicas e feministas levantaram o
problema da desigualdade entre gneros que atravessa a pletora das
identidades sexuais. Alm disso, grupos e indivduos mais apegados a uma
perspectiva identitria afirmam no se sentirem plenamente representados no
documento. Essas tenses so inevitveis e devem ser objeto das deliberaes
acerca dos Princpios que idealmente deveriam estar se desenrolando nos
contextos mais diversos. O que deve ser objeto de ateno e cautela a questo
da estabilizao de nomenclaturas. difcil, para no dizer impossvel, escapar
da estabilizao nos procedimentos de mensurao (como os censos) ou de
construo de prescries legais ou simplesmente normativas. Esse ,
possivelmente, o nosso maior desafio nos embates lingusticos da poltica
sexual contempornea. Como lembra Girard (2008), na sua anlise sobre o
trajeto entre Pequim e a resoluo brasileira com frequncia, a opo
preferencial pela ambiguidade criativa da linguagem tem resultados mais
produtivos. Por outro lado, a estabilizao de nomenclaturas nunca um ato
sem consequncias.
13
Essa observao pode ser recuperada no vdeo sobre o lanamento dos Princpios no Rio de Janeiro. Disponvel
e m : < h t t p : / / w w w. s x p o l i t i c s . o r g / m a m b o 4 5 2 / i n d e x . p h p ? o p t i o n = c o m _ c o n t e n t & t a s k =
view&id=140&Itemid=137>.

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35

No caso especfico dos Princpios de Yogyakarta, como se viu, o texto

desestabiliza nomenclaturas calcadas na anatomia e conduta (ou
comportamento), em especial a lgica binria. Mas, por outro lado, fixa as
categorias orientao sexual e identidade de gnero que, como se sabe,
tambm tem origem no vocabulrio nosolgico. Analogamente ao que se
observa em relao ao binarismo sexual, a taxonomia das identidades tambm
uma fnix que renasce continuamente das prprias cinzas. No caso especfico
da orientao sexual e identidade de gnero, a fixao de nomenclaturas tem
uma vinculao estreita com a questo da visibilidade, seja como efeito do
poder disciplinar, seja como pauta dos movimentos LGBTI. Num artigo que
circulou em vrias listas da Internet em 2008, a equipe da organizao latinoamericana MULABI (MULABI, 2008b) elabora uma reflexo sagaz sobre como
essas injunes se manifestam nesses tempos ps-Yogyakarta:
Nos ltimos anos, medida que aumenta o financiamento e
assim como oportunidades de empregos lucrativos no
chamado movimento global (LGBTI), outros dois
conceitos foram se consolidando, especialmente no terreno
legal: orientao sexual e identidade de gnero. O
primeiro se converteu na traio-traduo legal do direito
das pessoas gays, lsbicas, bissexuais a no ser
discriminadas/os; o segundo cumpre a mesma funo para
as pessoas que so transgneras. Nessa interessante
viso de mundo, quase nunca se pensa que uma pessoa
heterossexual, uma travesti, ou um homem trans tambm
so portadores de uma orientao sexual. Ou que uma
lsbica, ou um gay, ou na verdade qualquer pessoa que
se sinta atrada por outras/os, de qualquer gnero, so
portadores tambm de uma identidade de gnero
(MULABI, 2008b, p. 2).

Dito de outro modo, a contestao da heteronormatividade e do

binarismo sexual no elimina automaticamente a persistncia e apelo do
essencialismo sexual no terreno das identidades no binrias. Nesse sentido,
dependendo de como os Princpios de Yogyakarta so aplicados, podem ser
esterilizadas estratgias polticas transidentitrias e mais abertas
ambiguidade criativa que talvez sejam as mais produtivas para navegar as
guas tumultuadas que estamos atravessamos. A isso se somam, como bem
assinala a anlise acima citada, efeitos no antecipados da nfase na
visibilidade poltica. Esse efeito pode ser ilustrado pela primeira rodada da

36

Reviso Peridica Universal do CDH-ONU, quando quinze pases

apresentaram relatrios, acompanhados de informes-sombra produzidos por
ONGs. Em treze casos, informes da sociedade civil abordavam questes
relativas aos direitos humanos da populao LGBTI, entretanto, era muito
menor o nmero de informes-sombra sobre a desigualdade e violncia de
gnero, direitos reprodutivos e morte materna (MULABI, 2008b). Saiz
(2008)14 observa ainda que no caso especfico da Guatemala, onde o problema
da desnutrio infantil gravssimo, no houve meno ao problema em
nenhum dos informes-sombra, embora os abusos cometidos contra as pessoas
LGBTI tenham sido visibilizados.
No se trata, aqui, de sugerir que as violaes relacionadas com a
orientao sexual e identidade de gnero sejam silenciadas, mas sim de
reconhecer que esse desequilbrio problemtico e, sobretudo, desenhar
estratgias interseccionais que articulem direitos sexuais com os direitos
econmicos e sociais, direitos civis e polticos e, eventualmente, direitos
ambientais. A desconexo dos discursos e demandas de direitos sexuais em
relao a outras agendas de direitos humanos produz sinais contraditrios,
podendo, inclusive, ser manipulada pelos adversrios e interpretada como
expresso de egosmo e ausncia de preocupao com a justia social, por
parte das feministas e ativistas LGBTI. Alm disso, preciso lembrar que com
muita frequncia a hipervisibilidade global das violaes de direitos por razes
relacionadas com a sexualidade alimenta guerras de sexo e ondas de pnico
locais que coloca em risco exatamente as pessoas que se quer proteger
(IMAM, 2005).
Nesse contexto de anlise, talvez seja interessante resgatar a
apreciao de Santos (2008) acerca da hipervisibilidade dos direitos civis e
polticos em detrimento dos direitos econmicos e sociais durante a Guerra
Fria, a qual congelou os debates e negociaes globais sobre direitos humanos,
impedindo entre os anos 1960 e a Conferncia Internacional de Direitos
Humanos de Viena em 1993, consensos e novas snteses. Numa quadra
histrica em que o desenvolvimento dos direitos humanos em sentido amplo e
dos direitos sexuais em particular est atravessado pelas tenses do
multiculturalismo, parece adequado finalizar essas reflexes com um
comentrio de Derrida (2004) sobre a poltica das identidades. Segundo ele,
frente a violaes e excluses, os grupos e indivduos precisam lanar mo de
14

Observao feita numa reunio do Observatrio de Sexualidade e Poltica, em junho de 2008, Rio de Janeiro.

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lgicas polticas identitrias. Contudo, isso no significa que devemos aderir a

esses apelos sem refletir sobre os contextos em que eles se condensam ou sobre
seus efeitos, isso por que com muita frequncia, demandas por justia calcadas
nas identidades arrastam consigo horizontes comunitrios encerrados em si
mesmos (naes, religies, comunidades) ou, ao contrrio, horizontes de
identitarismo narcisista.

38

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42

Resistir e() multiplicar a

circulao entre margens e centros:
ideias um pouco desarrumadas
Resisting and(is) multiplying the circulation
between margin and center: a bit messy ideas

Fernando Seffner
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS
Doutor em Educao
fernando.seffner@ufrgs.br

Resumo
A partir da provocao de uma topografia de margens e centros, o texto faz
consideraes sobre a norma e a heteronormatividade e reflexes sobre o tema da
resistncia com base em Foucault. Pensa ento os movimentos sociais das
homossexualidades como estratgia de construo de pedagogias da resistncia.
Palavras-chave: Resistncia. Homossexualidades. Heteronormatividade. Pedagogias
culturais. Gnero. Sexualidade.

Abstract
Starting from the provocation of topography based on margins and centers the text
makes considerations on the norms and heteronormativity, and reflections on the theme
of resistance parting from Foucault. Think then the social movements of homosexualities
in a strategy of building pedagogies of resistance.
Keywords: Resistance. Homosexuality. Heteronormativity. Cultural pedagogies. Gender.
Sexuality.

44

Das fontes, dos propsitos, da proposta e das origens deste texto

A provocao inicial para pensar o tema da relao entre margens e
centros (assim mesmo, tudo no plural) na tica das sexualidades e dos gneros
(tambm no plural) veio dos organizadores do Seminrio Das Margens aos
Centros: sexualidades, gneros e direitos humanos1. Uma primeira verso do
texto foi ento produzida e est publicada nos anais do evento, da qual alguns
trechos esto inseridos na presente redao. Minha participao no Seminrio,
as crticas dos colegas ao texto e a escuta das falas dos demais palestrantes
trouxeram contribuies que foram incorporadas nesta verso, e espero ter feito
bom uso do que l aprendi. De toda forma, o turbilho de ideias geradas no
seminrio explica a expresso ideias desarrumadas do ttulo2. Busquei
tambm neste texto atender a um propsito que me inquieta nos ltimos anos,
que o de compreender melhor a categoria terica, poltica e militante da
resistncia, conceito que conheci atravs das leituras de Foucault (1985,
2002, 2008). A compreenso (e possvel aplicao prtica do conceito na
vida cotidiana, na forma de atos de resistncia ou de pensar a vida numa pauta
de resistncia) tem sido importante para formular minha poltica pessoal de
ao transformadora e interveno no mundo social, em conexo com outros
dois conceitos ou estratgias, tambm buscados em Foucault e aprofundados
em outros autores: a produo de redes de amizade e o esforo por construir a
vida como algo semelhante a uma obra de arte original, com o perdo da
redundncia pelo original, pois se imagina que toda obra de arte seja original,
mas convm enfatizar.
Mesmo correndo certo risco de ficar piegas, explico melhor. Tenho 53
anos e convivo com alunos(as) dos cursos de cincias humanas (na graduao e
na ps-graduao), em especial da Licenciatura em Histria, e com um filho de
17 anos e um sobrinho de 18. Convivo tambm com amigos e colegas de
trabalho, da mesma faixa etria que eu. Observo com certa inveja o ardor juvenil
de transformar a sociedade e sou constantemente tensionado, em especial pelos
alunos da Histria, a tomar atitudes, defender causas, lutar por mudanas, que
em geral me parecem demasiadamente grandes, algo do tipo vamos derrubar
o sistema. Na outra ponta, convivo regularmente com colegas de mesma idade
e observo seus esforos por transformaes no ambiente domstico, na
educao de um(a) filho(a), na mudana de um currculo escolar, na elaborao
1
Seminrio Das margens aos centros: sexualidades, gneros e direitos humanos, realizado entre os dias 25 e 27
de setembro de 2008, na Universidade Federal de Gois, promovido pelo Ser-To Ncleo de Estudos e Pesquisa
em Gnero e Sexualidade, programao completa em <www.sertao.ufg.br/seminario>.
2
O texto inserido no CDROM de anais do Seminrio tem como ttulo Resistir e() multiplicar a circulao entre
margens e centros.

n. 04 | 2009 | p. 43-58

Fernando Seffner

45

de uma sentena judicial de carter inovador, na redao de um pargrafo a ser

inserido em um cdigo maior, na organizao de uma pequena associao para
uma luta especfica. Esses projetos de mudana, nas quais os colegas esto
sinceramente empenhados, por vezes me parecem pequenos demais. Isto sem
falar nos amigos que esto francamente envolvidos em apenas viver, sem
preocupao alguma com uma possvel mudana do mundo, e sou obrigado
a admitir que vivem felizes e so timas companhias para jogar futebol,
conversar, conviver, dialogar. Pessoas que fazem bem ao mundo.
Tudo isso, mais minha insero de pesquisa numa linha terica de
carter ps-estruturalista e meu convvio com estudiosas feministas e da teoria
queer ajudam a produzir certa ansiedade que se traduz em indagaes do tipo: o
que que efetivamente estou fazendo para transformar o mundo? Escrever
artigos que analisem o poder e a norma e que denunciem situaes de abuso
para mim suficiente como ao transformadora? Ainda quero mudar o
capitalismo? Estou me transformando em um sujeito acomodado mesmo, tal
como denunciam por vezes os mais jovens? Que conexes existem entre projetos
pessoais de transformao e projetos de mudana social? No vou multiplicar
dvidas existenciais e relatos da vida pessoal, apenas quero com o exposto
assinalar que minha preocupao com a noo de resistncia tem carter
existencial, alm de envolvimento terico e conceitual. Reconheo que uma das
fontes da escrita sobre o tema so questes pessoais e assumo algumas
consequncias na redao, a mais evidente delas sendo a escrita na primeira
pessoa. Vale dizer que escrever em primeira pessoa uma forma de inscrio
frente ao tema proposto. No se pretende que a escrita em primeira pessoa seja
vista como demonstrativa da superior capacidade intelectual de um sujeito
autnomo, que pode falar de tudo. apenas registro de inscrio, de lugar
particular de fala.
Outra fonte importante para as reflexes que se fazem neste texto que
nos ltimos anos tenho me concentrado no estudo das conexes entre
masculinidades, gnero e sexualidade. Referencio-me na perspectiva terica psestruturalista e busco investigar os processos culturais e pedaggicos de
produo, manuteno e modificao das masculinidades, com especial nfase
para as relaes entre masculinidade, corpo e sexualidade, polticas pblicas de
sade e direitos sexuais. De acordo com orientao presente em parte da
bibliografia internacional sobre masculinidades, tenho privilegiado o estudo de
homens em contextos especficos, visando gerar informaes sobre trajetrias de
vida, interpelaes particulares, jeitos e formas de viver a masculinidade,
marcados por questes de raa, etnia, classe social, orientao sexual, gerao,
nacionalidade, profisso, religio, entre outras.

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Tal opo no apenas terica, ela visa enfrentar uma tendncia

presente em boa parte dos artigos da mdia que, ao falar da assim chamada crise
da masculinidade, insiste em desenhar uma espcie de modelo nico para as
trajetrias masculinas, referindo-se sempre ao homem, assim no singular. Esse
homem no singular , em geral, o homem branco, urbano, de classe mdia,
ocidental, com grau superior de escolaridade, casado, adulto jovem,
heterossexual. Dessa forma, quase tudo que se anuncia como pertencendo ao
terreno das novas masculinidades est relacionado a esse perfil de homem.
Com isso, temos uma importante estratgia poltica de subordinao dos outros
modos de viver a masculinidade, com evidentes disputas no terreno das
oportunidades e das possibilidades na vida em sociedade.
O principal autor em que me inspiro (CONNELL, 2003) utiliza uma
disposio hierrquica do tipo pirmide que contempla as vrias
masculinidades numa distribuio de poder. No topo, temos a masculinidade
hegemnica e abaixo dela as masculinidades cmplices, as masculinidades
subordinadas de vrios tipos, os modos de feminilidade enfatizada, as
masculinidades resistentes, as feminilidades resistentes, as masculinidades
abjetas. Isso configura uma ordem de gnero, orientada em torno da premissa
de dominao de alguns grupos de homens sobre outros homens e sobre as
mulheres. Sendo que a disposio piramidal, o que podemos imaginar em
termos de circulao, se d de modo vertical: alguns homens podem subir em
direo a posies de masculinidade hegemnica (por exemplo, quando ficam
ricos, ou quando ostentam um recorde esportivo, ou quando ficam famosos),
enquanto outros podem descer em direo a posies de masculinidade
subalterna (um homem que se assuma homossexual, um homem que pela
idade tenha se tornado impotente sexual). Com o desenho piramidal, o que
podemos pensar em termos de circulao preserva a hierarquia. Mas tambm
podemos pensar em derrubar a pirmide.
A indagao feita pelo seminrio Das margens aos centros:
sexualidades, gneros e direitos humanos nos inspira a pensar em trnsitos
horizontais, o que me parece mais produtivo para inserir um dado de
resistncia. Mesmo em posies diferentes, marcadas pela distncia da
desigualdade, de certa forma, estamos todos na norma, como diria Foucault.
No h posies exteriores norma. Se estamos todos na norma, podemos
pensar numa situao do tipo todos no mesmo barco. Os esforos de
resistncia para mudar o rumo do barco devem conjugar aes que balancem
as coisas dentro do barco, com aes que reorientem o rumo do barco. A
metfora do barco boa, mas ainda fica um problema: ser que teremos ainda
um barco ao final do processo?

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Retorno s reflexes sobre a masculinidade para prosseguir. H mais

de uma configurao possvel de masculinidade hegemnica (ou seja, tambm
aqui podemos utilizar o plural, masculinidades hegemnicas), mas ela
pensada como ocupando o topo da pirmide, ou o centro, e exercendo uma
dominao social, que no envolve diretamente a fora bruta, mas esta pode
estar presente, de modo direto ou dissimulado. A hegemonia, entendida como
capacidade de um grupo dirigir outros grupos sociais, em especial atravs do
consentimento, se expressa por uma dinmica cultural que se estende vida
privada e ao terreno social. Assim, mdia, famlia, governo, educao e
ideologia podem ser canais pelos quais essa hegemonia estabelecida. As
relaes entre os vrios grupos de homens ou mulheres nessa hierarquia
podem ser pensadas como lutas de poder em que um grupo busca ascender ou
derrubar outro, mas podem tambm ser pensadas como relaes de
resistncia. E o que seria ento resistir a posies de margens e centros? Ao
resistir, no temos necessidade de derrubar o outro? Ocupar a posio do outro,
que foi derrubado, uma manobra de resistncia ou de assimilao? Essas so
questes das quais me ocupo mais adiante, sem nenhuma pretenso de ter
respondido de forma completa.
Pensando ainda sobre hegemonia, de modo mais vinculado s ideias
de Antonio Gramsci (GRAMSCI, 1999, 2004, 2005), pode-se afirmar que a
classe dominante, para ser tambm uma classe dirigente, necessita construir
um bloco de alianas, produzindo um consenso passivo das classes, camadas
ou grupos dirigidos. Aqui se recupera a raiz da palavra hegemonia, do grego
hegemon, lder ou liderana. Voltam algumas questes ligadas ideia de
circulao entre margens e centros: estabelecer alianas, mesmo que
temporrias, com grupos sociais antagnicos ato de resistncia? Articulaes
de alianas promovem circulao entre margens e centros? Ficam essas
questes tambm para mais adiante.
Para concluir este item introdutrio, retomo algumas consideraes
acerca de margens e centros, fruto dos debates ao longo do seminrio. Posso
entender que no se deseja simplesmente passar quem est na margem (por
exemplo, uma minoria sexual) e coloc-la no centro, na suposio de que at
podem existir vrias margens, mas necessariamente um nico centro. Ao
contrrio, opero aqui com a ideia de que h margens e centros. Muitos centros,
muitas margens. Pode parecer pouco, mas estratgico. No se trata de trazer
quem est na margem para o centro. Esse processo, to desejado por muitos
movimentos sociais e muitos indivduos, lembra a manobra da incluso, da
normalizao. Trazer da margem ao centro pode ser colocar na regra, inserir no
regime de heteronormatividade, por exemplo.

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 diferente pensar que existem margens e centros, criados por foras

em tenso e que coexistem, como locais por onde se pode circular. Se tomar a
identidade como uma posio de sujeito, uma posio de apego temporrio,
fruto de uma interpelao, posso imaginar que todos somos habitantes de
territrios das margens ou dos centros em determinados momentos de nossa
trajetria. Um dos objetivos poderia ser o de aumentar a circulao entre
margens e centros, impedindo que algum permanea na margem
eternamente, enquanto outros permanecem no centro por toda sua existncia.
Podemos tambm valorizar atributos da margem, combinando com garantias
legais que ainda no temos para quem est nessa posio. Uma bandeira de
luta do movimento gay poderia ento ser a combinao de vrias afirmaes:
no queremos ser salvos das margens; no queremos ser curados da nossa
homossexualidade; no queremos ficar iguais aos que hoje ocupam o centro
(embora queiramos outras modalidades de igualdade); no queremos ser
perdoados; no queremos que ningum tenha morrido por ns. Queremos
apenas garantias (ou direitos humanos) para seguir vivendo e funcionando nas
margens, como minoria sexual. Queremos no apenas ter todos os direitos de
quem hoje est no centro, como tambm queremos inventar novos direitos,
sem ser centro (ser possvel?). Enfim, a partir dessa ideia simples, de que
podem existir muitas margens e muitos centros, podemos traar originais
estratgias de distribuio e acesso ao poder, modificando as redes ao nosso
favor. Mas como isso combina com evitar o fechamento das comunidades sobre
si prprias? Fica mais essa questo para ser respondida.
Na conexo entre esses campos de interesse e conhecimento,
brevemente situados, e essas muitas questes, desenho ento minha proposta
de escrita, que tem os seguintes elementos: a) consideraes sobre a norma,
sobre a heteronormatividade, por vezes chamada de heterossexualidade
compulsria; b) reflexes sobre o tema da resistncia, conforme estabelecido
por Michel Foucault em vrias oportunidades; c) reflexes sobre os movimentos
sociais das homossexualidades, construdos nos ltimos anos em forte relao
de atrao com a heteronormatividade, com os modelos e instituies que
suportam a figura tradicional do homem heterossexual (casamento, famlia,
filhos, exrcito, fora fsica, msculos, aparncia viril etc.). Em suma,
construdos com a evidente valorizao da virilidade, ou de certa forma de
virilidade, no ambiente homossexual; d) propor algumas estratgias educativas
de resistncia.
Com esse percurso, espero dar conta de demonstrar a validade e a
produtividade poltica das estratgias de resistncia, aqui pensadas na tica do
aumento da circulao entre margens e centros, evitando reificar tanto a

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margem quanto o centro como espaos de residncia fixa. A reflexo terica

sobre o tema busca sua articulao com algumas realidades sociais que, no
meu entender, precisam ser modificadas, pois nelas h claros sinais de
injustia social.

Na norma todos estamos

As normas sociais no so algo exterior a ns, frente s quais
possamos simplesmente decidir se vamos a elas nos adequar ou delas
discordar. Elas nos atravessam, nos constituem, nos produzem. Ao trabalhar
com gnero e sexualidade, a norma pode ser nomeada como
heteronormatividade. Conforme Louro (2008), a heteronormatividade diz
respeito a um processo de produo e reiterao compulsria da norma
heterossexual, que supe um alinhamento normal e coerente entre sexognero-sexualidade. Aquilo que escapa a esse alinhamento deve ser corrigido
ou punido. A normalizao, via incluso, uma das estratgias possveis de
trazer ao alinhamento, eliminando o que visto como impensvel ou inteligvel.
Somos cientes do quanto nossas sociedades supem e reiteram um
alinhamento. As normas sociais regulatrias pretendem que um corpo, ao ser
identificado como macho ou como fmea, determine, necessariamente, um
gnero (masculino ou feminino) e conduza a uma nica forma de desejo (que
deve se dirigir ao sexo/gnero oposto). O processo de heteronormatividade, ou
seja, a produo e reiterao compulsria da norma heterossexual inscrevemse nessa lgica, supondo a manuteno da continuidade e da coerncia entre
sexo-gnero-sexualidade. binria a lgica que d as diretrizes e os limites
para se pensar os sujeitos e as prticas. Fora desse binarismo, situa-se o
impensvel, o ininteligvel. Citando Louro (2008):
O processo de heteronormatividade sustenta e justifica
instituies e sistemas educacionais, jurdicos, de sade e
tantos outros. imagem e semelhana dos sujeitos
heterossexuais que se constroem e se mantm esses
sistemas e instituies da que so esses os sujeitos
efetivamente qualificados para usufruir de seus servios e
para receber os benefcios do estado. Os outros sujeitos,
aqueles que fogem norma, podem ser, eventualmente,
reeducados ou reformados (na medida em que seja adotada
a tica da tolerncia e complacncia); ou talvez sejam
relegados a um segundo plano e devam se contentar com
recursos alternativos, inferiores; quando no so
simplesmente excludos, ignorados ou mesmo punidos. A

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heteronormatividade justifica tais arranjos sociais; justifica

conhecimentos, prticas, jogos de saber/poder. Portanto,
desconstruir sua lgica, demonstrar a fabricao histrica de
tal processo e as manobras constantemente empreendidas
para reiter-lo pode contribuir para desmont-lo. A
proliferao e a disperso das sexualidades, bem como a
disperso dos discursos, anunciadas por Foucault, servem
para perturbar e para estranhar essa suposta ordem.

Os indivduos no normativos, como as minorias sexuais LGBT,

devem negociar suas identidades em tenso com a disposio heteronormativa
da sociedade. No se trata de simplesmente negar o regime heteronormativo,
uma vez que ele constituinte e fundador das instituies onde estamos
mergulhados e que nos produzem, como famlia, estado, escola, empresas,
religies etc. A originalidade das estratgias de negociao est vinculada
noo de resistncia, conforme discuto a seguir.

Resistir no tarefa menor

Pensar no traado de estratgias polticas, operando com a ideia de que
h muitos centros e muitas margens e que desejamos aumentar a circulao de
indivduos entre eles, pode ser feito a partir do conceito de resistncia de
Foucault. No se toma o poder, mas resiste-se a ele. De acordo com a mxima
foucaultiana de que onde h poder, h resistncia, em verdade, conhecemos
os efeitos do poder pela resistncia. Resistir ao poder pode parecer pouco, mas
na concepo de Foucault o jogo estratgico possvel em relao ao poder, e se
ope obedincia, situao que para o autor a morte da poltica dos poderes,
pois sujeio, submisso completa, no fazendo sentido falar em jogo de
poder. H momentos na vida em que o grau de submisso de um indivduo a
outro completo e a obedincia se impe, de um lado, e, de outro, se coloca o
exerccio mais desptico de poder. Mas h de reconhecer que essas so
situaes raras, de curtos momentos na histria, pessoal ou social. A situao
mais frequente aquela de um jogo de foras, onde a distribuio de poder
desigual, mas h espao para estratgias de resistncia.
Muitas vezes, a afirmao me libertei" (ou me emancipei) do outro, ou
de uma situao, demonstra que o polo que manda justamente o outro e
no o meu polo. Ou seja, no inventei nada de novo, apenas me libertei do
outro. Ao afirmar isso, no estou desdenhando ou diminuindo o esforo de
libertao, apenas enfatizo que a ideia de resistncia tem carter mais
profundo, apontando para um movimento de produo da trajetria de vida.

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Para a resistncia, o enfrentamento com o poder no se d em momentos

determinados, atividade cotidiana. Se disser que passei da margem ao centro,
de modo claro sinalizo que o centro (inventado, construdo e sustentado pelo
outro) a regra, a norma, o lugar onde todos querem estar. A ideia de
resistncia introduz a noo de inveno de projeto de vida, de criao, no de
forma ingnua, buscando um lugar sem a influncia do poder do outro, mas
num lugar estratgico em que estou me relacionando com o poder do outro, que
me constitui, mas estou resistindo. Resistir inventar seu projeto de vida, no
apenas negar os valores do outro que me domina. Sei o quanto polmica essa
afirmao, mas para Foucault no se vence o poder, se resiste a ele. A citao
abaixo, de uma entrevista de Foucault, serve para alimentar uma produtiva
discusso a respeito do tema.
Voc escreve que o poder no somente uma fora
negativa, mas tambm uma fora produtiva; que o poder
est sempre presente; e que onde h poder, h resistncia, e
que a resistncia no nunca uma posio de exterioridade
em relao ao poder. Mas se assim, como no chegarmos
concluso de que estamos presos no interior dessa relao e
de que no podemos, de uma certa maneira, escapar?
Na realidade, eu no penso que a palavra presos seja a
palavra justa. Trata-se de uma luta, mas o que quero dizer
quando falo de relaes de poder que estamos, uns em
relao aos outros, em uma situao estratgica. Por sermos
homossexuais, por exemplo, estamos em luta com o governo
e o governo em luta conosco. Quando temos negcios com o
governo, a luta, claro, no simtrica, a situao de poder
no a mesma, mas participamos ao mesmo tempo dessa
luta. Basta que qualquer um de ns se eleve sobre o outro, e
o prolongamento dessa situao pode determinar a conduta
a seguir, influenciar a conduta ou a no-conduta de outro.
No somos presos, ento. Acontece que estamos sempre de
acordo com a situao. O que quero dizer que temos a
possibilidade de mudar a situao, que esta possibilidade
existe sempre. No podemos nos colocar fora da situao,
em nenhum lugar estamos livres de toda relao de poder.
Eu no quis dizer que somos sempre presos, pelo contrrio,
que somos sempre livres. Enfim, em poucas palavras, h
sempre a possibilidade de mudar as coisas.
A resistncia est, ento, no interior dessa dinmica da
qual se pode retir-la?

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 Sim. Veja que se no h resistncia, no h relaes de

poder. Porque tudo seria simplesmente uma questo de
obedincia. A partir do momento que o indivduo est em
uma situao de no fazer o que quer, ele deve utilizar as
relaes de poder. A resistncia vem em primeiro lugar, e
ela permanece superior a todas as foras do processo, seu
efeito obriga a mudarem as relaes de poder. Eu penso que
o termo resistncia a palavra mais importante, a
palavra-chave dessa dinmica.
Politicamente falando, o elemento mais importante pode
ser, quando se examina o poder, o fato de que, segundo
certas concepes anteriores, resistir significa
simplesmente dizer no. somente em termo de negao
que se tem conceitualizado a resistncia. Tal como voc a
compreende, entretanto, a resistncia no unicamente
uma negao. Ela um processo de criao. Criar e recriar,
transformar a situao, participar ativamente do processo,
isso resistir.
Sim, assim eu definiria as coisas. Dizer no constitui a
forma mnima de resistncia. Mas, naturalmente, em
alguns momentos muito importante. preciso dizer no e
fazer deste no uma forma decisiva de resistncia.
Isso suscita a questo de saber de qual maneira, e em
qual medida, um sujeito ou uma subjetividade
dominado pode criar seu prprio discurso. Na anlise
tradicional do poder, o elemento onipresente sobre o qual se
funda a anlise o discurso dominante, as reaes a este
discurso ou, no interior desse discurso, apenas os
elementos subsidirios. Entretanto, se por resistncia no
seio das relaes de poder entendemos mais que uma
simples negao, no se pode dizer que certas prticas o
S/M lesbiano, por exemplo so de fato a maneira na qual
sujeitos dominados formulam sua prpria linguagem?
De fato. Eu penso que a resistncia um elemento das
relaes estratgicas nas quais se constitui o poder. A
resistncia se apoia, na realidade, sobre a situao a qual
combate. No movimento homossexual, por exemplo, a
definio mdica de homossexualidade constituiu-se em
um instrumento muito importante para combater a
opresso da qual era vtima a homossexualidade no fim do
sculo XIX e incio do XX. Esta medicalizao, que foi um
meio de opresso, tem sido tambm um instrumento de

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resistncia, j que as pessoas podem dizer: se somos

doentes, ento por que nos condenam, nos
menosprezam?, etc. claro que este discurso nos parece
hoje bastante ingnuo, mas para a poca ele foi muito
importante (FOUCAULT, 2008).

Resistir no tarefa menor para Foucault. Infelizmente, o verbo resistir,

no linguajar comum, refere-se a uma ao de pequena importncia, uma vez
que o melhor mesmo vencer, ganhar, derrotar, triunfar, estes sim verbos
fortes. A resistncia para Foucault em parte admitir que todos ns estejamos
constitudos pelo poder do qual resistimos, que ele nos atravessa, nos cria
enquanto sujeitos, nos constitui. O poder da dominao se sustenta no apenas
porque o dominador forte, mas tambm porque parte de nossos desejos mais
verdadeiros enquanto dominados so estratgicos em relao a esse poder
dominante e dele dependentes. a partir dessa situao, do reconhecimento de
que somos constitudos pela norma, de que no poder estamos, que se pode
pensar em formas de resistncia. O poder no centralizado, a resistncia a ele
tambm no ser.
Levando essa proposio de resistncia para a rea de Educao, onde
trabalho e pesquiso, poderamos falar em pedagogias da resistncia. Falar em
pedagogias culturais (pedagogias do gnero e da sexualidade, pedagogias da
masculinidade) implica um movimento de leitura de prticas culturais e sociais
pela tica da constituio identitria de determinados sujeitos. Essas prticas
atuam enquanto propostas pedaggicas ou podem ser lidas como instncias
pedaggicas. As prticas de si ensinam desejos, ensinam modos de sentir, de
se comportar, de reagir. Pensando de modo um pouco diverso, podemos afirmar
que os produtos culturais so portadores de pedagogias. A expresso
pedagogias da resistncia diz respeito a um conjunto de aprendizados e de
estratgias de conhecimento que buscam formar o indivduo que resiste ao
poder, que se relaciona com o poder pela tica da resistncia, acima explicitada.
Mesmo sabendo que os binarismos so pobres, recorro a um deles: o indivduo
que resiste ao poder nem um indivduo que se acha fora do poder, nem um
indivduo que adere de forma acrtica s estratgias do poder.
Indago se a visibilidade que acompanha a emergncia da figura do
homossexual, se as demandas do movimento social das identidades sexuais, se
todas estas conquistas no contm em si os elementos de uma normalizao do
sexo, de uma assepsia das prticas, que devem enfim se conformar ao que a
visibilidade possibilita. Fortemente, o movimento sexual LGBT deseja a
incluso das identidades sexuais num conjunto de benefcios da norma

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heterossexual. A incluso justa, necessria, resolve vrios de nossos

problemas a curto e mdio prazo, mas representa uma estratgia de
normalizao, ou pode representar, pois isso depende do modo como
negociarmos os processos de incluso.
Ser que podemos dizer que desejamos apenas garantias de segurana
para ser como gostamos de ser? simples assim? A regulamentao que
necessariamente acompanha esse processo de visibilidade e conquistas
expulsa para a periferia modos no hegemnicos de vida sexual, aqueles que
no desejam a visibilidade, mas que desejam existir. O processo de visibilidade
e conquista de direitos vem acompanhado de mudanas nos modos de ser das
identidades sexuais. Acredito que se possa afirmar que essas mudanas tornam
o exerccio do sexo mais comportado, palatvel aos padres de visibilidade
para toda a sociedade. Esta uma importante questo para debate, a meu ver a
principal das conexes entre homossexualidades e heteronormatividade.

Estratgias educativas de resistncia: nada mais que sugestes

A partir das noes desenvolvidas acima, em particular aquelas
referentes ao poder e resistncia, e pensando na elaborao de pedagogias
do gnero e da sexualidade como pedagogias de resistncia, apresento
algumas sugestes de estratgias, para discusso, sem nenhuma pretenso de
esgotar o tema.
a) Os processos educativos so, em geral, grandes lugares de controle
dos discursos. Isso ocorre porque so pensados como vias de mo nica, onde
uns entram para aprender, outros para ensinar, e essa hierarquia deve ser
mantida. Tendo em vista as discusses feitas acima, em especial a noo de
resistncia, precisamos assumir que o desenho das propostas educativas
devem se basear em processos dialgicos e interativos. Para quem est na
posio de professor, educador, coordenador de oficina ou liderana de
movimento social, cuidar o prazer de deter a verdade e o estabelecimento das
direes corretas de luta e as consequncias que isso gera.
b) O desenho das estratgias polticas diz muito das teorias em que
acreditamos, e os mtodos no servem a diferentes teorias, so sempre
produtos delas. Isso deve estar explicitado a cada momento, e nem sempre os
fins justificam os meios, ou seja, o uso de estratgias autoritrias (leia-se, sem
consulta e debate ao conjunto dos interessados) para obteno de supostos
benefcios para as minorias sexuais traz como resultado mais normalizao e
menos capacidade de resistncia.

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c) Segundo Foucault, conhecemos bem os procedimentos de excluso:

a interdio (tabus em relao a certos objetos, por exemplo); as prticas de
separao/rejeio (segregar os doentes, os loucos, os rebelados etc.); a
construo de quadros de oposio verdadeiro/falso (o que em geral
desqualifica os saberes populares, na concorrncia com os saberes cientficos).
Nosso problema pensar que a incluso, to desejada por todos, convertida
hoje em dia em poltica oficial de governo e do movimento LGBT, pode ser o
principal dos procedimentos de excluso, pois para Foucault incluir pode rimar
com normalizar, corrigir, enquadrar, submeter, subordinar, higienizar. Por vezes,
modos de incluir so mais tirnicos do que uma excluso. Em tempos em que a
maioria das polticas pblicas se adjetiva como inclusivas, vale discutir o
peso dessa palavra.
e) A amizade representa, no desenho da obra de Foucault, e tambm
em muitas passagens de Paulo Freire, um tipo particular de resistncia ao
poder. Amizade se vincula ao cuidado de si e ao cuidado do outro. Amizade fala
de laos buscados e mantidos por livre associao e livre adeso, diferentes dos
laos de sangue, de famlia, anteriores ao indivduo e com regramentos
jurdicos j definidos. Diferente tambm dos laos profissionais, dos laos que
nos unem aos outros em instituies (instituies de ensino, de sade, de lazer
etc.). Lembrar disso ao pensar que nossas intervenes so de base
comunitria.
f) No basta analisar as estruturas de poder, denunciando seu
verticalismo, suas hierarquias pesadas, os empecilhos que colocam a livre
circulao e o exerccio da autonomia. Difcil mesmo construir estruturas
leves, onde a circulao de poder acontea. Pensar uma tenso que produza
distribuio do poder em rede, uma nova espacialidade do poder. Redes onde a
informao circule e no fique presa a alguns ns. Redes onde a tomada de
deciso s possa acontecer aps a circulao da discusso. Parece-me que hoje
temos tecnologias que permitem esses desenhos e essas dinmicas.
g) No essencializar a posio das margens, e especialmente no
essencializar o conhecimento que ali se produz, como sendo necessariamente
um conhecimento a favor dos oprimidos, como sendo a nica posio que
pode produzir conhecimento verdadeiro. E tambm no essencializar a
posio do centro, e especialmente no essencializar o conhecimento que ali se
produz, como sendo necessariamente um conhecimento a favor dos
opressores, como sendo uma posio na qual todo conhecimento produzido
deve ser olhado com suspeio. H posies em que o conhecimento produzido
diz mais respeito manuteno das coisas e h posies em que o

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conhecimento produzido diz mais respeito modificao das coisas. Os dois

movimentos so necessrios para pensar as estratgias de resistncia.
h) possvel pensar a ao poltica, na vida de um indivduo ou de um
movimento social, a partir apenas de estratgias de resistncia? Penso que no,
as estratgias de resistncia convivem com o jogo poltico tradicional:
barganhas, jogos de poder, interesses eleitoreiros, alianas, conchavos. Difcil
estabelecer como se do as relaes entre esses dois campos. Como indicao
de pistas, penso que as manobras do jogo poltico tradicional apoiam-se em
identidades fixas, em binarismos, em estratgias verticais, que implicam
subir e ocupar as posies superiores, derrubando os que esto acima. As
estratgias de resistncia na luta poltica buscam dissolver as identidades,
buscam zombar dos lugares centrais, expressam-se numa linguagem aberta,
por vezes ambgua. Estabelecem relaes entre sexualidade e muitos outros
marcadores sociais de diferena, construindo com isso uma rede de posies
de sujeito.
i) Pensando mais diretamente no caso do movimento homossexual,
buscar a criao de grupos nos quais elementos como o afeto, a amizade e
aes de autoajuda possam conviver ao lado das estratgias de luta. No
permitir que toda a discusso do ser gay fique exilada nos consultrios
mdicos e psicolgicos, transformada em problemas pessoais. Muito menos
permitir que unicamente o mercado diga como devemos ser e onde devemos ir
e o que devemos vestir. Reforar nos grupos a ideia de uma turma e no
permitir uma diviso extrema entre ativistas e indivduos da comunidade gay,
no precisamos ser sindicato o tempo todo.
h) por fim, buscar o que seria um estatuto possvel da autonomia, na
tenso entre o individual e o social, entre a manuteno e a modificao,
equilbrio sempre difcil, posio dinmica.

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Referncias
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SEFFNER, Fernando. Resistir e() multiplicar a circulao entre margens e centros. In:
Anais do Seminrio Das margens aos centros: sexualidades, gneros e direitos
humanos. Goinia / GO, Universidade Federal de Gois, 2008.

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A poltica do conceito: subversiva ou

conservadora? - crtica essencializao
do conceito de orientao sexual
The concept's policy: subversive or
conservative? Critique to essentializing
of the sexual orientation concept

Alpio de Sousa Filho

Professor Associado do Departamento de Cincias Sociais da UFRN.
Doutor em Sociologia pela Sorbonne (Paris V).
alipio@ufrnet.br

Resumo
O artigo discute o conceito de orientao sexual como significante para pensar a
homossexualidade e demais variantes sexuais. Prope a crtica substancializao e
naturalizao do que se passou a chamar de "orientao", que, por meio do discurso
militante ou de especialistas, passou a ser compreendida como uma substncia natural,
biolgica ou psicolgica. Destaca a necessidade de um uso crtico do conceito, para
evitar apropriaes preconceituosas e conservadoras, o que torna a tarefa polticoepistemolgica de sua dessubstancializao algo importante. Como crtica do
essencialismo seja na perspectiva biologizante, seja na perspectiva psicologizante , o
artigo prope entender orientao sexual como um sinnimo a mais para as escolhas,
opes, preferncias, construes e prticas do desejo, do erotismo, da sexualidade.
Palavras-chave: Orientao sexual. Essencialismo. Substancializao. Biologismo.
Crtica. Desejo. Escolha.

Abstract
The article discusses the "sexual orientation" concept as significant to think about the
homosexuality and other sexual variants. The article proposes a critique to substantiality
and naturalization to what is called as "orientation", which through the discourse of
militant or specialists came to be understood as a natural substance, biological or
psychological. Emphasizes the need for a critical use of the concept, to avoid prejudiced
and conservative appropriations, which makes the politic-epistemological task of its
unsubstantiality something important. As critique of essentialism - whether as the
perspective of the biologizing, whether in the perspective of the psychologizing - the
article proposes to understand "sexual orientation" as a synonym for more choices,
options, preferences, constructions and practices of desire, of eroticism, of sexuality.
Keywords: Sexual Orientation. Essentialism. Substantiality. Biologism.Criticism. Desire.
Choice.

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Sexo na cabea! Fantasia de pesquisadores excita mdia e outros segmentos...

Em 2008, os meios de comunicao divulgaram com estardalhao: na
Sucia, cientistas encontraram as provas mais slidas, at hoje, de que a
sexualidade no uma opo, mas uma caracterstica biolgica e que, nos
crebros de gays e lsbicas, localiza-se a origem de suas sexualidades. Os
cientistas descobriram que o crebro dos gays igual ao das mulheres
heterossexuais e o crebro das lsbicas igual ao dos homens heterossexuais.
Estudos com ressonncia magntica seriam a prova.
Pensar que existem fatores especficos que produziriam a
homossexualidade tornou-se uma obsesso que frequenta o pensamento de
muitos. Mesmo s vezes o pensamento daqueles que se creem sem preconceitos.
E que seja para defend-la, seja para atac-la, conceber que h fatores
especficos na gnese da homossexualidade consider-la em termos no de
uma prtica social (do erotismo, da sexualidade), mas como uma substncia
(psicolgica, biolgica ou outra) que certos indivduos seriam portadores. Essa
obsesso j tem histria e, de Richard von Krafft-Ebing a neurocientistas atuais,
passando por psiquiatras, psiclogos e elaboradores de importantes sistemas
tericos, Freud entre estes, pretendendo-se definir o que compe a essncia da
homossexualidade, buscou-se tambm sua causa especfica.
Nesse pretendido reino da causa especfica da homossexualidade,
posies que parecem opostas se confundem: seja porque, para alguns, se
tornaria politicamente importante estender homossexualidade o status de
uma pretendida sexualidade natural (numa submisso ao discurso ideolgico
que procura fazer acreditar que a heterossexualidade normal porque seria
inata, natural), seja porque, para outros, definir a homossexualidade como
um desvio do pretendido curso natural da sexualidade torna-se
politicamente apropriado ao objetivo a que se destina. Num ou noutro caso, a
crena que se tornaria especialmente til definir a origem da
homossexualidade na histria de um indivduo. No imaginrio de nossas
sociedades, quando no manifesta, permanece latente a crena de que homens
e mulheres chamados homossexuais so pessoas que, na sua histria,
carregam algo (um fator, um agente) que merece ser explicado. Vista como
realidade para cuja existncia contribui uma causa especfica, a
homossexualidade objeto das mais variadas especulaes e fantasias...
Como se sabe, do sculo XIX aos nossos dias, diversas so as
tentativas de explicao das causas da homossexualidade, mas, no
demais repetir, as pesquisas e as explicaes sobre as causas especficas
da homossexualidade, quando no so cadas ingnuas no discurso ideolgico,

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so seus prprios investimentos (investimentos de poder)2, em alguns casos

puras fraudes no campo cientfico ou moral. Alis, se na mesma proporo em
que se falou ou escreveu sobre as causas especficas (a psicognese) da
homossexualidade tivessem sido produzidas teorias que buscassem as causas
especficas da heterossexualidade, talvez nossa poca no continuasse mais a
destacar a homossexualidade como uma sexualidade parte e no mais se
falaria nem se escreveria sobre o assunto2.
No caso da homossexualidade, deixando de ser entendida como uma
prtica sexual (social), recorrente a tentao pela explicao biolgica:
pretende-se que seja um dado fixo natural (inato ou adquirido) na realidade do
indivduo suposto homossexual. Embora a procura por explicar os fenmenos
humanos a partir de bases biolgicas no seja um fato atual na histria da
cincia, a onda do determinismo biolgico tem permitido retornar, com muita
aceitao e difuso pelas mdias, explicaes biologizantes de realidades
sociais e fenmenos culturais. Temos sido bombardeados pela descrio de
fenmenos tomados como desencadeados por aes do crebro, simples
vista fenmenos que so reflexos ou reaes fisiolgicas provocadas por
situaes emocionais, subjetivas, sociais.
Hoje, o uso das imagens feitas com ressonncia magntica talvez seja
o melhor exemplo dessa inverso. No faz muito tempo, revista nacional de
ampla circulao trouxe matria sobre as bases cerebrais das atitudes de
compradores compulsivos: so o nucleus accumbens, o crtex insular e o
crtex pr-frontal mdio que nos fazem comprar o carro da propaganda na TV,
a camisa que est na vitrine ou o perfume que adoramos! No discurso do
1
Por discurso ideolgico (ou ideologia, simplesmente), deve ser entendido todo o conjunto de representaes,
crenas e dizeres, populares ou eruditos (incluindo o discurso cientfico), que tendem a naturalizar, eternizar e
universalizar instituies sociais, convenes morais, padres culturais e prticas de poder de carter particular,
cultural e histrico. O discurso ideolgico procura fazer crer que a realidade construda da dominao social,
cultural ou poltica natural, universal, necessria e inevitvel. Igualmente como outros aspectos da existncia
social, a sexualidade esfera que o discurso ideolgico se encarrega de cercar de representaes que procuram
fazer crer que seja uma realidade de carter natural, a-histrico e imodificvel, convertendo construes culturais
e histricas em verdades absolutas e universais. Com notrio privilgio, a heterossexualidade foi convertida em
sexualidade natural e universal, aqui quando a ideologia oculta a histria particular atravs da qual essa
forma de sexualidade conheceu sua institucionalizao. A propsito da histria da institucionalizao da
heterossexualidade nas nossas sociedades, torna-se esclarecedora a leitura de Louis-Georges Tin, L'invention de
la culture htrosexuelle (2008). Sobre ainda ideologia ou discurso ideolgico, escrevi os trabalhos Medos,
mitos e castigos (SOUSA FILHO, 2001); Cultura, ideologia e representaes sociais (SOUSA FILHO, 2003) e
Ideologia e transgresso (SOUSA FILHO, 2009).
2
Em seu XY: De l'identit masculine, Elisabeth Badinter menciona alguns exemplos do que, depois de 1852, com
um dos primeiros escritos sobre os pederastas, produzido na Alemanha por mdico legista, tornou-se
frequentemente admitido e, at nossos dias, como estudos que apresentariam a causa da homossexualidade
(BADINTER, 1992; ver, principalmente, a pgina 162 at 167). Igualmente, John Boswell, em Cristinanismo,
tolerncia y homosexualidad, menciona publicaes nas quais as causas da homossexualidade so
especuladas, variando de Krafft-Ebing at autores como Edward Wilson, passando por Freud (BOSWELL, 1998,
p. 439). Ver, ainda, sobre o mesmo assunto, FRY, Peter; MACRAE, Edward (1983).

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determinismo biolgico, no h sociedade, propaganda, mercado,

subjetividades... Existem apenas a qumica dos hormnios e os crebros em
atuao. A esse propsito, vale lembrar aqui as palavras da psicanalista e
historiadora da psicanlise Elisabeth Roudinesco, que, a propsito do
biologismo atual, nomeou este de pretenso obscurantista, denunciando-o
por almejar reduzir o pensamento a um neurnio ou confundir o desejo com
uma secreo qumica (ROUDINESCO, 2000, p. 9).
A ideia de um crebro gay (ou lsbico), por exemplo, no nova. Simon
LeVay, especialista norte-americano em neuroanatomia e autor do livro The
Sexual Brain, publicado em 1991, j propunha a tese. Simon LeVay,
estudando crebros de cadveres, afirmou ter encontrado uma diferena
estrutural de tamanho nos hipotlamos de gays e lsbicas: nos homossexuais,
seria de menor tamanho. Outro exemplo da extrapolao abusiva do biologismo
cientificista Gunther Drner, que, trabalhando na Universidade Humboldt,
em Berlim, e estudando crebros de ratos, concluiu que a identidade de gnero
dos bichinhos podia ser modificada, quando se interferia em partes de seu
crebro. Gunther Drner partiu da para fazer afirmaes sobre fatores
biolgicos da homossexualidade humana... Para o determinismo biolgico,
ratos, cadveres e ressonncias servem para explicar aspectos da subjetividade
humana, do desejo, das sexualidades, das construes de gnero.
A ideia do crebro homossexual converge ainda fortemente para o
senso comum social que acredita que gays so homens efeminados (mulheres
em corpos de homens; homens com cabea e anseios de mulheres), assim
como cr que lsbicas so mulheres masculinizadas (homens em corpos de
mulheres; mulheres com cabea e anseios de homens). A ideia refora a crena
de que gays e lsbicas seriam mesmo os invertidos de outrora: inverso que,
agora, estaria comprovada, est inscrita nos seus crebros. Tal especulao
certamente til ao alvio de conservadores e preconceituosos que no admitem
que cada um possa decidir o que fazer com seu prprio corpo e prazeres, por
seu desejo e escolha. Determinados pela natureza de seus crebros, provado
que so homossexuais no por desejo, escolha, gays e lsbicas passariam a
ser perdoados de seus vcios, pecados, anomalias etc. At que cheguem
aqueles que iro sugerir cirurgias reparadoras da inverso cerebral. Engano
pensar que ser outra a concluso que o preconceito e o pensamento
conservador formularo.
Com a tese da sexuao cerebral, o conservadorismo tenta ajustar sua
poltica de colonizao da sociedade atualidade de transformaes sociais
que no se pode mais impedir: h que se enquadrar a homossexualidade como
inscrita no ser biolgico dos indivduos, se se pretende sua institucionalizao,

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como reivindica o movimento LGBT nos diversos pases e j o fazem diversos

governos. A nova poltica conservadora : como a sociedade no consegue mais
barrar as conquistas de gays, lsbicas, travestis e transexuais, torna-se uma
condio, para reconhecimento da legitimidade de suas reivindicaes,
transformar o desejo e a diversidade sexual em realidades de natureza
natural3: no jardim das espcies, h que se introduzir os novos animais. Do
contrrio, Estados e sociedades estariam legitimando o que, sendo construes
do desejo, escolhas, preferncias, opes, seriam desvios a corrigir,
perverses, corrupo moral ou, visto ainda a dominncia do discurso
religioso nas nossas sociedades, pecado. Para o moralismo conservador, no
se pode admitir institucionalizar o que seria produto de falhas na educao,
perturbaes, tropeos do psiquismo (sempre como coisas curveis,
modificveis) ou caprichos de gente que escolhe ser diferente, que escolhe
divergir da norma social.
Assim, o preconceito e o conservadorismo reinventam suas
estratgias: os gays, lsbicas, travestis e transexuais querem institucionalizar
direitos, mas tero de admitir que, como sujeitos, no o so por desejo, por
(liberdade de) escolha, por preferncia, opo, mas por fatores biolgicos
(genticos ou fisiolgicos) ou condicionamentos psicolgicos. Domesticao
poltica do desejo, domesticao de identidades, domesticao poltica de
sujeitos de direito.

Lutas polticas e reificaes perigosas: sucumbindo iluso essencialista

No mbito da discusso sobre gnero e sexualidade, a biologizao ou
a substancializao da orientao sexual no so assimiladas, tampouco
produzidas, apenas pelo discurso cientificista. A aceitao de muitos LGBT
(incluindo importantes lideranas do movimento) da ideia segundo a qual a
homossexualidade, travestilidade e transexualidade so orientaes sexuais
fixas, fincadas em cada um antes do nascimento, correspondendo a realidades
biolgicas, ou que seriam substncias psicolgicas absolutas e estveis, no
deixa dvida do quanto o essencialismo tem sido abraado.
Para muitos LGBT, militantes ou no, a legitimao de suas
reivindicaes passaria por demonstrar que as orientaes sexuais seriam
inatas, definidas biologicamente, naturais ou sorte de essncia psicolgica,
3
A frmula de Pierre Bourdieu e , com frequncia, utilizada pelo autor. Na sua sociologia, corresponde
inverso mgica que torna possvel que a realidade de carter social ganhe a aparncia de realidade de natureza
natural. Em muitos sentidos, essa inverso mgica corresponde aos efeitos de significao promovidos pela
ideologia em volta da instituio social (tal como o assunto foi desenvolvido desde Marx). Para Bourdieu, ver seus
Economia das trocas lingusticas (1998) e A dominao masculina (1999).

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ignorada como tal por cada um que a abriga: assim como alguns nasceriam
heterossexuais, outros nasceriam homossexuais, travestis, transexuais. O
bordo nasce-se gay repetido como argumento (pretensamente estratgico)
na luta por reconhecimento. Nascer gay, lsbica ou trans seria fenmeno com
dois sentidos: desde criana, era gay, na infncia, j me via como 'mulher' ou
'homem' , o que representado como algo anterior ao nascimento (seria inato)
ou algo muito cedo instalado (mas definitivo e invarivel) espcie de teorias
hereditaristas.
A ideia de crebros sexuados (htero, homo, trans ou outro) ou outras
naturalizaes equivalentes so vistas por muitos LGBT como argumentos
favorveis s lutas de afirmao identitria e por direitos. Em certo discurso
militante, aparece uma conceituao, menos ou mais consciente, explcita ou
implcita, sobre o que seria a orientao sexual homossexual (ou qualquer
outra) que a destitui de todos os seus traos de uma construo do desejo e de
uma expresso da diversidade das escolhas sexuais, ao torn-la uma essncia,
uma substncia, que a pessoa representada por homossexual seria portadora
(e do que no poderia escapar). Entendimento que tomado como vlido, em
termos estratgicos, para uma legitimao da homossexualidade e para as
lutas por reconhecimento. Acredita-se que, de algum modo, essa conceituao
serviria para combater o preconceito em torno da homossexualidade.
Aqueles que pensam assim acreditam que politicamente
contraproducente, e torna-se mesmo proibido!, compreender as chamadas
orientaes sexuais como escolhas do erotismo, da sensualidade, do desejo,
sempre subjetivas e singulares, nem estveis nem absolutas, e, portanto, que
podem ser traduzidas como eleies, opes, preferncias do desejo
individual. A orientao sexual uma prtica no sentido tambm que cada um,
exercitando-se, experienciando, constri, menos ou mais conscientemente,
sua vida ertica, seu regime de prazeres.
Um exemplo marcante da confiana de militantes da causa LGBT de
que uma orientao sexual no uma construo do desejo foram as reaes
de diversos participantes da I Conferncia Nacional LGBT, ocorrida em abril de
2008, em Braslia, que, a cada vez que palestrantes referindo-se
homossexualidade usavam o termo opo, incluindo o presidente da
Repblica e ministros de Estado, estes eram interrompidos por vozes que
soavam em coro: opo no, orientao!. Nessa correo lingustico-poltica,
orientao substantivo que pretende exprimir a essncia, a qualidade, a
propriedade que, existindo por si mesmas, sem ao do sujeito-homossexual,
exprimiriam a sua verdade profunda e o fundamento da sua identidade sexual,
substncia determinada e determinante. Estamos aqui sob os efeitos daquilo

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que Michel Foucault denunciou como os dispositivos de controle das

sociedades modernas: neles, a sexualidade se tornou a realidade mais secreta e
profunda do indivduo que abrigaria uma verdade que permitiria descobrir
quem o indivduo e permitiria revelar o sexo verdadeiro que lhe determina
(FOUCAULT, 2006). A orientao sexual seria o sexo verdadeiro,
determinado e determinando a identidade de cada um.
O discurso militante (ou mesmo um discurso espontneo de lsbicas,
gays e trans) adota(m) o conceito de orientao sexual como algo da ordem de
uma realidade dada, que no requer discusso, e mesmo sugere se tratar de
assunto sem interesse. E como hegemnica em nossas sociedades a opinio
segundo a qual a realidade do indivduo a soma do biolgico e do cultural
ideia reproduzida por certas correntes tericas no campo acadmico, numa
espcie de cincia do meio a meio (pretendidamente mais tolerante, sem
radicalismo, mais exata) , tambm no mbito da discusso sobre a
orientao sexual, pretende-se que esta seja em parte determinada pelo
biolgico e, em parte, pelo cultural (ou pelo ambiente). Essa compreenso
o fundamento para a posio poltica segundo a qual o que importa o que
se , assim como igualmente importante a afirmao poltico-pblica das
identidades assumidas por cada um, no importando definies conceituais.
a poltica pragmtica contra a poltica do conceito.
Ora, trata-se de um engano: abandonar as definies sobre o que seja
a orientao sexual aos discursos substancialistas (do biologismo,
psicologismo ou outro) esvazi-la do que pode lhe render maior significado
poltico: seu carter de uma prtica construda na pluralidade do desejo e na
diversidade das experincias do prazer. Isso vlido para todas as orientaes
sexuais, e definio que serve ainda para a retirada da heterossexualidade do
reino do inato, do natural, inserindo-a tambm no reino das prticas
construdas na diversidade do desejo, situando-a na cultura e na histria. O que
politicamente insuportvel nas prticas sexuais que no seguem os padres
heteronormativos sua dissidncia na escolha, a transgresso na construo
de si por parte daqueles que, com outras preferncias, subvertem os ditames da
heterossexualidade obrigatria4 razo pela qual se pretende domestic-las
como orientaes naturalizadas.
Todavia, suspeitando da fragilidade do argumento
(des)construcionista, que o nosso, opinies h que se manifestam assim: a
afirmao poltico-pblica que as orientaes sexuais so realidades do campo
das prticas, escolhas, construes, preferncias, e variveis e coexistentes,
4

66

Cf. Adrienne Rich (1980), Judith Butler (2003), Didider Eribon (1999), entre outros autores.

tornar possvel que homossexuais, travestis e transexuais sejam questionados

quanto a poderem escolher uma outra orientao sexual que no aquela que
praticam e com a qual se identificam. E no poderiam? Efetivamente podem e
so muitos os sujeitos que variam suas prticas/orientaes sexuais. Por
exemplo, homens e mulheres tidos como heterossexuais por bom tempo de
suas vidas transportam-se, em alguma circunstncia, a vivncias da
homossexualidade, assim como homens e mulheres com experincias
duradouras da homossexualidade transportam-se, em algum momento, para
prticas heterossexuais. Igualmente como tantos outros praticam alternada ou
concomitantemente os diversos prazeres sexuais, sem buscarem qualquer
identidade fixa.
Desse modo, por que gays, lsbicas e trans receiam falar de mudana
de orientao sexual ou desta como manifestaes de desejos e prticas que
podem conhecer variaes? A questo no sem importncia: acossados pela
homofobia e pelo monotesmo sexual de nossa sociedade, que procura fazer
crer que a heterossexualidade (e o que lhe solidrio: casamento, monogamia,
sexo reprodutivo etc.) a via nica da existncia, gays, lsbicas e trans sabem
que, quando se fala de mudana de orientao sexual, o que se propala o
abandono ou interrupo das prticas erticas, sexuais e afetivas que no
seguem os padres heteronormativos. Isto , apela-se a gays, lsbicas e trans
que abandonem suas prticas, estigmatizadas como anormais. Torna-se,
pois, compreensvel que se tenha produzido no segmento LGBT uma espcie de
temor e dificuldade em justificar as escolhas erticas e de prazer sexual em
termos da liberdade de cada um em fazer valer seus desejos e opes. H ainda
aqueles que se sentem ameaados pelas propaladas terapias de reorientao
sexual. Teme-se que os homofbicos e conservadores ganhem o debate
porque tero a seu favor o argumento segundo o qual, se a orientao sexual
, no mbito das prtica sexuais, escolha, opo, desejo, aqueles que escolhem
desvios e perverses no podem querer institucionaliz-los em forma de
direitos, pois podem escolher orientao sexual natural, normal.
No negligencio o anseio de segurana ontolgica de sujeitos
marginalizados, discriminados e violentados pelo preconceito e pelo discurso
ideolgico, que veem no argumento essencialista (do inato, do biolgico, do
psicolgico) um porto seguro de suas identidades. Todavia, temos aqui duas
questes terico-polticas importantes: no se torna possvel reivindicar o
reconhecimento da diversidade sexual em bases conceituais, ticas, filosficas
e polticas sem o recurso ao argumento essencialista do biolgico ou do
psicolgico? Ao dizermos que as orientaes sexuais constituem prticas do
desejo, construdas nos exerccios do sexo e dos afetos, estamos de fato
oferecendo munio aos conservadores e homofbicos que, contrariados com a

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diversidade do desejo, divulgam e incentivam pseudoterapias de mudana de

orientao sexual (sempre da homossexualidade para a heterossexualidade e
nunca o contrrio), supostamente com o mesmo argumento construcionista?
primeira questo darei uma resposta positiva e a segunda
responderei negativamente. Insistirei com uma tese: o argumento segundo o
qual a descoberta de aspectos biolgicos da homossexualidade favorece a
gays e lsbicas contra o preconceito simplesmente equivocado. No se torna
necessrio lanar mo de qualquer forma de essencialismo para o
reconhecimento da diversidade sexual e de gnero.
A ideia essencialista e naturalizadora da orientao sexual ela prpria
prisioneira dos discursos heteronormativo e homofbico. Para estes, no se
pode legitimar o que da ordem do desejo, da escolha, da eleio livre,
tratando-se do que foge ao regime da normalidade aceita. A ideia de orientao
sexual como essncia biolgica ou psicolgica termina barrando a afirmao
das diversas possibilidades do sexual (incluindo a heterossexualidade) como
expresso da pluralidade das prticas do desejo, do erotismo, do prazer, ao
mesmo ttulo iguais entre si, nenhuma delas sendo natural, inata,
biologicamente configurada.
Aqueles que flertam com as teses de um essencialismo naturalista em
matria de sexualidade no tm conscincia da despolitizao que a posio
representa. O argumento da natureza despolitiza a reflexo sobre gnero e
sexualidade e atrela direitos a serem conquistados pela mudana de
mentalidade da sociedade ao obscurantismo do apelo ao biolgico ou ao
psicolgico. O que fundamenta a crena essencialista , no fundo, o temor da
ideia de liberdade, o temor do desejo como fator de produo da diversidade,
da pluralidade. O temor do prprio desejo como potncia criadora.
Ainda, a corrupo da concepo construcionista sobre sexualidade e
gnero pelos conservadores e homofbicos, como tem sido possvel atestar nas
atuaes de certos setores polticos ou religiosos, no pode ser entendida como
uma fragilidade dessa concepo. No se pode dizer que o
(des)construcionismo socioantropolgico e filosfico que tem sido praticado
nas anlises crticas de gnero e sexualidade possa servir aos interesses
daqueles que religiosos, mdicos, psiclogos, pedagogos etc. pretendem
submeter todos ao monotesmo heteronormativo, pela simples razo que so
perspectivas radicalmente opostas. Enquanto os diversos agentes desse
monotesmo objetivam o controle do prazer e a normalizao do desejo, os
estudos e prticas de uma concepo desconstrucionista visam promover a
liberdade e a pluralidade do desejo e do prazer.

68

Orientao sexual: pulsaes polticas do desejo5

Orientao sexual conceito que surge na dcada de 1980 e sua
utilizao considerada, pelo movimento gay, em muitas partes, embora no
sem uma calorosa discusso6, um avano e uma conquista poltica, no esforo
de desconstruir a categorizao mdica e ideolgica da homossexualidade,
estigmatizada como doena, suspenso do desenvolvimento sexual normal,
inverso sexual. Surge em substituio tambm s ideias de preferncia e
opo sexuais. No Brasil, sua apropriao ocorre na mesma dcada7.
No invalido o uso do termo orientao como significante para
pensar a homossexualidade ou qualquer outra variante sexual, embora no sem
deixar de assinalar que sua potencialidade crtica inicial vem perdendo fora.
Sobretudo na medida em que sua substancializao crescente afastou-o de ser
entendido como sinnimo de escolha, opo, preferncia, prticas do desejo.
Destaco a necessidade de um uso crtico do conceito, para evitar
apropriaes preconceituosas e conservadoras. Para tanto, exige-se uma
dessubstancializao da ideia de orientao sexual, transformada em essncia
biolgica, mdica, psicolgica, natural e universal. Isso que faz com que se
acredite hoje que os indivduos portam algo (a orientao) identificvel a uma
realidade fixa, inteligvel, coerente, inteira, imodificvel. E certamente
realidade para a qual se pensa tambm existir uma gnese especfica. No
5
Pulsaes polticas do desejo subttulo de um livro de Felix Guattari (GUATTARI, 1987). No por simples
recurso retrico ou literrio que recorro a esse ttulo. O autor (em parceria com Gilles Deleuze em outras ocasies)
entende o desejo como fora criadora, geradora de vida, potncia positiva. Critica o discurso hegemnico sobre o
desejo nas psicologias, que tendem a defini-lo como negatividade perigosa, carncia, falta, satisfao de um
anseio inconsciente, e expe o carter ostensivamente ideolgico desse discurso. Retomando a vontade de
potncia nietzschiana, e igualmente o vitalismo de Bergson, postos a servio de uma teoria positiva do desejo,
Deleuze e Guattari enfraquecem as teorizaes em sociologia ou nas psicologias que teimam em desconfiar do
desejo como excesso a disciplinar. Embora reconhecendo a hegemonia da lei proibitiva, todos os seus
avatares e suas tentativas de disciplinarizao do desejo, os autores sugerem que essa lei pode e deve ser
quebrada, acreditando no valor positivo do vitalismo criador do desejo. Para Guattari (1986, p. 216), o desejo
sempre o modo de produo de algo, o desejo sempre o modo de construo de algo. O desejo, revela-se,
assim, como atividade vital de resistncia e subverso da concepo dominante de ordem social, subverso da
ideologia que, alis, traduz o desejo de uma maneira bastante nefasta: fluxo que ter de ser disciplinado, de
modo que se possa instituir uma lei para estabelecer seu controle [...] figura bestial do desejo (GUATTARI, 1986,
p. 216-217). De acordo com o autor, o desejo positivo, vitalista, produtor de diferenas, de diversidade, criador
de novas possibilidades estticas e polticas de existncia. Esse entendimento do desejo que o fao meu aqui
de interesse para uma teorizao crtica das orientaes sexuais que deseje escapar da psicologizao ou da
biologizao do conceito.
6

A esse propsito, cf. BADINTER, Elisabeth. XY: De l'identit masculine. Paris: Odile Jacob, 1992. p. 167-171.

Para situar a maneira como o conceito de orientao sexual chega e apropriado no Brasil, esclarecedora a
leitura de CMARA, Cristina. Cidadania e orientao sexual: a trajetria do grupo Tringulo Rosa. Rio de Janeiro:
Academia Avanada, 2002. Em outro de meus trabalhos (SOUSA FILHO, 2007), citei a declarao do
antroplogo Peter Fry, publicada no estudo de Cristina Cmara, que me pareceu a mais feliz para definir o que
seria uma orientao sexual, definio sem o embuste ideolgico das explicaes psicologizantes e que vale a
pena repetir: a orientao sexual simplesmente descreve o que uma pessoa acabou gostando em matria de
parceiros sexuais. Uns acabam gostando de pessoas do mesmo sexo, outros de pessoas do sexo oposto, outros de
ambos, e, quem sabe, outros de ningum, ou de outras coisas (FRY apud CMARA, 2002, p. 102).

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exatamente nisso que acredita uma entidade como a Associao NorteAmericana de Psicologia? Recentemente, a entidade apresentou um relatrio
informando que no h qualquer evidncia que apoie a afirmao de alguns
profissionais, de que a orientao sexual pode ser alterada por terapia,
afirmando ainda que os profissionais de sade mental no devem dizer aos
pacientes que possvel mudar sua orientao sexual; em vez disso, devem
explorar caminhos e possibilidades na vida que permitam acessar a realidade
da sua orientao sexual.
A prpria maneira como o conceito de orientao sexual foi
assimilado, levando a que tenha sido compreendido por muitos como sinnimo
exclusivo de homossexualidade, expressa esse essencialismo. No raro, no
discurso militante ou espontneo, pratica-se um uso do conceito que reserva
apenas homossexualidade s vezes talvez bissexualidade e s
transexualidades o estatuto de orientao sexual, deixando-se
heterossexualidade o estatuto de outra coisa diferente que uma orientao.
Aqui, quando se alimentaria a ideologia de naturalizao da
heterossexualidade como inata, dada, uma realidade parte dos casos das
chamadas orientaes8.
Alis, esse um termo quase equivalente sexualidade em sentido
genrico. E est a um de seus problemas. Como tem sido admitido e aplicado,
em geral, o conceito de orientao sexual representa a reificao da ideia de
sexualidade como uma substncia, um dado emprico da natureza dos corpos.
Modo de pensar que perde de enxergar a sexualidade como aquilo que Michel
Foucault denunciou: uma inveno de um complexo dispositivo, instaurado
(no sculo XIX) para produzir discursos especializados como sendo verdades
do sexo e de seus prazeres, visando estabelecer uma nova diviso entre a
norma e o desvio no mbito das prticas erticas e sexuais (FOUCAULT, 1985).
A ideia de uma substncia que habitaria os corpos, que os percorreria
e determinaria seus desejos a substncia sexualidade , sendo uma
inveno do discurso ideolgico e de poder, continua eficaz. Com sua
substancializao crescente, o conceito de orientao sexual tornou-se um
subproduto desse discurso.
O que se passou a chamar de orientao sexual no uma
realidade/verdade que habita o interior dos indivduos, mas um conceitoinstrumento que se integra ao dispositivo moderno de sexualidade, tornando-se
8
Ao que parece, isso mesmo vem ocorrendo com o conceito de diversidade sexual. Em recente seminrio de
pesquisa, de preparao de estudo nacional sobre homofobia nas escolas, participantes discutiram se os
heterossexuais e a heterossexualidade devem estar compreendidos no conceito. Para alguns desses
participantes, diversidade sexual tornou-se espcie de slogan totmico concernente apenas tribo LGBT.

70

funcional ao enquadramento e integrao do desejo e do prazer aos discursos e

estruturas sociais hegemnicos.
Poderamos dizer que no h, a rigor, nada alm do corpo e seus
prazeres. H, pois, de se evitar a ideologia integracionista do desejo e do prazer
convertidos em orientao sexual. No por outra razo que, em geral,
quando se fala de orientao sexual, apenas so mencionadas as sacrossantas
sexualidades aceitas (no que se incluem s vezes at as homossexualidades
mais comportadas), mas nunca as prticas de desejos e prazeres radicalmente
dissidentes. Estes no seriam orientaes, mas perverses.
Somente valer a pena continuar utilizando o conceito de orientao
sexual se, por ele, for introduzida a pluralidade das prticas de desejo e prazer
na ordem estvel do sexo aceito. Pluralidade de preferncias, escolhas,
eleies, opes, orientaes, que, como prticas, tornam-se desordem,
desestabilizao, no que parece ser estabilidade, unidade, homogeneidade.
A essencializao da orientao sexual traz consigo tambm o risco da
velha ideia de espcies sexuais bem demarcadas, constitudas de indivduos
que seriam seus exemplares. Existiriam os heterossexuais, os homossexuais, os
bissexuais, os transexuais, entre outros, como exemplares prprios das
variantes possveis de orientao. A criao de tipos sexuais a partir de
orientaes sexuais pensadas como essncias bem definidas sua
consequncia inevitvel.
certo, ningum mais ignora a (nova) tese: a homossexualidade
uma orientao sexual para pessoa do mesmo sexo. Mas isso quer dizer o
qu? Que pensar a orientao sexual como uma prtica construda nos
percursos e movimentos do desejo? Como evitar igualmente a
substancializao do desejo?
H que se buscar maneiras de pensar e dizer o desejo e o prazer
diferentemente do que predomina entre mdicos, sexlogos, psiclogos,
pedagogos etc., tendo o destino dessa reflexo sempre o indivduo (seu prazer,
sua alegria, sua felicidade) como nico interessado, se o que faz com o seu
corpo no representar violncia sobre outrem, se o que deseja com o outro tem
deste o consentimento.
H que arrastarmos a reflexo sobre a sexualidade para um campo
no qual no sobre mais qualquer possibilidade de essencializar (e, em
consequncia, naturalizar, medicalizar, patologizar) o desejo e o prazer, o que
tornar possvel que se deixe de considerar as orientaes sexuais como
substncias do biolgico ou do psicolgico ou biofisiopsicolgicas. A saber,

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como j dissemos, aquilo que existe (empiricamente) to somente o corpo e

seus prazeres e apenas por fora do nominalismo histrico, dos sistemas
culturais e de dispositivos de poder que nos colonizam, que empregamos
termos que procuram nomear e enquadrar as variadas expresses do desejo, do
erotismo, do prazer, como se correspondessem a realidades empricas. Assim,
os diversos termos utilizados para nomear as prticas sexuais (que sejam
pensadas como preferncias, opes, orientaes, variantes etc.) so, como
produtos do discurso, terminologias provisrias, contingentes, culturais e
investidas de relaes de poder, que, sob um vu de cincia e conhecimento da
verdade do sexo, procuram descrever realidades que ignoram, estimulando
proibies e tabus, e que mascaram pretenses de controle do que principal
em tudo isso: o prazer e o desejo na vida dos indivduos, e nenhuma das duas
coisas como essncias naturais e transistricas, mas sempre como
experincias que se reinventam e a reinventar.
Dessa maneira, para evitar a essencializao da orientao sexual,
importante trazer a reflexo sobre o assunto para o terreno da reflexo
antropolgica, sociolgica e poltica.
Uma primeira definio de orientao sexual seria a atrao e o desejo
sexuais (paixes, fantasias) de uma pessoa por outra de um gnero particular,
portanto, a direo da atrao e do desejo nas escolhas afetivo-sexuais.
Certamente, considerando a diversidade do desejo e as pluralidades do prazer,
as orientaes sexuais no terminam com as variantes conhecidas (htero,
homo e bissexualidade) nem podem ser simplificadas ao preo de uma
nomenclatura que pode dizer muito pouco do que elas so. Temos ainda as
relaes que envolvem os transgneros (travestis e transexuais), que
introduzem novos elementos para a reflexo sobre as chamadas orientaes
sexuais e em suas prprias relaes com papis de gnero, relaes de gnero
etc. Nessa perspectiva, as chamadas orientaes sexuais constituem
sensibilidades e expresses do desejo e do prazer que podem aparecer na vida
de um indivduo de muitas maneiras, sem que sejam fixas e inevitveis.
Aceitando que se queira agora nomear os desejos e as escolhas
pessoais do sexo, do erotismo e do prazer como orientaes sexuais, ao
menos se torna importante destacar alguns pontos.
De fato, considerando os aspectos complexos, difusos e modificveis
que se entrecruzam nos mbitos do desejo, do erotismo, da afetividade e do
prazer, e o que neles de carter mltiplo, inexato, impreciso, vago, no
consciente, no se pode pretender que uma orientao sexual seja, de
maneira absoluta, uma opo no mesmo sentido que optamos ir ou no

72

conferncia sobre tema de interesse ou decidimos entre o restaurante de

culinria francesa ou rabe. Mas, nem liberdade absoluta nem determinao
completa, h igualmente o que, no mbito das escolhas sexuais, pode ser
atribudo a decises conscientes do indivduo. E no demais repetir, esse
mesmo pensamento vlido para todas as orientaes sexuais. Estas so, em
grande medida, construdas no curso da histria singular de cada um, ligadas a
traos mnmicos, fantasias, com suas dimenses inconscientes, mas
igualmente se apiam em direcionamentos conscientes e que so definidos em
termos sociais, coletivos, histricos e polticos.
Resulta que aquilo que se passou a chamar de orientao sexual
tambm uma construo identitria com a qual se lidar, subjetiva e
socialmente, com os prazeres, sensaes, fantasias, imaginao, prticas
erticas etc. Construo realizada nos embates subjetivos e sociais, produzidos
nas interaes, sob padres culturais, relaes de poder, ideias sociais,
configurando-se como um fenmeno individual tanto quanto coletivo e poltico
(se, por poltica, entendermos as relaes). nesse sentido que, creio, deve-se
compreender o que Michel Foucault assinalou por ocasio de entrevista: a
homossexualidade no uma forma de desejo, mas algo de desejvel. Temos
que nos determinar a nos tornar homossexuais e no a nos obstinar a
reconhecer que o somos (FOUCAULT, 2001, p. 982; grifos nossos).
Emerge dizer aqui o intuito de minha reflexo: denunciar a
domesticao terico-poltica do conceito de orientao sexual, isto , a sua
rendio a uma espcie de bom-mocismo terico e poltico, que o transforma,
cada vez mais, em algo bem comportado, que no incomoda a mais ningum,
nem mesmo aos mais conservadores. At mesmo o discurso oficial o
incorporou, embora no se sabendo muito bem o que aqueles que ocupam
funes de Estado entendem pelo que dizem. Assim, transformou-se uma
formulao inicialmente com objetivos crticos em algo comportado demais
para servir a ideais emancipatrios.
Como propsito de uma investigao terica, procuro atentar para os
riscos de uma ideia de orientao sexual que se torne, por um lado, um retorno
pr-Freud (1972) ideia de sexualidade como algo definido biologicamente ou,
por outro, um subproduto de discursos que confinam o desejo, o prazer e o sexo
zona cinzenta das especulaes medicalizantes, psicologizantes. Duas
maneiras de definir a orientao que a transformam em substncia, a qual,
outra vez, far com que o desejo, o prazer e o sexo tornem-se matria de normas
mdicas e discursos de psicologizao das escolhas individuais. Nas nossas
sociedades, o que insuportvel para muitos a concepo das prticas

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erticas, sexuais e afetivas como escolhas, construes, tomadas de deciso,

embora nem inteiramente conscientes nem totalmente determinadas.
Por fim, torna-se importante esclarecer que a crtica
substancializao da orientao sexual no se torna uma recusa a toda ideia de
identidade, mas crtica sua igual substancializao. Com a crtica
naturalizao da orientao sexual, no pretendemos negar que identidades
possam ser construdas a partir da noo de orientao (homossexual ou
outra). Nem negar a importncia do assumir-poltico identitrio e a importncia
das lutas identitrias e mesmo porque a desconstruo da identidade no a
desconstruo da poltica (BUTLER, 2003, p. 213).
No se trata de nossa parte de cairmos na ideologia da indiferenciao
sexual ou na utopia da no identidade como abordadas e criticadas por Didier
Eribon, em Reflexes sobre a questo gay (1999). Como escreve o autor, a
questo do dizer, do afirmar-se, da identidade central na experincia dos gays e
lsbicas. E como observa: a discriminao, a excluso e o controle da
homossexualidade repousam sobre o silncio imposto e sobre a dissimulao
forada a que muitos homossexuais so obrigados: o que provoca problema no
ser homossexual, mas dizer-se homossexual (ERIBON, 1999, p.81). Alis,
bem evidente que, evitando-se as reificaes essencialistas e naturalizadoras, a
afirmao identitria torna-se importante para as lutas contra o preconceito e a
discriminao e por reconhecimento de direitos, ainda que tenha de ser entendida
como sendo sempre relacional e contextual.
Talvez o que de mais importante gays, lsbicas e trans, juntamente com
as mulheres, produziram nas sociedades contemporneas foi a importante
politizao da sexualidade. Assim, no se pode pretender retirar as prticas
sexuais, erticas, de prazer e de desejo do campo da poltica, isto , das escolhas,
das aes conscientes que objetivam construir, desconstruir e reconstruir a
existncia, criando opes que ainda no esto institudas e legitimadas ou at
mesmo que no desejam qualquer institucionalizao ou integrao. Nesse
sentido, as lutas polticas feministas e LGBT tm sido importante elemento na
construo de sujeitos sociais conscientes e atuantes na redefinio de
instituies e relaes sociais e na redefinio das prprias representaes
simblicas sobre sexualidade, gnero, casamento, parentesco etc.
Como Foucault imaginou, uma cultura gay ou um modo de vida
gay seriam decisivos na realizao dessas redefinies e outras
transformaes: criao de tipos de relaes e experincias no previstas at
agora (FOUCAULT, 2005, p. 40), criao de um mundo relacional rico: outras
formas de relacionamento, outros casais, outras famlias, outras formas do

74

amor, outras conjugalidades, coexistncias provisrias, um novo modo de

vida (FOUCAULT, 2004, p. 120). A est um sentido poltico importante para
um modo de vida gay se no se quer apenas a boa aceitao social da
homossexualidade (identificada como orientao sexual: a fera foi domada!)
e sua acomodao ao regime da normalidade admitida. H que comearmos
por assumir por decidida deciso poltica que no somos (hteros, homos ou
trans) obras da natureza biofisiopsicolgica ou obras da divina providncia,
mas agentes de escolhas nas quais estamos tica e politicamente implicados e
pelo prprio usufruto de nossa liberdade pela qual, igualmente, podemos nos
oferecer um estilo de vida, modos de ser, refundando-nos, recriando-nos. Do
contrrio, estaremos entregando o assunto da orientao sexual a psiclogos,
psiquiatras, pedagogos, assistentes sociais, tornando-o objeto, mais uma vez,
de nosografias mdicas e de dispositivos de controle social.

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Referncias
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78

Andrginos, hombres vestidos de mujer,

maricones el Museo Travesti del Per
Androgynous, men dressed as women,
queers the Peruvian Travesti Museum

Giuseppe Campuzano
Museo Travesti
Filsofo, Universidad Pontificia y Civil de Lima
giucamp@gmail.com

Resumen
El presente artculo plantea un supuesto orden para contextualizar al travesti en una
historia del Per no lineal, que las sucesivas colonizaciones y mestizajes de Amrica han
complicado y enriquecido simultneamente. La metodologa compartida con la Teora
Queer traslada al travesti de los mrgenes al centro para replantear la historia del Per
desde el travestismo no como nuevo centro sino para mostrar la relatividad de la historia
oficial. Esta investigacin ofrece el cuerpo travesti como documento, y su sexualidad la
sexualidad como el espacio que simultneamente contiene y rebasa el gnero, al
hallarse asimismo entrecruzado por la clase, la etnia o la raza. As, lo travesti se plantea
ante todo como actitud y la identidad peruana como metamorfosis constante.
Palabras-clave: Museo travesti Per. Andrgino. Maricn. Historia queer. Giuseppe
Campuzano.

Abstract
The present article proposes an apparent 'order' in a way to contextualize the transvestite
inside a non linear Peru's history, that became complex and enriched at the same time,
thanks to successive colonizations and miscegenations had been ocurred in America.
The methodology - shared with the Queer Theory - moves the transvestite from the edges
to the center, to reestablish Peru's history from the transvestism, not as new center, but
to show the relativity of the official history. This research offers the transvestite's body as
a document, and his sexuality as a space which, at the same time, contains and exceeds
the gender, to find himself in this manner, intercrossed by class, etnia or race. Thus, the
transvestite proposes himself, before everything, as an attitude and a Peruvian identity
like a constant metamorphosis.
Keywords: Peru Museum Transvestite. Androgynous. Fag. Queer History. Giuseppe
Campuzano.

80

1 Introduccin
El Museo Travesti se inicia en 2003 con el propsito de articular la
memoria del travestismo, entre los prejuicios y definiciones hechas por
terceros, as como las cercanas y diferencias de ese diverso grupo de personas
denominadas travestis.
Sus fuentes son diversas (antropologa, arte, historia, leyes, prensa,
testimonios) as como sus estrategias de difusin un museo travesti en s
mismo. El Museo Travesti se ha presentado como muestra, performance, protesta,
libro o conferencia. El contraste de sus fuentes y formatos hace posible una
aproximacin multifocal al travestismo que tambin sea capaz de replantearse,
consecuente con su finalidad: abarcar lo travesti, y lo peruano, inasibles.

2 Andrginos
2.1 El andrgino Moche

Figura 1
MOCHE. Botella. V-VII d.C. Coleccin Ganazo, Trujillo. Dibujo de Christopher B. DONNAN, Moche
Archive, UCLA, Los Angeles

Esta escena (FIGURA 1) pertenece a un conjunto de cermicas Moche

(cultura pre-Inka que se desarroll en costa norte peruana) donde seres alados
preparan un alucingeno que ser consumido por una pareja que copula. Dicha
pareja est conformada, segn sus vestimentas, por un ser sobrenatural y otro
andrgino (l que resalto en fucsia). El personaje andrgino parece mediar
ritualmente entre lo terrenal y lo sobrenatural (ARBOLEDA, 1981, p.101-102).
Debo introducir aqu dos conceptos quechuas que permitirn una mejor
comprensin de la escena: chhullu, el elemento sin par entre pares (GONZLEZ
HOLGUN, 1608, p.119) que arbitra el tinkuy, el encuentro de estos pares
como enfrentamiento y como dilogo. Tal intercambio implica la presencia de

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diferencias y jerarquas, pero es su negociacin constante en busca de la

igualdad (CANESSA, 1997, p.237) la que produce la relacin de opuestoscomplementarios que defini lo indgena. El elemento sin par el andrgino
es clave en la cosmovisin indgena, ya que se ubica entre los pares
abarcndolos y excedindolos simultneamente para as producir la cultura.

2.2 Gobierno bipartito y trueque cultural Inka

Verdad es, que generalmente entre lo serranos et Yungas ha
el demonio introduzido este vicio debaxo de specie de
sanctidad. Y es, que cada templo o adoratorio principal tiene
vn hombre o dos, o ms: segn es el ydolo. Los quales andan
vestidos como mugeres dende el tiempo que eran nios, y
hablauan como tales: y en su manera, trage y todo lo dems
remedauan a las mugeres. Con estos casi como por va de
sanctidad y religin tienen las fiestas y das principales su
ayuntamiento carnal y torpe: especialmente los seores y
principales. Esto s porque he castigado a dos: el vno de los
indios de la sierra, que estaua para este efecto en un templo
que ellos llaman Guaca de la prouincia de los Conchucos,
trminos de la ciudad de Gunuco: el otro era en la prouincia
de Chincha indios de su magestad. A los quales hablndoles
yo de esta maldad que cometan, y agraundoles la fealdad
del pecado me respondieron: que ellos no tenan la culpa,
porque desde el tiempo de su niez los auan puesto all sus
Caciques, para vsar con ellos este maldito y nefando vicio, y
para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus Indios
(CIEZA DE LEN, 1995, p.199-200).

La presencia simblica del andrgino de la costa sur se torna real en la

crnica de Cieza esta vez en la costa norte y la sierra central del Per, ya
durante la Colonia al mostrar un panorama similar con una casta sacerdotal
indgena y el coito como elemento ritual. Sin embargo, Cieza es incapaz de
percibir la diversidad contenida en la oposicin-complementaria indgena y
entonces, a travs de la simple oposicin binaria colonizadora, las sacerdotisas
del Tawantinsuyu1 Inka pasaron de ser equivalentes al sacerdote que las castiga
a hallarse enfrentadas al catolicismo como religin nica y verdadera, siendo
interpretadas como entidades demoniacas y remedos de mujer.
El texto asimismo demuestra que los andrginos pre-Inkas
permanecieron a travs de una expansin Inka mediada por el intercambio
1

82

Cuatro naciones

cultural que se defini no slo por sus diferencias sino tambin por sus
afinidades. As, el andrgino como representacin ritual del trueque cultural
entre culturas indgenas, se mantuvo presente. Asimismo, la androginia fue
una caracterstica inherente a la cultura Inka desde su origen, manifestada en
su gobierno bipartito, como Mara Rostworowski explica:
Manco Cpac y sus ayllus2 habitaron el Cusco bajo y su
morada fue el templo de Indicancha, mientras que los
seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de
arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su
contexto, un sentido de gnero y comprende una oposicin
y una complementariedad entre los bandos de hanan y
hurin. Garcilaso de la Vega confirma ese criterio al decir que
los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que
los seguidores de la reina eran hermanos segundos y
poblaron Hurin Cusco.
A travs de las noticias de Garcilaso tendramos que los
varones de hanan eran masculinos/masculinos, y los de
hurin masculinos/femeninos. En cuanto a las mujeres, las
de abajo se clasificaban como femeninas/femeninas, y las
de arriba femeninas/masculinas (1989, p.35).

2.3 La resistencia del andrgino

Yten si algun yndio condujere en abito de yndia o yndia en
abito de yndio los dichos alcaldes los prendan y por la
primera vez le den ient aotes y los trasquilen publicamte y
por la segunda sean atados seis oras a un palo en el
tianguez a vista de todos y por terera vez con la
ynformaion preso lo remitan al corregidor del ualle o a los
alcaldes hordinarios de la Villa de Santiago de Miraflores
para que hagan justiia dellos conforme a derecho
(ARCHIVO GENERAL DE INDIAS, 1566, 5 RECTO).

Tal como esta ordenanza revela, la imposicin de la oposicin binaria

del colonizador hall resistencia en la diversidad de opuestos-complementarios
indgena manifestada en los cuerpos andrginos que no lograban comprender el
nuevo contexto. El enfrentamiento de las sociedades Inka y espaola consisti,
segn Michel Foucault (2001, p.104) respecto de su relacin con la sexualidad,
en una ars erotica, que tuvo como fin el placer del cuerpo, perseguida por una
scientia sexualis, destinada a prohibir los deseos de ese cuerpo.
2

Linajes

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83

3 Hombres vestidos de mujer y maricones

3.1 Una Colonia mestiza
Mientras los sistemas de control coloniales prohiban el travestismo y
la homosexualidad para maximizar la mano de obra indgena en la produccin
agrcola as como la reproduccin de los criollos y sus tributos a la Corona, la
sociedad colonial se mestizaba racial y culturalmente. Paradjicamente, la
Iglesia advirti una convergencia entre los espacios de representacin ritual
catlicos e indgenas, y la aprovech como medio para la evangelizacin, por su
parte el andrgino, ahora hombre vestido de mujer, hall esta
complementariedad necesaria para su permanencia y, an bajo la apariencia
del catolicismo triunfando sobre la religin falsa, logr preservar sus
significados en un espacio ritual ya mestizo la fiesta patronal que los
reinterpret y gener significados distintos.

Figura 2
MARTNEZ COMPAN, Baltasar Jaime. Danza de hombres vestidos de muger, acuarela sobre
papel, 22.8 x 16.5 cm. En: Truxillo del Per, tomo II, 17821785. 150. REAL BIBLIOTECA, Madr.

84

La acuarela (FIGURA 2) que el sacerdote Martnez Compan encarg

pintar en la ciudad de Trujillo (costa norte del Per donde anteriormente se
desarroll la cultura Moche) como documento etnogrfico de la poca. La
superposicin de elementos espaoles e indgenas en estos dos hombres de raza
blanca vestidos como mujeres indgenas quienes bailan una danza no identificada.

Figura 3
ANGRAND, Lonce. Escena de calle: hermano lego del convento de los recoletos pidiendo limosna
por la ciudad, mulato maricn con gran traje de calle y estudiante de filosofa del colegio San Carlos
o de la Universidad de Lima con gran traje de parada, Acuarela sobre papel, 22.8 x 28 cm. 18361837. BIBLIOTHQUE NATIONALE DE FRANCE, Pars.

Pero el mestizaje entre indgenas, colonos y la diversidad de culturas

negras quienes llegaron en condicin de esclavos durante la Colonia y,
siguiendo un camino semejante al de los indgenas, lograron permanecer gracias
a los espacios de representacin rituales pronto rebas el espacio de la fiesta
patronal haca otros mbitos de la sociedad colonial. El Virreinato del Per, ya
centralista, mostraba una Lima colonizada por sus propios mestizajes, donde los
maricones (FIGURA 3) participaban y definan el espacio social de la poca.

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85

3.2 La Ilustracin como segunda colonia

Entre los raros y agradables objetos que aqu se presentan
cada paso, me ha hecho la mayor impresion una especie de
hombres, que parece les pesa la dignidad de su sex; pues
de un modo vergonzoso y ridculo procuran desmentir la
naturaleza. Que diran nuestros conciudadanos, si viesen
un ente de esta clase que intenta imitar en todo las
mugeres? El ayre del cuerpo, el garbo, los pasos, las
acciones, hasta los menores movimientos, todo respira en
ellos una afeminacion ridcula y extravagante. Su empeo en
contrahacer los accidentes mugeriles, es excesivo [] La
lana que en lugar de cabello les concede la naturaleza,
reducida hasta la mitad en menudsimas trensas, la reunen
en un lazo, de modo que en la extremidad forma una
encrespada poma: algunos pequeos risos artificialmente
dispuestos les cuelgan los dos lados de la frente, sin
faltarles los parches, medias babas en las cienes. El
descote, las manguitas altas que dexan todo el brazo
descubierto: la chaquetilla, el fomento que abulta del modo
posible la ropa por detras: todas estas y mil otras
menudencias les sirven, ya que en pblico no pueden
renunciar del todo al vestido viril, para modificarlo de tal
suerte que el mnos perspicaz ve un hombre adornado con
la ropa de ambos sexs. Asi se presentan en tan
extravagante trage: la mano en la cintura, embozados en la
capa con ayre mugeril, la cabeza erguida, y manera de un
molinete en continuo movimiento, ya reclinada sobre el un
hombro, y ya sobre el otro: miden los pasos comps; hacen
mil rdiculos contoneos con el cuerpo: dirigen cia todas
partes sus miradas con un desmayo afectado, y con tales
ademanes [] hablan como un tiple y remilgndose: se
nombran y se tratan como si furan unas ninfas, siendo as,
que sus costumbres por ventura son mas bien de stiros []
no pude menos quando v mi husped que manifestarle el
asombro que me habia causado tan raro fenmeno. l, ya
hecho mirar las gentes de esta especie, me respondi
friamente que depusiese mi admiracion, pues estos
defectos no llegaban an al exceso; y que si quera
divertirme, y formar una idea cabal del modo de pensar de
esos hombres singulares, me llevara esa noche un sarao
que se hacia por el cumple aos de uno de ellos. Acept

86

gustoso la promesa, y llegado el instante que esperaba,

partmos la casa del festn [] lo que arrebat toda mi
atencion, fu un largo estrado donde estaban sentadas
muchas negras y mulatas adornadas de las ms ricas galas.
No me dex de admirar este trastorno de las condiciones,
pues vea como Seoras las que en nuestra Patria son
esclavas; pero mas creci mi admiracion quando unas
tapadas que se hallaban prximas nosotros, se decan
mutuamente: ve all la Oidora, la Condecita de la
Marquesita de Doa Fulanita de... & c. de suerte que
iban nombrando quantos Ttulos y Seoras principales
haba en la Ciudad [...] saco mi anteojo, lo aplico los
tostados rostros de estas seoritas; y al punto que
admiracion! Las veo cubiertas de mas espesas barbas que
la infeliz Condesa Trifaldi: este tiempo llegaron de fuera
unas madamitas de este jaez, y levantndose del estrado
recibirlas, ensearon unos pies tan grandes, como seran
los de Polifemo, pero bien hechos. Que es esto! Le digo a mi
huesped. Que en esta tierra hay tal clase de mugeres? [...]
me dice: estos son del nmero de aquellos, cuyas gracias y
donayres me refiri V. esta maana; aqu no temen nadie:
y por eso estn adornados con todos los vestidos y galas del
bello sex; pero las tapadas que V. ve, como vienen de lexos
se contentan con traer la cabeza matizada de jazmines y
una mantilla, no despojndose del trage de hombre en lo
restante. Apnas haba acabado estas razones, quando
lleg el Alcalde con sus minstros, los que con bastante
diligencia tomaron todas las salidas, y formaron una sarta
de Condecitas, Marquesitas, y Seoritas, hicieron un botin
del refresco que estaba preparado, y las condujeron la
crcel, en donde sus Seoras por aliviarles la cabeza, con
gran prolixidad les quitaron su precioso pelo, aplicndoles
al mismo tiempo el confortativo de una buena tostada [...]
Androginpolis y Agosto 10 de 1773 (MERCURIO
PERUANO, 1791, p.230-232).

A fines del siglo XVIII, la Ilustracin signific una revolucin para

Europa que abandon la fe para adoptar la razn. Sin embargo en el Per, la
Ilustracin consisti en una nueva colonizacin, ahora del cuerpo maricn y de
los indgenas, criollos y mestizos que luchaban por armonizar sus divergencias
en los espacios de representacin coloniales. Esta supuesta carta publicada por

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el peridico peruano ms influyente hasta la fecha manifiesto de los

propsitos del Renacimiento en Amrica define al ilustrado criollo como
intolerante ante cualquier caracterstica ajena aoranza de una ciudadana
y democracia griegas que realmente favorecieron a unos pocos e imputando al
maricn mestizo el castigo del andrgino griego y el afeminado judo, ignorando
el significado de lo andrgino en el origen de tales culturas y de la cultura
indgena. El ilustrado interpreta el atuendo de tapada que cubra el cuerpo
entero descubriendo slo un ojo como engao, del mismo modo que sucedi
con la mscara indgena y no como los mecanismos de equidad y multiplicidad
que respectivamente fueron. El ilustrado, convencido que los maricones tenan
como finalidad ser mujeres tanto como de la existencia de una mujer nica (la
europea ilustrada), no consider que estas representaciones pudiesen parodiar
tal representacin contingente de mujer o persiguiesen significados
correspondientes a una cosmovisin distinta. As, el fin de la Colonia fue
observado bajo las oposiciones binarias de siempre: un mundo ilustrado
verdadero enfrentado al mundo al revs de los maricones mestizos. Es este
el argumento que neg lo indgena y mestizo como parte del proyecto de la
Repblica y persigui los espacios de representacin mestizos para implantar
su verdad ilustrada.

4 Travestis
4.1 La fiesta patronal contempornea
Una mediacin que surge al interior de las culturas pre-hispnicas
con el andrgino indgena arbitrando lo concreto y lo sobrenatural,
mediacin que contina interculturalmente ya mediante el trueque entre
indgenas o con el danzante travesti mestizo arbitrando el encuentro entre
indgena y colonizador desde la Colonia hasta la actualidad, para preservar y
relacionar los regionalismos de un Per culturalmente diverso.
Asimismo, los danzantes travestis contemporneos constituyen la
memoria de una diversidad gradual indgena que arbitra la imposicin
colonial de lo masculino y femenino como gneros opuestos que se excluyen
entre s.

88

Figura 4
FIESTA DE COMPADRES (en honor a Santiago Apstol), Regin Huancavelica. Fotografa de
Harold HERNNDEZ, 2001.

En Huancavelica (FIGURA 4), Santiago apstol invocado por el

espaol para vencer al indgena durante la Colonia nombra en la actualidad al
ritual mestizo que inicia el nuevo periodo agrcola. ste tiene como personaje
principal al Marn, danzante travesti que media entre hombres y mujeres,
incorporndolos a la coreografa y evitando que la abandonen.

Figura 5
TUNANTADA (en honor a San Sebastin y San Fabin), Regin Junn. Fotografa de Miguel
RUBIO, 2007.

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La Tunantada (FIGURA 5) es la representacin de las caractersticas

fsicas y modales de los espaoles y espaolas de la Colonia, como ritual
convocador para el intercambio cultural. Actualmente es la danza travesti ms
popular del Per y una parodia de lo masculino y femenino impuestos por la
colonizacin como verdad trascendente la performance que Judith Butler
(1999) observa en los drag queens y kings.

4.2 La travesti urbana

La ciudad contempornea es la memoria de los dispositivos que
ordenaron los cuerpos al fijar sus sexualidades. La travesti (FIGURA 6)
trastorna tal orden de gnero binario ya que su cuerpo contiene la memoria de
su desplazamiento de lo masculino a lo femenino contemporneos. Esta
posicin es asumida como marginal por la sociedad en general y se plantea
como reto para una diversidad sexual que, a menudo, contina partiendo del
gnero binario al luchar por sus derechos.

Figura 6
ASOCIACIN CRISTIANA DE TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA, Regin Lima. Lorena,
fotografa de Annie BUNGEROTH, 1995.

90

Figura 7
ASOCIACIN CRISTIANA DE TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA, Regin Lima. Procesin,
fotografa de Annie BUNGEROTH, 1996.

Existe pues otra historia (FIGURA 7): desde la mediacin ritual

indgena hasta la fiesta patronal presente como estrategia de insercin social.
Las ocupaciones de las travestis contemporneas trabajo sexual, peluquera,
chamanismo son asimismo labores de mediacin social en la sociedad
postindustrial. El travestismo es la memoria de un gnero fluido, cruzado por la
clase, la etnia y la raza, donde la travesti urbana y el danzante travesti de la
fiesta patronal se oponen y complementan para plantear ante todo una
histrica actitud de resistencia.

4.3 El mercado como terceira colonia

16 La jaujina3:
En adelante ser personificada solamente por damas;
prohibido su ejecucin por varones y homosexuales []
De manera muy especial, volvemos a invocar tajantemente
a nuestros asociados que; la ejecucin del baile de las
wankas4 ser moderado, como lo exige la descripcin de su
3

Personaje de la danza Tunantada ejecutado tradicionalmente por travestis.

Otra denominacin para el mismo personaje.

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personaje. No se permitirn estilizaciones, menos

exageraciones por parte de los homosexuales; si ocurrieran,
los dirigentes estn en la obligacin de expulsar a las
personas que no cumplan con lo invocado; caso contrario la
institucin infragante ser sancionada de acuerdo al
Estatuto y Reglamento de la Asociacin (ASOCIACIN DE
TUNANTEROS DEL 20 DE ENERO, 2006)

La actual prohibicin de danzantes travestis es consecuencia de la

transformacin de la fiesta patronal, de ritual de intercambio social a
espectculo para el consumo sujeto a la imposicin de gnero binario. La
contradiccin al interior del texto la prohibicin de varones y homosexuales
en el primer prrafo mientras se les invoca moderacin en el segundo
implica una vez ms la resolucin del cuerpo travesti a permanecer, sin embargo
es necesario continuar con el estudio de los significados del travestismo en la
fiesta patronal. Esta es la tarea que el Museo Travesti propone actualmente.

92

Referencias
ARBOLEDA C., Manuel. Representaciones artsticas de actividades homoerticas en la
cermica moche. Boletn de Lima, Lima, 16-17-18 (edicin especial), 98-107,
diciembre, 1981.
ARCHIVO GENERAL DE INDIAS. Ordenanzas para el repartimiento de Jayanca, Saa.
D i s p o n i b l e
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<http://pares.mcu.es/ParesBusquedas/servlets/ImageServlet?accion=41&txt_id_imag
en=9&txt_rotar=0&txt_contraste=0&txt_zoom=10&appOrigen=&cabecera=N>.
Acesso en: 12 out. 2008.
BUTLER, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New YorkLondon: Routledge, 1999.
CAMPUZANO, Giuseppe. Museo Travesti del Per. Lima: Giuseppe Campuzano editor,
2008.
CANESSA, Andrew. Gnero, lenguaje y variacin en Pocobaya, Bolivia. En: ARNOLD,
Denise Y. (ed.). Ms all del silencio: las fronteras de gnero en los Andes , tomo I. La
Paz: CIASEILCA, 1997. pp.233-250.
CIEZA DE LEN, Pedro de. Crnica del Per, I parte, III edicin. Lima: PUCP, 1995
(1553).
FOUCAULT, Michel. L'Occident et la vrit du sexe. En: Michel Foucault: Dits et crits
II, 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001. 101-106.
GONZLEZ HOLGUN, Diego. Vocabulario de la lengua general de todo el Per, llamada
lengua quichua, o del Inca. Quito: Corporacin Editora Nacional, 1993 (1608).
MERCURIO PERUANO. Carta sobre los maricones. Lima, 1791(1964), tomo III.
230-232.
ROSTWOROWSKI de Diez Canseco, Mara. Historia del Tahuantinsuyu, IV edicin.
Lima: IEP, 1989.

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94

A diferena que faz a diferena:

corpo e subjetividade na transexualidade1
The difference that makes it different:
body and subjectivity in transexuality

Berenice Bento
Doutora em Sociologia
Professora do Departamento de Cincias Sociais/UFRN
berenice_bento@yahoo.com.br

Resumo
O objetivo deste artigo problematizar a concepo hegemnica que afirma ser a
cirurgia de transgenitalizao uma expresso do desejo das pessoas transexuais pela
satisfao sexual. Sugiro que a busca pelo reconhecimento do gnero identificado pode
ser conhecida como uma das questes centrais que motivam a realizao desse desejo.
Tambm argumentarei que no h uma rejeio linear ao corpo entre as pessoas
transexuais. Ao contrrio, a construo da autoimagem para muitos/as positiva,
destacando-se, inclusive, alguma parte do corpo considerada maravilhosa,
principalmente entre as mulheres transexuais. No entanto, pode-se notar que a
interiorizao das verdades produzidas pelo dispositivo da transexualidade no lhes
possibilitam notar tal ambiguidade. Por fim, as narrativas apresentam uma
multiplicidade de experincias, expectativas e subjetividades que impedem qualquer
desejo classificatrio fundamentado em caractersticas que universalizam as pessoas
transexuais ao mesmo tempo em que as diferenciam, inferiorizando-as enquanto seres
transtornados, enfermos mentais.
Palavras-chave: Transexualidade, corpo, subjetividades.

Abstract
The purpose of this article is to problematize the hegemonic notion that sex
reassignment surgery reflects transsexual people's desire for sexual satisfaction. I
suggest that one of the central questions underlying this desire is the search to belong to
and be recognized as part of the gender with which they identify. I will also argue that no
linear correlation can be drawn between transsexual people and rejection of the body.
Rather, many construct a positive self-image, even highlighting a part of the body they
consider marvelous, particularly among transsexual women. At the same time, the
internalization of the truths produced by the tactic of transsexuality prevents them from
seeing this ambiguity. Finally, the narratives present a multiplicity of experiences,
expectations, and subjectivities that preclude any classification based on universalizing
characterizations of transsexual people as disordered or mentally ill.
Keywords: Transsexual, body, subjectivities.

96

O saber/poder mdico afirma que as pessoas transexuais tm uma

completa abjeo em relao aos seus corpos, o que as transforma
imediatamente em seres assexuados. Para Ramsey (1996, p.110),
[...] o padro transexual normal tem baixo ou nenhum
impulso sexual, arriscam muito pouco quanto a esse ponto.
O pequeno grupo que gosta de se masturbar deveria fazer
muitas perguntas e ponderar respostas cuidadosamente
antes de se lanar cirurgia.

De acordo com essa viso, a procura pela cirurgia tem como finalidade
a satisfao sexual, o que diverge da interpretao que desenvolvo neste artigo,
segundo a qual a busca por insero na vida social o principal motivo para
pleite-la. No h um rechao monoltico ao corpo entre as pessoas
transexuais. A autoimagem para muitos positivada mediante a valorizao
reiterada de partes dos seus corpos tidas como lindas, perfeitas. Em muitos
momentos, afirmam: eu odeio meu corpo, para logo depois dizer: nossa, me
acho linda, principalmente meu cabelo e meu bumbum. Contudo, a eficcia do
dispositivo da transexualidade est no apagamento destes deslizes discursivos.
A afirmao de que as pessoas transexuais odeiam seus corpos est
baseada em tropos metonmicos. Toma-se a parte (as genitlias) pelo todo (o
corpo). como se a genitlia fosse o corpo. Esse movimento de construir o
argumento metonimicamente espelha a prpria interpretao moderna para os
corpos, em que o sexo define a verdade ltima dos sujeitos.
O segundo objetivo deste artigo apontar que a relao das pessoas
transexuais com as genitlias no marcada exclusivamente pela abjeo. Os
relatos sobre essa relao variam desde afirmaes como tenho horror a essa
coisa at ele faz parte do meu corpo, no tenho raiva.2

O corpo sexuado
A descoberta do corpo sexuado um momento de atribuio de sentido
para as vrias surras, insultos e rejeies familiares. Ter um/a pnis/vagina e
no conseguir agir de acordo com as expectativas, ou seja, no conseguir
desenvolver o gnero apropriado para seu sexo, uma descoberta vivenciada
com grande surpresa para alguns/algumas.
1
Verso do captulo Corpo e Subjetividade, publicado no livro A (re)inveno do corpo: sexualidade e gnero
na experincia transexual (BENTO, 2006).
2
As narrativas das pessoas transexuais transcritas foram obtidas ao longo do trabalho de campo realizado para
tese de doutorado entre os anos de 2001-2003. Os nomes pessoais foram alterados.

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Ktia: Eu era uma mulher. Fazia todas as tarefas de menina. Eu fui nascida e
criada na roa. Perdi meu pai aos doze anos, ento tudo se tornou mais difcil.
Meu pai era mais apegado comigo do que a me. Eu no entendia nada.
Porque eu pensava que era um bicho-de-sete-cabeas. S vim a conhecer meu
corpo aos 14 anos, quando vi uma revista pornogrfica embaixo do colcho do
meu irmo e vi uma mulher sem roupa. Eu j tinha visto meus irmos pelados
com o pnis duro, mas o meu era aquela coisinha pequeninha, nunca subiu.
Para mim, toda mulher era daquele jeito. Eu ficava esperando meus seios
crescerem, porque minhas amigas estavam de peito grande e eu no. Nelas
veio a menstruao e em mim no, n? Ento eu fiquei preocupada com aquilo.
E outra, eu entrei na escola com dezoito anos. Eu abandonei a famlia e fui
morar com um tio meu na cidade. Na escola que se descobre. A, com dezoito
anos, procurei uma mdica e perguntei para ela. Eu queria saber por que todas
as minhas amigas tinham a menstruao. Os peitos delas eram grandes e o
meu era pequeno, s duas bolinhas. Ento eu queria perguntar o porqu de
tudo aquilo. Eu me sentia uma mulher, agia como mulher. Quer dizer, que nem
uma mulher. Tem muito tempo que eu buscava ajuda para entender esse meu
problema. No entendia o que era isso. Que ia fazer com tudo aquilo? A eu
procurei uma mdica quando tinha 18 anos e ela me disse que eu no era nem
homem nem mulher. Nunca tinha visto um travesti na minha vida, nunca tinha
visto um homossexual; se j tinha visto, no tinha percebido nada tambm. A
ento eu falei: gente do cu, por isso que minha me no gosta de mim! A
vem tudo aquilo na cabea. Eu cheguei at ela para perguntar se ela sabia que
eu era assim, ela disse que sabia, mas tinha vergonha de falar, vergonha de
explicar. Eu cheguei a sentir clicas esperando a menstruao. De tanto querer
a menstruao, sentia clica. Cheguei a fazer vrios ultrassons, eu no deixei
de pensar que tinha alguma coisa dentro de mim. A eu pensei: "Pxa, como eu
sou diferente". Ento comecei a fazer muitas perguntas para minha me. Eu
no acreditava. Para mim eu era mulher e pronto.

Foram vrios encontros com Ktia no hospital, em sua casa, no seu

local de trabalho e em locais pblicos. Por outros caminhos, eu lhe repetia a
pergunta: Voc descobriu que seu corpo era de homem aos 14 anos? A
resposta era a mesma: Eu pensei que as mulheres tivessem uma coisinha na
frente, mas que no subia. Muitas vezes minha me me tratava mal, mas eu
no sabia por que, no ligava uma coisa com outra.
Outra imagem recorrente para justificar sua ignorncia era o fato de
seu pnis nunca ter subido. Ao longo de nossos encontros, observei que Ktia
estabelecia uma relao entre o pnis ereto e a masculinidade.
Ktia: E eu pensava assim, esmagando ele: "nunca mais ele ia levantar".
Ento, eu tentei esmagar, assim com as unhas. Eu tinha um pavor e um medo
dele levantar algum dia. Ento, para isso no acontecer, eu esmagava ele com

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as unhas assim, esfregava assim. Eu no sentia dor, por causa de tanta

angstia com aquilo ali, eu no sentia dor.

Caso seu pnis ficasse ereto, seria uma prova de que ela no era uma
mulher. Quando comeou a toc-lo de forma mais frequente, para fazer a
higiene, teve muito medo quando o viu se mexendo.
Ktia: Deus me livre. Quando eu vi aquela coisa mexendo, eu vi que ele estava
vivo e parei com aquilo.

Aquela coisa, aquilo, um pedao de carne so algumas das

expresses comuns entre as transexuais femininas para nomear esse pedao
de carne que tenho entre as pernas. Proferir a palavra pnis tornar-se
homem. Mais do que dar vida atravs de um ato lingustico (AUSTIN, 1990), a
palavra pnis contamina suas identidades. Entre os homens transexuais, os
seios tampouco so nomeados, de forma geral, apontam-nos quando se
referem a eles ou falam dessa parte de cima. Sugiro que pnis e seios
podem ser classificados, nesse caso, como um tipo de palavras que contagia.
Ao serem pronunciadas, desencadeiam um conjunto de posies identitrias
para quem as emite e para quem as escuta.
At o momento em que Ktia desconhecia a verdade do seu corpo,
conviveu com ele e no se colocava a questo da cirurgia, tampouco
compreendia o porqu do desprezo da me. Quando descobriu que sua
genitlia estava em desacordo com o seu gnero, que era esse corpo sexuado o
responsvel por impeli-la de fazer e de exercer as performances com as quais se
identificava, comearam os conflitos. A revelao desse corpo sexuado
acarretou outra revelao: finalmente descobriu o porqu da rejeio da me.
Ktia: A coisa horrvel, porque voc v que no era aquilo que imaginava,
que voc pensava que era. Eu ia me matar. O pior que eu tinha uma obsesso
de querer me matar na frente da minha me e falar: "voc fez, voc est vendo a
destruio". Era essa a inteno, sabe?

Se Ktia estava segura de que era uma menina com uma coisinha na
frente, Sara, ao contrrio, narra que tinha muitas dvidas quando era criana e
que foram silenciadas pelo medo de ser punida pela famlia.
Sara: Interessante, antigamente, quando eu era criana, eu pensava assim:
ser que todo mundo est errado? Esse povo est tudo errado? Eu pensava
que eu era a pessoa certa. Todo mundo estava errado. A, com o tempo, eu fui
parando para pensar, mas eu nunca fui criana de perguntar nada. Sempre eu
perguntava para mim mesmo. Eu nunca confiei em falar com ningum.

Alec, quando era criana, imaginava que a produo das diferenas

anatmicas e sexuais era um processo de longa durao. Ningum nascia

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menino ou menina, o tempo iria separando-os. Estudou em colgio de freiras,

nos quais os corpos estavam sempre escondidos. Para ele, todas as crianas
tinham os corpos iguais e a definio do sexo aconteceria um dia, quando
estivesse dormindo. Ento, ele acordaria e teria um corpo de homem.
Acreditava que as mudanas para um corpo de menino levavam tempo e que
no seria necessria uma interveno pessoal para faz-lo. Seria o gnero que
determinaria o sexo. Aos 12 anos, no lugar do pnis, veio a menstruao.
Nesse momento, comearam os conflitos.
Alec: Quando eu era criana, tinha um ideal que todos ramos iguais, at que
um momento da vida teu corpo tinha que se transformar, porque, verdade,
meu corpo tinha que se transformar. s vezes eu rezava, pedindo um milagre,
mas chegou a menstruao e acabou minha historinha. E logo me saram os
seios, a pensei: caramba, o que est acontecendo aqui? Nada saiu como eu
esperava.
[...] Muitas vezes, inclusive, desnudo. Eu pensava que estando ali eu
conseguiria ser como eles. Aos 12 anos, quando chegou a menstruao, foi
uma catstrofe, me caiu o mundo em cima [...] No tinha visto o corpo desnudo
de uma mulher e de um homem para poder observar as diferenas que existiam.
Acho que as ideias e as crenas que eu tinha porque ignorava as diferenas.

Nesse caso, Alec desejava ter os msculos, a energia e a fora

masculina e no, prioritariamente, os rgos reprodutores.
Helena tambm fala de sonhos.
Helena: Quando era criana, eu deitava na cama, dormia pensando: amanh
eu podia acordar com o cabelo grande, que nem uma menina. Sempre pensei,
aquele desejo, aquela vontade, mas sempre assim, num passo de mgica.
Depois dos 16 que eu comecei a me transformar e ver que tinha que buscar
outros recursos.

Para Joo, os seios e a menstruao significaram o fim da liberdade.

Joo: At a ocasio dos meus 12, 13 anos eu ficava sem camisa, entendeu? Eu
ficava s de calo. vontade comigo mesmo. A foi surgindo a adolescncia,
seios, essas coisas, a voc tem que se fechar, se tampar. Esse corpo de mulher
me incomoda. A pronto, quando veio a menstruao, aos 13 anos, j no
podia ficar sem camisa, livre. A pronto, acabou. No podia ficar como eu era
mesmo: livre. E a quando comearam a surgir os meus seios, essas coisas, eu
chorava, eu no queria, entendeu?

Para os transexuais masculinos, a menstruao e os seios anunciam o

fim dos sonhos, da liberdade e a impossibilidade de se tornarem homens e, por
outro lado, a separao definitiva dos mundos dos gneros a partir dessas
diferenas. A descoberta do corpo sexuado impe a tarefa de relacionar-se com

100

as partes do corpo responsveis pela rejeio que sofrem, ao mesmo tempo em

que desencadeiam uma busca para se definirem, para encontrar respostas e
modelos que lhes possibilitem construir identificaes. Muitos/as relataram
que depois de pensar, pensar, eu cheguei concluso: vou cortar.

Abjeo e convivncia
So mltiplas as respostas e os caminhos encontrados pelas pessoas
transexuais para conviver com partes dos seus corpos responsveis por
lhes retirar a possibilidade de serem reconhecidos como membros do
gnero com o qual se identificam.
Ktia: Eu entrei no banheiro da minha patroa, quando eu via o preconceito na
rua, eu entrava no banheiro com a faca na mo. Teve uma vez que eu quase
tirei. A, eu liguei para um doutor amigo. Eu odeio tanto esse troo que j levei
uma bronca do mdico por no ter asseio. Porque eu detesto aquilo ali. Eu mijo
sentada igual uma mulher, mas acontece que no pnis eu no toco. Eu tenho
pavor dele. Agora, com o tratamento psicolgico eu estou aprendendo a assear.
Tinha medo que ele subisse. Tinha pavor: Eu falo no treco como se tivesse
tirado, porque para mim ele nunca existiu.
Patrcia: A parte do meu corpo que menos gosto o pnis. Acho horrvel. Tenho
ojeriza, eu tenho pavor desse negcio. Ah, nem... Eu j tentei at cortar [...],
quando era pequena, eu lembro, deveria ter uns doze anos. Eu subi em uma
rvore. Tinha daquelas formigas bem grandes. A eu peguei duas, ia colocar de
um lado e do outro, na hora que uma colocou as mandbulas dela saiu sangue,
a eu gritei e sa correndo.
Andreia: O que eu queria era viver bem, mesmo que eu no tivesse vagina, mas
eu queria era no ter isso. Cheguei a planejar tir-lo. Eu pensei, vou entrar no
banheiro do hospital, levo tesoura, blocos de gases, xilocana, planejei tudo. Eu
pensava em injetar xilocana, a tesoura j vai estar amoladinha, desinfetada, e
os blocos de gases justamente para estancar a hemorragia at o momento da
sutura. Eu pensei que tinha que ser no banheiro do hospital se eu fizer em casa
muito longe, o socorro pode demorar e eu posso morrer por hemorragia.

Esses relatos expem um quadro de abjeo, embora com nveis

diferenciados. Andreia, por exemplo, no tem o mesmo pavor que Ktia,
tampouco se pode interpretar o desejo manifesto de ficarem livres, inclusive
com a vontade de tirarem por conta prpria, como vontade de morrer.
importante ressaltar esse aspecto para que no se construa uma imagem
suicidgena da pessoa transexual, um dos primeiros passos para vitimiz-la.
Tal construo desdobra-se na sua infantilizao, pois se supe que seu
sofrimento no os/as permitem atuar ou decidir sobre seus corpos.

n. 04 | 2009 | p. 95-112

Berenice Bento

101

A abjeo, porm, no a nica possibilidade de leitura para as

genitlias. Para Vitria, o pnis est ali, faz parte do seu corpo. No se considera
anormal, apenas tenho uma coisinha a mais que necessita de correo.
Vitria: Para te falar a verdade, esse negcio de ter o rgo no me incomoda.
Eu quero me sentir mais feminina do que eu j sou. Sempre tive esse objetivo,
porque eu ia... acho que te falei nas outras fitas, quando eu vestia roupa ntima
ficava uma coisa assim diferente, no dava para mostrar, mas ficava. Se a
pessoa olhar bem assim... , o biquni, d diferena. Dependendo da calcinha
no d diferena, fica pequenininho, normal. Tanto que quando eu visto as
minhas roupas, eu no me sinto incomodada. uma parte de mim, vou cuidar
dele. Eu me sinto 99,99% mulher, falta s esse pequeno detalhe. Porque eu
sou fmea de corpo e alma, ento eu vou tirar uma coisa que algum mandou
errado. a mesma coisa que voc quebrar uma unha, vou fazer minha unha,
a mesma coisa, vou ficar mais bonita. Isso. No me sinto incomodada, no
sinto assim, vai melhorando mais ainda.

Para Bea, o pnis faz parte do seu corpo e no reivindica a cirurgia, pois
uma vagina no mudar seu sentimento de gnero, no passar de um
buraco. Para ela, o seu sentimento que importa, sendo o rgo totalmente
secundrio. Bea ps prtese nos seios, no tem nenhum sinal de barba ou plo
nos braos e toma hormnios. Histrias como as de Bea, que reivindica o
direito identidade de gnero feminina, desvinculando-a da cirurgia, nos pem
diante da pluralidade de configuraes internas experincia transexual.

A masturbao
A rejeio genitlia significa que no se consegue obter prazer
atravs do seu toque? O transexual construdo oficialmente no consegue toclo para fazer a higiene, tampouco para a obteno de prazer: uma relao de
total abjeo. No entanto, quando Marcela afirma: Eu acho o pnis podre,
horrvel, no se pode deduzir que esteja dizendo, eu no o toco, no me
masturbo. Segundo ela,
Marcela: s vezes at, para falar a verdade, eu me masturbava sozinha, sabe?
Eu no posso mentir. J me masturbei sim, ele j subiu sim. Pode ser uma
coisa que s vezes a pessoa tem vergonha de falar que tem. S se uma pessoa
deficiente, que tem problema, que est paralisado o corpo todo, a talvez no
tenha ereo; como que uma pessoa que absolutamente normal no vai ter?
Igual te falei, quando eu era adolescente j me masturbei. Agora, com os
hormnios, no sobe mais. Eu sei que absolutamente normal. Eu sendo
transexual ou no, normal a masturbao. Quando fao, estou pensando que
estou sendo penetrada por outro homem, que eu estou beijando, que eu estou

102

dando, que eu estou chupando. Agora no, no tenho ereo completa. s

vezes posso at ter uma meia ereo, se eu ficar afirmando muito, pensando,
querendo, eu posso at ter 80% de ereo, mas no chega a 100%.

Por que algumas/uns transexuais mentem ou sentem vergonha de

masturbar-se? Outra vez tem-se de voltar construo do transexual como
algum totalmente avesso s suas genitlias e assexuado. Se a identidade
transexual foi caracterizada pelo horror s suas genitlias, seria impensvel,
nessa perspectiva, admitir que possvel obter algum tipo de prazer com elas.
Os/as transexuais sabem das suposies e expectativas construdas
para suas condutas, principalmente no espao hospitalar. O dispositivo da
transexualidade tenta regular as microinteraes que se efetivam nesse espao,
alm de tentar interferir, em nveis variados, na organizao de suas
subjetividades. Se o transexual de verdade no se masturba, quem sou?
Como posso masturbar-me?
Vitria: Tm umas meninas l no Projeto3 que tm uma frescurada eu no
toco no rgo. Frescura. Frescura para se sentir mais assim. mentira. Se me
fala: Ah, que eu nunca peguei. Eu digo: Mentira! Se no pegar estaria
fedendo, n? Eu j me masturbei sim. Eu toco no rgo sem problemas.
Gente, uma parte do meu corpo! Faz parte de mim. Isso aqui no vai ser
jogado fora, a nica coisa que vai tirar so as bolinhas, o resto vai estar tudo
aqui. Voc est entendendo? Ento, o que eu vou fazer? Vai continuar aqui, a
mesma coisa. A nica coisa que vai tirar so as bolinhas. Na hora da relao
normal. Frente, atrs, ai, de todo jeito. Eu sou normal, normal. Eu lavo, mexo e
brinco com o rgo. Tudo depende da fantasia. Eu no me incomodo.

Alec assiste a filmes erticos enquanto se masturba e quando se olha

no espelho v um homem. Toca o seu clitris como se fosse um pnis. A
trajetria de Alec para assumir-se como um homem transexual revela os
prprios processos para a construo das identidades. At os 23 anos, s teve
relaes com rapazes. O medo de ser considerada lsbica e do preconceito dos
parentes e conhecidos o fez, inclusive, exagerar em sua fama de loba. Tinha
muitos namorados, mas sempre teve um amor feminino clandestino. A forma
que encontrou para suportar o seu corpo feminino foi mediante uma intensa
rotina de ginstica. Eu cheguei a fazer oito horas de ginstica por dia. Quando
eu via os corpos dos meus namorados, eu pensava: nossa, eu estou muito
melhor que ele.
3
Vitria refere-se ao Projeto do qual fazia parte e que tinha como objetivo realizar o processo
transexualizador, no mbito de um hospital universitrio. Esse processo regulamentado por Resoluo do
Conselho Federal de Medicina.

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Aos 23 anos, decidiu parar de mentiras e buscar solues para seu

corpo. A histria de Alec aponta que a relao entre o corpo e a sexualidade no
algo retilnea. Ele no gostava de seu corpo feminino, mas conseguiu ter
relaes sexuais com rapazes, sem problemas com a penetrao. No momento
em que realizamos a pesquisa, tinha uma namorada, a primeira de sua vida, e
no lhe agradava que ela o tocasse em suas genitlias, embora conseguisse se
masturbar. Aos 30 anos, estava em pleno processo de mudanas corporais,
atravs dos hormnios.

Cirurgia e sexualidade
A pergunta que se pode fazer para aqueles/as que conseguem se
masturbar ou no tm problemas em tocar suas genitlias com outras
finalidades : por que querem realizar a cirurgia? Afirmar que alguns se
masturbam ou que outros mentem no revela os conflitos que alguns vivem
com a sexualidade.
Para Vitria, a imagem de fogosa e de boa de cama sempre foi
alimentada por ela, que, na verdade, mente sobre o orgasmo.
Vitria: Eu no gosto de gozar. A gente fica com um corpo mole, dor de cabea.
Fico o dia inteiro frustrada. Quando eu chegava ao extremo, eu no me sinto
bem, fico com raiva, fico com vergonha do meu parceiro. Sabe o que eu queria?
Quando eu fizer a cirurgia, no tem um jeito de fazer uma ligao l dentro para
tirar esse negcio de gozar, no? Que eu no quero esse trem. Quando eu vejo
que estou chegando, eu mando parar, eu finjo que gozei. Eu falo: "Para, que eu
gozei." Eu finjo. Nas minhas relaes, sempre eu finjo que gozo. Saber que tem
um olho te observando, falta de respeito com Deus, sabe? Se eu for pensar na
falta de respeito com Deus, eu no fico com ningum. Eu gosto de fingir e
mentir. Depois, eu quero mais. Eu finjo e ele acredita. A, pega o papel
higinico, corre, rapidinho. A eu digo: quero mais. A ele me diz: Nossa,
estou achando esquisito por que voc gozava e mandava eu vazar. No, eu
quero mais, quero.

Andreia estabelece uma dicotomia entre a cirurgia e a sexualidade.

Andreia: Quando eu cheguei no Projeto, eu disse: olha, no estou em
busca de orgasmo, de prazer, no. O que eu quero corrigir o meu
sexo. Eu falei em adequar. Eu queria corrigir, porque eu sempre me
senti uma mulher defeituosa. E nunca me senti homem que quer
mudar de sexo. Porque dentro de mim eu nunca fui um homem. Eu
lavo, fao xixi, como se fosse uma coisa que est ali para coar. Me
incomoda o fato de eu ter isso aqui, para mim pesa toneladas, eu digo

104

pesa em termos emocionais; me tira a liberdade. Voc sabe o que no

poder ficar pelada na frente do seu namorado? Porque, eu penso
assim: Meu Deus, se eu sou mulher e tenho esse problema, eu no
quero que ele veja para no quebrar o encanto. Eu nunca tive aquela
liberdade de tomar banho com namorado, abrir as penas, ficar
vontade. Quando a gente tem relao de frente e ele fica por cima, eu
uso aquela tcnica da toalha. A gente pega uma toalha e pe, mesmo
assim eu fico com maior cuidado porque os movimentos, se forem
movimentos mais violentos, mais a toalha pode sair... No caso de um
relacionamento amoroso, a cirurgia vai me dar liberdade de
movimento, eu vou poder ter liberdade para abrir as pernas, para
andar. Eu no sou aquela pessoa iludida, pensando: "Ah, a cirurgia vai
abrir minhas portas e eu vou ser feliz". Gente, imagina, no
passaporte para a felicidade de ningum, porque se fosse assim toda
mulher era feliz. Eu tenho conscincia. Como se diz, eu vou fazer uma
coisa que eu preciso para ser livre. Eu no estou apostando que com
isso v ser feliz. No, j vou conviver bem comigo mesma, eu vou me
sentir normal.
Se para Andreia a cirurgia no est diretamente relacionada
sexualidade, Manuela j cautelosa, mas concorda com as afirmaes de
Andreia no seu desejo de realizar a cirurgia para sentir-se livre.
Manuela: Eu tenho um pouquinho de medo de no sentir prazer depois da
cirurgia, mas eu acho que no mais por esse lado do sexo, mais por um lado
emocional que eu me preocupo mais. Eu penso em ser mais livre. Eu acho que
me incomoda menos eu ter a vagina no meu corpo, mesmo que eu no sinta
prazer, que um pnis. horrvel, porque quando eu vou fazer certas coisas,
incomoda, por exemplo, no clube ou alguma coisa assim. Sabe, eu nunca
fiquei nua de frente para ningum, eu morro de vergonha e medo que se
interessassem pelo meu rgo. Com a cirurgia, eu vou ficar mais livre. Voc
tem toda a aparncia feminina, procura ter os traos femininos, mas no
completa. Ento, assim, muitos causam dvida, ou alguma piadinha, alguma
coisa assim. A voc tirando fica mais fcil, assim, das pessoas verem. Por
mais que voc tenha uma tcnica para esconder e tudo, nunca fica perfeito,
num fica igual. Sempre fica mais alto, a tm aqueles olhares, n?

Para Marcela, sua vida sexual com seu companheiro satisfatria, o

que lhe incomoda esconder o pnis durante a relao. O desejo em realizar a
cirurgia para ficar livre.
Marcela: Meu sonho conhecer Fernando de Noronha. E para mim, ir num
lugar desses eu tenho de ir de biquni, eu quero ficar vontade, eu no posso ir

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desse jeito. A cirurgia para me libertar, sentir livre, quero me sentir livre,
liberdade, eu poder andar sem ter medo de alguma coisa despencar nas
minhas pernas. Eu no estou preocupada com prazer. para me sentir livre.
Eu quero sentir liberdade. Eu no vou ter que ficar escondendo. Eu s durmo
com o shortinho do tcham para no ter perigo de esbarrar em nada.

Vitria e Carla tambm sonham com o dia em que podero pr um

biquni e ir ao clube.
Vitria: Imagina eu no clube, toda mulher e, de repente, a tromba sai? Voc
est entendendo? Por isso que necessria uma cirurgia. Voc est com um
corpo de mulher l... Ento isso. A cirurgia para corrigir. Porque uma
vagina no vai me fazer mais mulher e nem menos mulher.
Carla: Sabe o que eu penso? Eu penso assim que quando eu fizer minha
cirurgia para mim, assim, se Deus quiser, que vai ser mais fcil para mim,
sabe, vou poder ir para o clube, eu tenho carteirinha do clube, mas no posso,
poder bronzear a parte de cima e a parte de baixo, mesmo assim quando eu
tomar os hormnios eu vou poder, de short e busti em cima, a em baixo eu
no posso, entendeu? Sei l, poder usar uma cala assim fina, branca assim
voc no pode.
Sara: O que eu espero com essa cirurgia? A liberdade, poder viver. Eu no
vivo, eu simplesmente vegeto. Eu no vivo no, eu vegeto. Eu no consigo ter
um namorado, no consigo um emprego. Eu nunca tive relao. Sou virgem.
Com esse troo aqui, que no devia estar aqui, eu vou estar fazendo e no
estarei sentindo prazer. Agora, se eu fizer a cirurgia e no sentir prazer isto no
me assusta, porque acima de tudo eu vou estar satisfeita. Eu vou ter mais
segurana com a vagina, lgico. Se algum falar alguma coisa, arranco
minha roupa fora. Eu poderei falar: eu sou mulher. Quer o qu mais? Quer que
eu faa o qu agora? Porque parir por parir, tm muitas mulheres que no
chegaram a parir at hoje. Ento, com a vagina eu vou me sentir segura.

As respostas e as formas de relacionar-se com as genitlias e as

sexualidades so diversas. No entanto, quando se perguntava o porqu da
cirurgia, encontrava-se uma constncia nas respostas: Quero ser livre.
Nenhum/a dos/as entrevistados/as respondeu: Eu quero a cirurgia para
conseguir ser penetrada ou penetrar, para conseguir o orgasmo. Entre os
transexuais masculinos, a mastectomia a cirurgia que lhes dar o que os
transexuais conseguiro com a construo da vagina, ou seja, a liberdade. o
desejo de serem reconhecidos/as socialmente como membros do gnero
identificado que os/as leva a realizar os ajustes corporais.
Enquanto no realizam o corte na carne, fsico, o corte simblico,
atravs de tcnicas para dissimular os signos que os denunciam como
membros do gnero rejeitado, efetivado. A utilizao de faixas que apertam os

106

seios, tcnicas para esconder o pnis, camisetas com gola alta para no
mostrar o pomo de ado, perucas, maquiagens para disfarar os sinais de barba
so algumas das tcnicas utilizadas na busca de uma coerncia entre as
performances de gnero e o corpo apropriado para desenvolv-las.
Joel: muito cansativo, todo o tempo tem que colocar as faixas para esconder
os seios. No vero faz um calor insuportvel. Fico com medo de abraar as
pessoas e elas descobrirem que as faixas esto ali.
Joo: Eu tenho sorte porque tenho pouco seio. Ento, uso uma camiseta bem,
bem apertada, e sempre uso uma camisa folgada, de mangas compridas, para
disfarar. Mas eu no posso me ver no espelho nu.

Acompanhei algumas mudanas que aconteceram com os dois

entrevistados que realizaram a cirurgia enquanto desenvolvia a pesquisa: Ktia
(construo da vagina em abril de 2001) e Joel (mastectomia e esterectomia,
em junho de 2002).
Para Joel, a mastectomia significou ficar livre das faixas que o
incomodavam, principalmente no vero, e a possibilidade de tirar a camiseta no
banheiro junto aos seus companheiros de trabalho, de abraar os/as amigos/as
livremente e de usar camisetas regata. Depois que a fez, notou-se uma
mudana considervel na sua postura, na fala e na forma de se aproximar das
pessoas. O tmido Joel, que estava sempre com os ombros voltados para dentro,
tentando esconder os seios, passou a incorporar uma parte do seu corpo que
tinha sido cortada simbolicamente para composio de suas performances.
No caso de Ktia, as mudanas tambm foram visveis. J no hospital
se dizia feliz. Na primeira entrevista depois da cirurgia, ela relata suas
sensaes antes da cirurgia.
Ktia: Eu falei assim: "Amanh voc sai daqui [referncia ao pnis]. Amanh
voc no existe mais, esse... uma coisa que eu tinha ali no meio das pernas
que chama pnis. Ento foi isso que eu pensei: "Vai sair daqui seu desgraado,
amanh voc no est aqui". Eu queria mais, realmente, ficar livre dele e olhar
e ter uma vagina. Era isso que eu queria. E a hora que eu acordei no quarto, que
levei a mo l, percebi que tinha ficado livre. Foi uma felicidade imensa. Eu
sabia de todos os riscos, mesmo assim eu queria. E se morresse, morreria feliz.

Passadas algumas semanas, fui entrevistar Ktia em sua casa.

Quando cheguei, ela estava vestida elegantemente, com uma sandlia de salto
alto, saia e blusa douradas, o que contrastava com sua ltima imagem no
hospital, plida, com pelos no rosto. Visivelmente feliz, Ktia prope: Vamos
fazer a entrevista na praa.

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A cidade onde mora pequena. Vrias vezes paramos a entrevista para

ela conversar com algum que a cumprimentava. Sempre sorrindo, dizia:
Estou superfeliz. Agora eu me sinto livre.
O fato de haver escolhido um lugar pblico para realizao da
entrevista pode ser interpretado como a vontade de publicizar seu corpo, para
exercer a liberdade.
Assim como Joel, Ktia parecia que passara a sentir-se livre.

O corpo admirado
Antes de realizar a cirurgia, h um conjunto de tcnicas j transmitidas
para a construo de caractersticas corporais que lhes possibilitam transitar
como membros do gnero identificado. Esse conhecimento adquirido com as
amigas (principalmente travestis). Alm daquelas tcnicas descritas, o uso de
anticoncepcional para fazer os seios crescerem, entre as transexuais, uma das
mais comuns.
Andreia: Eu comeei a tomar anticoncepcional com dezenove anos para ter
seios, eu j tinha um pouco, mas eu queria mais. A comeou a nascer, a gente
comea sentindo, vai ficando dolorido. Quando eu tiver dinheiro, um dia, eu
vou pr silicone, porque eu acho que o nico jeito.
Maria: Eu tinha dezessete anos, trabalhava numa boate em Belm, nessa casa
eu era garonete. A ele [o farmacutico] falou assim, eu j notei que voc
gostaria de ter seio, de ser bem feminina, n? Nossa, quando esse homem
falou assim que tinha jeito de nascer seio, eu quase pulei nele de felicidade. A
eu tomei os hormnios todo ms. Nossa senhora, eu me senti mocinha
mesmo. Todo homem ficava me olhando assim. Nossa senhora, eu tomei
muito tempo, a cresceu, ficou lindo, maravilhoso. Mas acho que se eles
desenvolveram porque eu tirei os testculos, n?

As partes do corpo mais valorizadas pelas transexuais so as ndegas

e os seios: o xeque-mate da mulher o seio e a bunda, apontou Manuela. Mas
cada um destacar uma parte do seu corpo que considera mais bonita.
Andreia: As colegas de faculdade falam assim: "Andreia, parece que sua bunda
tem uma luz que brilha, porque onde voc passa ningum fica sem olhar".
Sara: Meu cabelo agora t horrvel perante o que era. Meu cabelo era lindo,
lindo, tinha um cabelo muito bonito. Jogava meu cabelo para todo lado e o
pessoal, assim, olhava e dizia assim: Nossa, uma beleza e tanto. Tinha um
cabelo que no era qualquer um, ele ainda est bonito, mas j foi mais.

108

Para Vitria, sua voz o que mais lhe agrada, depois os seios.
Vitria: Todo mundo fala que eu j fiz a cirurgia por causa da voz. Eles acham
que a minha voz no assim. A voz a coisa mais importante para uma
mulher. Olha s, quem pode dizer que eu no sou mulher? Inclusive no tomo
muito hormnio porque pode me prejudicar. Eu tenho tudo de mulher, mas a
minha voz j uma coisa que poucas tm. Eu adoro meus seios pequenos.
Primeiramente, se eu colocar silicone, eu sei que meu namorado nunca mais
vai tocar. Ele falou que natural. E tambm para que eu vou querer peito, se
peito cai? S tomei uma cartela de anticoncepcional. Por isso que eu falo que
eu tenho hormnio feminino, porque se eu ficar tomando esse tanto de
remdio a, esses remdios vo me fazer mal.

No h uma autoimagem corporal negativa; ao contrrio, as qualidades

fsicas so valorizadas. Realizei diversas entrevistas nas casas de Ktia, Pedro e
Maria. Nessas ocasies, observei a importncia que conferiam s suas fotos. Na
casa de Maria, todas as paredes de sua pequena sala so ocupadas com fotos
suas. Na casa de Ktia, a entrevista de uma tarde teve como roteiro seus lbuns
de fotos. Foi nesse momento que comecei a problematizar a tese segundo a qual
o/a transexual odeia seu corpo. O que estava diante de meus olhos era uma
Ktia que adorava brincar carnaval e exibir seu corpo. Afirmava com orgulho:
Ganhei o concurso de carnaval vrias vezes. Em uma dessas fotos, tirada a
distncia e um pouco desfocada, ela est em cima de uma pedra, em p e
totalmente despida. Voc est vendo o dito cujo [referncia ao pnis]? o que
eu te digo, ele sempre foi minsculo, nunca subiu.
Na casa de Pedro, as fotos contavam as histrias de suas exnamoradas. A cada foto, uma explicao: Com essa eu fiquei dois anos. Com
essa s tive um casinho. Suas histrias amorosas legitimam, em boa medida,
sua masculinidade.
Pedro: As trs eram superamigas. Eu tive um caso com essa primeira, depois
com essa e agora estou tendo com essa da. Ento, o pessoal fica falando que
eu estou querendo aproveitar, para contar, sair contando vantagem que eu tive
com uma e depois com as trs amigas.

Enquanto Maria e Ktia explicitam sua imagem, Pedro realiza esse

percurso atravs, principalmente, de sua performance sexual, o que para ele
definiria e diferenciaria o homem de verdade.

A genitalizao das relaes

A genitalizao da sexualidade um dos desdobramentos do
dispositivo da sexualidade (FOUCAULT, 1985) que faz coincidir sensaes com

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determinadas zonas corporais, reduzindo o corpo a zonas ergenas, em funo

de uma distribuio assimtrica do poder entre os gneros
(feminino/masculino), conforme aponta Preciado (2002). A genitalizao, no
entanto, no se limita sexualidade: atravessa as relaes, estruturando-as.
O medo de perderem ou de no conseguirem namorados/as pela falta
de uma vagina, nas transexuais, e do pnis, nos transexuais, apareceu em
algumas narrativas. Para Andreia, o homem necessita de sexo vaginal. Ela
relaciona-se com um homem que vive com uma mulher no transexual. A
necessidade de ter uma vagina para suprir suas necessidades sexuais foi o
sentido que Andreia atribuiu a essa vida dupla do companheiro.
Andreia: s vezes ele vem me procurar e eu falo assim, pxa voc fez com a
outra, eu no vou fazer com voc. Voc no precisa, me deixa. Mas eu vou te
contar uma coisinha: como eu no gosto de sexo, eu dava essa desculpa, n? A
eu falava: voc tem uma vagina para transar, por que voc quer fazer comigo
tambm?Agora, no fundo, no fundo, na verdade, humilhante para mim. Eu
saber que ela fazia sexo vaginal e eu seria obrigada a fazer anal, porque eu no
tinha outra possibilidade. Ento eu aceitei porque, como se diz, primeiro
porque eu o amava muito; segundo, eu ponderei justamente essa questo
anatmica, ela ter a vagina e eu no ter. Me senti diminuda, me senti numa
posio de desvantagem em relao a ela. Eu pensava: "Meu Deus, eu no
tenho vagina como que eu posso exigir que ele fique comigo?".

O sentimento de inferioridade em uma relao amorosa, de sentir-se

menos e estar ameaada pelos fantasmas de corpos normais, levou-a a aceitar
essa situao. Brbara tambm viveu uma situao parecida com a de Andreia.
Brbara: Eu pensava: como posso pedir para ele ser fiel? Eu, nesse estado?
Sabe, aceitei muita coisa. Acho que tambm o medo de ficar s. Tenho horror
solido. Mas chegou um dia em que disse: chega! Ele teve a ousadia de
transar com essa mulher na minha casa. No suportei mais tanto sofrimento.
Ele continua me procurando, mas no quero mais.

A vagina e o pnis, nesse sentido, so moedas de negociao das

relaes. Marcela se sentiu ameaada por sentir-se incompleta e acreditar na
necessidade natural do homem de penetrar uma vagina, sentimento
compartilhado por outras entrevistadas.
Marcela: Eu penso que uma mulher com vagina pode usar essa vagina como
arma, que ela pode querer usar contra mim, ento eu me sinto ameaada.
como se eu me sentisse uma mulher incompleta. Isto me deixa triste. Mas
quero fazer a cirurgia, em primeiro lugar, por mim, para me sentir livre, o resto
vem depois.

110

Ktia: Me sentia vrias vezes inferior, principalmente quando voc sabe que o
homem est te traindo com uma mulher. Eu pensava: gente, eu sou uma
porcaria, sou um lixo. Eu me sentia como um lixo. Era isso que eu sentia.
Muitas vezes para no ter que ficar sozinha, eu pensava que se ficasse com um
homem feio, uma coisa assim feia, eu pensava que pelo menos outra mulher
no ia se interessar por ele. Acho sim, que o homem valoriza mais a mulher que
tem vagina.

importante lembrar que ao afirmar esse sentimento de inferioridade,

Ktia no est dizendo eu sou inferior. Em outra parte da entrevista, afirmou:
nunca me senti inferior em relao a uma mulher. Eu at me acho mais bonita
do que algumas mulheres. Por ter o corpo mais bonito, por ter o bumbum mais
arrebitado, ento eu me acho mais bonita do que certas mulheres, de corpo.
O que a experincia transexual revela so traos estruturantes das
verdades para gneros, para as sexualidades e subjetividades. Nessa
experincia, o que nos constitui revelado com tons dramticos que so
analisados pelos protocolos mdicos como enfermidades. A luta pela
despatologizao da transexualidade e a luta pela retirada do Cdigo
Internacional de Doenas de todas as classificaes relacionadas ao gnero
(travestilidades, fetichismos, transexualidade) uma das pautas da
contemporaneidade que unificam tericas/os e ativistas em vrias partes do
mundo. Os resultados dessa mobilizao terico/militante comeam a produzir
seus primeiros efeitos. A Frana passar, em breve, a desconsiderar a
transexualidade como uma doena mental. Ser, portanto, uma importante voz
dissonante que, certamente, se multiplicar em iniciativas similares em outros
pases. Esse um passo fundamental para reconhecer plenamente a condio
humana das pessoas transexuais e travestis e para retirar o gnero
definitivamente da alada do saber/poder mdico.

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111

Referncias
AUSTIN, J. L. Quando dizer fazer: palavras e ao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990.
BUTLER, Judith. Gender Trouble: feminism and the subversion of identity. New
York/London: Routledge, 1999.
BENTO, Berenice. A (re)inveno da transexualidade: sexualidade e gnero na
experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, v.1, 1985.
PRECIADO, Beatriz. Manifiesto contra-sexual: prcticas subversivas de identidad
sexual. Madrid: Pensamiento Opera Prima, 2002.
RAMSEY, G. Transexuais: perguntas e respostas. So Paulo: Edies GLS, 1996.

112

Eles[as] parecem normais:

visibilidade de gays e lsbicas na mdia1
They seem normal:
gay and lesbian visibility in media

Iara Beleli
Doutora em Cincias Sociais
Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero
Pagu da Universidade Estadual de Campinas
callas@uol.com.br

Resumo
Nas relaes homoerticas, intercmbios sexuais econmicos, a variedade de
parceiros/as, a circulao em locais frequentados pelo pblico GLS remetem a certa
marginalidade que parece fazer parte do imaginrio comum. Esse imaginrio vem sendo
ressignificado nas novelas e na publicidade. Neste artigo, examino a visibilidade de
gays e lsbicas em duas telenovelas veiculadas pela Rede Globo no horrio nobre
Pginas da vida (2006) e A favorita (2008) , percebendo como o discurso interno
trama privilegia modelos de se viver como lsbicas e gays, substituindo as antes
recorrentes caricaturas por novos esteretipos.
Palavras-chave: Sexualidade. Novelas. Publicidade. Gays. Lsbicas.

Abstract
In homoerotic relations, economical sexual interchanges, the variety of partners, the
circulation in places visited by GLS public relate to certain marginality that appear to be
part of the common imaginary. This imaginary has being reconstructed in the soup
operas and in advertisement. In this article, I examine the visibility of gays and
lesbians in two TV soup operas spread on Rede Globo's prime time Pages of the Life
(2006) and The Favorite (2008) , realizing that an internal speech into the story exists
to privilege some models of how lesbians and gays live, substituting the former recurrent
caricatures for new stereotypes.
Keywords: Sexuality. Soup Opera. Advertisement. Gays. Lesbians.

114

Introduo
A visibilidade de gays e lsbicas na mdia esteve marcada por
esteretipos que mostravam gays afeminados e lsbicas masculinizadas. O
escancarado escrnio ao qual esses sujeitos eram submetidos, particularmente
em programas humorsticos, j no provoca o riso fcil e sem contestao, seja
do movimento social, seja do pblico que frequenta os sites direcionados aos
variados produtos miditicos. Nos ltimos anos, algumas mudanas
significativas comeam a aparecer na televiso aberta, especialmente nas
novelas, que tm veiculado imagens diferentes das caricaturas antes
predominantes, impulsionada pela visibilidade desses sujeitos ativistas ou
no em outros setores. De forma mais tmida, a publicidade, talvez
interessada em consolidar um novo segmento no mercado (GLS2), tambm
comea a utilizar imagens que remetem a cenrios homoerticos.
Neste artigo, proponho uma reflexo sobre essa visibilidade em duas
telenovelas veiculadas pela Rede Globo no horrio nobre Pginas da vida
(2006) e A favorita (2008) , no sentido de perceber como o discurso interno
trama privilegia modelos de se viver como lsbicas e gays. A escolha dessas
telenovelas pautou-se pelo inusitado: na primeira, ao final de cada captulo,
apareciam depoimentos de pessoas comuns, cujas histrias mostravam uma
identificao direta com alguma temtica social privilegiada pelo autor, entre
elas, as relaes entre pessoas do mesmo sexo; na segunda, trazia cena a
reconverso de um gay.
O material de pesquisa foi obtido atravs de uma longa e sistemtica
observao dessas telenovelas, anotadas diariamente em um caderno de
campo3, estabelecendo uma interlocuo com sites voltados para esse gnero
televisivo e no Vox News boletim online dirigido ao meio publicitrio que

1
Este texto foi produzido a partir de minha apresentao no seminrio Das margens aos centros: sexualidades,
gneros e direitos humanos, realizado na Universidade Federal de Gois, entre 25 e 27 de setembro de 2008. As
palavras ou expresses entre aspas e em itlico, quando no citada a fonte, remetem s falas dos personagens no
interior da trama. Agradeo os preciosos comentrios de Camilo Albuquerque Braz.
2
GLS (Gays, Lsbicas e Simpatizantes), terminologia prpria do mercado, distingue-se de LGBT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais), que reflete o sujeito poltico do movimento social (cf. CARRARA; SIMES,
2007, FRANA, 2007).
3
O que Carmem Rial chamou de etnografia de tela uma metodologia que transporta para o estudo do texto da
mdia procedimentos prprios da pesquisa antropolgica, como a longa imerso do pesquisador no campo, a
observao sistemtica, registro em caderno de campo, etc., e outras prprias da crtica cinematogrfica (RIAL,
2005, p. 120-121). Esse artigo fundamental para aqueles que pretendem fazer pesquisa em mdia, pois, alm
de expor as metodologias possveis, faz um mapeamento crtico das teorias clssicas e contemporneas.

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aborda temas tratados na mdia em geral, incluindo as telenovelas, que

movimentam um aporte de capital considervel em publicidade.4
Ao longo da pesquisa no Vox News, chamou-me a ateno o destaque a
duas propagandas dirigidas ao pblico GLS. A primeira, vetada, mostra uma
imagem de dois homens se beijando, uma cena esperada pelos telespectadores
de novela, como aponta a pesquisa nos sites. A segunda remete a um modo de
ser gay/lsbica. A anlise de ambas incorporada ao final deste artigo para
refletir sobre a intertextualidade das mdias.

Novos modos de ser gay e lsbica na TV

Se a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo combatida e
desqualificada (FOUCAULT, 1979), a estigmatizao do diferente tambm
uma forma de chamar a ateno para esse estrangeiro. Este o paradoxo com
o qual as mdias tm de lidar, pois ao mesmo tempo em que esses sujeitos no
so reconhecidos, suas imagens j no podem ser ignoradas, abrindo brechas
para a pluralizao da masculinidade e da feminilidade, polos antes pensados
como naturalmente produzidos. Resta saber se as imagens/textos que
remetem s relaes same sex, antes apresentadas como abjetas (BUTLER,
1998), so agora includas de forma a rever a abjeo. Tanto nas novelas como
na propaganda, os agentes de comunicao, ao participarem como
mediadores (MARTN-BARBERO, 2003) na difuso de ideias, gostos,
comportamento, tambm so importantes atores na mercantilizao de
formas simblicas (THOMPSON, 1998).
A explorao do homoerotismo nas variadas mdias no recente
(TREVISAN, 2004; LA PASTINA, 2002; COLLING, 2007) e seria um erro no
reconhecer os esforos dos agentes de comunicao em apresentar imagens
que no se reduzem aos esteretipos. Mesmo alimentadas pela expanso do
mercado, essas novas imagens refletem aos olhares dos prprios sujeitos, do
movimento social e do pblico em geral, pautando conversas formais e
informais. Como aponta Hamburger (2000, p. 40), para alm das
4
Apesar das inmeras classificaes para pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo, a pesquisa nos
sites foi realizada atravs das palavras gay e lsbica entre 2006 e 2008, perodo em que as novelas eleitas
estavam no ar , porque esses so os termos usados nas novelas aqui analisadas, o que no significa que isso seja
extensivo mdia como um todo. As matrias, comentrios e notas apontam que a visibilidade dos gays muito
superior das lsbicas. Essa desproporo mereceria uma anlise, mas foge aos propsitos deste artigo, que est
centrado no que dizem e o que dito sobre as personagens, suas expresses faciais e corporais e os movimentos
de cmera, prprios da linguagem flmica. Ver a anlise de Stam e Shohat (1995) da filmografia negra
estadunidense.

116

particularidades envolvidas em diferentes interpretaes, a novela funciona

como um idioma, um repertrio por meio do qual telespectadores aludem a
suas relaes pessoais.
Essa mudana tem recorrido a imaginrios nos quais, paulatinamente,
as antigas caricaturas marcadas pela linguagem do humor de forma a
desqualificar os sujeitos (ZEMON-DAVIS, 1995) so substitudas por
personagens sem afetao e em relaes monogmicas, uma forma de tornar a
imagem palatvel ao pblico em geral, tendncia nas telenovelas da Rede
Globo, principal produto dos meios de comunicao de massa no Brasil e uma
fonte inesgotvel para estudos de comportamento.
A anlise de Borges (2008) da novela Senhora do Destino mostra
como a aceitao da relao entre duas mulheres por outros personagens da
novela esteve perpassada tambm pela adoo de um filho. O fato de a criana
ter sido encontrada no lixo do hospital, onde uma delas trabalhava, parece ter
sido mais um recurso que as mostrava como caridosas, bondosas, adjetivos
que parecem redimir uma relao fora da norma estabelecida. A criana
tambm entra na preservao da imagem consolidada de famlia, de forma que
as sexualidades disparatadas sejam a abrigadas.
Mesmo reconhecendo a importncia do alargamento da famlia
(MELLO, 2005), que, sem dvida, abre novas perspectivas legais e simblicas
de reconhecimento de diferentes formas de unio (um ponto extremamente
importante para o movimento social), vale o alerta de Grossi (2003, p. 268),
referindo-se trama do casal de jovens lsbicas em Mulheres apaixonadas:
Neste contexto, a temtica das famlias gays e lsbicas se
restringe ao polo da conjugalidade e da tenso na relao
com a me de uma delas, que no aceita a escolha da
filha porque teme, entre outras coisas, no ser av. No
plano do parentesco, a tenso est no clssico conflito
aliana/consanguinidade.

Ao incorporarem as relaes entre pessoas do mesmo sexo, as novelas

tambm produzem um chamado identificao, encapsulando os sujeitos em
um modelo que remete s relaes heterossexuais, pautadas por prticas que
parecem predefinidas e, portanto, no necessitam ser problematizadas.
Segundo Woodward (2007, p. 42), a representao, compreendida
como um processo cultural, estabelece identidades individuais e coletivas e os
sistemas simblicos nos quais ela se baseia fornecem possveis respostas s
questes: Quem sou eu? O que eu poderia ser? Quem eu quero ser?. Os

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chamados identificao nas novelas so estendidos aos grupos e,

transmutadas no filtro dos agentes de comunicao, em vez de questionar,
informam quem voc , o que voc pode ser e quem voc gostaria de ser. Essa
organizao miditica unifica modos de ser, na maioria das vezes, marcando as
diferenas e a distncia entre o ns e os outros. A questo aqui no se os
diferentes so ou no includos, pois a incluso parece estar sendo feita, mas
como as imagens so editadas de forma a no desestabilizar o status quo
como aconteceu com a incluso dos negros na publicidade e nas prprias
novelas (BELELI, 2005) , recorrendo a um modo se ser gay/lsbica. A
imposio de uma identidade singular oculta a complexidade da vida dos
indivduos, a multiplicidade de identidades e suas interaes (FRASER, 2000),
como apontam vrias pesquisas etnogrficas.5
Em Pginas da vida (Manoel Carlos, 2006), o mdico Rubinho
(Fernando Eiras) j surge na trama vivendo uma longa e feliz unio com o
msico Marcelo (Thiago Picchi). Se a relao afetiva/amorosa/sexual entre
Rubinho e Marcelo questiona a coerncia entre sexo, gnero e desejo, nem por
isso deixa de celebrar a mesma coerncia entre sexo e gnero.6 Ambos no
apresentavam formas de falar, andar ou vestir voz fina, trejeitos, camisetas
coladas ao corpo, calas apertadas, adereos espalhafatosos... que
denunciassem qualquer dissonncia com um tipo de masculinidade veiculada
e percebida como normal, pautada pela aliana entre fora e discrio. O fato
de um deles ser mdico, profisso socialmente valorizada, destoa das
atividades recorrentemente incorporadas por personagem gays nas novelas
mordomo, enfermeiro, cabeleireiro, diretor de escola de samba.
Em nenhuma cena, a masculinidade dos personagens questionada. O
pequeno conflito entre eles, deflagrado pelas queixas de Rubinho
desorganizao domstica de Marcelo, solucionado pela me do prprio
Marcelo que se instala no apartamento do casal por um tempo com o propsito
de organizar a casa e encontrar uma empregada , impedindo que um deles
assumisse as questes domsticas e, portanto, parecesse mais feminilizado. No
aparecem amigos/as gays e lsbicas, o crculo de amizades est centrado nos
colegas de hospital do mdico e na sua famlia. As cenas do casal so pautadas
5
Entre outras pesquisas, cf. Facchini (2008); Braz (2007); Simes; Frana (2005); Frana (2007); Lacombe
(2007).
6
A incoerncia entre sexo, gnero e desejo em outros cenrios alimentou comentrios homofbicos. No ltimo
captulo da novela Duas caras (Aguinaldo Silva, 2007), o juiz que realizava o contrato de parceria entre dois
homens um deles encarnando o esteretipo do macho bissexual e o outro exibindo afetao comenta: em
todos os anos de trabalho, nunca vi tanta frescura..., referindo-se afetao da personagem que incorporava a
noiva ansiosa e nervosa. Mesmo ironizada pelo juiz, a cena abre brechas para pensar as variantes nas relaes
homossexuais (agradeo a Regina Facchini por ter me chamado a ateno para esse ponto).

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por olhares ora lnguidos, ora maliciosos. Um momento ousado marcado pelo
convite de Marcelo: Vamos tomar banho?, j se encaminhando para o chuveiro.
A cena seguinte mostra o olhar animado de Rubinho, cortando para seu corpo
nu (de costas) na porta do banheiro. Enfatizo a ousadia, porque raro aparecer
corpos masculinos desnudos na mdia, especialmente nas novelas e
particularmente focando a bunda. No entanto, essa cena no mereceu maiores
comentrios nos sites, que enfatizaram a oficializao da unio.
Nos captulos finais, Rubinho e Marcelo conversam, na cama, sobre a
realizao do contrato de parceria. A cena sugere intimidade e cumplicidade entre
eles, mas a deciso que se fosse tomada por um casal heterossexual terminaria
com um beijo celebrada com as mos espalmadas no ar, como se eles
estivessem em um jogo de futebol e um deles tivesse feito o passe que culminaria
no gol do outro (uma atitude de macho).7 A trama desse ncleo da novela
termina com a adoo do beb da empregada domstica da casa, sob o olhar de
ternura da av (me de Marcelo), que diz: Agora a famlia est completa, ou
seja, no h motivos para pnicos sexuais ou morais (MISKOLCI, 2007).
Em A favorita (Joo Manuel Carneiro, 2008), surpreendentemente,
h um retorno s discusses sobre a homossexualidade como doena.
Detenho-me um pouco mais nessa trama, pois, alm de colocar em cena a
reconverso de um gay, ela tambm insinua uma relao afetivo-amorosa
entre mulheres. As temticas se passam em ncleos distintos da novela. No
primeiro, que aparece logo no incio, a trama central envolve trs personagens:
Orlandinho (Iran Malfitano), Halley (Cau Reymond) e Maria do Cu (Deborah
Secco); no segundo, a insinuao da relao entre Stela (Paula Burlamaqui) e
Catarina (Lilia Cabral) aparece j na metade da trama.

Primeiro ncleo
Orlandinho jovem playboy rico, filho de Darcy (Luiz Baccelli),
fazendeiro de Minas Gerais mora sozinho em um apartamento luxuoso e, a
princpio, aparece em restaurantes cercado de mulheres. Ao conhecer Halley,
Orlandinho declara seu amor e se diz disposto a sair do armrio.8 A construo
do personagem vai se modificando de forma que o exagero dos trejeitos remete
7
Seguindo a proposta do autor, este captulo termina com um depoimento de dois homens comuns, que
adotaram uma menina.
8
A expresso aparece em vrias falas do personagem e significa relevar seu desejo/amor por outro homem, como
o prprio Orlandinho afirma: No suporto mais viver dessa maneira, em segredo, no podendo dizer a todos que
eu gosto de homem (ver SEDGWICK, [1993] 2007).

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s antes recorrentes caricaturas e sua afetao no passa despercebida pelo

pai que, desconfiado de sua ligao com o novo amigo, prope intern-lo em
uma clnica para se curar dessa doena. Apavorado, Orlandinho foge, mas, ao
perceber que no podia mais usar seus cartes de crdito, cortados pelo pai, e j
sem a polpuda mesada, ele concorda com a internao.
Halley jovem musculoso, mulherengo e no afeito ao trabalho
filho de Cilene, dona de uma pequena e discreta casa de prostituio que conta
com o trabalho de quatro jovens mulheres. Com isso, a telenovela retoma a
mesma abordagem de prostituio do incio de Paraso tropical (sua
antecessora), que remete humanizao das personagens. Cilene sempre
referida como me pelas meninas investiga os clientes de forma a
assegurar que elas no sero maltratadas, sugerindo que a prostituio um
trabalho como qualquer outro, pautado por regras que so por ela fiscalizadas.
Os programas, realizados fora da casa, so agenciados por telefone e os
clientes que aparecem na cena so seus conhecidos de longa data.
Maria do Cu, abrigada na casa de Cilene, almeja qualquer tipo de
insero social desvinculada da vida de moa pobre do interior, sem eira, nem
beira, e est disposta a tudo para se tornar uma mulher como as das revistas
que ela recolhe do lixo. Apaixonada por Cassiano (Thiago Rodrigues), com
quem teve momentos ntimos uma nica vez, Cu mantinha uma amizade
colorida com Halley, mesmo sabendo que as meninas no poderiam se
envolver com ele, sob pena de serem despejadas por Cilene. Apesar de ter sido
acolhida para trabalhar como prostituta, Cu sempre conseguia se safar dos
programas, prontificando-se a fazer a limpeza da casa e das meninas, que
deviam ter cabelos, pele e unhas impecveis, fazer ginstica diariamente e
manter-se depiladas.
Darcy procura Cilene e pede que ela escolha uma moa especial para o
filho, que havia passado um tempo fazendo um tratamento e agora queria
test-lo. Nessa cena, a doena no explicitada, mas pode ser lida nos no
ditos, atravs dos olhares de cumplicidade entre os personagens. A escolhida
Maria do Cu, que j tinha esgotado suas artimanhas para no sair com
clientes. No encontro com Orlandinho, apesar de um pouco tmida, ela
pretende cumprir sua tarefa, mas interrompida pelo rapaz, que inventa
desculpas sobre o quarto e sugere que eles assistam ao filme Querelle, clssico
homoertico alemo. Indignada, Cu pergunta o que ele espera dela. Sob
presso, o rapaz comea a chorar e quando ela j est indo embora, ele diz:
No, que eu estava sentindo umas coisas... Eu acabo de
voltar de uma clnica e eles me proibiam de dizer o que eu

120

estava sentindo e eles me botavam no quarto azul e

mandavam eu ficar repetindo que isso que eu gosto, que
isso que eu gosto, mas eu no gosto disso, eu no gosto
disso...

A dificuldade em assumir-se perante a famlia como homossexual leva

o personagem encenao e ao engodo. Orlandinho pede a Cu que ela diga
que ele terrvel na cama, que ele deu uma canseira nela e que ela lhe d nota
10. A moa, aliviada por se ver livre de sua iniciao como prostituta, passa a
noite comendo pipoca, vendo filmes e jogando cartas. Prximo hora da
chegada de Darcy, Cu e Orlandinho fazem polichinelos para suar. Ao ver a
dupla, Darcy declara: meu filho puxou a mim, um garanho!. O encontro da
prostituta com o gay regenerado culmina em um acordo, no qual ela afirma
a regenerao e ele a prostituio. Aliados na farsa, eles se tornam amigos,
confidentes e, mais tarde, oficialmente namorados.
Durante o perodo do namoro encenado, Cu descobre que est
grvida de Halley (este, sim, mostrado como garanho), o que ela atribui a um
descuido dos encontros fortuitos. Entretanto, no quer revelar a paternidade,
mesmo incentivada por Orlandinho, que se prope a casar com ela, assumir a
criana e viver o tringulo, acreditando que a criana seria uma forma de se
aproximar definitivamente de Halley uma crena individual e infundada. Cu,
mesmo desfrutando do luxo, da boa comida, dos passeios proporcionados por
Orlandinho, tenta mostrar a ele que Halley no do seu time.
Concretizada a proposta do casamento de fachada,9 o pai
novamente interfere: Voc no pode se casar com Cu, ela uma prostituta!,
mas o filho argumenta: Pai, no te entendo, voc no queria que eu me
curasse? Pois ento, eu me curei... a Cu me curou.... Darcy, sem palavras, faz
gestos com a cabea e as mos, sugerindo que a escolha difcil ter um filho
gay ou casado com uma prostituta.
Esse dilogo remete anlise de Rubin (1992) sobre as classificaes
da sexualidade, cuja lista, para os considerados normais, encabeada pela
heterossexualidade, aparecendo o sexo pago em 4 lugar. Quanto aos
percebidos como anormais, a homossexualidade tambm encabea a lista,
relegando o sexo comercial ao 5 lugar. Seguindo essas classificaes, o
9
Essa estratgia j tinha sido utilizada por Gilberto Braga e Ricardo Linhares em Paraso tropical (2007), em que
o personagem Hugo (Marcelo Laham) inventa um casamento falso com a vil Tas (Alessandra Negrini) para
esconder dos pais seu namoro com o jovem Felipe (Miguel Kelner). Em outro ncleo, o gerente de hotel Lucas
Aboim (Rodrigo Veronese) e o recepcionista Tiago Batista (Srgio Abreu) formam um casal bem resolvido e aceito
por todos no trabalho e na famlia, semelhante ao mdico Rodrigo e ao msico Marcelo de Pginas da vida.

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casamento com a prostituta seria menos condenvel do que a

homossexualidade. Como acontece na novela, ao final, mesmo constrangido,
Darcy aceita a unio.10
A cumplicidade entre Cu e Orlandinho vai se transformando em uma
forte amizade e na noite de npcias, que seria uma encenao, eles, de fato,
consumam o ato sexual. A cena cortada para a manh seguinte e, entre beijos
e abraos, seguidos de um abrupto afastamento, o casal questiona: Mas como
pode ser, voc gay [diz Cu]. , eu sou gay, no posso gostar de estar com uma
mulher [diz Orlandinho]. Os personagens atribuem a reconverso forte
amizade entre eles, enfatizada como algo central nas relaes amorosas. No
ltimo captulo, Cu d a luz a um beb ao p de uma rvore no quintal de
Cilene, respeitando a tradio da sua famlia pobre, do interior, que veio
celebrar a chegada da criana. Halley (pai biolgico) e Orlandinho (pai adotivo)
ajudam a fazer o parto. Ante a situao inusitada, Orlandinho externa sua
ansiedade e recupera as afetaes dos primeiros momentos da trama, mas se
diz apaixonado por Cu e feliz em ser pai.
Apesar da retomada da homossexualidade como doena, esta no
apresentada como passvel de cura. Ao contrrio, o engodo se d exatamente
porque o personagem volta da clnica com os mesmos desejos de antes da
internao. Se a reconverso parece esdrxula como disse um annimo no
Vox News (15/11/2008), reconverso de gay s em novela , no deixa de ser
interessante que o autor aponte para a flexibilizao ou sugira a bissexualidade.

Segundo ncleo
O ncleo marcado pela tensa e violenta relao de Catarina (Lilia
Cabral) mulher de meia idade, dona de casa e extremamente dedicada ao
marido e aos dois filhos e Leo (Jackson Antunes) operrio de fbrica,
homem violento, misgino, competitivo, mulherengo e inconveniente. Catarina
desprezada por Leo, que faz a corte para outras mulheres sem pudores, sob o
olhar dos vizinhos, da famlia e da prpria mulher, frequentemente, expondo-a
a situaes humilhantes. Mesmo assim, ela luta para manter o casamento,
lembrando das promessas que fez no altar, dos laos que no pode perder, pois
a nica coisa que tem. Sua famlia percebe seu sofrimento e tenta intervir, o
10
Prximo data do casamento, Orlandinho revela que o filho que Cu est esperando no dele, alimentando a
indignao de Darcy, que busca o apoio da me para impedir a unio. A matriarca no s apoia o casamento,
como assume que tambm teve o seu passado: E da?! Esqueceu onde teu pai me conheceu?! Esqueceu onde
que eu trabalhava antes de me casar?!, insinuando que ela e Cu j foram colegas de profisso.

122

que leva a personagem a omitir atos de violncia fsica perpetrados pelo

marido, s o enfrentando quando ele tenta estender sua violncia para os filhos.
Stela (Paula Burlamaqui) jovem senhora, loira e percebida como
muito bonita e gostosa, apesar de ter um estilo discreto e observador
aportou na pequena cidade de Triunfo (prxima a So Paulo) como uma
forasteira, sem famlia, namorado, marido, amante..., causando frisson entre
os maridos e fria entre as esposas. Como boa observadora, Stela percebe o
sofrimento de Catarina e a convida para trabalhar em seu restaurante,
estimulando-a a exercer seus dotes culinrios profissionalmente e se tornar
independente, o que lhe possibilitaria romper um casamento marcado pelas
violncias fsicas e simblicas perpetradas pelo marido.
Ante a bondade e generosidade de Stela, a desconfiana inicial de
Catarina vai dando lugar a uma forte amizade, que abre espao para que Stela
revele, s lgrimas, a perda de sua companheira, morta h dois anos, com
quem ela havia criado um menino. Catarina fica paralisada com a revelao,
mas mesmo desentendida consola e abraa a amiga. Em uma das invases de
Leo no restaurante, para tentar seduzir Stela, ele v uma foto das duas
mulheres se beijando. Perplexo, Leo conta a todos que Stela lsbica e
justifica: isso porque ela no encontrou um homem como eu... vou pegar essa
mulher e vocs vo ver como ela gosta. A publicizao da lesbiandade de Stela
reflete no sucesso do restaurante, que comea a ter poucos clientes, quando
Catarina faz um discurso pblico contra os comentrios homofbicos de
vizinhos e amigos, revertendo a situao.
Aps a separao do marido, Catarina e Stela se aproximam ainda
mais, viajam juntas ao Rio de Janeiro, conversam sobre a elaborao de
cardpios diferentes e se tornam scias no restaurante. Ao ouvir a declarao
de amor de Stela, Catarina no a rechaa, mas diz que muito para a cabea
dela. Ao mesmo tempo, Catarina aceita namorar e, mais tarde, casar com o
dono da banca de frutas jovem vivo, carinhoso e generoso, completamente
diferente de Leo. Catarina desiste do casamento e, no ltimo captulo, viaja
com Stela a Buenos Aires, deixando em aberto a concretizao de uma relao
afetivo-amorosa entre elas.
O fio condutor do encontro dos personagens a amizade. Se a relao
entre Orlandinho e Cu pautada por uma trama complexa, cujo cerne, a
princpio, era evitar a sada do armrio, na relao entre as mulheres a sada
do armrio aparece como soluo para a questo da violncia domstica,
apresentada de forma to brutal, que os personagens conexos, se no celebram
a troca, tambm no a estigmatizam. Ao entrarem no txi que as levaria ao

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aeroporto, a famlia de Catarina pai, me, filhos, irms, cunhados, sobrinho

se despede com abraos afetuosos e acenos calorosos. O no dito parece dizer:
Sejam felizes.

Intertextualidade
A crnica do beijo anunciado entre pessoas do mesmo sexo nas
telenovelas chegou ao pice em Amrica (Glria Perez, 2005) e, mesmo
elevando a audincia a 70 pontos no ltimo captulo, a cena no foi ao ar. O
beijo entre dois homens apareceu em um outdoor parte da campanha de
lubrificantes e preservativos Affair, voltada ao pblico gay , causando
polmica em So Paulo.

Figura 1
Outdoor em So Paulo - 2006

Em maro de 2006, O Conselho Nacional de Auto-Regulamentao

Publicitria (Conar) notificou a agncia Emig, responsvel pela criao da
campanha, e a fabricante DKT, multinacional americana, sobre a inadequao
da propaganda, alegando excesso de erotismo. Segundo matria veiculada
no jornal Dirio de S. Paulo (13/03/2006), a Emig alegava que o Sindicato
das Empresas de Publicidade Exterior (Sepex) teria recebido um telefonema da
Prefeitura, de madrugada, exigindo a retirada dos anncios. Ante o
desmentido da Prefeitura, a ao recaiu na Companhia Paulista de Outdoor.
Menos do que buscar os culpados pela remoo do outdoor, chama a
ateno a notificao do Conar, que parece ter deflagrado a polmica, pautada
pelo excesso de erotismo.

124

Mesmo olhares desatentos percebem que essa imagem no diferente

daquelas que exibem casais heterossexuais em interldio amoroso, sem sofrer
quaisquer rechaos sociais, por exemplo, a campanha da Natan para TV, que
ganhou destaque internacional no Commercial Breakdown.11
Um homem e uma mulher de pele clara e jovens esto se
preparando para dormir. J deitados, o homem comea a
acariciar a mulher, tentando um contato mais ntimo. A
mulher se vira bruscamente de costas para ele e diz: no,
estou com dor de cabea. Ele se volta para a mesinha ao
lado da cama em busca de alguma coisa. Sua expresso
de quem est seguro da soluo para o problema. Na
cena seguinte o homem mostra mulher um anel com uma
pedra reluzente. Com olhar de espanto ela diz: voc pensa
que eu sou uma prostituta? [ela vai se virando para ele e o
espanto d lugar a certa animao] ou uma freirinha, talvez
uma colegial!. Os dois se embolam na cama e o
fechamento sugere o incio do intercurso sexual.

Essa pea publicitria fala de heterossexualidade, de iniciativas

masculinas, de rejeies femininas que necessitam de uma desculpa, de
joguinhos sexuais e de uma definio de prostituio. Aluses sexualidade so
estmulos que prendem a ateno do consumidor, como disse o apresentador do
Commercial Breakdown Jim Davidson mais gente viu o comercial que
exibe dois velhos nus fritando bacon, do que a chegada de Neil Armstrong
lua. Alguns conceitos e ideias, mesmo no explicitados, podem ser inferidos a
partir dos smbolos justapostos nos ditos e no ditos das imagens/textos (space
off DE LAURETIS, 1994), sugerindo modelos, e aes, de sujeitos.
Alm de promover o consumo, essa pea informa condutas que
distinguem categorias de pessoas a partir de uma norma presumida (SCOTT,
1998), sugerindo que o sexo comercial ultrapassa as fronteiras delimitadas
pelas profissionais do sexo.12 O inusitado dessa campanha est na troca
material explcita em uma relao de casal, aparentemente estvel, sem aludir
a quaisquer constrangimentos.
A imagem formada a partir da descrio da propaganda pode estimular
uns e desestimular outros, no sendo possvel afirmar, portanto, se ela mais ou
menos ertica. O veto ao beijo entre pessoas do mesmo sexo nas novelas
11
Programa produzido pela BBC de Londres, que apresenta as melhores peas publicitrias para TV realizadas
em vrios pases. O programa vai ao ar no Brasil s segundas-feiras, no canal a cabo Multishow (20h). A
campanha da Natan foi exibida em 21/03/2005. A escolha dessa campanha se deu pela forma narrativa,
relativamente longa, que se assemelha a uma cena de novela.
12

Esse conceito foi utilizado em vrias campanhas da Natan tambm na publicidade impressa.

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explicado pelos/as autores/as: o pblico ainda no est preparado para o beijo

entre iguais. No entanto, os motivos pautados no excesso de erotismo para
vetar o outdoor um reconhecimento de que existe erotismo nas relaes same
sex, o que diferente de rechaar, proibir, porque no natural.
Um ano antes, sem nenhuma contestao, a Tecnisa
reconhecidamente uma empresa Gay Friendly, segundo o Vox News
(27/09/2005) , colocou no ar uma campanha online direcionada para o
pblico GLTB [nomeao da prpria matria]. Criada pela Euro RSCG 4D, a
publicidade vendia o Magnum, Loft Duplex, no Itaim, em So Paulo.

Figura 2
Itaim Loft Duplex, So Paulo 2005

As campanhas mostravam um varal com peas ntimas e o enunciado:

Mais cedo ou mais tarde, vocs vo morar juntos. Por que no mais cedo?. As
underwears mudavam conforme o movimento do mouse: duas cuecas, duas
calcinhas, uma cueca e uma calcinha. Essa propaganda mostra que a
publicidade comea a prestar ateno nesse pblico consumidor, em conexo
como o que cada vez mais visvel nas novelas, reconhecendo a possibilidade
de unio entre pessoas do mesmo sexo.
No entanto, esse reconhecimento regulado atravs das imagens que
podem ser veiculadas, de forma que os sujeitos paream normais.13 A suposta
anormalidade das relaes homoerticas parece ser amenizada pelas
relaes estveis e monogmicas. Privilegiar relaes duradouras, como sugere
a compra de um loft, remete formao de famlia, mas a polissemia da
13
Para Butler (2006, p. 69), una norma opera dentro de las prcticas sociales como el stndar implcito de la
normalizacin [...] la norma rige la inteligibilidad social de la accin, pero no es lo mismo que la accin que
gobierna.

126

imagem, sem corpos, pode ter outras leituras. Ainda que mostre uma mudana
do discurso, o excesso de erotismo que levou ao veto a imagem do beijo entre
dois homens pode estar mais relacionado indefinio do relacionamento, no
sendo possvel definir se a relao estvel ou no. Liberdade, no topo da
imagem, afirma a possibilidade de relaes no reconhecidas em um modelo,
incluindo o direito de exibi-las.

Consideraes finais
Nas relaes homoerticas, a troca material, a variedade dos
parceiros/as, a circulao em locais frequentados pelo pblico GLS remetem a
certa marginalidade que parece fazer parte do imaginrio comum. Essa
comunidade imaginada vem sendo ressignificada nas novelas e em parte da
publicidade. No entanto, os antigos esteretipos podem estar sendo
substitudos por outro.
Os homens exercem profisses socialmente valorizadas, so sensveis,
mas sem afetao, como aparece na relao do casal Rubinho e Marcelo em
Pginas da vida. As mulheres, extremamente femininas, adequadas aos
padres de beleza miditicos, mesmo independentes financeiramente, so
apresentadas como frgeis, demoram a tomar iniciativa que as livre de
agresses fsicas e simblicas. [Eles/elas] parecem normais, uma frmula
que parece ter sido encontrada pelos autores para tratar de questes sociais
candentes, sem ferir a suscetibilidade dos anunciantes que, de fato,
sustentam a trama14 e do pblico em geral.
Outro ponto que chama a ateno na incluso das sexualidades
disparatadas nessas telenovelas a celebrao da monogamia e do felizes
para sempre, o contrrio do que acontece repetidamente entre os casais
heterossexuais, com as cenas de infidelidade se consagrando como uma
frmula de sucesso. Unies desfeitas e busca de novos parceiros parece no
fazer parte do universo homossexual e, quando acontece, como no caso do
amor no correspondido de Orlandinho por Harley, a opo o casamento com
uma mulher, retomando ao revs uma ideia veiculada por muito tempo em
vrias mdias: mulheres gostam de mulheres porque se decepcionaram com os
homens, um dos fatores que levaram Catarina a se encantar por Stela.
Retomando minha questo inicial, as imagens/textos que remetem
relao entre pessoas do mesmo sexo nas novelas aqui analisadas, e outras
14
As aes de merchandising, cada vez mais recorrentes nas novelas, raramente aparecem em cenas nas quais
participam personagens gays e lsbicas.

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Iara Beleli

127

subsequentes e anteriores, apontam para uma tendncia de privilegiar relaes

estveis, cujos cnjuges no tm amigos gays e lsbicas, no frequentam
lugares que possam ser identificados como GLS e, na maioria dos casos, no
enfrentam reaes na famlia ou no trabalho. O final das telenovelas marcado
pela formao de parcerias amorosas, de preferncia com uma promessa de
casamento, como tambm acontece com os personagens heterossexuais. Ficar
sem par no final de uma novela tambm cria um estigma, alimentado por
diferentes setores da mdia, como aponta Gonalves (2008). Nesse sentido, a
categoria dos sem par galga alguns degraus no rol das classificaes, de
forma que parece ser prefervel mostrar uma estvel relao amorosa/afetiva,
mesmo assexuada, entre pessoas do mesmo sexo, do que algum sozinho,
recurso utilizado para punir os viles e as vils.
Sem dvida, a visibilidade de gays e lsbicas nas telenovelas, e de
forma mais tmida na publicidade, crescente. Mesmo as imagens sarcsticas
exibidas no passado recente e, certamente, no erradicadas , de certa forma,
ofereciam inteligibilidade a personagens gays e lsbicas, etiquetando esses
sujeitos a partir de normas estabelecidas.15 Na mudana, o encapsulamento
dos personagens gays e lsbicas em um modelo de famlia parece ser um
recurso utilizado para aproximar ainda mais esses sujeitos das convenes
estabelecidas.

15

128

Agradeo a Regina Facchini por ter me chamado a ateno para esse ponto.

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130

Entre compassos e descompassos:

um olhar para o campo e para a arena
do movimento LGBT brasileiro1
In and out of compass:
an approach to the "field" and to the "arena"
in Brazilian LGBT movement

Regina Facchini
Pesquisadora colaboradora do Ncleo de Estudos de Gnero PAGU/Unicamp
Doutora em Cincias Sociais (IFCH/Unicamp)
rfacchini@uol.com.br

Resumo
Neste artigo, procuro contextualizar o movimento LGBT em relao s mudanas
ocorridas desde os anos 1980 na relao entre Estado e movimentos sociais, bem como
na forma de operar polticas pblicas, no Brasil, e em relao agenda dos direitos
humanos em mbito internacional. Dentro dessa perspectiva, proponho uma discusso
sobre o movimento LGBT contemporneo e sua relao com o Estado e as perspectivas
de transformao social que se colocam nesse contexto. Procuro, ainda, lanar um olhar
mais especfico para o impacto de mudanas recentes no movimento, tomando por base
uma reflexo sobre a relao entre o movimento e aqueles(as) que poderiam se
considerar ou ser considerados(as) como parte da base desse movimento.
Palavras-chave: Movimentos Sociais LGBT. Homossexualidade. Estado. Polticas
pblicas. Interseccionalidade.

Abstract
This article aims to draw the context involving the LGBT movement relating it to the
changes concerning to relations between State and social movements which are
occurring since 1980's, to the ways by which public policies are developed in Brazil and
to the human rights agenda in international level. A debate about the contemporary
LGBT movement and its relation to the State regarding the perspectives for social
changes is also proposed. In addition to this, a specific approach to the impact of recent
changes in LGBT movement is developed here, based on a discussion about relations
between movement and those who could be considered or consider themselves as its "
social base".
Keywords: Social Movements LGBT. Homosexuality. State. Public Policies.
Intersectionality.

132

Nos ltimos anos, assistimos a um crescimento do movimento de

lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) e da visibilidade das
questes que envolvem a temtica das homossexualidades e da multiplicidade
das expresses e identidades de gnero no Brasil. Se, por um lado, h avanos,
representados principalmente pela formalizao de programas governamentais
e pelo incremento do debate pblico, h tambm desafios colocados.
Antes de me debruar mais detidamente sobre os atores sociais e sobre
o contexto em que atuam, gostaria de retomar alguns pressupostos que
norteiam esta reflexo. O primeiro deles o de que o movimento no pode ser
pensado de modo dissociado das relaes que o informam e constituem e do
contexto scio-histrico em que se insere. Em pesquisa realizada com o
movimento LGBT a partir da cidade de So Paulo (FACCHINI, 2005) na
segunda metade dos anos 1990, situei o impacto das relaes com o Estado e
com o mercado e a assinalei o crescimento da importncia das relaes
internacionais, seja com potenciais fontes de suporte financeiro para as
organizaes ativistas, seja com fontes de suporte poltico (organizaes
internacionais ligadas promoo dos direitos humanos, dos diretos de LGBT
ou de outros sujeitos polticos).
poca, tomei uma ferramenta analtica que me pareceu bastante
rentvel para enfatizar o que havia acompanhado em campo: a distino entre
campo e arena tal qual estabelecida por Marc Swartz (1968) e aplicada por
Carlos Nelson F. dos Santos (1977). Nessa distino, campo se aplica aos
atores envolvidos diretamente no processo sob estudo, mas tido como
suficientemente flexvel, podendo se contrair ou expandir para fora dos limites
da arena, que se refere a uma rea social ou cultural imediatamente adjacente
ao campo [...], onde estariam os que, ainda que envolvidos diretamente com os
participantes do campo, no estivessem envolvidos em seus processos
definidores (SANTOS, 1977, p. 32). Nesse sentido, no campo do
movimento estariam todos os atores sociais diretamente envolvidos em seu
cotidiano, como as organizaes ativistas, as agncias estatais e poderes
pblicos com os quais se relaciona e os atores do mercado que abrem espao ou
se dirigem a homossexuais. Na arena, estariam todos(as) aqueles(as) que
poderiam se reconhecer ou ser reconhecidos(as) a partir das categorias
enunciadas no sujeito poltico do movimento, sem, no entanto, estarem
diretamente envolvidos(as) no cotidiano da militncia (FACCHINI, 2005).
1
As pesquisas (FACCHINI, 2005; 2008) que deram origem a este texto contaram com apoio do CNPq. Adota-se
como conveno neste artigo que todas as categorias micas, oriundas do vocabulrio do movimento, das
polticas pblicas ou de gays, lsbicas, bissexuais, travestis ou transexuais entrevistados para pesquisas
especficas sero grafadas em itlico. As aspas so reservadas para citaes, conceitos e categorias
aproximativas utilizadas pela autora.

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133

Um segundo pressuposto leva em considerao as reflexes tecidas

por Judith Butler acerca da necessidade de desnaturalizar o processo de
produo do sujeito poltico de movimentos sociais no caso dela, o feminismo
e as incluses e excluses que constituem tal processo (BUTLER, 2003).
Nessa direo, partindo de pesquisa etnogrfica, sugeri que as identidades
coletivas, ou seja, as categorias utilizadas para nomear o sujeito poltico, eram
produzidas a partir de relaes estabelecidas no campo do movimento e que
no necessariamente levavam em conta o que se d na arena. Assim,
questionei o aparente caos que se atribua proliferao de categorias na
composio do sujeito poltico do movimento e constante alterao na
quantidade ou na ordem das letras que compunham a sigla a partir da qual o
movimento se apresentava publicamente (FACCHINI, 2005).
Ao tomar a expresso mica sopa de letrinhas e analisar a produo e a
disputa de vrias formulaes da sigla, procurei mostrar que havia ali uma lgica:
relaes de poder no campo, expressas em termos de conflito ou de aliana,
estavam relacionadas produo, ao uso e difuso de diferentes formulaes
para o sujeito poltico do movimento. Embora a proliferao de categorias
implicasse demandas por reconhecimento de especificidades e de sujeitos que se
sentiam invisibilizados ou de algum modo excludos, a prpria percepo de
especificidades e toda a rdua negociao poltica que permitiria sua incluso na
agenda do movimento e na sigla que o representa eram permeadas por relaes
de aliana e de conflito que envolviam organizaes ativistas e vrios outros atores
polticos presentes no campo.
Apesar das mudanas recentes e do crescimento e da complexificao
das relaes no campo do movimento LGBT nos ltimos anos, creio que a
desnaturalizao do processo de produo de sujeitos polticos e sua
compreenso por meio da anlise das relaes estabelecidas entre atores polticos
permanecem como referncias teis para a reflexo empreendida neste artigo.

Sexualidade, direitos, reconhecimento e Estado: uma breve contextualizao

Em 2008, realizou-se em Braslia uma Conferncia Nacional GLBT
indita, precedida de reunies regionais e estaduais. O conjunto das
Conferncias Estaduais, realizadas entre maro e maio de 2008, contou com
cerca de 10 mil participantes e resultou num total consolidado de 510
propostas, avaliadas e complementadas na etapa nacional. Na solenidade de
abertura, o presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, ministros e
representantes do movimento discursaram, causando grande impacto na mdia

134

e no movimento. O Brasil o primeiro pas a promover uma atividade dessa

natureza, que sinaliza o compromisso do Estado brasileiro com a promoo dos
direitos de LGBT (BRASIL. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de
Direitos Humanos, 2008).
Em que pese as reflexes crticas que vm sendo tecidas acerca desse
processo, preciso destacar que h trinta anos ou mesmo h vinte isso no
seria possvel. Embora o contedo deste artigo ajude a refletir sobre o processo
da Conferncia Nacional LGBT, o objetivo dessa referncia focar um evento
significativo que, a partir do contraste com o passado recente, possa iluminar o
contexto em que se insere o movimento LGBT no Brasil atualmente.
Numa retrospectiva acerca de gnero e polticas pblicas, Marta Farah
delineia um processo no qual a redemocratizao do Estado brasileiro que
envolveu a democratizao de processos decisrios e a incluso de novos
segmentos populacionais como beneficirios de polticas pblicas coincide
com o fortalecimento dos movimentos de mulheres e feministas. Sob uma
tenso permanente entre o vetor eficincia relacionado a presses do Banco
Mundial e o vetor democratizao dos processos decisrios e do acesso a
servios pblicos, surgem a partir do incio dos anos 1980 as primeiras
polticas focalizadas para mulheres e aprofunda-se um processo de
participao do movimento social no processo de formulao, implementao
e controle de polticas pblicas (FARAH, 2004).
Processos igualmente complexos, envolvendo uma gama diversa de
atores polticos em mbito nacional e internacional, se desenvolveram em
relao a outros sujeitos polticos ou segmentos populacionais a partir dos anos
1990. Assim, emergem na agenda poltica brasileira as primeiras referncias
ao que, no incio deste sculo, seriam as aes afirmativas com foco na
reduo das desigualdades de gnero, no combate ao racismo e nas polticas
envolvendo outros recortes populacionais, como o caso de juventude, idosos e
LGBT. A partir de meados dos anos 1990, possvel acompanhar todo um
processo de multiplicao de sujeitos polticos no campo dos movimentos
sociais e de focalizao da focalizao nas polticas pblicas.
Os anos 1990 assistiram, ainda, a um crescimento da preocupao
com a questo da sexualidade, inclusive no campo acadmico (VANCE, 1995).
Assistimos, no Brasil, ao mesmo tempo, um aumento da quantidade de
estudos e da legitimidade na abordagem do tema (RAMOS, 2005). Esse
processo remete basicamente a duas temticas direitos humanos e sade e
parece implicar tanto a visibilidade alcanada pela epidemia do HIV/Aids
quanto o impacto das demandas feministas que so inicialmente incorporadas
na agenda poltica internacional sob a noo de sade reprodutiva.

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135

No campo das reivindicaes polticas em mbito internacional,

encontramos o processo de construo das noes de sade sexual e de
direitos sexuais, como campos de ideias relacionadas, mas distintas s de
sade reprodutiva e direitos reprodutivos. Nesse sentido, consenso a
importncia da Conferncia Internacional de Populao e Desenvolvimento,
realizada no Cairo em 1994, e da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, em
Pequim, em 1995, como marcos centrais para a consolidao de uma
terminologia relacionada aos direitos sexuais.
No Brasil, a relao entre sexualidade e direitos tem sido conjugada
principalmente a partir da atuao de dois movimentos sociais: o movimento
feminista e o LGBT. As primeiras polticas pblicas brasileiras cujo foco so
homossexuais tm por ocasio o combate epidemia do HIV/Aids no incio dos
anos 1990 (FACCHINI, 2005). O primeiro documento oficial do Brasil a
reconhecer publicamente homossexuais no campo da promoo dos direitos
humanos o Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH), elaborado em
1996. Com a criao do Conselho Nacional de Combate Discriminao
(CNCD), em 2001, e a elaborao do PNDH II, em 2002, so includas
algumas aes direcionadas a LGBT. A partir de 2003, a articulao entre
LGBT e direitos humanos ganha novo impulso: 1) com a criao da Secretaria
Especial de Direitos Humanos (SEDH), que passa a ter status de ministrio e
incorpora o CNCD, como instncia de participao e controle social; e 2) com a
designao de um grupo de trabalho para elaborar um plano de combate
homofobia, que deu origem ao Brasil Sem Homofobia Programa de Combate
Violncia e Discriminao contra GLTB e de Promoo da Cidadania
Homossexual em seu formato interministerial (DANILIAUSKAS, 2009).
O Programa Brasil Sem Homofobia se desenvolve a partir de tpicos
relacionados ao modo como esto estruturados temas como trabalho, sade,
educao, cultura, segurana, mulheres e questes raciais no governo federal e
prope a articulao entre Secretarias e Ministrios no mbito federal, com o
objetivo de promover a cidadania de gays, lsbicas, travestis, transgneros e
bissexuais, a partir da equiparao de direitos e do combate violncia e
discriminao homofbicas, respeitando a especificidade de cada um desses
grupos populacionais (BRASIL, 2004, p. 11, grifo nosso). Sua
implementao previa a criao de comits tcnicos e grupos de trabalho no
interior de ministrios e/ou secretarias com a participao de ativistas.
O formato de um programa que articulasse a ao de diversos
ministrios remete a duas noes que se tornam recorrentes no vocabulrio das
polticas pblicas brasileiras neste comeo de sculo: transversalidade e
intersetorialidade. Essa nfase nos remete a processos polticos internacionais

136

que se tornam evidentes quando da realizao da Conferncia Mundial contra o

Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, em
Durban, em 2001. Alm da noo de intolerncia correlata ter permitido a
insero formal de demandas de LGBT na agenda poltica brasileira, essa
Conferncia traz uma importante inflexo no olhar para a promoo de direitos
humanos, que tem impacto no modo como polticas pblicas e estruturas
governamentais so geradas a partir de ento: vrias formas de intolerncia
podem se entrecruzar ou potencializar mutuamente.
Entretanto, na criao do Programa Brasil Sem Homofobia, assim
como na da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(Seppir) e da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM), revela-se
um paradoxo: as noes de intersetorialidade e transversalidade coexistem
com definies um tanto quanto essencializadas acerca dos grupos ou
segmentos populacionais beneficiados. Contudo, assim como a categoria
mulheres tem de ser conjugada frente a vrias especificidades, nota-se que
aes realizadas no mbito do Programa Brasil Sem Homofobia procuram
flexibilizar a perspectiva essencializante e universalizante de um segmento.
Algumas iniciativas revelam esse esforo no sentido de aplicar as
noes de intersetorialidade e transversalidade. Assim, em 2006, a cartilha
Chegou a hora de cuidar da sade, elaborada pela rea Tcnica de Sade da
Mulher em colaborao com o PN-DST/Aids e o Programa Nacional de
Hepatites Virais, foi dirigida a lsbicas e mulheres bissexuais, mas procurava
fazer interlocuo com questes como raa, classe e gerao. Em 2007, o
Programa Nacional de DST/Aids inseriu a noo de contextos de
vulnerabilidade no texto-base para uma consulta nacional sobre o Plano
Nacional de Enfrentamento da Epidemia de Aids e de outras DST entre Gays,
HSH e Travestis, procurando deslocar a nfase das categorias descritivas de
comportamentos ou identidades sexuais, para os contextos que geram
vulnerabilidade individual, social ou programtica. Essa orientao se
estendeu ao Plano Integrado de Enfrentamento da Feminizao da Epidemia
de Aids e outras DST.
Embora a prtica da construo das polticas pblicas focalizadas tenha
levado a debates e a sadas prticas interessantes, nota-se que a produo de
conceitos que no mantenham como foco os sujeitos polticos, tais quais
construdos pelo movimento, so fontes de conflito. Assim, nas polticas de
sade, o uso das categorias homens que fazem sexo com homens (HSH) e
mulheres que fazem sexo com mulheres (MSM) deu lugar, ao longo dos ltimos
anos, a definies como a de lsbicas, bissexuais e outras MSM e de gays, HSH
e travestis. A partir dessa lgica de afirmao e visibilizao de sujeitos polticos,

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137

os impactos de Durban fizeram-se notar de outro modo no movimento social:

seguiu-se todo um processo de multiplicao de redes de ativistas e
organizaes com foco nas especificidades de jovens ou negros(as) LGBT. A
prpria noo de um segmento populacional foi apropriada no movimento de
modo a se referir a cada um dos sujeitos polticos que se aglutinam sob a sigla
LGBT como um segmento.
A seguir, me detenho numa breve contextualizao do movimento LGBT
contemporneo com foco nas mudanas recentes nos formatos institucionais,
atividades, estratgias de atuao e nas redes de relaes, para depois retomar a
relao entre movimento e Estado e o paradoxo aqui apresentado.

Movimento LGBT: das margens ao centro

O movimento homossexual, como era chamado na poca, tem seu
surgimento registrado pela literatura no final dos anos 1970. Nesse perodo,
que corresponde ao contexto da abertura, o movimento est concentrado
principalmente no eixo Rio de Janeiro-So Paulo, tem forte inflexo
antiautoritria (MACRAE, 1990) e grande parte das principais demandas
levadas ao espao pblico pelo movimento LGBT at hoje j se encontravam
delineadas. Durante os anos 1980, apesar da reduo expressiva da
quantidade de grupos e das dificuldades trazidas pela associao entre Aids e
homossexualidade, h mudanas significativas que influenciam o movimento
contemporneo: a atuao passa a ser vista de modo mais pragmtico, voltada
para a garantia dos direitos civis e contra a discriminao e violncia dirigidas
aos homossexuais, e h menor resistncia institucionalidade (FACCHINI,
2005; CMARA, 2002; SIMES; FACCHINI, 2009). A partir do incio dos
anos 1990, inicia-se um novo momento no movimento que parece desloc-lo
definitivamente das margens ao centro.
Uma primeira mudana diz respeito ao crescimento da quantidade de
grupos/organizaes e a sua difuso por todo o pas2. Esse crescimento parece
estar relacionado, entre outros fatores, ao modo como se organizou a resposta
coletiva epidemia do HIV/Aids: a implementao de uma poltica de
preveno s DST/Aids baseada na ideia de parceria entre Estado e sociedade
2
Se entre 1984 e 1991 os Encontros Nacionais do movimento restringiram-se a cerca de cinco entidades
participantes em cada um dos eventos, 1992 parece ser um ano de grande expanso para o movimento, que se
torna crescente a partir de ento. Ao VIII Encontro Nacional, realizado em 1995, compareceram 40 grupos GLT.
Em 1998, a maior rede de organizaes ativistas brasileira a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas,
Bissexuais, Travestis e Transexuais listava 68 entidades GLT brasileiras num documento preparado para um
evento internacional. Ao final de 2006, 141 entidades LGBT estavam listadas entre as afiliadas ABGLT, nmero
que subiu para 157 no incio de 2007.

138

civil e num claro incentivo s polticas de identidade como estratgia para a

reduo da vulnerabilidade de populaes estigmatizadas.
Nesse perodo, h tambm uma diversificao de formatos das
iniciativas ativistas. Alm dos grupos comunitrios, o movimento passa a
contar, entre outros formatos, com associaes e organizaes formalmente
registradas, com setoriais de partidos polticos, com grupos religiosos e com
grupos situados na interface entre ativismo e pesquisa, constitudos no interior
das universidades. Apesar da diversidade de formatos, pode-se dizer que h
uma tendncia institucionalizao das organizaes, como predomnios de
associaes e das organizaes da sociedade civil de interesse pblico.
Enquanto boa parte dos movimentos sociais que foram mais visveis nos
anos 1980 experimenta um processo de crise, o movimento LGBT no apenas
cresce em quantidade de grupos e diversifica os formatos institucionais, como
tambm amplia sua visibilidade, sua rede de alianas e espaos de participao
social. Assim, entre os interlocutores do movimento LGBT, temos movimentos de
direitos humanos, de luta contra a Aids e movimentos de minorias,
especialmente o feminista, em mbito nacional e internacional; temos tambm
agncias governamentais, parlamentares e setores do mercado segmentado. Alm
disso, temos uma ampliao dos espaos de participao: comisses que
discutem leis ou polticas pblicas, mas tambm h a construo de espaos para
o advocacy em mbito internacional. A ampliao da visibilidade social se d
basicamente pelo debate pblico em torno de candidaturas e projetos de lei; pela
adoo da estratgia da visibilidade massiva atravs da organizao das Paradas
do Orgulho LGBT; e pela incorporao do tema de um modo mais positivo pela
grande mdia, seja pela insero de personagens em novelas, seja em matrias de
jornais ou revistas que incorporam LGBT como sujeitos de direitos (FACCHINI,
2005; FRANA, 2006a; 2007b).
A incidncia poltica e a visibilidade massiva tm sido as principais
estratgias utilizadas pelo movimento nos ltimos anos. Tais estratgias tm
produzido muitos avanos, como o caso da conquista representada pela
realizao da Conferncia Nacional LGBT, mas h tambm dificuldades de
encaminhamento de demandas via Legislativo e um acolhimento via Judicirio
que, embora importante, tem se limitado a decises tomadas por juzes ou
localidades considerados mais progressistas. H iniciativas importantes, como a
construo e fortalecimento de Frentes Parlamentares, a elaborao e proposio
de projetos de lei e mesmo o estabelecimento de normativas de associaes
profissionais combatendo a patologizao e a discriminao de LGBT.

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Se o aumento da visibilidade aos poucos atraiu a ateno de setores

conservadores da sociedade brasileira3, ele conviveu, no interior do movimento,
com um processo de afirmao de especificidades e complexificao do sujeito
poltico e de especificao das reas de atuao das organizaes. Atualmente,
h grupos que atuam especificamente com adolescentes LGBT ou com seus
familiares ou, ainda, com famlias LGBT, por exemplo. Essa especificao de
reas de atividades no parece implicar conflitos entre as organizaes. O
mesmo no se pode dizer a respeito do processo de afirmao de
especificidades e de complexificao do sujeito poltico, que toca mais
diretamente questes centrais como representatividade e a busca por
reconhecimento.
Assim, at 1993, o movimento aparece descrito predominantemente
como MHB (movimento homossexual brasileiro); depois de 1993, como MGL
(movimento de gays e lsbicas); aps 1995, aparece primeiramente como um
movimento GLT (gays, lsbicas e travestis) e, posteriormente, a partir de
1999, figura tambm como um movimento GLBT de gays, lsbicas,
bissexuais e transgneros, passando pelas variantes GLTB ou LGBT, a partir de
hierarquizaes e estratgias de visibilizao dos segmentos. Em 2005, o XII
Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros aprova o uso de GLBT,
incluindo oficialmente o B de bissexuais sigla utilizada pelo movimento e
convencionando que o T refere-se a travestis, transexuais e transgneros.
Em 2008, nova mudana ocorre a partir da Conferncia Nacional GLBT: no
sem alguma polmica, aprova-se o uso da sigla LGBT para a denominao do
movimento, o que se justificaria pela necessidade de aumentar a visibilidade do
segmento de lsbicas.
A partir desse perodo, ainda, percebe-se a organizao de redes de
entidades ou de ativistas em nvel nacional e local. A formao de fruns
estaduais e municipais de organizaes ou ativistas se segue formao de
redes nacionais. A primeira rede nacional a Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas e Transgneros (ABGLT), fundada em 1995. Embora uma entidade
nacional que articulasse aes do movimento fosse uma demanda antiga, o
formato implicado na ABGLT contou desde o incio com objees. Assim,
embora tenha construdo um lugar hegemnico no movimento, essa
hegemonia faz parte de um equilbrio instvel. A partir de 2000, h um
3
O aumento da visibilidade da temtica LGBT e os poucos avanos polticos alcanados tm levado ao acirramento
das disputas sociais acerca da legitimidade de LGBT como sujeitos de direitos, acompanhado de uma forte reao
de setores conservadores. Tal reao tem se expressado a partir de uma linguagem hbrida, combinando elementos
de discurso fundamentalista religioso e fragmentos deslocados de discursos acadmicos ou ativistas, com o intuito
de gerar um efeito de pnico moral em torno de imagens como a da pedofilia e da perverso.

140

processo de multiplicao de redes nacionais4. Todas as redes atualmente

existentes esto implicadas numa delicada trama que envolve no apenas o
reconhecimento de especificidades, mas tambm relaes polticas que
estabelecem quem pode falar em nome do movimento ou de que parcelas dele,
em qual momento5.
No que diz respeito ao mbito interno dos grupos, h uma crescente
aproximao do modelo ideal das ONG esboado por Rubem Csar Fernandes
(FERNANDES, 1985) e suas implicaes em termos de reduo do nmero de
membros efetivos; criao de estruturas formais de organizao interna;
elaborao de projetos de trabalho em busca de financiamentos; necessidade
de apresentao de resultados; necessidade de expressar claramente objetivos
e objetos de interveno ou de reivindicao de direitos; profissionalizao de
militantes; maior capacidade e necessidade de comunicao e dependncia de
estruturas como sede, telefone, endereo eletrnico, computador; necessidade
de integrar os militantes dentro de um discurso pragmtico; adoo de tcnicas
de dinmica de grupo em reunies e atividades; preocupao em ter quadros
preparados para estabelecer relaes com a mdia, parlamentares, tcnicos de
agncias governamentais e atores internacionais. O processo de
institucionalizao est relacionado a expectativas de obter apoio para a
realizao das atividades, o que no necessariamente ocorre dada escassez
de fontes e s disputas em torno da legitimidade da insero de temticas
relacionadas LGBT na agenda poltica em mbito nacional e internacional,
potencializando o ambiente competitivo entre organizaes.
Outra fonte de avanos e de conflitos que se transforma no perodo
ps-redemocratizao so as relaes entre partidos polticos e movimento
social. Essa relao deixou de ser marcada apenas por contatos pontuais e
eventualmente conflituosos, tal como acontecia na virada da dcada de 1970
para 1980. A partir da redemocratizao, os partidos tambm se converteram
em canais para tornar visveis as demandas do movimento e articul-las
politicamente. Nos anos 1990, j havia setoriais LGBT no PT e no PSTU e, nos
anos 2000, comearam a se organizar setoriais e aes de polticas pblicas e
de parlamentares, bem como candidaturas LGBT, em vrios outros partidos.
4
poca da realizao da Conferncia Nacional LGBT, foram listadas as seguintes redes nacionais: a Articulao
de Travestis, Transexuais e Transgneros (ANTRA), criada em 2000; a Liga Brasileira de Lsbicas (LBL), criada
em 2003; a Articulao Brasileira de Lsbicas (ABL), criada em 2004; o Coletivo Nacional de Transexuais (CNT)
e a Rede Afro-LGBT, criadas em 2005; o Coletivo Nacional de Lsbicas Negras Feministas Autnomas (Candace),
criado em 2007; o E-Jovem, que tem se articulado desde 2001 e a Associao Brasileira de Gays (ABRAGAY),
fundada em 2005.
5
Embora esse seja um tema pouco tratado, alguns conflitos envolvendo redes so citados a propsito do
movimento lsbico (ALMEIDA, 2005).

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Embora as demonstraes mais expressivas de reconhecimento das questes

LGBT, nas polticas pblicas e nos programas de governo, apaream somente
nos anos 2000, verifica-se antes uma progressiva construo da legitimidade
das temticas LGBT nos partidos, a qual se intensifica nos anos 1990
(SIMES; FACCHINI, 2009). Se h avanos ligados a essa mudana, h
desafios que se colocam: o pertencimento partidrio ganha importncia nas
relaes entre ativistas e diferentes partidos passam a disputar e a recrutar
braos e simpatias no interior do movimento, o que pode implicar conflitos de
diferentes portes a depender do contexto poltico-partidrio local.
O aumento e diversificao dos grupos, a complexificao de seu
sujeito poltico e a ampliao da rede de relaes do movimento, seu processo
de institucionalizao e a profissionalizao de ativistas so mudanas
fundamentais para situar qualquer reflexo que se faa sobre o movimento
contemporneo. Essas mudanas so acompanhadas por alguns impactos que
ressalto a seguir.

Movimento, Estado e mercado: compassos e descompassos

A crtica ao vitimismo como estratgia poltica e a emergncia e
difuso de propostas de visibilidade positiva de LGBT, por exemplo, levam a
uma aproximao entre o discurso de ativistas e o de atores ligados ao mercado
segmentado. Nesse contexto, importante notar, como enfatiza Isadora Lins
Frana, a importncia da arena das relaes que envolvem o consumo como
permeadas de implicaes polticas: a afirmao de uma identidade positiva e
da visibilidade se faz acompanhar tambm do surgimento de uma nova postura
entre o pblico consumidor, que atua na garantia de seus direitos ao consumo
como um caminho para a conquista de cidadania. Isso se expressa claramente
nas reaes s restries quanto demonstrao pblica de afeto entre
pessoas do mesmo sexo: os beijaos6 em bares e restaurantes no
explicitamente direcionados aos homossexuais, mas frequentados por esse
pblico, tm se tornado cada vez mais comuns desde meados da dcada de
1990, sinalizando uma atitude em direo exigncia de igualdade de
tratamento em espaos pblicos (FRANA, 2006a; 2006b; 2007b).
No que diz respeito s relaes entre movimento social e Estado, os
efeitos do envolvimento da sociedade civil nas atribuies tradicionalmente
6
O beijao um tipo de protesto que vem se tornando comum no movimento homossexual desde incio de 2000.
Nos mesmos moldes do kiss-in, ttica poltica do movimento nos Estados Unidos e Europa, o beijao consiste
numa demonstrao pblica de afeto entre homossexuais em locais em que essa prtica coibida, buscando
visibilidade para esse pblico.

142

tidas como de responsabilidade do Estado no so ainda muito claros ou

previsveis, embora certamente se estendam para alm do impacto j citado
sobre o formato das organizaes, os modos de atuao e a dinmica das
relaes internas ao movimento. Nessa direo, talvez se possa iniciar uma
reflexo acerca das mudanas que vm ocorrendo nesse perodo mais recente,
considerando que mudanas importantes podem estar acontecendo na medida
em que demandas de LGBT ganham legitimidade no campo dos Diretos
Humanos. Um exemplo dessas mudanas que, embora o dilogo com
tcnicos e gestores estatais seja um pr-requisito, a atuao na rea da sade
exigia o trabalho de campo a partir do trabalho de agentes de sade. Com a
possibilidade de atuar diretamente com direitos humanos, parte das
organizaes tem deixado a interao face a face formal e sistemtica nos
locais de sociabilidade LGBT para atuar na incidncia poltica junto a
parlamentares, tcnicos e gestores governamentais.
Embora haja indcios que possam fazer pensar em dois diferentes
momentos, h tambm variaes a partir da localizao das entidades em
diferentes posies geogrficas (nas capitais, em pequenas cidades ou, ainda,
em diferentes regies do pas) ou polticas (com mais ou menos visibilidade e
contatos). Apesar dessa diversidade, possvel dizer que a institucionalizao
das entidades e o novo perfil exigido dos ativistas certamente os colocam numa
posio de maior proximidade em relao a gestores e tcnicos
governamentais. No toa que, desde fins dos anos 1990, consultores,
tcnicos e gestores eventualmente sejam recrutados tambm entre ativistas.
Por outro lado, toda a valorizao das estratgias de incidncia poltica
ou advocacy (que se assenta sobre as dificuldades de avanar no campo
legislativo e a possibilidade de dar suporte a polticas pblicas a partir do apoio
do legislativo) colabora para uma aproximao entre a linguagem ativista e
aquela prpria da poltica praticada no mbito do Estado. Essas mudanas, no
entanto, implicam uma ameaa: que os ativistas e, consequentemente, o
movimento estejam cada vez mais aptos a dialogar com o Estado e com atores
no cenrio internacional, mas mais distantes de sua base.
Nesse contexto, a aproximao entre discursos de ativistas e de
empresrios do mercado segmentado e a importncia que os locais de
sociabilidade reais ou virtuais desempenham na comunidade (MACRAE, 2005;
FRANA, 2006a; 2007a; 2007b; 2009) podem fazer com que atores ligados a
esse ltimo tornem-se os interlocutores mais prximos daqueles que
constituiriam a base do movimento. Enquanto ativistas se apropriam
seletivamente de expresses prprias do vocabulrio das polticas pblicas,
como populaes vulnerveis ou segmentos sociais vulnerveis para designar

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os LGBT ou cada um dos segmentos em separado, pesquisas relativamente

recentes realizadas em Paradas LGBT apontam para o pequeno grau de
conhecimento de LGBT acerca de programas governamentais e iniciativas
legislativas (CARRARA et al., 2005; 2006; 2007; FACCHINI et al., 2007).
Enquanto ativistas respondem s demandas de insero num vocabulrio
tcnico tecido a partir de referncias to variadas quanto conceitos acadmicos e
categorias pactuadas no mbito da ao poltica internacional e procuram obter
reconhecimento para suas especificidades, o vocabulrio poltico daqueles que
se fazem presentes a eventos como a Parada LGBT em cidades como So Paulo
parece ser mobilizado por categorias como combate ao preconceito e promoo
do respeito e dos direitos iguais (FACCHINI et al., 2007).
No entanto, como pontuei ao final da sesso anterior, os desencontros
no se limitam relao entre LGBT ativistas e pessoas que poderiam se
identificar ou ser identificadas como LGBT. Assinalar a existncia de porosidade
nas relaes entre Estado e movimento no significa dizer que no se
estabelecem relaes mais ou menos pontuais de conflito entre tais atores.
Sob impacto da crescente porosidade na relao entre Estado e
movimento social, conceitos como contextos de vulnerabilidade acabam
sendo traduzidos na prtica (muitas vezes, a partir de polticas implementadas
por meio de editais atendidos pelas organizaes do prprio movimento) como
gays ou lsbicas pobres, adolescentes ou negros(as). Nesse contexto, noes
como vulnerabilidade e transversalidade so reinterpretadas e tm seu sentido
disputado por atores do movimento. Assim, a noo de vulnerabilidade
muitas vezes tomada de modo essencial, como se o que torna vulnervel fosse
inerente a caractersticas de dado grupo populacional e no a uma articulao
entre nveis individuais, sociais e programticos. A noo de transversalidade,
por sua vez, frequentemente tomada a partir de uma operao que sobrepe
segmentos e soma opresses, num processo que remete a tenses na
interpretao de interseccionalidades.
Introduzida no vocabulrio poltico a partir da Conferncia de Durban,
essa noo remete tanto ideia de articulaes entre a discriminao de
gnero, a homofobia, o racismo e a explorao de classe (BLACKWELL;
NABER, 2002) como de sobreposio ou soma entre opresses mltiplas
que podem ser identificadas em sujeitos especficos, como o caso das
lsbicas negras ou de gays adolescentes. No encontro com a tendncia
especificao e segmentao de sujeitos polticos e com a nfase nas
especificidades, noes como interseccionalidade e transversalidade
ganham, no movimento, o sentido de sobreposio ou soma de opresses
particulares e estanques.

144

Enquanto as polticas pblicas tm operado a partir de um equilbrio

tnue entre focalizao e garantia de transversalidade, ativistas parecem operar
uma focalizao da focalizao, que agravada pelos processos de disputa por
hegemonia poltica e pelas lutas por reconhecimento e por se fazer visvel nas
prprias demandas do movimento. Os debates por ocasio da Conferncia
Nacional LGBT revelam alguns dos impactos referentes ao modo como o
movimento vem se movendo entre diferentes discursos. Na elaborao do
regimento interno, definiu-se que a delegao de cada estado deveria contar com
no mnimo, 50% de pessoas com identidade de gnero feminina (mulheres,
lsbicas, bissexuais, transexuais e travestis) (BRASIL. Secretaria Especial de
Direitos Humanos, 2008, p. 11). Esse procedimento foi defendido como
estratgia para tentar conter a fragmentao do movimento e em suposta
ateno inferiorizao e invisibilidade a que est submetido historicamente
o feminino e obteve aprovao na comisso organizadora composta, entre
outros, por vrias redes ativistas nacionais. No entanto, boa parte das mulheres
e das travestis no entendeu a medida como positiva. A realizao da
Conferncia foi recortada por processos de demanda pelo reconhecimento de
especificidades, a ponto de categorias particulares para nomear a fonte da
opresso que atinge cada um dos segmentos terem sido cunhadas. Assim, falouse em lesbofobia e transfobia, mas j h distines entre transfobia e
travestifobia e a expresso gayfobia j vem sendo usada em alguns meios.

Interseces e especificidades: um olhar para a arena

Embora a investigao das relaes entre sexualidades e outras
hierarquias sociais seja tradicional nos estudos de sexualidade na
antropologia brasileira, pesquisas recentes tm retomado essa perspectiva
sob novos enquadramentos e identificado ou procurado refletir sobre as
relaes que se estabelecem entre vrios marcadores sociais de diferena no
que diz respeito produo de vulnerabilidades e de possibilidades de
manejo de convenes sociais.
As pesquisas realizadas em Paradas LGBT em diferentes capitais
(CARRARA et al., 2005, 2006, 2007; FACCHINI et al., 2007) tm apontado
para variaes na relao entre modalidades de discriminao e agresses, bem
como de locais e autores de agresso e marcadores sociais de diferena, como
gnero, sexualidade, classe, cor/raa e gerao. Ainda que pesquisas com
metodologia quantitativa no sejam as mais adequadas para aprofundar o
conhecimento sobre o tipo de relao que se estabelece entre vrios
marcadores, h nesses estudos elementos suficientes para indicar que a
especificao de fontes de opresso a partir de identidades polticas legitimadas

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no movimento como lesbofobia ou transfobia um atalho falho para

descrever a dinmica da violncia (JUNQUEIRA, 2007).
Estudos de natureza qualitativa tm apontado, ainda, para o fato de que a
relao entre marcadores sociais de diferena no pode ser pensada a partir de
uma operao de soma de opresses. Esse o caso de um artigo de Laura
Moutinho sobre como a dinmica dos afetos e prazeres se cruza com a
desigualdade social no circuito GLS carioca: os homossexuais masculinos mais
escuros que moram nos subrbios e nas favelas do Rio de Janeiro possuem um
campo de manobra mais amplo do que aqueles nos quais se inserem rapazes e
moas heterossexuais da regio e, mesmo, as lsbicas e travestis de diferentes
cores que habitam essas reas (MOUTINHO, 2006, p. 103)
A tematizao da articulao entre marcadores sociais de diferena esteve
presente tambm nas pesquisas que realizei nos ltimos anos. Os resultados de
uma investigao conduzida entre 2003 e 2004 sobre sade de mulheres que
fazem sexo com mulheres (FACCHINI; BARBOSA, 2006) apontavam que, alm
de experincias ou representaes negativas acerca de cuidados ginecolgicos,
caractersticas relacionadas a classe, gerao, trajetria sexual e reprodutiva e
atributos de gnero influenciavam na adoo de cuidados sade. No se tratava
de apontar um dado marcador de diferena ou a soma de dados marcadores como
sendo responsveis por uma vulnerabilidade acrescida. Se mulheres mais velhas
(acima dos 35 anos) que mantinham sexo exclusivamente com mulheres eram
mais resistentes a procurar apoio ginecolgico e estavam menos atentas s
possibilidades de infeco por DST, isso podia se tornar ainda mais complicado
caso a mulher tivesse menos acesso a servios e informao e tivesse uma
performance de gnero mais masculina. Por outro lado, jovens de estratos mdios
tinham muitas dvidas sobre possveis riscos de infeco por DST no sexo com
mulheres (especialmente no contexto do incio da vida sexual com mulheres e/ou
no comeo de uma nova relao), mas encontravam dificuldades em situaes
como a de ter de ir ao ginecologista da famlia.
No desdobramento dessas reflexes em minha pesquisa de doutorado7,
procurei explorar as interseces entre mltiplos eixos de diferenciao de modo
a evitar o reducionismo de fazer derivar todas as diferenas de uma nica
7
O material analisado na tese (FACCHINI, 2008) foi produzido entre 2003 e 2007, a partir de observao
etnogrfica em 40 locais de frequncia e/ou sociabilidade de mulheres com prticas homoerticas e de um
conjunto de 38 entrevistas em profundidade com mulheres de 18 a 50 anos residentes na Grande So Paulo, cujo
critrio de constituio foi buscar a maior diversidade possvel em termos de idade, insero socioeconmica,
trajetria afetivo-sexual e classificaes relativas sexualidade. A fim de diversificar os estilos e identidades
acessados e evitar a associao de uma comunidade a espaos delimitados (GUPTA; FERGUSON, 2000),
realizou-se ainda observao e entrevistas com mulheres integrantes de duas redes: as jovens que se classificam
como minas do rock e as frequentadoras de um clube voltado para a prtica do BDSM (bondage, disciplina,
dominao e submisso, sadismo e masoquismo).

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instncia determinante (BRAH, 2006) e considerando que no se trata de

campos distintos de experincia, isolados ou justapostos, mas que existem
concretamente em e atravs de relaes com cada um dos outros
(McCLINTOCK, 1995). A anlise do material produzido nessa pesquisa levou
em conta a operacionalizao do conceito de interseccionalidade8 pela ideia de
diferena como categoria analtica, tomando diferena de modo no essencial,
mas como categoria que remete designao de outros (BRAH, 2006).
Assim, por meio da observao de estabelecimentos comerciais de
lazer e sociabilidade e do cotejo com as falas das entrevistadas sobre seus
itinerrios e sobre os lugares que frequentam, percebemos o modo como
diferenas so produzidas na constituio de lugares. A observao dos
espaos de sociabilidade no circuito de lazer comercial paulistano permitiu
entrever diferenciaes de classe e gerao atuando em sua organizao, em
estreita articulao com performances de gnero, sexualidade e cor/raa.
Durante a pesquisa, foi possvel delinear duas reas, que se encontram
em locais situados de modo distinto na geografia poltica da cidade (centro
velho x bairros de classe mdia). Na regio central, mais desvalorizada e
prxima ao que Perlongher (1987) qualificou como bocas, o pblico
frequentador mais escuro e mais pobre e as parcerias heterogmicas so mais
frequentes do que nos estabelecimentos situados nos bairros de classe mdia.
Aprofundando a anlise, notei que diferenciaes de classe esto associadas ao
modo como sujeitos mais claros ou mais escuros se distribuem no espao e
s estilizaes corporais adotadas. Percebi, ainda, configuraes especficas
no modo como classe e gerao se intersectam com gnero na produo de
sujeitos e de corpos desejveis em determinados lugares.
Reflexes semelhantes sobre a articulao de marcadores sociais de
diferena na transformao do espao em lugar tm sido tecidas por outros
pesquisadores, em diferentes contextos empricos. A partir de pesquisa
multicntrica com jovens homo e heterossexuais, Jlio Simes e Simone
Monteiro e seus colaboradores (SIMES et al., 2007; MONTEIRO et al., 2008)
mostram essa articulao em espaos de sociabilidade em So Paulo e Rio de
Janeiro, respectivamente. Andrea Lacombe tem se debruado sobre
articulao de marcadores sociais de diferena na produo do lugar em
espaos de lazer e sociabilidade de lsbicas na cidade do Rio de Janeiro e no
interior dos prprios locais em que as atividades ocorrem (LACOMBE, 2008).
Os itinerrios de mulheres homossexuais entre os bairros pobres e/ou favelas e
8
Avtar Brah e Ann Phoenix (2004) definem o conceito de interseccionalidade como designando os efeitos
complexos, irredutveis, variados e variveis que se seguem quando mltiplos eixos de diferenciao econmicos,
polticos, culturais, psquicos, subjetivos e experienciais se intersectam em contextos histricos especficos.

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locais de sociabilidade e a articulao de marcadores sociais de diferena, bem

como as possibilidades de agncia foram tematizados em minha pesquisa em
So Paulo (FACCHINI, 2008) e na de Slvia Aguio no Rio de Janeiro (AGUIO,
2007). Isadora Lins Frana faz algo semelhante entre homens homossexuais e
negros que frequentam um samba GLS na regio central de So Paulo,
aprofundando conhecimento sobre como a transformao do espao em lugar e
o consumo de lugares opera na constituio de identidades e subjetividades por
meio de processos de excluso e diferenciao mediados por relaes de poder
(FRANA, 2009). Alm disso, h o clssico trabalho de Nstor Perlongher
sobre michs na regio central (PERLONGHER, 1987) e os mapeamentos mais
recentes dos espaos de sociabilidade e lazer frequentados por homossexuais
em So Paulo, produzidos por Simes e por Frana (SIMES; FRANA, 2005;
FRANA, 2006a, 2007a).
Em minha pesquisa com mulheres, o modo como as classificaes se
distribuem variou significativamente com relao classe e gerao,
marcadores que tambm se relacionam com a maneira como as entrevistadas
percebem suas trajetrias, prticas e desejos sexuais com homens e/ou com
mulheres e como lidam com o estigma. Os maiores contrastes aparecem ao
compararmos mulheres acima de 30 anos de estratos populares e mulheres
com menos de 30 anos de estratos mdios e mdios altos. Entre as mais velhas
de estratos populares, entendida a categoria mais usada e, diferente do que
ocorre em outras faixas de idade ou estratos sociais, no se usa termos
especficos para designar mulheres que tm ou tiveram sexo com homens.
Entre as mais jovens de estratos mdios ou mdios altos, ganham espao
estratgias de valorizao e afirmao daquilo que estigmatizado, como no
caso do uso de termos como dyke ou sapato (entre as minas do rock), sapa
(corrente entre jovens de estratos mdios) e a autoclassificao como
bissexual, alm da recusa de rtulos (especialmente entre parte das
modernas). A popularizao da categoria entendida coincide com o que parece
ser seu quase banimento do estrato social que lhe deu origem, no qual deu lugar
a outras que se multiplicam. Essa multiplicao parece ocorrer a partir da
lgica de diferenciao apontada por Peter Fry que toma categorias de
referncia sexualidade como linguagem para a expresso de outras diferenas
(FRY, 1982).
A popularizao da categoria entendida foi apontada tambm por
pesquisas com mulheres que se relacionam com mulheres no Rio de Janeiro
(LACOMBE, 2007; AGUIO, 2007). As pesquisas realizadas nas Paradas do
Orgulho LGBT indicam presena maior da categoria entendido(a) entre
mulheres homossexuais, entre os menos escolarizados e na Parada de
Pernambuco do que nas do Rio de Janeiro e So Paulo (CARRARA et al., 2005,

148

2006, 2007). O carter relacional e situacional das classificaes envolvendo

a sexualidade apontado desde os primeiros estudos sobre
(homo)sexualidades na literatura antropolgica brasileira (FRY, 1982;
GUIMARES, 2004; HEILBORN, 1996; PARKER, 1994). No entanto, o
aprofundamento da anlise das variaes classificatrias a partir de diversas
convenes sociais e de vrios marcadores sociais de diferena ganha nfase
numa literatura mais recente. Nessa linha, temos como exemplos a pesquisa de
Slvia Aguio (AGUIO, 2007) entre mulheres que se relacionam como
mulheres, a de Isadora Lins Frana (FRANA, 2007b; 2009) com homens que
se relacionam com homens e a de Bruno Cesar Barbosa (BARBOSA, 2008)
com travestis de diferentes geraes.
Na anlise das convenes sociais e de mudanas nessas convenes,
os resultados de minha pesquisa remetem a algumas regularidades, como a
rejeio a masculinizadas, especialmente as exclusivamente ativas, e a
bissexuais. Consideradas a partir de seu entrecruzamento com popularizao
da categoria entendida, essas regularidades parecem sinalizar uma difuso para
outros estratos sociais de elementos do modelo ideal moderno ou igualitrio
delineado por Fry (1982). Essas regularidades e mudanas podem ser
relacionadas a um contexto em que a distino entre hetero e homossexualidade
parece estar bem estabelecida, em que concepes igualitrias tm sido
largamente divulgadas inclusive pela mdia e apropriadas por diferentes
segmentos sociais e em que concepes psicologizadas sobre a
homossexualidade, como assumir-se, ser resolvido(a) e ter uma boa
autoestima tm se expandido com a onda de visibilidade positiva iniciada,
tanto pelo movimento LGBT quanto pelo mercado GLS, nos anos 1990.
Ao voltarmos o olhar para diferentes geraes, nota-se o impacto das
mudanas que vm se operando nos ltimos anos no que diz respeito
homossexualidade como lugar social sobre a vida dos sujeitos. O mesmo vem
sendo indicado por pesquisas quantitativas9. No entanto, pode-se observar que
esse impacto da mudana da homossexualidade como lugar social varia
sensivelmente de acordo com a classe social. Nessa direo, os resultados de
minha pesquisa, no que diz respeito relao entre mulheres que se
relacionam com mulheres e suas famlias de origem, indicam mudanas

9
Em resposta pergunta em pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha em 2007: Se voc soubesse que um filho
homem est namorando um homem, voc consideraria um problema muito grave, mais ou menos grave, pouco
grave ou no consideraria um problema?, apenas 57% dos entrevistados afirmaram que esse seria um problema
muito grave, uma queda de 20% se comparado realizao da mesma pergunta em pesquisa do instituto
Datafolha de 1998. Em relao s mulheres, 55% dos entrevistados no achariam muito grave se uma filha
namorasse outra garota. Ver pesquisa Famlia Brasileira, realizada pelo Instituto Datafolha em outubro de 2007.
Disponvel em: <http://datafolha.folha.uol.com.br/po/ver_po.php?session=508>. Acesso em: 1 jun. 2008.

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149

especialmente nos estratos mdios e mdios altos: entre as jovens desses

estratos, individualidade e privacidade aparecem com importantes valores no
mbito familiar e a homossexualidade aparece articulada pelos familiares
como um lugar social mais prximo da normalidade. No entanto, para a
maior parte das outras mulheres da pesquisa, havia bem pouca privacidade e
autonomia. Na maior parte dos casos, essa situao era manejada, tanto pelos
pais (especialmente pelas mes) quanto pelas entrevistadas, a partir da
discrio. Desse modo, a discrio ocupava lugar crucial tanto para mulheres
adultas de estratos mdios quanto para as jovens e adultas de estratos mdiobaixos e para as jovens de estratos populares que recusam relaes com as
muito masculinizadas.
Convenes sobre a (homo)sexualidade que prescindem da discrio
foram identificadas entre jovens de estratos mdios e mdios altos e entre
mulheres de estratos populares. Entre as jovens de estratos mdios ou mdios
altos que se identificam como modernas e minas do rock, o estilo apareceu
como operador de diferenas a partir do qual, ao mesmo tempo, se
estabelecem distines de classe e gerao e se do dilogos e/ou disputas
entre as duas cenas em torno da melhor maneira de encontrar um lugar no
gnero que no seja marcado pela discrio ou pela hiper-feminilidade.
Outras convenes que prescindem da discrio vm dos arranjos que as
mulheres nos bairros mais afastados da periferia constroem para lidar com a
acusao de sapato e todos os significados e impactos que isso acarreta na
sua vida e que tm seu lugar crucial na categoria respeito.
A proliferao de categorias (como dyke, sapa, feminina, perua,
caminhoneira, bofinho, ladynha) encontrada em minha pesquisa foi
interpretada como remetendo a processos de diferenciao que mobilizam
outros marcadores sociais de diferena, especialmente classe e idade, por
vezes compondo determinados estilos. Imbricadas com diferenciaes de
classe e gnero, as diferenas de cor/raa seguem de modo silencioso,
aparecendo menos no discurso do que na delimitao de lugares e estilos. No
caso das jovens, entre as de estratos mdios e mdios altos em especial, as
categorias parecem referir diferenciaes de classe e gerao e disputas
intraclasse entre diferentes estilos e seu potencial de responder s mais
diferentes demandas em torno da questo sobre o tipo de mulher que gosta ou
pode gostar de outras mulheres.
Isso sugere pensar que, assim como os estilos, essas categorias de
autoclassificao, que em dados momentos podem ser enunciadas como
identidades, funcionam como operadores de diferena. Dessa forma, estilos,
classificaes e identidades apontam tanto para possibilidades de agncia

150

fazer algo do que foi feito dos sujeitos em questo quanto para processos de
diferenciao. Sugere pensar tambm que, se h marcadores (gnero,
sexualidade, classe, raa e gerao) e operadores (estilos, classificaes e
identidades) sociais de diferena, h tambm dinmicas de operao de cada
um dos marcadores. No entanto, tais dinmicas, uma vez situadas, no podem
ser tomadas como regra geral, uma vez que nenhum marcador nunca opera
isoladamente e que no se trata de pensar em termos de soma ou
justaposies, mas em interseces contextualizadas (FACCHINI, 2008).

Para continuar o dilogo: por uma poltica de solidariedade

Neste artigo, partimos de um olhar para o movimento LGBT e suas
relaes fundadas numa distino entre campo e arena. Desse modo,
transitamos entre o que Srgio Carrara10 distinguiu como as classificaes
delimitadas produzidas no campo da poltica e por atores sociais ligados s
igrejas, aos saberes mdicos e justia e o burburinho encontrado quando
nos remetemos aos sujeitos dispersos que so objeto desses discursos. Esse
exerccio teve por objetivo refletir sobre o movimento LGBT contemporneo,
sua relao com o Estado e as perspectivas de transformao social.
No se trata de refutar a utilizao de categorias que faam referncia
ao sujeito do movimento ou aos beneficirios de avanos nas polticas pblicas
e na legislao, visto que essas categorias so necessrias ao poltica.
Como frisa Judith Butler, manifestaes, esforos legislativos ou demandas por
polticas pblicas precisam fazer reivindicaes em nome de um sujeito. No
entanto, como sugere essa autora (BUTLER, 1998; 2002), trata-se, antes, de
fomentar uma atitude crtica, que desnaturalize a ideia de sujeito poltico, como
descritivo de uma essncia previamente dada, e reconhea o carter
contingente de sua construo, bem como as excluses por meio das quais tais
sujeitos so constitudos.
A histria do movimento LGBT a histria da apropriao e da disputa
coletiva de sentido em torno de categorias que foram (e ainda so, muitas
vezes) utilizadas para agregar estigma e sofrimento vida de sujeitos com
desejos e condutas que conflitam com normatividades sociais relacionadas a
gnero e sexualidade. O olhar retrospectivo mostra que essa trajetria tem
trazido efeitos positivos para a vida dos sujeitos que visa beneficiar e que,
apesar de todos os conflitos e desgastes no processo poltico cotidiano, debates
10
Comunicao oral como debatedor no GT Corpo, Sexualidade e Gnero, no 32 Encontro Anual da ANPOCS,
Caxambu, outubro de 2008.

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Regina Facchini

151

importantes tm sido travados mesmo dentro do movimento. Nessa trajetria,

passou-se de homossexuais, uma comunidade imaginada como separada e
oprimida por uma sociedade descrita muitas vezes como mundo
heterossexual, para um conjunto complexo de sujeitos polticos que procuram
lidar com essa pluralidade e se afirmar como sujeitos de direitos e integrantes
dessa comunidade mais ampla, composta pelos cidados brasileiros
(ANDERSON, 1991). Nenhuma dessas duas comunidades pode atualmente
ser imaginada como algo homogneo e com esse fato que tanto o Estado
quanto o movimento procuram lidar. Nessa direo, conjugar igualdade e
diferena torna-se um desafio crucial. Em relao a isso, concordo com Joan
Scott quando afirma que, ao posicionarmos igualdade/diferena como opostos,
perdemos de vista suas interconexes e deixamos de reconhec-los como
conceitos interdependentes e que esto em constante tenso com solues
historicamente especficas (SCOTT, 2005).
Embora haja recentemente interessantes debates acerca desse desafio
dentro e fora do movimento LGBT, o contexto sociopoltico que descrevemos
nas trs primeiras sesses deste artigo ainda hoje nos remete s reflexes
tecidas por Avtar Brah acerca das relaes entre feminismo negro e
feminismo branco na Gr-Bretanha da dcada de 1980:
Comeava a surgir dentro do movimento das mulheres
como um todo uma nfase na poltica da identidade. Em
lugar de embarcar na tarefa complexa, mas necessria, de
identificar as especificidades de opresses particulares,
entendendo suas interconexes com outras formas de
opresso, e construir uma poltica de solidariedade,
algumas mulheres comeavam a diferenciar essas
especificidades em hierarquias de opresso. Supunha-se
que o mero ato de nomear-se como membro de um grupo
oprimido conferisse autoridade moral. Opresses mltiplas
passaram a ser vistas no em termos de seus padres de
articulao, mas como elementos separados que podiam
ser adicionados de maneira linear, de tal modo que, quanto
mais opresses uma mulher pudesse listar, maior sua
reivindicao a ocupar uma posio moral mais elevada.
Afirmaes sobre a autenticidade da experincia pessoal
podiam ser apresentadas como se fossem uma diretriz no
problemtica para o entendimento de processos de
subordinao e dominao. Declaraes farisaicas de
correo poltica passaram a substituir a anlise poltica
(BRAH, 2006, p. 348-349).

152

O exerccio de reflexo aqui empreendido procurou indicar as

dificuldades implicadas numa poltica de identidades que opere pela via da
essencializao das diferenas e pelo raciocnio que interpreta
transversalidade e interseccionalidades pela vida da soma de opresses no
que diz respeito a acessar e procurar suprir as demandas de sujeitos reais.
Nessa direo, talvez seja preciso reconhecer que as identidades de grupo
produzem melhores resultados, na medida em que se reconhecem como
construes polticas conjunturais e estejam cientes do carter estratgico de
possveis essencializaes no interior de processos polticos, bem como das
excluses, a partir das quais se constituem. Reconhecer tais excluses, bem
como as relaes desiguais de poder no interior do movimento, e agir no sentido
de manter o sujeito poltico do movimento como um espao aberto incluso
de novas e diferentes demandas e de rever arranjos hierrquicos internos talvez
seja um caminho necessrio para evitar afirmaes estratgicas de diferenas
essenciais daqueles que se sentem, de algum modo, menos includos.
Procurei ainda indicar as armadilhas implicadas na estratgia poltica
que opera a partir da multiplicao e da soma de sujeitos e de opresses, que
remetem fragmentao e ao enfraquecimento poltico das aes em favor dos
direitos sexuais e de sua compreenso como direitos humanos, num contexto
de acirramento das disputas em tono da legitimidade social de LGBT como
sujeitos de direitos. Busquei assinalar, ainda, o risco de perda de
inteligibilidade em relao a quem est fora do movimento, num contexto em
que h considervel distanciamento entre os quadros profissionalizados do
movimento e aqueles que comporiam sua base poltica.
Para finalizar, gostaria de enfatizar os riscos de alentar uma expectativa
irrealizvel de que possvel descrever todos os efeitos de relaes de poder
existentes em nossa sociedade a partir da multiplicao de sujeitos polticos
cada vez mais especficos. Ao contrrio, me parece que talvez fosse importante
reconhecer o alcance sempre limitado dos sujeitos polticos, bem como a
diversidade e as desigualdades reais que fazem falar em especificidades e
buscar pontos e princpios comuns para a ao dentro e fora do movimento.
Atentar para a complexidade da dinmica das relaes sociais de poder e para
as interseces que se estabelecem entre diversos eixos de diferenciao social
parece fundamental para que sujeitos polticos e polticas pblicas possam
abranger um conjunto mais amplo de sujeitos. Isso passa por no limitar os
eixos explicativos da vulnerabilidade a gnero e/ou sexualidade, nem separlos radicalmente entre orientao sexual e identidade de gnero, tomadas
como especificamente relacionadas a gays, lsbicas e bissexuais de um lado e

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153

travestis, transexuais e transgneros de outro. Passa tambm por desfocar

polticas de sujeitos e opresses especficas para contextos que vulnerabilizam.
Assim, talvez possamos passar da soma de sujeitos e opresses que se faz
acompanhar pela focalizao da focalizao a uma poltica de
solidariedade e ao enfrentamento de vulnerabilidades contextualizadas.

154

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158

Fronteiras invisveis: gnero,

questes identitrias e relaes entre
movimento homossexual e Estado no Brasil
Invisible borders: gender,
identity issues and relations between estate
and homosexual movement in Brazil

Rosa Maria Rodrigues de Oliveira

Advogada. Mestre em Filosofia e Sociologia do Direito,
Universidade Federal de Santa Catarina. Doutora em Cincias Humanas/UFSC
rosa.mroliveira@gmail.com

Resumo
O artigo inicia por definir o quadro conceitual sobre homoerotismo e gnero do qual se
parte para analisar as relaes do movimento social com o Estado na formulao de
polticas e reivindicao de direitos sexuais. Neste contexto as questes identitrias
LGBTTTI operam em meio a disputas e alianas entre entes estatais e privados na
execuo de projetos de utilidade pblica. Ao mesmo tempo, h a existncia de figuras
de certo modo marginais s categorias identitrias no terreno da sexualidade, que
mesmo quando se enquadram em certas denominaes, no encontram lugar na
dinmica das relaes entre sociedade civil organizada e Estado no Brasil, pois seu
carter no estvel. A observao de eventos do movimento demonstra questes
chave para a compreenso do fenmeno analisado.
Palavras-chave: Questes identitrias. Disputas e alianas. Sexualidades.
Homoerotismo.

Abstract
The article begins by defining the conceptual framework on gender and homoeroticism
to examine the relations between social movement and the State in the formulation of
policies and claims of sexual rights. In this context, the issues identity operating in the
midst of disputes and alliances between state and private entities in the implementation
of projects of public utility. At the same time, there is the existence of figures of
somewhat "marginal" categories identities in the field of sexuality, even when they fall in
certain denominations, are not held in the dynamics of relations between civil society
and state in Brazil, since its character is not stable.
Keywords: Identity issues. Disputes and alliances. Sexualities. Homoeroticism.

160

A discusso sobre o tema Estado, Movimento LGTTB e Transformao

Social implica uma observao sobre os conceitos relacionados ao que se
costuma denominar diversidade sexual e suas possibilidades interpretativas
luz dos estudos de gnero.
Parto da formulao de Jurandir Freire Costa (1992), que prope a
utilizao da expresso homoerotismo como prefervel, no s pelo fato de
conceitos como homossexualismo estarem presos conotao
preconceituosa do senso comum, demonstrando sua submisso ideologia
psiquitrica que lhe deu origem, mas tambm pelo reconhecimento do papel
que o vocabulrio desempenha como apoio ou crtica das crenas
discriminatrias. Psicanalista, o autor quer sugerir com isso que a referncia ao
homoerotismo til para desarticular a idia preconcebida de que existe algo
comum a todos os homossexuais, como se houvesse uma "uniformidade
psquica" da estrutura do desejo de todos os homossexuais a que fosse devida a
particularidade do homoerotismo em nossa cultura. Esta peculiaridade estaria
sujeita as injunes morais, que desaprovam a experincia subjetiva do
homoerotismo porque no se coaduna com o ideal sexual da maioria. (FREIRE
COSTA, 1992, p. 22)
O termo movimento homossexual me parece uma categoria que
pode ser articulada com o conceito de homoerotismo mas preciso frisar que
isso no implica a existncia de um sujeito homoertico a partir deste . Dizerse homossexual no implicaria dizer-se 'homoertico/a', neste sentido. Serge
Andr descreve o que entende como 'fato de discurso' na escuta sobre o dizerse homossexual ou sobre o ato de dizer que algum o .
No h dvida de que alguns sujeitos so ditos por outrem
ou se dizem, eles mesmos, 'homossexuais'; precisamente,
no entanto, trata-se da, antes de qualquer realidade
objetivvel, de um fato de discurso. Entendo por isso mais
do que uma fala de um sujeito: 'fulano homossexual' ou 'eu
sou homossexual'. Um fato de discurso uma fala que,
pronunciando-se dentro e a partir do contexto de um
conjunto de falas em que toda uma srie de sujeitos se
reconhecem em seus lugares, tem por funo criar ou
confirmar a existncia, entre esses sujeitos, de um vnculo
social. Considerar a qualificao 'homossexual' como um
fato de discurso implica, pois, comearmos por colocar em
suspenso tudo o que sabemos ou julgamos saber a
propsito da homossexualidade, que mais no seja, o saber
implcito, sem que nos demos conta disso, no simples uso
da lngua comum, que contm as palavras 'homossexual',

n. 04 | 2009 | p. 159-170

Rosa Maria Rodrigues de Oliveira

161

'invertido', 'pederasta' etc., sem contar seus numerosos

sinnimos na gria).(...) no Outro, no sentido mais geral
como sede da linguagem -, mas tambm no sentido
particular como lugar do discurso familiar ou cultural em
que eles tiveram de encontrar seu lugar de sujeitos - , que os
homossexuais deparam com esse significante, que vem se
aplicar a eles como uma insgnia ou um rtulo. Dizer-se
'homossexual', perguntar-se a si mesmo se se
homossexual ou no, ou se afirmar 'no-homossexual',
pois fazer-se sujeito de uma lngua e de um discurso e, em
seguida, interrogar a coincidncia ou a distncia entre esse
discurso e o ser do sujeito. (ANDR, 1995, p. 113-4)

J Regina Facchini (2005) aponta que embora a variao de

denominaes seja grande ao longo do tempo, a utilizao da expresso
movimento homossexual foi aplicada
como auto-referncia, principalmente quando se trata de
'traar abordagens generalizantes e histricas'. Em
momentos especficos, como em 1993, esse movimento
aparecia descrito como MGL (movimento de gays e
lsbicas). A partir de 1995, aparece primeiramente como
um movimento GLT (gays, lsbicas e travestis) e,
posteriormente, a partir de 1999 (...) passa a figurar como
um movimento GLBT de gays, lsbicas, bissexuais e
transgneros. (FACCHINI: 2005, p. 20)

Cristina Cmara (2002) demonstra ainda que a expresso 'orientao

sexual' tambm foi eleita pelo movimento social poca da Assemblia
Nacional Constituinte de 1988, num debate nacional que envolveu
importantes pesquisadores no campo dos estudos sobre sexualidades
consultados para opinar sobre o conceito que circulava entre os Grupos da
poca. Para a autora, a expresso
consolidou o momento emergencial da discusso sobre os
direitos individuais no movimento gay e a criao de um
lugar simblico para a expresso pblica da
homossexualidade. (...) De certa forma, h uma
proximidade com a noo de homoerotismo resgatada por
Jurandir Freire Costa. (CMARA, 2002, p. 103)

Tomo este referencial no tratamento dos conceitos acolhendo

conscientemente a variao movimento LGBTTT em seu carter mico. Sugiro
com isso que muito embora seu carter seja polissmico, a grande sofisticao
em termos de autodenominaes identitrias no campo da sexualidade pede

162

uma reflexo sobre a existncia de figuras de certo modo marginais s

categorias identitrias no terreno da sexualidade, que mesmo quando se
enquadram em certas denominaes, no encontram lugar na dinmica das
relaes entre sociedade civil e Estado no Brasil, pois seu carter no estvel.
Pensemos nas/os bissexuais e nas/os intersexuais, cuja mobilizao
social ainda rarefeita em nosso pas. Enquanto as pessoas intersexuais
permanecem assimiladas ao extico e s fantasias de pnico moral ligadas
transgenerificao dos corpos biolgicos (e culturais), invisveis no rol das
letrinhas LGBTTT no Brasil (BENTO, 2008), as/os bissexuais acabam
constando formalmente nesta lista, mais como um exerccio retrico, do que para
indicar a presena de atores sociais reconhecidos para produo de polticas.
Caminhando um pouco mais neste cenrio, destacaria para reflexo
trs eventos nacionais realizados nos ltimos anos. Em primeiro lugar, o
Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros (EBGLT), de 2005, palco
da criao do Coletivo Brasileiro de Bissexuais, da leitura da Carta do Coletivo
Brasileiro de Transexuais e da divulgao da Associao Brasileira de Gays
(ABRAGAY), que acabava de ser criada. Na mesma poca, o Encontro Nacional
Feminista vivenciou uma outra polmica identitria: os significados sobre a
identidade de gnero (no caso, feminina) das transexuais (ou mulheres trans,
como algumas informantes preferem ser chamadas) e a inteno de algumas
lideranas em participar - na condio de mulheres heterossexuais do
movimento feminista, a partir de sua integrao a um evento nacional. E
finalmente, a Conferncia Nacional LGBT, realizada entre 05 e 08 de junho de
2008 em Braslia/DF, na qual estive presente como convidada. Assumo o risco
de tomar estes eventos como exerccio de reflexo sobre um amplo contexto
refletido implicado nas relaes entre Estado e sociedade civil organizada, sem
desconsiderar uma necessria abordagem mais especfica em cada um deles.
O que me interessa destacar a discusso de fundo sobre as performances de
gnero e suas implicaes polticas a partir da crtica do conceito de mulher
que Judith Butler aponta em Problemas de Gnero (2003).
Observando o VIII EBGLT, realizado em 2005, foi possvel identificar
discusses identitrias emblemticas para uma anlise deste contexto,
repisadas em outros espaos de discusso nacionais, como a Conferncia
Nacional LGBT.1
1
Vale a pena conferir o documentrio produzido durante a oficina "Outro Olhar", da TV Brasil/Coletivo Catarse, que
ocorreu durante a Conferncia LGBT. Nele, o pesquisador Felipe Fernandes (UFSC) "busca refletir sobre as
categorias usadas por ativistas lsbicas e travestis para se falar das violncias contra suas identidades."
(FERNANDES, 2008)

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Destaco como significativo o debate travado no EBGLT em torno da

sigla T, at ento tomada como significado de uma expresso totalizante,
transgneros. Pautada por travestis e transexuais femininas e masculinas, a
discusso foi traduzida num desdobramento da letra T, de modo a comportar
as diferenas entre travestis e transexuais. Enquanto isto, pelo menos at onde
alcancei compreender, a sigla transgnero aparece muito menos no cenrio
das reivindicaes identitrias e das representaes polticas.
Aliadas a essa questo, merecem destaque as diversas manifestaes
da homossexualidade e da heterossexualidade entre transexuais, como os
estudos de Berenice Bento (2006) apontam, e que desarranjam um pouco
mais nossas convices (muitas vezes morais) em torno da relao entre
corporalidades e sexualidades no-hegemnicas, cruzadas ainda com a nova
heterossexualidade pautada pelas mulheres que vivenciam a transexualidade.
Analisando as narrativas de transexuais que vivem experincias
homossexuais, a pesquisadora explica que as mesmas nos permitem fazer
incurses tericas sobre os limites de se tentar compreender a sexualidade pela
lente do gnero e/ou vice-versa. Quando transexuais afirmam vivo em um
corpo equivocado, nada esto revelando-nos em termos de suas prticas e
escolhas sexuais. (BENTO, 2006, p.119)
Outro momento que demarcou territrios de disputa foi a insero da
categoria bissexuais no roteiro poltico do VIII EBGLT, e, portanto na agenda
do movimento, com a criao do Coletivo Brasileiro de Bissexuais. Esta foi
outra apario identitria que se ancora num terreno de disputa aberta, como
o episdio protagonizado por lideranas tradicionalmente reconhecidas como
gays reivindicando espaos em discusses pblicas junto ao governo na
qualidade de bissexuais em recente seminrio nacional para formulao de
polticas pblicas. me desarticulao do Coletivo Brasileiro de Bissexuais que
acompanhei via discusses em lista eletrnica pela internet, por ocasio da
realizao de um seminrio sobre polticas pblicas LGBT organizado pelo
governo federal, onde a presena de militantes - reconhecidos por sua atuao
e liderana no movimento gay - em vagas a ser ocupadas por representaes
bissexuais causou uma celeuma, provocando a retirada de representaes do
Coletivo Brasileiro, como uma forma de protesto, embora ao que eu tenha
conhecimento, tenham mantido sua atuao em mbito local.
Na Conferncia LGBT de 2008, foi possvel tambm observar a
ausncia de bissexuais numa mesa onde se anunciava representaes do
movimento LGBT. Isto me faz pensar se a hierarquizao criada a partir das
querelas identitrias tem mantido o segmento bissexual sob forte controle no

164

cenrio de articulao com o Estado, tornando a meno letra B do

glossrio do movimento ainda um recurso meramente formal na poltica de
representao, sob o argumento que o movimento bi inexistente, pois no
possui legitimao concretizada em representaes. Contudo, para alm de
discutirmos a existncia ou no de grupos ou de estruturas formais que
possibilitem a legitimao de representaes bissexuais no campo de
negociaes para formulao de polticas pblicas, fica tambm a pergunta
sobre o quanto a verticalizao de prticas internas ao movimento interfere em
elementos importantes para este ingresso, como a circulao de informaes e
os convites para participao em eventos e articulaes com o governo, e se isto
no cooperaria para acentuar a hegemonia pelos mesmos grupos e indivduos
constitudos pelas mesmas prticas. Naturalizadas as representaes, resta
saber onde fica o contedo democrtico que levou as lideranas LGBT
histrica reivindicao por espaos de interlocuo junto ao Estado.
Retomando o EBGLT de 2005, chamou-me ainda muito a ateno a
criao da Associao Brasileira de Gays (ABRAGAY), sob o argumento,
entre outros, de que os gays possuem especificidades que os diferenciam
dos outros segmentos (o cncer de prstata seria uma delas), e que
produzem discriminaes diferenciadas sofridas por homens gays. Sem
entrar no mrito deste argumento, respeitando a livre associao como um
direito constitucional, parece-me interessante destacar a apropriao de um
discurso articulado por feministas lsbicas em determinado momento
histrico muito recente na pauta das discusses sobre polticas pblicas, em
particular discusses sobre sade sexual e reprodutiva, justamente
afirmando que as mulheres sofrem discriminaes especficas e nessa
condio devem ter ateno sobre suas demandas de modo particular.
Um outro evento nacional importante nesta discusso parece-me
ter sido o Encontro Nacional Feminista, realizado tambm em 2005. Nele,
um grupo de mulheres transexuais feministas procuravam espao na
delegao assumindo tal condio, o que abriu uma polmica justamente
com algumas lideranas do movimento de lsbicas, que reivindicava a
anatomia explcita como argumento para incluso no evento, e por
conseqncia, nas fileiras feministas.2
Os relatos sobre as tenses identitrias atuais do movimento vm
demonstrando o quanto estes trs encontros nacionais foram particularmente
interessantes para visibilizar a produo de rasuras identitrias, se for possvel
2
No estive presente ao evento, mas a polmica foi amplamente debatida nas listas eletrnicas do movimento
feminista que acompanho, e nas conversas com pesquisadoras feministas l presentes.

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acompanhar Stuart Hall em sua reflexo, a partir da discusso sobre a

diversidade de identidades, performances de gnero, e processos de
subjetivao nos movimentos homossexual e feminista contemporneos.
Derrida, o autor prope pensar a identidade como um conceito que opera sob
rasura, no intervalo entre a inverso e a emergncia: uma idia que no pode
ser pensada da forma antiga, mas sem a qual certas questes-chave no
podem sequer ser pensadas. O sinal de rasura (x) indica que eles no servem
mais no so mais 'bons para pensar' em sua forma original, no
reconstruda. Mas uma vez que no h outros conceitos que os superem, ainda
se faz uso deles, deste modo. (HALL, 2000, p. 104)
A dinmica organizacional do movimento homossexual no Brasil
conduz a uma categorizao cada vez mais sofisticada de seus sujeitos.
Marcada pelas noes de identificao ou adeso a prticas sociais e sexuais
determinadas, a afirmao pblica das identidades de gnero parece levar os
sujeitos que se sentem representados por uma dessas denominaes a pautar
politicamente espaos at ento desocupados por suas singularidades,
causando conflitos internos, que podem auxiliar a criar novas estratgias
polticas em torno do tema das identidades de gnero, se encarados de um
ponto de vista positivo, criador de sociabilidades.
A crtica de Judith Butler (2003) aplicao que o feminismo teria
feito da categoria mulher, bem como a posio foucaultiana sobre a
proliferao de discursos sobre o sexo e a produo de verdades e de sujeitos
(FOUCAULT, 1999, p. 16-7 e 28-9) seriam oportunas para compreenso das
categorias nativas que o movimento homossexual lana mo para definir suas
designaes internas. Butler (2003) o faz atravs da teoria das performances
de gnero, enquanto a indagao de Foucault deslocada do por que somos
reprimidos, para por que dizemos, com tanta paixo, tanto rancor contra
nosso passado mais prximo, contra nosso presente e contra ns mesmos, que
somos reprimidos? O autor alerta que seu objetivo no negar a existncia da
interdio sobre o sexo desde a poca clssica. O que anima Foucault
reposicionar tal hiptese dentro de uma economia geral dos discursos sobre o
sexo a partir do sculo XVII. (FOUCAULT, 1999, p. 16-7 e 28-9)
A partir da, penso no quanto a colocao do sexo em discurso tem
sido aplicada pelo movimento homossexual brasileiro a partir da construo de
identidades fixas em torno das quais se demandam polticas identitrias,
atravs de estratgias de visibilidade como, por ex., as paradas do orgulho
GLBTT (que ao incio eram chamadas de orgulho gay), encontros gerais ou
por segmentos, onde se definem questes como as representaes polticas,

166

disputas por financiamentos pblicos e privados, sempre acompanhados pelos

privilgios de proximidade com o poder e seus ganhos secundrios:
protagonismo, viagens, dirias, ajudas de custo, aparies na mdia.
Tais acontecimentos polticos (a presena de transexuais femininas em
eventos feministas, a reivindicao por um espao de discusso especfico para
bissexuais, ou a criao de uma associao nacional que rene apenas os gays),
nos mostram diferentes produes discursivas em torno da identidade de gnero
que vem mobilizando o movimento homossexual no Brasil em suas relaes
com o Estado. O conflito promovido pelas interpelaes das transexuais em
nichos at ento ocupados apenas por mulheres (biologicamente definidas)
na discusso do movimento homossexual, onde muitas lideranas feministas
lsbicas aparecem reivindicando a biologia como norma, demonstra alteraes
significativas no cenrio poltico contemporneo no Brasil, e impulsionar,
talvez com isso, uma nova onda do movimento feminista.
Neste contexto, as representaes polticas parecem ter sido
encerradas dentro de um enquadramento paradigmtico fixo, que oblitera uma
reflexo mais clara sobre as formas como o Estado assimila conceitos relativos
a sexo, gnero, sexualidades e produo de sujeitos identitrios, ao mesmo
tempo em que promove polticas favorveis s suas populaes alvo. Isto
produz reflexos sobre definies polticas importantes, como a porcentagem
para as delegaes do movimento social, fato que observei na Conferncia
LGBT, escutando o relato de ativistas participantes da sua estruturao, ou
participando em lista eletrnica do debate sobre o papel de Eventos Nacionais
na articulao do movimento.
O que gostaria de problematizar que fronteiras de gnero borradas
pelos sujeitos, em especial as lsbicas, as travestis, as mulheres e homens
transexuais, aliadas a todas as variaes que a diversidade sexual produz,
quando subsumidas mesma dicotomia sexual masculino-feminino, assimilam
hierarquias sobre a mesma base heterossexista que procura questionar.
Vejamos a proposta protagonizada por lideranas lsbicas feministas,
no sentido de mudar a ordem das letras para LGBT, concretizada na
Conferncia Nacional de 2008, que originalmente fora convocada como
GLBT. Essa inverso feita conscientemente h algum tempo pelas lsbicas
feministas como um ato semntico, portanto poltico, importante. Mas sua
relevncia empalidece, se ao mesmo tempo, a proporcionalidade entre o que as
letras representam politicamente mantida em termos de um dualismo sexual.
Os efeitos deste modelo ficaram evidentes nas tenses entre os segmentos que
tive a oportunidade de assistir pelos corredores durante aquele evento, como

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uma cena de fortes agresses verbais que presenciei entre ativistas lsbicas e
um rapaz gay que portava um cartaz com dizeres escritos caneta em minha
cidade vou continuar usando GLBT, em forma de protesto proposta vitoriosa
em plenrio.
A retomada da idia de um sujeito homossexual essencializado,
naturalizado a partir de certos atributos anteriores prpria norma que
pretendeu originalmente questionar tem sido paradoxalmente til para
definio de uma determinada repartio de polticas e financiamentos estatais
e privados, distribudos entre grupos e redes cuja representao poltica
reivindicada pelas populaes representadas por alguma das letras da sigla
LGBTTT constituindo o objeto tomado por Judith Butler (1991) para
formulao da crtica ontologizao dos sujeitos, j que sua reiterao vem
(re) produzindo discursos que pressupe a constituio de sujeitos com base
numa inverso da regra normativa heterossexual.
Acompanhando novamente a reflexo de Judith Butler (1991), no
artigo Imitation and Gender Insubordination:
A perspectiva de ser qualquer coisa, mesmo como
expiao, sempre produziu em mim certa ansiedade, pois
ser gay ou ser lsbica parece mais que uma simples
injuno para me tornar quem ou o que j sou. (...) Propor
que a invocao da identidade sempre um risco no
implica dizer que a resistncia a ela seja to somente
sintomtica de uma homofobia auto-infligida. (...) Assim,
sou ctica sobre como o eu determinado quando opera
sob o ttulo de signo lsbico, e no estou mais vontade
com a determinao homofbica do que com as definies
normativas oferecidas por outros membros da comunidade
gay ou lsbica. Estou permanentemente incomodada com
as categorias identitrias, as considero impedimentos
invariveis e as compreendo e as promovo como lugares de
desconforto necessrio. De fato, se a categoria no
oferecesse problema, deixaria de ser interessante para
mim: justamente o prazer produzido pela instabilidade
destas categorias que sustenta as vrias prticas erticas
que me faz uma candidata categoria para comear.
(BUTLER, 1991)

Assim, a polmica identitria propiciaria um efeito duplo ao movimento

LGBTTTI, (para lembrar novamente d@s intersexuais): de um lado, o
aprofundamento das relaes com o Estado, e de outro, o engendramento de
novas excluses, expressadas pelas disputas entre pares e dspares, criando um

168

paradoxo no seu argumento mais caro a aptido de subverter a lgica

heterossexista. A reflexo crtica sobre as aporias criadas por tais roteiros
lingsticos na poltica identitria do sculo XXI me parece fundamental e
estratgica para o avano das lutas contra a homofobia, a lesbofobia, a
transfobia, e todas as denominaes que quisermos conferir aos pnicos
sexuais que acompanham as reivindicaes do movimento homossexual.
Encerro com uma citao de Michel Foucault (1981), que assim nos
ensinou sobre o conceito de amizade como modo de vida, em sua ltima
entrevista revista francesa Gai Pied. Penso que isto o que torna
"perturbadora" a homossexualidade: o modo de vida homossexual muito mais
que o ato sexual mesmo. Imaginar um ato sexual que no esteja conforme a lei
ou a natureza, no isso que inquieta as pessoas. Mas que indivduos
comecem a se amar, e a que est o problema. (FOUCAULT, 1981)

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Rosa Maria Rodrigues de Oliveira

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CMARA, Cristina. Cidadania e Orientao Sexual: a Trajetria do Grupo Tringulo
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Janeiro: Relume-Dumar, 1992.
FREUD, Sigmund. Edio Eletrnica Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. (1910[1909]). Coord. Edio Eletrnica Eduardo Salomo.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Traduo Maria
Thereza da Costa Albuquerque e J. A.Guilhon Albuquerque. 13.ed. Rio de Janeiro:
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J. Danet e J. le Bitoux, publicada no jornal Gai Pied, n 25, abril de 1981, pp. 38-39.
Tr a d u o d e Wa n d e r s o n F l o r d o N a s c i m e n t o . D i s p o n v e l e m
<http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/amitie.html>. Acesso em 15 jul. 2009.
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In.: TADEU DA SILVA, Tomaz (org.).
Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, Vozes, 2000.
HOMOFOBIA, lesbofobia, transfobia. Felipe Bruno Martins Fernandes. Braslia: TV
Brasil/Coletivo Catarse, 2008.1 DVD (07 min): son.,color.; VHS NTSC.

170

Aqui no temos gays nem lsbicas:

estratgias discursivas de agentes pblicos
ante medidas de promoo do reconhecimento
da diversidade sexual nas escolas
There are no gay and lesbian people here:
Public officers' strategies of denial towards
acknowledgment of sexual diversity in schools
Rogrio Diniz Junqueira
Doutor em Sociologia das Instituies Jurdicas e Polticas
(Universidades de Milo e Macerata Itlia)
Assessor Tcnico da Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao (2004-2008)
Pesquisador do Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep)
rogerio.junqueira@inep.gov.br

Resumo
O artigo prope uma anlise das estratgias discursivas adotadas por agentes pblicos
colocados diante de propostas voltadas a promover o reconhecimento da diversidade
sexual nas escolas. Ao problematizar argumentos e perquirir modos de interpelao de
matrizes de enunciaes, observa-se que tais estratgias, nos contextos aqui
analisados, no apenas reverberam ditames da heteronormatividade, mas tambm
revelam um estado de negao em relao s iniquidades geradas pela homofobia e
pelo heterossexismo.
Palavras-chave: Homofobia; Heteronormatividade; Negao; Estratgias Discursivas;
Polticas Pblicas; Educao.

Abstract
This article considers to analyze the denial strategies adopted by public officers towards
acknowledgement of sexual diversity at schools proposals. After setting the arguments
and investigating interpellation ways of matrices of enunciations, it is observed that the
mentioned strategies, on these specific analyzed contexts, not only reflect rules of the
heteronormativity, but also reveal a denying state on relation to the deviltries generated
by homophobia and heterosexism.
Keywords: Homophobia; Heteronormativity; Denial; Discursive Strategies; Public
Policy; Education.

172

Apresentao
No presente artigo, analiso estratgias discursivas adotadas por
agentes pblicos colocados diante de propostas voltadas a promover o
reconhecimento da diversidade sexual nas escolas. Ao problematizar
argumentos e perquirir modos de interpelao de matrizes de enunciaes,
observo que tais estratgias, nos contextos aqui analisados, no apenas
reverberam ditames da heteronormatividade, mas tambm revelam um
estado de negao em relao s iniquidades geradas pela homofobia e pelo
heterossexismo.
Inicialmente, vale lembrar que, em cenrios caracterizados por fortes
embates em torno dos direitos humanos, no surpreende que aqueles que
aderem cultura dos direitos nem sempre se mostram dispostos a fazer um
dilogo mais aprofundado ou a adotar medidas que favoream o avano dos
direitos sexuais. Tais atores revelam uma indisposio que parece ser mais alta
quanto mais os direitos sexuais so pensados a partir de pressupostos plurais,
ou seja, ensejando a construo e a promoo da cultura de reconhecimento da
diversidade sexual e o enfrentamento de preconceitos e de discriminaes por
orientao sexual e identidade de gnero, bem como a desestabilizao de
sistemas de representaes que hierarquizam e estigmatizam identidades e
prticas sexuais.
Essa indisposio, mais do que uma indiferena, uma resistncia ou
uma simples recusa, expressa uma negao (FREUD, 1925 [1987]), voltada
a preservar intacto todo um quadro de opresso cujos centros gravitacionais so
a masculinidade hegemnica (CONNELL, 2005) e a heteronormatividade
(WARNER, 1993). Uma negao que, no raro, pode configurar uma espcie de
reao em contraposio a qualquer esforo em favor do direito democrtico
sexualidade (RIOS, 2006) e do reconhecimento dos sujeitos da poltica
sexual (CORRA, 2006).
Em algumas situaes, em virtude de um possvel clculo de que uma
manifestao explicitamente contrria ao reconhecimento da diversidade sexual
possa conduzir a uma perda poltica ou produzir algum embarao entre bempensantes1, a estratgia comumente adotada a da concordncia infrutfera.
Por meio desta, expressa-se um aparente consenso em relao necessidade de
se enfrentar a heteronormatividade (e, a, a homofobia)2 que, no entanto, alm
de geralmente ter como principal efeito a interrupo do fluxo da conversao,
1
Tomo de emprstimo do italiano o termo benpensante, por vezes usado com ironia, em referncia a indivduos
que creem se distinguir dos demais por procurarem jamais se afastar das normas estabelecidas.
2
Para uma breve reflexo sobre o conceito de homofobia e seus limites, cf. Junqueira (2007a). Sobre
heteronormatividade, homofobia e escola, vide estudos de diversos autores/as em Junqueira (2008).

n. 04 | 2009 | p. 171-189

Rogrio Diniz Junqueira

173

no desdobra nenhuma medida efetiva. De algum modo, deve tambm servir

para amainar a mauvaise conscience, especialmente no caso daqueles que
preferem acreditar que j fazem muito quando no atrapalham tanto.
Ainda no muito difcil encontrar expoentes defensores dos direitos
humanos reticentes (ou at hostis) ideia de incorporar em suas agendas o
reconhecimento da diversidade sexual como expresso legtima, por meio da
qual se problematizariam sexismo, misoginia e homofobia3. Respaldadas por
um arsenal socialmente difuso de preconceitos4, algumas dessas pessoas se
sentem confortveis ao manter suas posies em nome dos valores
tradicionais ou dos princpios defendidos pela maioria5. Ora expostas
nitidamente, ora camufladas pela ambiguidade ou expressas por meio de um
silncio cmplice, tais posies lhes permitem se refrescarem em uma
gigantesca bacia de Pilatos.
Com previsvel facilidade, sentimentos difusos e desconexos em relao
s homossexualidades e a lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e
intersexos (LGBTI) podem se transformar em frreas convices e desencadear
aes concretas contra esses sujeitos. De fato, o Brasil mantm um dos mais
altos ndices de assassinatos de matriz homofbica6 sem que isso suscite clamor
pblico de idnticas propores, tendo s recentemente tal situao comeado
a receber alguma ateno por parte de polticas pblicas no circunscritas
apenas esfera da sade. No sem razo, o campo da educao tem sido
apontado como um dos mais estratgicos (JUNQUEIRA, 2007b, 2007c)7.
No entanto, mesmo diante dessa situao de inegvel gravidade,
certas mentes bem-pensantes se arriscam a externar oposio adoo de
3
Basta percorrer algumas importantes publicaes ou documentos sobre os direitos humanos para se constatar a
ausncia patente da temtica da diversidade sexual nesse campo. Embora a noo de diversidade sexual inclua
tanto LGBTI (que segundo os contextos podero receber outras categorizaes) quanto trabalhadores(as) sexuais,
aqui no me refiro a esses ltimos sujeitos em funo de cuidar, neste artigo, apenas das tomadas de posio de
agentes pblicos quanto implementao do Programa Brasil Sem Homofobia.
4
Segundo pesquisa da Fundao Perseu Abramo, no Brasil, o ndice de repulsa contra homossexuais somente
menor do que aqueles contra ateus e contra usurios de drogas, chegando a ser oito vezes mais alto do que em
relao a negros e a idosos (VENTURI, 2008).
5
O argumento da maioria parece ser a decisivo. Felizmente, no assim nos casos de debates sobre pena de
morte ou reduo da idade de responsabilidade penal. Ali, esses defensores dos direitos humanos tm
demonstrado coragem cvica para contrastar as opinies majoritrias.
6
preciso que se d maior ateno para os nexos entre a violncia homofbica e o quadro de agresses contra as
mulheres: so ambas violncias de gnero de inequvoca raiz heteronormativa.
7
A homofobia faz parte de nossas rotinas escolares. Ela consentida e ensinada nas nossas escolas (LOURO,
2004a; 2004b). Pesquisas realizadas em 2002 pela Unesco revelaram uma inegvel presena de homofobia nas
escolas brasileiras (UNESCO, 2004; ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004). Em outras pesquisas, realizadas em
diversas Paradas do Orgulho LGBT, em So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, entre outras
capitais, a escola comparece como o primeiro ou o segundo pior espao institucional de mais marcada
manifestao homofbica. (CARRARA; RAMOS, 2005; CARRARA et al., 2006; PRADO et al., 2006).

174

medidas educacionais antidiscriminatrias e promotoras da diversidade

sexual. Nesses momentos, diversas estruturas argumentativas e estratgias
discursivas podem ser acionadas por pessoas atentas a no fazerem ntidos
discursos homofbicos ou a no assumirem posturas francamente
heterossexistas. Sem jamais externarem apaixonada hostilidade homofbica,
muitos se sentem bastante confortveis por j demonstrarem certa destreza no
uso litrgico do politicamente correto8.
Trata-se de uma variedade de situaes em que determinadas figuras
comumente associadas ao pensamento crtico e progressista se mostram
dispostas a adotar posies que evidenciam a interpelao de um feixe de
matrizes de enunciaes que as colocam em sintonia com uma direita moral9
indiscutivelmente homofbica. So discursos e estratgias que, de toda sorte,
deixam transparecer um estado de denegao10 em relao sexualidade,
diversidade sexual e aos sofrimentos e s iniquidades geradas pelo sexismo e
pela homofobia11.
8

Para uma crtica do politicamente correto, cf. Eco (2000).

Direita moral no coincide necessariamente com o que historicamente nos avezamos a denominar direita.
Tampouco a agenda da promoo da diversidade encontra suporte sempre ou somente entre os(as) que nos
habituamos a chamar de esquerda. Ademais: Os movimentos de defesa dos direitos das minorias no so
contestados apenas pelos conservadores, nem se identificam em bloco, necessariamente, com ideologias
tradicionalmente classificadas como de 'esquerda'. Dividem-se, internamente, e so contestados, muitas vezes,
por seus prprios parceiros da esquerda. H grupos que se autoproclamam simultaneamente homossexuais e
conservadores. H, por ex., a seo gay do partido republicano, nos Estados Unidos. A presena do Prefeito
Giuliani [na Parada], um republicano heterossexual, mostra que as alianas tecidas pela comunidade gay
atravessam todo o espectro poltico assim como demonstra a importncia dessa comunidade. [...] Por outro
lado, os movimentos das minorias, agentes da chamada 'poltica da identidade', so criticados esquerda do
espectro poltico, por aqueles que os consideram despolitizados, cooptados, instrumentalmente teis
reproduo do domnio de classe e divisionistas (SOARES, 2001, s. p.).
10
Freud utiliza dois termos diferentes para negao: Verleugnen (geralmente reservado para designar a recusa
da percepo de um fato que se impe no mundo exterior) e Verneinung (tambm traduzido como denegao
ou negativa, refere-se ao processo pelo qual o sujeito, embora formulando um dos seus desejos, pensamentos
ou sentimentos at ento recalcados, continua a defender-se dele negando que lhe pertena). A negativa
(Verneinung) constitui um modo de tomar conhecimento do que est sendo reprimido; com efeito, uma
suspenso da represso, embora no, naturalmente, uma aceitao do que est reprimido. [...] Negar
(Verneinen) algo em um julgamento no fundo dizer: 'Isso algo que eu preferiria reprimir' (FREUD, 1925
[1987, p. 296]). Cf. ainda: HANNS (1996, p. 303-323), LAPLANCHE (2000, p. 293-294, p. 436-438). Para
os analistas do discurso, a noo de negao pode carregar certa ambigidade e relacionar-se
interdiscursividade e a universos polifnicos de enunciao. Afinal, at mesmo uma negao descritiva pode no
apenas descrever um estado de coisas, mas tambm envolver contestao ou oposio a asseres anteriores
(explcitas ou no), aproximando-se do que se costuma chamar de negao polmica (MAINGUENEAU, 1989,
p. 82-84), pois se d em rejeio e em contradio em relao a um enunciado. Talvez por isso Norman
Fairclough (2001, p. 156-157) afirme que as negativas so freqentemente usadas com finalidades polmicas.
Com efeito, o enunciado Eu no sou homofbico! no constitui uma simples descrio, mas pressupe uma
proposio contrria, que tambm funciona intertextualmente. O autor observa ainda que mesmo frases que no
sejam gramaticalmente negativas podem s-lo semanticamente. A violncia homofbica um mito pode ser a
parfrase de No existe violncia homofbica.
11
Chamo a ateno para a necessidade de se procurar no associar todo desinteresse, descuido, ignorncia,
inpcia ou incompetncia homofobia ou a outra forma de preconceito ou discriminao. Insistir em ver
homofobia em todas as situaes genericamente desfavorveis a homossexuais e transgneros comporta
enfraquecer radicalmente o conceito.

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Rogrio Diniz Junqueira

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No presente trabalho, procuro apresentar e analisar alguns fragmentos

discursivos em que tais estratgias se evidenciam na fala de gestores e agentes
pblicos do campo da educao. Servidores pblicos, de carreira ou no, cujas
posies e atribuies nos Sistemas e Ensino (nas trs esferas federativas) lhes
permitem ou permitiriam tomar decises capazes de incidir, em diferentes
graus, na definio de polticas mais abrangentes ou de um conjunto de aes
mais localizadas. Os discursos aqui estudados provm em sua maioria de
agentes que se auto-objetivam como pertencentes ao setor progressista.
Todos invariavelmente favorveis a um modelo de educao inclusiva; muitos
deles cientes dos compromissos do governo federal e de diversos governos
estaduais e municipais em relao ao Programa Brasil Sem Homofobia12.
Como so discursos inevitavelmente dotados de interdiscursividade13,
atravessados por outros em livre circulao, seus argumentos no so
exclusivos de tais agentes pblicos e podem assemelhar-se a outros
encontrados em situaes diversas. No entanto, interessante observar que,
embora no sejam discursos e argumentaes sobre os quais vigore alguma
norma que proba a sua divulgao, eles dificilmente se evidenciam em
documentos da Administrao Pblica (tais como atas, pareceres, ofcios etc.)
e tampouco costumam ser explicitados por tais agentes em artigos de jornais ou
em qualquer outro espao de confrontao pblica.
Procuro aqui agrupar, sintetizar e problematizar uma srie de
argumentos colhidos entre 2005 e 2008, em situaes de petit comit,
reunies, trabalhos em comisses de que participei ao lado de agentes pblicos
de mdio e mdio-alto escalo das trs esferas de governo, momentos em que
observei, por parte deles, a recorrente busca de artifcios retricos para se
justificar a no adoo de medidas de reconhecimento da diversidade sexual e
de enfrentamento da homofobia nas escolas. As estratgias predominantes
identificadas constituem um repertrio de linhas de ao14 que classifico de
12
Para uma apresentao e uma reflexo sobre a implementao do Programa Brasil Sem Homofobia na rea da
educao, cf. Junqueira et al. (2007d).
13
14

Para uma reflexo sobre intertextualidade e interdiscursividade, cf. Fairclough (2001).

Emprego aqui a noo de estratgia no sentido conferido por Bourdieu (1992), portanto, no forosamente
como uma busca intencional e antecipadamente planificada de objetivos calculados, mas antes como linhas de
ao objetivamente orientadas que os agentes sociais constroem continuamente na prtica e que se definem no
encontro entre o sistema das disposies e uma conjuntura particular dos campos sociais em que se encontram
(BOURDIEU, 1992, p. 28). As estratgias adotadas pelos agentes dependem das posies que ocupam no seio do
campo (isto , na base da distribuio do capital e do poder especficos), bem como da percepo que eles tm do
campo em si (BOURDIEU, 1992, p. 72). De todo modo, no se exclui que orientaes do sistema de disposio
possam ser acompanhadas por clculos estratgicos de custo-benefcio, que tendem a conduzir a um nvel
consciente as operaes que o habitus efetua segundo a sua prpria lgica (BOURDIEU, 1992, p. 98-99). A partir
de tal compreenso, estratgias discursivas so construes em meio a espaos de disputas, restries,
possibilidades e interesses, que, entre outras coisas, fornecem direes, parmetros, repertrios a agentes
desigualmente dotados de capitais e de habilidades comunicativas. Tais agentes, em relao a seus interlocutores,
alm de diferentes posies e disposies, tambm podem gozar de variados graus de legitimidade, credibilidade e
possibilidades de captao (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004) e de cooptao.

176

negao, hierarquizao, diversionismo, apelo ao senso de

oportunidade e antecipao fatalista15.

Negao
A negao pode ser literal, implcita ou interpretativa.
Na negao literal, nega-se de forma direta e categrica algo que seria
irrefutvel:
A homofobia no um problema.
Enfrentar a homofobia no assunto para polticas
pblicas.
As coisas no so assim.
Nessa escola, no temos gays nem lsbicas16.

Imaginemos, nesse ltimo exemplo, ser verdade que no existam gays

e lsbicas em nossas escolas17. Ficaramos diante de quatro simples perguntas:
que educao seria essa se estudssemos apenas o que supomos ter diante de
ns? Para que mundo estaramos preparando os(as) estudantes? Se lhes
falamos somente sobre coisas e seres existentes em nossa realidade imediata,
por que lhes falamos de esquims, tigres de dente de sabre, sereias ou
Atlntida? A escola um ambiente suficientemente seguro para que sujeitos
sexualmente dissidentes saiam do armrio e afirmem-se publicamente
enquanto tais?
No lhes falamos de lsbicas e gays porque na nossa escola gays e
lsbicas no existem ou ser que gays e lsbicas no existem (so invisveis)
justamente porque no nos parece conveniente criar condies para falar
deles(as)? Mesmo em caso de uma improvvel inexistncia de lsbicas e gays
na escola, uma educao voltada para a promoo da cidadania no exigiria a
elaborao de currculos mais abrangentes e o ensino de valores e prticas
sociais acolhedoras de alteridades no notadas?
15
Valho-me da categorizao utilizada por Cohen (2002) e Martins (2005), com acrscimos e adequaes,
principalmente no que se refere ao conceito de negao. Enquanto Cohen, ao falar de estado de negao,
considera-o a partir do termo Verleugnen (recusa), prefiro trabalhar a negao aqui identificada como algo mais
prximo da ideia de Verneinung (denegao).
16
Em casos como esses, dentro de certos limites e a benefcio do interlocutor, pode-se supor a eventual ocorrncia
de genuna e perdovel ignorncia. Em outros, a negao literal dificilmente pode ser distinguvel da temeridade
intelectual.
17
curioso que nesse debate no se mencionem especialmente as travestis. Supe-se que j tero evadido,
abandonado ou que a escola no seja lugar para elas? Isso lembra Aronson (1979, p. 187): Quando nos
convencemos de que um grupo no vale nada, subumano, estpido ou imoral, e desumanizamos os seus
membros, podemos priv-los de uma educao decente, sem que nossos sentimentos sejam afetados.

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Rogrio Diniz Junqueira

177

Quanto a sair do armrio, Guacira Lopes Louro observa que a escola :

[...] sem dvida, um dos espaos mais difceis para que
algum assuma sua condio de homossexual ou
bissexual. Com a suposio de que s pode haver um tipo
de desejo e que esse tipo inato a todos deve ter como
alvo um indivduo do sexo oposto, a escola nega e ignora a
homossexualidade (provavelmente nega porque ignora) e,
desta forma, oferece muito poucas oportunidades para que
adolescentes ou adultos assumam, sem culpa ou vergonha,
seus desejos. O lugar do conhecimento mantm-se, com
relao sexualidade, como lugar do desconhecimento e da
ignorncia (LOURO, 1999, p. 30).

Ademais, no deixa de ser inquietante o fato de que a suposta ou a

alegada ausncia do outro no impossibilita que contra ele se elaborem e se
predisponham representaes estigmatizantes e se engatilhem mecanismos
discriminatrios ambos geradores no apenas de ambincias desfavorveis
visibilizao da alteridade, mas que tambm criam e sustentam uma atmosfera
de condenao moral, que paira como uma ameaa sobre todos.
A negao pode mitigar-se, fazendo-se menos peremptria:
A homofobia parece ser um problema, mas sem gravidade.

H a uma negao do dano, uma tentativa de neutralizar a iniquidade

de fenmeno, subestimando seus efeitos. A homofobia no negada
diretamente, mas de maneira, digamos, mais implcita (alis, como as
denegaes tendem quase sempre a ser). Assim, na negao implcita, so
negadas as suas implicaes psicolgicas, fsicas, morais, polticas e, em geral,
o interlocutor lana mo de arremedos de justificativas, racionalizaes,
evasivas, tcnicas de fuga ou desvio etc. A tnica a da banalizao
autoapaziguadora.
No raro, a negao implcita se d por meio de afirmaes que
parecem justificveis:
Por que eu deveria me arriscar?
Em outros pases pior do que aqui.

De fato, podemos pouco diante das armas que alvejam travestis nas
nossas avenidas ou dos que enforcam jovens gays ou apedrejam lsbicas no
Oriente. Em nome de casos extremos, negam-se responsabilidades,
significados, implicaes, possibilidades de ao aqui e agora. E se alhures
pior, deveramos concluir que vivemos no melhor dos mundos?

178

Isso no assunto que deva ser necessariamente estudado

nas escolas.
Nossos/as jovens no precisam estudar isso.

Deveramos ento supor que tais assuntos seriam inconvenientes e at

danosos para a formao? Seriam as ruas, os hospitais ou a mdia os melhores
(ou os nicos) espaos onde jovens podem aprender sobre sexualidade? Em vez
disso, caberia admitir que nossos(as) jovens j estudam isso, mas a partir da
perspectiva heteronormativa, na produo de corpos, sujeitos e identidades
segundo a lgica da heterossexualizao compulsria (BUTLER, 2003).
A negao pode ainda sofrer um deslizamento:
A homofobia at pode ser um problema, mas no bem um
crime.

Deveramos supor que, por no ser bem um crime, estaramos

desobrigados, desautorizados ou impedidos de procurar enfrent-la? Ademais,
afirmar que algo no bem um crime corresponde tambm a crer na
existncia de atos intrinsecamente (e naturalmente) criminosos. Ora, em
dezenas de pases, a prtica da homossexualidade ainda penalmente
perseguida, ao passo que crescente o nmero de sociedades que reconhecem
a legitimidade da experincia homoertica, consideram aviltante a
discriminao anti-homossexual e tipificam-na como crime18.
Por meio da negao interpretativa, mais do que refutar diretamente o
fenmeno, procura-se atribuir a ele um significado ou um contorno diverso. Por
exemplo:
Ser que assim mesmo? Afinal, faltam dados, indicadores que
comprovem que essa violncia seja fruto da homofobia.

Mas, se eventualmente os dados existirem19, a negao poder permanecer:

A correlao estatstica entre agresses homofbicas e
suicdio entre jovens homossexuais no parece possuir um
vnculo necessariamente causal.
18
Muito antes da teoria da rotulao, os precursores da sociologia jurdica j recusavam a ideia de atos
intrinsecamente criminosos. A instituio de algo como crime se d ao sabor da confluncia de contextos
sociopolticos, ordenamentos, culturas jurdicas e sistemas simblicos. No existe um nico ato que seja punido
de forma consistente, universal e a-histrica (TREVES, 1988).
19
Tambm no terreno dos indicadores, a disputa desigual. Sobre a homofobia, a ausncia de indicadores
praticamente total. Diante dessa ausncia e da relativa abundncia de indicadores relacionados a outros
pblicos (por ex., classes, tnico-raciais e gnero), qual a espessura tica de uma deciso que, fundamentandose unicamente em indicadores produzidos nos moldes tradicionais, desconsidera a necessidade de se enfrentar a
homofobia, em nome de ausncia de dados? De resto, a despreocupao (ou a recusa histrica) em se produzirem
indicadores do impacto da homofobia por si s indica alguma coisa.

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Rogrio Diniz Junqueira

179

Finalmente, se h dados e correlaes plausveis, a negao

interpretativa ainda pode subsistir:
As informaes parecem muito localizadas (ou) so por
demais qualitativas. Faltam dados quantitativos mais
abrangentes.

E se retorna ao incio.
Em outro exemplo desse tipo de negao, as discusses acerca do
reconhecimento da diversidade so embaralhadas com as discusses relativas
distino entre pblico e privado e s tenses entre o genrico e o especfico:
Isso uma questo de foro ntimo.

O que seria de foro ntimo, a homossexualidade ou a homofobia?

Muitos bem-pensantes preferem considerar a homossexualidade
uma escolha privada a ser respeitada e vivida com discrio no silncio
domstico. Isso equivale a dizer que, para ser tolerada, ela no deve
adquirir visibilidade pblica, ser objeto de reconhecimento social, gerar
direitos ou merecer a ateno do Estado. Nesse caso, estamos diante de
um exemplo ntido de homofobia liberal (BORRILLO, 2001, p. 78-91).
Certamente, no deixa de ser curioso o fato de que muitos que insistem no
carter privado da homossexualidade, com certa frequncia, podem ser os
mesmos que advogam pela obrigatoriedade do ensino religioso nas
escolas pblicas.
Por sua vez, outros parecem acreditar que crenas e atitudes
homofbicas sejam produtos de recnditas manifestaes do psiquismo e
pertenam esfera da intimidade inviolvel. A estes caberia a pergunta: a
homofobia possui efeitos tangveis que extrapolam o nvel do indivduo
homofbico? Como poderia ser de foro ntimo algo eivado de preconceitos
sociais e cuja expresso implica o no reconhecimento de direitos de cidadania
e, at mesmo, a eliminao fsica de seres humanos?20
Outros casos de denegao podem ser igualmente associados aos
casos anteriores de negao, no entanto, apresentam nuances que merecem
destaque.

20
Em uma sociedade em que assuntos relacionados moral sexual individual costumam assumir maior
relevncia do que temas de ordem tico-poltica, podem no causar espcie ou indignao declaraes segundo
as quais melhor ter um filho ladro ou morto do que homossexual ou que prefervel receber a pecha de
corrupto a ter a masculinidade e a identidade sexual colocadas em dvida.

180

Hierarquizao
Aqui, a homofobia no simplesmente negada, mas denegada por
meio do estabelecimento de nveis de prioridade que nos obrigariam a adiar o
seu enfrentamento. O impeditivo que se nos oferece de ordem moral, pois a o
interlocutor nos coloca diante de problemas reais:
Devemos primeiro enfrentar a falta de escolas / o
analfabetismo / a pobreza / a evaso escolar / a distoro
idade-srie / o racismo...

Pode parecer acaciano lembrar que a hierarquizao tende a se

(re)definir com base em um mosaico de disputas (sociais, simblicas,
econmicas, polticas etc.), que, por sua vez, se desdobram ao sabor de
limitaes objetivas das estruturas, da fluidez das conjunturas, das
capacidades de articulao, presso e clculo de cada indivduo ou setor
envolvido. No entanto, menos bvio que, por vezes, tais disputas se fazem
acompanhar da produo de uma moralizadora matemtica da culpa ou do
horror (IEK, 2003, p. 68), por meio da qual o foco no o da construo de
indicadores sociais que orientariam polticas especficas, mas o da competio
em torno da demarcao de quem seria a maior dor, a maior urgncia, quem
mereceria maior ateno, quem deveria ser atendido ou esperar, permanecer
dentro ou fora, ser defendido ou abandonado21.
Seriam essas agendas excludentes e inconciliveis ou deveriam
receber tratamento integrado? Para que serviro as escolas s travestis que
ficaro fora delas? Alm do mais, se o racismo tiver de ser totalmente eliminado
para s depois lidarmos com a homofobia, praticamente nunca nos
ocuparemos dela, ainda mais se no percebermos a mtua alimentao entre
esses dois fenmenos. A derrota dar-se-ia em ambas as frentes.

Diversionismo
Este caso aproxima-se da negao interpretativa, mas dela se
distingue porque aqui o interlocutor, ao admitir a homofobia, exibe maior
preocupao em introduzir novos problemas, apresentar argumentos
fantasiosos e discutir aspectos nitidamente escapistas ou pouco relevantes,
procurando dar novo rumo discusso:
21
A economia moralista dessa matemtica pode fazer com que cifras eventualmente idnticas tenham pesos
diferentes. O clamor pblico pode variar segundo quem identificado como autor ou como alvo da violncia.
Nesse caso, a distino entre vtima inocente e algum que foi procurar encrenca eloquente.

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Rogrio Diniz Junqueira

181

Isso muito complexo.

A escola no est preparada.
Os PCN j do conta.
suficiente falarmos em direitos humanos.
Os professores no esto interessados (ou) esto muito
ocupados com outros projetos.
J temos muitas frentes de trabalho e no precisamos abrir
mais uma.
Isso coisa para o pessoal da sade.
complicado, e quem sabe o que est acontecendo com
nossos jovens?

No preciso muito esforo para convir que nada em matria de

educao simples e que a escola dificilmente ir se preparar antes e sozinha
em relao ao reconhecimento da diversidade sexual. Precisaramos tambm
nos perguntar por parte de quem de fato no h interesse?22 Ademais, pouco
provvel que os projetos em curso no possam incorporar o tema. Insistir em
relegar a discusso para o pessoal da sade significa manter uma postura
medicalizante (ou pior: genitalizante) e no reconhecedora de direitos que,
alis, os/as agentes de sade vm, cada vez mais, recusando-se a adotar.
Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o Ensino
Fundamental, publicados pelo Ministrio da Educao em 1998, permanecem
uma referncia quanto s temticas de gnero e sexualidade, mas esto muito
distante de conseguir dar conta delas. Sem terem se enraizado na cultura dos
sistemas de ensino, dificilmente poderiam levar a cabo esse desafio, quer por
falta de respaldo em polticas educacionais especficas, quer por suas
insuficincias em relao a essas temticas (JUNQUEIRA et al., 2007, p. 1115). Os PCN foram o primeiro documento oficial do MEC a associar a
sexualidade ideia de prazer, no entanto, sem fazer uma meno adequada s
homossexualidades e mantendo total silncio sobre as transgeneridades. A
noo de orientao sexual ali empregada e a tematizao das doenas
sexualmente transmissveis, da Aids e da gravidez adolescente, aliadas a um
discurso em torno da responsabilizao dos sujeitos, no ensejaram o
alargamento e o aprofundamento do debate em termos mais crticos, plurais e
inovadores (LOURO, 2004a, p. 130; LOURO, 2004b, p. 36).
22

182

Alm de verificar se existe desinteresse, seria necessrio distingui-lo de recusa (Verleugnung).

Dificilmente, lograremos avanos significativos se falarmos em

direitos humanos de maneira vaga e imprecisa, mantendo os pressupostos
acima mencionados ou os que caracterizam o discurso multiculturalista
liberal (ou liberal-conservador)23. Aqui, limito-me a notar que, vista a partir da
tnica da preveno de doenas e no da promoo de uma cultura dos direitos
(na qual estariam includos os direitos sexuais, entendidos de maneira plural e
em favor da autonomia dos sujeitos), a sexualidade poder permanecer no
plano do risco e da ameaa. Em tais circunstncias, os discursos e as prticas
tendero a reverberar e a alentar as mobilizaes conservadoras que, desde os
anos 1970 nos Estados Unidos e na Europa, vm preconizando uma poltica
sexual voltada a conter as ameaas famlia e normalidade heterossexual
(WEEKS, 1999, p. 76-77).

Apelo ao senso de oportunidade

Este fala por si:
Ainda cedo.
Isso cultural, no convm forar uma mudana abrupta e
extempornea.
No d para ser assim. Antigamente era muito pior. E isso
que os gays querem coisa que s os netos de nossos netos
podero ver.
No h clima nesse momento.
Isso pode corroer a nossa sustentao poltica.

O futuro eternamente adiado e a tarefa, confiada ao tempo natural

das coisas, s geraes vindouras. O clima no poderia resultar da nossa
capacidade de interveno no cenrio? Teramos tambm de nos interrogar
acerca de que aliados queremos e que novas alianas podemos estabelecer.
Isso sem deixar de notar que a temtica da promoo do reconhecimento da
diversidade sexual e da problematizao do sexismo e da homofobia costuma
ser, sistematicamente, a ltima da fila.

Antecipao fatalista
Como no caso anterior, ressaltam-se dimenses negativas das aes
de reconhecimento da diversidade e de crtica da homofobia. O apelo ao senso
23
intenso o debate em torno dos multiculturalismos. Cf. BAUMAN (1998, 2003a, 2003b); BHABHA (1997,
2001); HARVEY (2002); LEGHISSA; ZOLETTO (2002); SILVA (2000, 2002); WIEVIORKA (2003); IEK (2003).

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de oportunidade nem sempre pressupe uma impossibilidade incontornvel:

em certos momentos, parece subsistir uma esperana em algo melhor, em um
futuro longnquo. No este o caso agora. Antecipa-se uma catstrofe: a partir
de uma perspectiva de futuro anunciado, a nfase no fatdico carter
desestabilizador dessas iniciativas, que teriam como efeito perverso o
agravamento irremedivel da situao.
No vai adiantar.
Nossa contribuio no far nenhuma diferena.
Sempre foi assim e continuar sendo em todo o mundo.
Vai gerar uma reao homofbica contra a qual no
estamos preparados.

Toda ao poltica est sujeita a reaes e a efeitos inesperados. No

agir em funo disso seria adotar a paralisia em relao a tudo. Mantermo-nos
em um estado de omisso e cumplicidade quanto homofobia j seria uma
ao no a mais democrtica que tambm estaria sujeita a reaes e a
ulteriores efeitos.
Particularmente nesse caso, h denominadores comuns nas
enunciaes que favorecem uma viso reacionria e niilista do gnero humano.
A homofobia (assim como o sexismo e o racismo) seria subproduto de uma
predisposio inata e inarredvel, inscrita nos neurnios, no patrimnio
gentico ou decorrente de uma necessidade natural, imanente e incontornvel
que as relaes sociais fatalmente produziriam. Quando muito, poderamos
tentar convencer a pessoa homofbica a parar de raciocinar mal?
Quanto ao argumento de que no adianta agir para superar a
homofobia e seus efeitos, cabe considerar, entre outras coisas, que se o que
movesse as pessoas que se empenham contra as iniquidades fosse unicamente
a lgica dos resultados imediatos, muitos(as) ativistas j teriam desertado
desse palco de lutas.

Em vez de concluir...
Por meio desse pequeno conjunto de fragmentos discursivos, no
pretendi esgotar o rico universo das possibilidades de posicionamento e do uso
de artifcios retricos por parte de gestores pblicos com os quais estive em
contato em diferentes situaes. Alis, preciso dizer que tambm houve os
que, desde logo, dispuseram-se a contribuir na construo de polticas de
reconhecimento da diversidade sexual.

184

Alm disso, no creio ser o caso de objetivar necessariamente como

homofbicos os donos das vozes aqui analisadas. De todo modo, considero
relevante sublinhar que, conforme se verificou, esses sujeitos-suporte, que
agem a partir do lugar de fala de agentes pblicos ocupantes de posies que
os dotam de certo poder de deciso, exprimem estratgias de resistncia (ou de
reao, se preferirmos) s crescentes reivindicaes e s tentativas de se dar
encaminhamento aos compromissos assumidos no mbito do Programa Brasil
Sem Homofobia. Essas estratgias so urdidas a partir de um estado de
negao que indica a direta influncia de um conjunto estruturante de
matrizes heteronormativas e homofbicas. Estas, por sua vez, exercem
influncia estruturante no que concerne a modos de ver e de explicar o mundo
social e as correlaes de fora no interior de (e entre) diversos espaos sociais
de conflitos e concorrncias como escola, famlia, igreja, Estado etc.
Desse modo, repelindo interpretaes tributrias da teoria da
conspirao, no se tratava de perscrutar as razes pessoais e os clculos
polticos imediatos que possam mover agentes pblicos a resistirem a medidas
de promoo da diversidade sexual nas escolas. Antes me pareceu mais
adequado identificar estratgias discursivas adotadas pelos agentes pblicos,
problematizar seus argumentos e perquirir modos de interpelao de matrizes
de enunciaes sintonizadas com os ditames da heteronormatividade.
Estados de negao, estratgias discursivas e tticas persuasivas tais
como as aqui analisadas se enredam, reverberam antigas enunciaes
(inclusive de cunho religioso) e desencadeiam inmeros efeitos. Mesmo que
retrica, uma resposta no expressa apenas um posicionamento de algum
diante de uma questo, mas tambm pode passar a situ-lo perante essa
mesma questo. E isso, evidentemente, tende a incidir nos modos de ver e de
agir de outrem, especialmente se a resposta provm de sujeitos em posies
dominantes no interior de espaos em que posturas consideradas polmicas
por parte de subalternos no sejam bem-vindas e costumam comportar perdas
significativas de capital social e poltico (RIBEIRO, 2008).
Diante da ausncia de um confronto pblico e de um debate mais
amplo, vrias das respostas aqui analisadas muitas vezes expressas com
pouca ou nenhuma sofisticao ou consistncia tcnica tendem, em
ambientes mais restritos, a soar como razoveis ou at inquestionveis.
Completam (agravando) esse cenrio, entre outras coisas, os silncios
cmplices, os subentendidos naturalizadores, as insinuaes intimidatrias, as
extenuantes tramitaes burocrticas, as espoliantes mudanas de reparties
em funo das perdas de cargos por parte de sujeitos que parecem ter

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185

dificuldades para entender o recado. Em quase todos os casos, saber que se

pode quase sempre contar com o respaldo de um sentimento homofbico
socialmente difuso parece contribuir para conferir a esses bem-pensantes a
serenidade e a certeza de terem tomado a deciso correta.
Agora, diante de tal cenrio, parece ser urgente investirmos na
transformao profunda do campo do poder, no apenas do campo do Estado.
Tal empenho, ainda que tardio, no viria em m hora, afinal deve estar ntido
para muitos que tais estratgias se relacionam tanto produo e reproduo
de sistemas de crenas quanto reiterao de correlaes de foras
extremamente opressivas em relao a todos os sujeitos sexualmente
dissidentes. Mas isso talvez ainda no incomode muita gente. Por isso,
precisamos ser cada vez mais enfticos ao afirmar que, por a
heteronormatividade e as normas de gnero estarem na ordem das coisas, o
peso da homofobia grava sobre os ombros de todos. Na escola, a homofobia
deseduca e afeta a formao de todas as pessoas. O prejuzo geral, embora
alguns sejam chamados a pagar uma conta bem mais alta.

186

Referncias
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e sexualidade. Braslia: Unesco, 2004.
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Rogrio Diniz Junqueira

189

190

Corpos/Seres que no importam?

Sobre homossexuais velhos1
Bodies/Beings that don't have a worth?
About old gay people

Crstian Paiva
Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC
Coordenador do Ncleo de Pesquisas sobre Sexualidade,
Gnero e Subjetividade (NUSS)
e-mail: cristianpaiva@uol.com.br

10

Resumo
No presente texto, busca-se uma compreenso do lugar dos homossexuais velhos no
campo sexual das homossexualidades. Partindo da idia da abjeo em relao ao
corpo velho e em relao homossexualidade, indagamos em que medida o
envelhecimento homossexual, enquanto experincia individual e coletiva, tem sido
pensado pelos movimentos homossexuais e em que medida o silncio a respeito dessa
experincia demonstra a posio marginal dos homossexuais velhos na epistemologia
das sexualidades contemporneas.
Palavras-chave: envelhecimento homossexual, corpo velho, abjeo, epistemologia da
sexualidade.

Abstract
In this text, the author aims an understanding about the place of aged homosexuals in
the sexual camp of homosexualities. On focusing the idea of the abjection associated
simultaneously to the aged body and to homosexuality, we question about how the
homosexual getting old, as both individual and social experience, has been thought by
homosexual organized groups. We also consider that the silence about that experience
indicates the marginal position of aged homosexuals in the epistemology of the
contemporary sexualities.
Keywords: homosexual aging, aged body, abjection, epistemology of sexuality.

192

Tomando como provocao a topologia centro-margens para pensar os

processos de inteligibilidade do campo sexual, ocorreu-me pensar a insero da
experincia do envelhecimento homossexual como ocupando as periferias
desse campo. Ao pensar este trabalho jogado no movimento das margens aos
centros e dos centros s margens, sendo margens e centros pensados em
movimento, como foras que diagramatizam o(s) contemporneo(s)
dispositivo(s) das sexualidades2 , dei-me conta do deslocamento no meu
prprio percurso de investigao. Pois bem, vi-me deslocado de um centro
(certamente margem em relao a outros centros), o da conjugalidade
homossexual, que representa um modelo de homossexualidade mais inteligvel
(conjugalizada, monogmica, familista), para a margem do envelhecimento
homossexual. Interessa-me agora investigar o lugar (ou no-lugar) da
subjetividade dos homossexuais idosos na inteligncia do sexual, os modos
como absorvem as representaes sociais de velhice (propagadas pela mdia e
pelos saberes mdicos) e as negociaes com o campo das
homossociabilidades. Envelhecer e ser LGBT configuraria uma feio particular
experincia da velhice? Como pensar um ciclo de vida homossexual
(BOZON, 2004, p. 77), em sua dimenso individual e coletiva? Que afinidades
eletivas haveria entre a abjeo da velhice (encarnada no corpo velho) e a
abjeo da homossexualidade? So questes que me parecem pertinentes para
discutir determinadas periferias do campo sexual ou, ao menos, algumas de
suas esquinas...

Para incio de conversa, cenas abjetas

Comeo com algumas cenas envolvendo velhos.
Apresento-lhes duas velhas claricianas: D. Anita e D. Cndida.
Em sua festa de aniversrio de 89 anos, cansada de ocupar o lugar de
bolo de aniversrio (a velhice como lugar do passado, do ter sido, no-lugar no
lao social), D. Anita se manifesta irreconhecvel, para o desconforto de todos:
Olhou-os com sua clera de velha. Pareciam ratos se
acotovelando, a sua famlia. Incoercvel, virou a cabea e
com fora insuspeita cuspiu no cho.

1
Trabalho apresentado na mesa Olhares das margens mais distantes: sexualidades dissidentes e domesticao
dos prazeres, no Seminrio Das margens aos centros: sexualidades, gneros e direitos humanos, em Goinia,
de 25 a 27 de setembro de 2008.
2
Num sentido confluente, Srgio Carrara, em sua comunicao no Seminrio, nos chamava ateno para o fato
de que margem e centro so posies relacionais, de modo que toda margem um centro para outras margens.

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Crstian Paiva

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 Mame! Gritou mortificada a dona da casa. Que isso,

mame! gritou ela passada de vergonha, e no queria
sequer olhar os outros, sabia que os desgraados se
entreolhavam vitoriosos como se coubesse a ela dar
educao velha, e no faltaria muito para dizerem que ela
j no dava mais banho na me, jamais compreenderiam o
sacrifcio que ela fazia. Mame, que isso! acrescentou
alto para que todos ouvissem, queria se agregar ao espanto
dos outros, quando o galo cantar pela terceira vez renegars
tua me. Mas seu enorme vexame suavizou-se quando ela
percebeu que eles abanavam a cabea como se estivessem
de acordo que a velha no passava agora de uma criana.
Ultimamente ela deu pra cuspir, terminou ento
confessando contrita para todos.

Mas D. Anita no se conforma de ser a criana, quer-se desejante e pede:

Me d um copo de vinho! disse.
O silncio se fez de sbito, cada um com o copo imobilizado
na mo.
Vovozinha, no vai lhe fazer mal? insinuou cautelosa a
neta rolia e baixinha.
Que vovozinha que nada! explodiu amarga a
aniversariante. Que o diabo vos carregue, corja de
maricas, cornos e vagabundas! me d um copo de vinho,
Dorothy! ordenou. (Feliz Aniversrio, p. 60-62).

A outra velha clariciana que trago aqui D. Cndida Raposo, 81 anos

de idade. A cena se passa no consultrio do ginecologista, quando D. Cndida,
envergonhada, fora tratar de algo esdrxulo para uma senhora respeitvel.
Reproduzo o dilogo:
Quando que passa?
Passa o qu, minha senhora?
A coisa.
Que coisa?
A coisa, repetiu. O desejo de prazer, disse enfim.
Minha senhora, lamento lhe dizer que no passa nunca.
Olhou-o espantada.
Mas eu tenho oitenta e um anos de idade!
No importa, minha senhora. at morrer.

194

 Mas isso o inferno!

a vida, senhora Raposo.
A vida era isso, ento? essa falta de vergonha?
E o que que eu fao? ningum me quer mais...
O mdico olhou-a com piedade.
No h remdio, minha senhora.
E se eu pagasse?
No ia adiantar de nada. A senhora tem que se lembrar
que tem oitenta e um anos de idade.
E... se eu me arranjasse sozinha? o senhor entende o que
eu quero dizer?
, disse o mdico. Pode ser um remdio.
[...]
Nessa mesma noite deu um jeito e solitria satisfez-se.
Mudos fogos de artifcio. Depois chorou. Tinha vergonha.
Da em diante usaria o mesmo processo. Sempre triste. a
vida, senhora Raposo, a vida. At a bno da morte.
(Rudo de passos, in: A via crucis do corpo, p. 55-56).

Passo agora a dois homens velhos (ou envelhescentes) da prosa de

Hilda Hilst: Vittorio (65 anos) e Lucius (35 anos).
Vittorio, ao levar uma queda, fala com Matias:
no foi nada, devo ter rachado o cccix, devo ter rachado a
panela... e a rimos os dois porque Matias me diz: e da? Tu no
papa-picas! Acho que vou experimentar, viu, Matias, deve ser
bom na velhice isso de algum te enrabar, a gente pode
comear enfiando um lpis, melhor um cotonete (p. 52-53).
tu s bom, Matias, meu irmo, e s contigo que me
casaria, por que no nasci mulher e mundana, ou melhor,
por que no nasci pomba, precheca ou pita ou flor-da-noite
ou bromlia ou quem sabe camlia. V, fico at marida,
quando falo de ti (p. 54).

Noutro instante, outro dilogo com Matias, o irmo-colosso, reagindo

a conformar-se em ser um velho corno aveadado (p. 31):
modere-se, diz Matias. Por qu? por que no posso beber
at ficar um macaco raivoso, um bode, ou um gamb ou um
quati ou um pobre jumento com o peito em chamas e

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Crstian Paiva

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algum lhe retalhando o peito? por qu? porque no posso

morrer bbado, incendiado (p. 58).
Pensei azedo tambm sobre a vida. Pensei triste, velhice,
caralho murcho (Estar sendo. Ter sido, p. 108).

Em Rtilo nada, trs geraes de homens se conflituam. Cito o dilogo

entre Lucius e seu pai, no qual o velho denuncia ter descoberto a relao deste
com o namorado da neta, Lucas. Lucius sem-vergonha ou o safado do Lucas
que seduziu o filho doutor, quase quarento?
mais claro o que ando vendo, Lucas e voc, afaste-se
desse rapaz, me olha, Lucius, me olha, esse rapaz o
namorado da tua filha, o que que voc fala tanto com esse
rapazola? amigos meus te viram vrias vezes com ele nas
ruas, nos bares (p. 93).

Outro dilogo:
com que cara voc acha que eu vou aparecer diante dos
meus amigos, ou voc imagina que ningum sabia, crpula,
canalha, tua srdida ligao, e esse moleque bonito era o
namoradinho da minha neta, ento vocs combinaram
seus crpulas, aquele crapulazinha namorou minha neta
para poder ficar perto de voc. Gosta de cu seu canalha?
gosta de merda? fez-se tambm de mulherzinha com o
moo macho? Ele s pode ter sido teu macho porque teve
a decncia de se dar um tiro na cabea, mate-se tambm
seu desgraado mate-se (p. 87).

Um ltimo cenrio. Uma sauna. Proliferao de cenas que introduzem

curto-circuito nos interditos impostos ao corpo velho, supostamente
deserogeneizado e improdutivo para os contatos sexuais.
Um senhor de quase setenta anos, cabelos todos branquinhos, sobre o
qual comentam ser padre e que, corpo em fria, masturbava-se na sauna a
vapor, ao lado de um garoto que trabalhava no estabelecimento, o qual permitia
ser tocado e sentir o frmito do corpo daquele senhor. Depois, os barulhos, o
banho e o senhor reassumia o pio rosto com que cotidianamente era visto.
Duas travestis idosas sentam-se elegantes numa mesa no bar da
sauna. Passadas dos 60 anos, ainda guardam resqucios de uma beleza
estonteante. So novas no local ou, pelo menos, muito pouco assduas. A uma
delas, uma ruiva altssima e corpulenta, apresentado o mais belo boy da
sauna. Negociam e somem no corredor que vai dar nas sutes em que so feitas
as massagens, eufemismo para os programas. Escuto o que a outra lhe fala a
respeito dos dotes pouco prdigos de outro dos boys. Riem-se.

196

Um senhor extremamente gordo, desprovido de tudo o que nossa

cultura somtica qualificaria de belo, sentado no mesmo bar, no lugar outrora
ocupado pelas travestis, tem numa de suas pernas um garoto que o beija e
recosta-se a seu corpo como num abrao fervoroso.
Toca um conjunto de samba, domingo. Um senhor baixinho, gordo, a
quem no causa embarao ter suas partes ntimas mostra, que grita seu
bordo para os rapazes da banda, especialmente para o lder, o mais belo deles,
servindo-lhes comida e bebida, e tendo dos mesmos rapazes, em
contrapartida, toda a simpatia e considerao, cuja medida no fica clara.

Abjeo e envelhecimento LGBTT

Seriam essas cenas, cenas abjetas, envolvendo velhos abjetos?
Certamente, so cenas que perturbam o imaginrio da velhice, do
envelhecimento. As pesquisas em torno do campo de estudos sobre velhice no
Brasil apontam que as representaes acerca da velhice mudaram nas duas ou
trs ltimas dcadas, deixando esta de estar associada quilo que Baudrillard
(1996), num texto escrito em 1976, chama de morte social3, morte do corpo,
morte em vida, que podemos associar diretamente excluso dos velhos do
mundo do trabalho, do acesso aos bens de consumo e ao desempenho de
funes importantes nas solidariedades familiares. Temos hoje em construo
um reposicionamento dos velhos em relao ao lao social, num processo
ambivalente de positivao e de denegao da terceira idade. Entretanto, os
velhos evocados acima no so nada afeitos ao ideal mdico-normativomiditico da velhice risonha/danante e saudvel que vemos circular hoje.
Seriam aqueles velhos tomados como corpos/seres abjetos, corpos/seres que
no importam, corpos incoerentes, corpos sujos, poluidores do imaginrio da
velhice, derrisrios, sucatas do mundo (PEREIRA, 2001), sem lugar no lao
social? Seria a velhice homossexual campo frtil para a abjeo?
Tomemos aqui a noo de abjeo.
No sentido corrente, o termo abjeo refere-se a uma posio de
degradao, de aviltamento, de desvalorizao do sujeito diante do lao social.
3
Baudrillard (1996) descreve em tintas fortes o processo de racionalizao capitalista da velhice, definida como
terceiro mundo das idades: A terceira idade no mais do que uma fatia de vida, marginal, a-social ao limite
um gueto, uma espera, um declive diante da morte. Trata-se propriamente da liquidao da velhice. Conforme
vivem mais, e conforme 'vencem' a morte, os vivos cessam de ser reconhecidos simbolicamente. Condenada a
uma morte sempre adiada, essa idade perde seu estatuto e suas prerrogativas. [...] A expectativa de vida
prolongada levou, portanto, apenas a uma discriminao da velhice: esta decorre logicamente da discriminao
da prpria morte. O 'social' tambm a trabalhou bem. Fez da velhice um territrio 'social' (que figura nos jornais
nessa rubrica, ao lado dos imigrantes e do aborto), ele socializou essa parte da vida ao encerr-la em si mesma.
Sob o signo 'benfico' da morte natural, ele fez da velhice uma morte social antecipada.

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Posio que podemos aproximar daquilo que Bauman (2005) chama de vidas
redundantes, refugo humano, e que Agamben (2002) denomina de vida
nua, vida de homens invisveis, prescindveis, da que o filsofo italiano
recupera a figura antiga do homo sacer.
Judith Butler, a partir do trabalho de Derrida (1971; 2005), faz uma
discusso aprofundada sobre o abjeto e a abjeo como intrnsecos aos
esquemas classificatrios sociossexuais binaristas4 e aos correspondentes
esquemas de constituio das subjetividades. Cito-a:
O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas
inspitas e inabitveis da vida social, que so, no
obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam
do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do
inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja
circunscrito. Essa zona de inabitabilidade constitui o limite
definidor do domnio do sujeito; ela constitui aquele local de
temida identificao contra o qual e em virtude do qual o
domnio do sujeito circunscrever sua prpria reivindicao
de direito autonomia e vida. Neste sentido, pois, o sujeito
constitudo atravs da fora da excluso e da abjeo, uma
fora que produz um exterior constitutivo relativamente ao
sujeito, um exterior abjeto que est, afinal, dentro do
sujeito, como seu prprio e fundante repdio (BUTLER,
2001, p. 155-156).

Quando os sujeitos subvertem o imaginrio do velho e da velhice como

nas cenas trazidas anteriormente, nas quais as personagens cospem, bebem,
agridem, gozam, negociam prazer e afeto resistem ao lugar a eles reservado,
lugar desistido e, portanto, melancolizante, depressor, na medida em que o
lugar de velho bonzinho, assexuado, sempre feliz, sempre danante, quase uma
criana, frequentemente significa a paralisao do seu desejo e dos poderes de
seu corpo, como se este no importasse mais enquanto corpo sexual, ergeno,
mas somente enquanto corpo ofertado medicina e aos medicamentos.
4
Un ensemble d'exclusions intervient dans la production de toute structure binaire, et ces exclusions ne trouvent
jamais leur place dans le discours rationnel. C'est l qu'entre en jeu la notion d'abject. J'accepte l'ide drridienne
selon laquelle toute opposition dialectique est produite par le truchement d'un ensemble d'exclusions, et que ce
qui est au-dehors de la dialectique qui n'est pas une negation ne peut tre contenu par la dialectique
(BUTLER, 2005, p. 24). Um conjunto de excluses intervm na produo de toda estrutura binria, e essas
excluses no encontram nunca o seu lugar no discurso racional. a que entra em jogo a noo de abjeo.
Aceito a idia derridiana segundo a qual toda oposio dialtica produzida pela mediao de um conjunto de
excluses, e que isso que permanece no de-fora da dialtica que no uma negao no pode ser contido pela
dialtica (traduo pessoal).

198

A disjuno entre ter sido/estar sendo sinaliza a tenso entre o corpo

policiado, corpo constitudo por uma linguagem mdico-moral, e o inesperado
corpo ergeno, corpo capaz de engendrar sociaes, mas sentido como
inoportuno, ininteligvel. Nesse sentido, essas figuraes de velhos compem
figura esdrxula, nem humana, nem animal, para usar os termos de Paz (1979,
p. 11), abjeo maximizada quando se trata de homossexuais velhos,
associados a um esquema de produtividade sexual marginal.
Em outros trabalhos, pensei esse lugar do abjeto a partir das noes de
melancolia5 e de misria de posio (PAIVA, 2008a; 2008b), as quais se ligam
ideia de no-lugar, da zona inabitvel. A presente contribuio, ainda muito
fragmentria e intuitiva, vai na direo de apontar a necessidade de constituir o
campo de investigao sobre envelhecimento de LGBTs no Brasil, suscitando
estudos sobre orientao sexual e a questo geracional.
Britto da Motta analisa as lacunas dos estudos de gerao, no campo
das cincias sociais, atestando a quase total ausncia de teorizao
socioantropolgica da categoria e as deficincias de seu uso enquanto
instrumento analtico. Gnero e gerao, segundo a autora, seriam categorias
raramente investigadas conjuntamente. Penso que, num sentido convergente a
Britto da Motta, com mais razo, poder-se-ia apontar as lacunas nos estudos
sobre gerao e sexualidade e, num grau mais elevado ainda de dissociao,
nos estudos sobre gerao e sexualidades perifricas, as quais divergem do
ideal normativo da matriz heterossexual, familista por definio. No que
concerne a pensar gerao em relao aos arranjos conjugais, familiares,
parentais dos LGBTs, os desafios so maiores ainda. Se consultarmos os
estudos sobre velhice no Brasil6, verificaremos, como regra geral, o silncio a
respeito do envelhecimento homossexual. Poderamos ver a um sintoma de
recalcamento das questes relativas a aliana e parentesco que, no campos
LGBTT, se achariam desbussolados?
Da toda a pertinncia das indagaes, por exemplo, de Judith Butler
(2003a), ao perguntar se a heterossexualidade se configura como horizonte
antropolgico inelutvel (portanto, absoluto, normativo e delimitador das
5
Melancolia que tem a ver com a desvalorizao da experincia, no sentido analisado por W. Benjamin
(GAGNEBIN, 1997; 1994 e AGAMBEN, 2005). Melancolia que, segundo apontado por Maria Rita Kehl, tem a
ver igualmente com a perda de lugar do sujeito no lao social, com o no-lugar junto s prticas sociais que as
culturas criam como processos de referenciais de subjetivao, de identificao e de socializao. Associao
com a vergonha de si e a culpabilizao. Sobre a melancolia homossexual, ver BUTLER (2003; 2002); ERIBON
(1999) e PAIVA (2008b).
6
Cf. BARROS (2006; 2003; 1998); BOSI (1979); BRITTO DA MOTTA (2008; 2004; 1996); CAMARANO
(2004); DEBERT (2004); DEBERT; SIMES (s/d); PEIXOTO (2003; 2000).

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199

fronteiras entre o humano e o inumano) do parentesco; e tambm a sugestiva

interrogao de Michel Bozon (2004, p. 77) sobre a existncia de um ciclo de
vida homossexual. Na reflexo dos dois autores, vemos em que medida as
trajetrias afetivo-sexuais, relacional-familiares dos homossexuais so
confrontadas fortemente com dispositivos de aliana, parentesco e filiao
heterocntricos.
Esse ideal normativo estabelece imediatamente hierarquias morais e
de definio dos limites de inteligibilidade daqueles dispositivos7 e, muitas
vezes com consentimento da autoridade cientfica, seja ligada aos estudos de
psicologia do desenvolvimento nos quais ainda h a prevalncia de um
modelo linear, evolucionista, para referir-se trajetria em parbola de um
indivduo (nascer, crescer, tornar-se adulto, amadurecer, reproduzir, involuir
e morrer) , seja ao campo psicanaltico (com flertes naturalizantes acerca, por
exemplo, das funes materna e paterna, encarnadas pela me e pelo pai
biolgicos, frequentemente traduzidas como passagem da natureza cultura,
da carne ao smbolo, numa distribuio de papis na constituio da
subjetividade dos filhos que, uma vez perturbada, traria patologias no
desenvolvimento psicossexual destes), seja aos estudos socioantropolgicos,
ao descrever os dispositivos simblicos de organizao das culturas e das
sociedades como baseados na razo heterossexista, diante da qual, por
exemplo, a homossexualidade seria tida como grau zero da relao social.
Como exemplo desse procedimento, Balandier (1976, p. 41-42)
caracteriza a relao de alteridade homem/mulher como relao-me, que
engendra de si todas as outras relaes de que se nutre a vida e a criao
cultural coletiva. Transformando-se em complementaridade tensional atravs
do casamento, continua o antroplogo, a relao homem/mulher modela um
grande nmero de relaes sociais, de representaes e de arranjos simblicos
em todas as sociedades formadas principalmente base do parentesco, da
filiao e da aliana. Temos aqui de forma clara o privilgio conferido a essa
relao tomada como dado definitivo, primevo, fundador, relao de
referncia para se pensar o vnculo social. Por conta disso, sigo com Balandier,
a homossexualidade apresenta-se, antropologicamente, como o estado zero
das relaes sociais, como no-relao e, de qualquer modo como o inverso da
unio das diferenas, que revela sua fecundidade na categoria exemplar, ou
melhor, paradigmtica, atribuda relao masculino/feminina.
7
Alm dessas consequncias epistemolgicas, teramos de apontar as consequncias polticas desse no-lugar
do velho homossexual, traduzido nos termos de uma quase invisibilidade social, e isso valendo inclusive no
interior das associaes do movimento LGBT. Voltaremos a esse ponto mais frente.

200

Poderamos multiplicar a demonstrao evocando as recentes

articulaes entre as cincias sociais e o direito, ao abordar as (im)possibilidades
de tomar o casamento homossexual como entidade familiar, no sentido estrito,
isto , com todas as prerrogativas de legitimidade antropolgica atribudas ao
casamento e famlia heterossexuais, ou, ento, nova onda de cientificismo
que assedia as subjetividades e sexualidades, anunciando descobertas da
neurocincia e da qumica cerebral que confirmam determinaes genticas dos
gneros (renaturalizados), e no exerccio das funes materna e paterna etc. Mas
as referncias aludidas acima so suficientes para indicar algumas razes para o
grande desconhecimento que ronda a temtica do envelhecimento homossexual
(BOZON, 2004, p. 80), uma vez que o campo de experimentaes afetivosexuais ligadas s homossexualidades dificilmente se deixa nortear pelos
marcadores geracionais, os quais, como vimos, esto diretamente associados
constituio de famlia e procriao, instituies organizadas pela relao-me
da heterossexualidade compulsria. Assim, que inteligibilidade social pode ser
atribuda a uma trajetria de vida que escapa a esses marcadores8?
Quando , por exemplo, que um gay comea a envelhecer? Quando se
depara em envelhescncia9? Aos trinta? Aos quarenta? Aos cinquenta? A
matriz heterossexual nesse sentido ajuda a delimitar um campo mais ou menos
desenhado para essa marcao: envelhece-se quando os filhos saem de casa,
ou quando casam, ou quando vm os netos... Mas quando no h esses
marcadores geracionais expressos na norma conjugal e familiar, quando que
se comea a envelhecer? E o que a experincia de envelhecer faz mudar a
percepo de si, do outro e do mundo?
Essas questes chegaram-me a partir dos depoimentos recolhidos na
pesquisa de campo que realizei para o meu doutoramento10, sobre o ethos
8
Evidentemente, esse processo de desprendimento dos marcadores tradicionais de aliana, parentesco e filiao
no privilgio das sexualidades dissidentes, sendo mesmo uma das caractersticas centrais da subjetividade
moderna. Luiz Fernando Dias Duarte (2004, p. 45) se refere a um processo de desentranhamento da
subjetividade e da sexualidade em relao aos contextos sociais tradicionais (sistemas religiosos e de moral),
correlato autonomizao e descontextualizao dos modos de subjetivao modernos. Bozon (2004, p. 80),
de modo semelhante, refere-se a um processo de despadronizao das trajetrias conjugais amorosas
contemporneas, que provocou uma aproximao entre as trajetrias afetivo-sexuais hetero- e homossexuais,
mesmo que circunscrita a contextos sociais bem restritos.
9
O neologismo envelhescncia foi cunhado pelo escritor mineiro Mrio Prata, na crnica Voc um
envelhescente?. Nesse texto, o escritor descreve a envelhescncia por analogia adolescncia: A
envelhescncia nada mais que uma preparao para entrar na velhice, assim como a adolescncia uma
preparao para a maturidade. Engana-se quem acha que o homem maduro fica velho de repente, assim da noite
para o dia. No. Antes, a envelhescncia. E, se voc est em plena envelhescncia, j notou como ela parecida
com a adolescncia?. Manoel Tosta Berlink, a partir de Prata, tenta elaborar uma compreenso metapsicolgica
do envelhecimento. Aproveitei essa noo para trabalhar a envelhescncia, ou melhor, as envelhescncias no
contexto LGBT, numa pesquisa em curso sobre Silenciosas envelhescncias: figuraes do envelhecimento no
contexto do feminino e da homossexualidade.
10

Posteriormente publicada como livro, em Paiva (2007).

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201

ntimo das parcerias homoerticas masculinas. Vieram pela boca dos prprios
sujeitos da pesquisa, como preocupao ligada ao estar sozinho, ao medo da
solido, falta de visibilidade positivante para a experimentao de uma
velhice feliz.
Cito algumas dessas falas11:
Como a nossa cultura a do jovem, o jovem que tem a
supremacia de tudo e o velho no tem direito a nada,
imagine o gay na terceira idade... Ns gays deveramos j
estar trabalhando essa questo. Ns estamos no terceiro
milnio e no vi nenhum movimento falar do gay velho... O
gay por si s j solitrio, imagina quando ele est
envelhecendo (p. 274).
O mundo gay no se prepara para isso: para a gente ter uma
vida mais feliz, ser mais prazeroso nos encontros, nos
relacionamentos, ainda tudo muito escondido, tudo muito
mentiroso e todo mundo vivendo da mentira. [Destaco que
se trata aqui do discurso de um homem chegado aos
cinquenta, cujas sociaes em torno da vivncia da
homossexualidade se deram num espao-tempo outro que
no o nosso no caso uma cidade nordestina, machista,
nos anos 70/80 , com maiores imposies de silncio e
invisibilidade]. Se um gay de 25 anos acha que est s,
imagina um cara de 55 anos, que foi abandonado porque
no tem mais a pele viosa, porque no levanta direito, ou
porque est feio, enrugado, ou porque est decadente...
Ningum trabalha essa questo: todos acham que vo ter
sempre vinte anos, com os msculos todos durinhos, com a
bundinha em p... (p. 236).
Tenho muito medo do movimento homossexual daqui a dez,
quinze anos. A nossa gerao uma gerao que de certa
forma ainda experimenta o gueto. uma gerao que vive
sozinha. Temo que a gente possa ter uma terceira idade
muito frustrada. A clandestinidade demais que leva voc a
no assumir nada diante da sociedade. E a vai encontrar o
qu? Vai encontrar com amigos que tambm no acreditam
em nada... (p. 214).
Vejo a uma gerao de gays envelhecendo, aqui em
Fortaleza. Escuto as pessoas muito amargas, se maldizendo
que as pessoas no querem nada. Daqui a dez anos
11

202

Os trechos citados esto todos em Paiva (2007).

estaremos nos mesmos lugares, envelhecidos, vendo

pessoas novas desfilando os belos corpos... Como que fica
isso? Estamos preparados para essa realidade? (p. 275)
Basta ver a safra nova de gays nas boates, nos bares,
assumindo o batente, curtindo a vida da melhor forma que
acham... (p. 215).

O (no) lugar da questo do envelhecimento no movimento LGBTT no Brasil

Esses depoimentos, recolhidos de forma espontnea nas entrevistas com
vrios sujeitos, atestam a preocupao em relao solido dos homossexuais e
questo dos gays na terceira idade, que ainda no mereceu o devido acolhimento
terico e poltico, seja por parte dos estudos acadmicos, seja por parte da
formulao e implementao de polticas voltadas para esse segmento.
Qual visibilidade social h para o gay velho em nossa sociedade? Que
tipo de legitimidade h para um curso de vida que saiu dos trilhos, que introduz
desrazo nos roteiros biogrficos que a maioria dos indivduos performatiza em
suas vidas? Que mediaes culturais vm ao encontro desses indivduos na
direo de um reconhecimento positivo dos saberes vivenciais tecidos por eles,
muitas vezes em resposta a situaes de excluso, de liminaridade, para no
falar de experincias de clandestinidade e de vulnerabilidade violncia,
sofridas por esses sujeitos no curso de sua vida e cometidas tantas vezes mesmo
pelos poderes pblicos? Qual o legado que tais indivduos deixam e como esse
legado pode ser identificado e assumido como herana a ser valorizada na
construo de uma sociedade democrtica e pluralista? Se o respeito s
populaes vulnerveis violncia, excluso, desigualdade e
estigmatizao conjunto no qual destaco as mulheres, os jovens em situao
de marginalizao social, os velhos e os GLBTT pode ser considerado
termmetro social da efetivao da cidadania, temos que, no que diz respeito ao
respeito aos homossexuais velhos, a sociedade brasileira padece de severa crise.
O que seriam as memrias de velhos gays12? Que espao h para acolher
essas memrias, to ligadas a um processo contnuo de infmia e de produo de
seres abjetos? (PAIVA, 2009). Penso que podemos contribuir para a constituio
de um campo a partir do qual esses saberes vivenciais e as memrias
acumuladas na experincia social dos indivduos possam ser expressos de modo
a criar autoestima e reconhecimento social, restituindo-lhes seu lugar e seu
12
Evoco aqui o livro de Bosi (1979), sobre memria de velhos. No caso aqui trabalhado, poderamos falar outras
memrias, outra envelhescncia?

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desejo no lao social, de modo que possam falar sobre si e experimentar seus
corpos e afetos, e que estes importem no tempo presente. Lembro do narrador de
Rastros do vero: tudo o que eu tinha a dizer a meu respeito pertencia ao
passado. De onde comea o presente? (NOLL, 2008, p. 27).
Quero pensar que o estabelecimento de sociabilidades intra e
intergeracional, teorizadas como amizade em Foucault, permitindo identificaes
horizontais e a transmisso dos saberes de grupo, de sua memria coletiva, que
passariam a ser tomados como patrimnio na construo de uma sociedade
pluralista, podem vir a engendrar um outro sentido de lugar para as geraes de
homossexuais velhos no Brasil contemporneo. No esqueamos que, no Brasil,
o movimento homossexual tem 30 anos e, portanto, nossos gays velhos de hoje
foram os que abriram o caminho para uma representao identitria de afirmao
poltica e de combate ao preconceito e violncia homofbicos. Foi no seio do
associativismo, seja em torno de questes relativas cidadania homossexual,
seja em torno da luta por direitos sexuais (direito sade, livre expresso sexual
etc.), seja na formulao de polticas pblicas e de legislao voltadas ao
segmento LGBT, que se forjou a experincia social das homossexualidades no
Brasil contemporneo.
Assim, de modo paralelo, nas provncias de pouca visibilidade, segundo
critrio de discrio e reserva, milhares de sujeitos annimos, des-engajados,
no militantes, construram roteiros biogrficos nas periferias do campo sexual
hegemnico. Acumularam saberes vivenciais desprestigiados, dominados
(FOUCAULT, 1990), relativos a modos de viver constantemente instados ao
silncio sob o preo da injria e da desqualificao. Alm de toda uma contagem
regressiva das desculpas, quando se vai tornando evidente que o casamento e a
constituio de prole se tornam horizonte cada vez mais longnquo. Ou, ento, os
egressos de relaes heterossexuais, vindo defrontar-se com as asperezas
impostas por seu reposicionamento diante da relao-me nutriz
(homem/mulher) da inteligncia do social. E as inumerveis experimentaes, o
caudal de memria de lugares, de amizades, de criaes no ostensivas que
representam pontos de resistncia contra o sentimento de desrealizao
(BUTLER, 2003a) que ameaa a consistncia das suas biografias, localizadas
dentro ou fora do armrio13. Tudo isso compe o patrimnio do repertrio de
hbitos (LAHIRE, 2002, p. 31) desses indivduos velhos.
Se verdade que no podemos, de modo nenhum, contribuir para um
imaginrio condenatrio da velhice, e especificamente da velhice homossexual,
13
Lembremos que as posies dentro-fora do armrio so, de modo semelhante s posies centro-margem,
relativas e mveis, sendo redescritas conforme a pluralidade dos contextos de interao social.

204

descrevendo-a apenas como terceiro mundo das idades, induzindo

representaes melancolizantes e, por consequncia, normativas sobre os velhos
LGBTs, no deixa de ser igualmente necessrio explorar os rendimentos
analticos e polticos da noo crtica de uma melancolia especificamente
vinculada s homossexualidades, como sintoma da rejeio da
homossexualidade no lao social e da desvalorizao da experincia coletiva
acumulada pelos envelhescentes e velhos homossexuais.
H um barulho de afetos, saberes e prticas, traduzidos no riso, na
pinta, na cdula, nas msicas, nos espetculos, nos lugares e nas transas,
nas sublimaes e criaes micropolticas, que precisa ser ouvido e tomado
como herana e patrimnio, histria viva de corpos, seres e experincias
(individuais e coletivas, simultnea e indissociavelmente) que importam, e
muito. O movimento LGBT, assim como as iniciativas acadmicas de pesquisa,
tem um campo enorme de possibilidades a ser explorado, ao incluir em suas
agendas terico-polticas a questo do envelhecimento homossexual. Esta me
parece ser uma aposta no presente, no sentido forte do termo.
Encerro com um depoimento:
Ser homossexual no um problema. uma forma de vida
que a cada dia eu aprendo a viver melhor: superar os
preconceitos, ultrapassar as dificuldades, porque no uma
vida que j vem formada como as outras, que os pais criam
para uma famlia convencional. Porque no h nenhum
modo de vida gay pronto. Todo dia tem uma coisa nova, e
vivo sobressaltado em saber como que vai ser o amanh...

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Crstian Paiva

205

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208

O litgio sobre o impensvel: escola, gesto

dos corpos e homofobia institucional
The dispute about the unthinkable: schools, the body's
management and the institutional homophobia
Marco Aurlio Mximo Prado
Professor no Programa de Ps Graduao em Psicologia.
Pesquisador no Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT da UFMG.
Doutor em Psicologia Social pela PUC/SP. mamprado@gmail.com

Daniel Arruda Martins

Graduado em Psicologia e Mestrando em Psicologia na Universidade
Federal de Minas Gerais. Integrante do Ncleo de Direitos Humanos e
Cidadania LGBT. Ativista do Grupo Universitrio em Defesa
da Diversidade Sexual. danielarruda@ymail.com

Leonardo Tolentino Lima Rocha

Graduando em Psicologia na Universidade Federal de Minas Gerais.
Integrante do Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT.
Ativista do Grupo Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual.
leonardotolentino@gmail.com

11

Resumo
Este texto apresenta uma reflexo sobre a homofobia institucional, sua dinmica e
funcionalidade para a manuteno das hierarquias sociais e sexuais. Ao mesmo tempo,
busca evidenciar, no contexto de uma universidade pblica brasileira, a importncia da
emergncia dos grupos universitrios LGBT como sujeitos polticos capazes de deslocar
a lgica da classificao social. A partir de estudo de caso de dois acontecimentos
contraditrios, buscou-se compreender quais paradoxos envolvem a questo da
homofobia institucional nas escolas e quais as possibilidades de interveno a partir da
poltica pblica.
Palavras-chave: Homofobia. Escola. Sujeitos polticos. Grupos universitrios LGBT.

Abstract
This paper presents a reflection of institutional homophobia, and its dynamic and
feature to the maintenance of social and sexual hierarchies. At the same time, this article
aims to evidence, in a context of a Brazilian public university, the importance of the
emergence of university groups LGBT as political subjects capable of moving the logic of
social classification. From the case study of two contradictory events, this sought to
understand paradoxes surrounding the issue of institutional homophobia in schools and
the possibilities of intervention from public policy.
Keywords: Homophobia. School. Political Subjects. LGBT Student Groups.

210

Introduo
Este texto toma para reflexo a homofobia institucional como um
elemento que se apoia na manuteno da hierarquizao e inferiorizao social
na universidade pblica e a emergncia de um ator institucional que busca a
desclassificao, segundo Rancire (1996), inaugurando uma ao poltica no
mbito institucional relacionada ao combate s prticas homofbicas. Para
discutir essa questo, utilizamo-nos de dois acontecimentos no cotidiano da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Tomamos esses acontecimentos como um estudo de caso que pode
revelar a complexidade das prticas homofbicas institucionais, sua dinmica
e a emergncia dos sujeitos polticos LGBT. Os acontecimentos que utilizamos
so: a ao do Grupo Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual (GUDDS!)
e do Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT (NUH) na Universidade
Federal de Minas Gerais frente homofobia institucional no interior desta; e
tambm a organizao e implementao da capacitao que temos realizado,
com educadores/as da rede pblica das cidades de Belo Horizonte e Contagem,
sobre homofobia nas escolas, por meio da UFMG, do GUDDS! e do NUH.
Utilizaremos esses dois acontecimentos porque eles remontam a um
mesmo lcus: a universidade, portanto, a escola. Tratam de uma mesma
questo: a homofobia e a poltica do armrio, portanto, do preconceito.
Tambm porque envolvem os mesmos atores sociais institucionais:
pesquisadores/as, estudantes, professores/as e ativistas! Temos, por
conseguinte: o lcus uma instituio da poltica pblica; o fenmeno o
preconceito e a violncia homofbica; e os atores em jogo ativistas,
estudantes e professores/as!
Assim, por meio desses acontecimentos, pretendemos, com um
estudo de caso, evidenciar o quanto as prticas homofbicas deslocaram-se
historicamente para o terreno do impensvel e qual a relevncia da emergncia
dos grupos universitrios LGBT no interior da instituio escolar. Compreender
o paradoxo que esses acontecimentos revelam faz-se importante para
pensarmos a emergncia de sujeitos polticos no mbito das escolas e das
universidades e como eles inauguram o processo de criao do litgio sobre o
impensvel, podendo, assim, influenciar as polticas pblicas.
Alm disso, essas questes incidem diretamente na noo de polticas
pblicas e na gesto dos corpos e das funes em uma sociedade. Ou seja,
nossa argumentao vai ao centro da ideia de poltica para interpelar as
possibilidades de enfrentamento homofobia no interior das instituies.
Marco Aurlio Mximo Prado | Daniel Arruda Martins
Leonardo Tolentino Lima Rocha
n. 04 | 2009 | p. 209-232

211

Afinal, ainda no campo do no nomeado e do impensvel que a homofobia se

apresenta como um mecanismo que produto e produtor das hierarquias
sexuais e sociais (RUBIN, 1984), das violncias e das naturalizaes das
normas de gnero (BUTLER, 2006).
Nossa compreenso a de que o duplo aspecto da noo de norma,
discutida por Butler (2006) a partir de Foucault, evidencia o quanto a norma
implica diretamente a formao e orientao das aes, mas tambm a
normalizao que alimenta a construo das coeres sociais. A norma
tomada na sua duplicidade, o que revela que ela se d na criao da
inteligibilidade do social e fornece o sentido da coerncia, por constituir a sua
prpria ordenao. Nesse sentido que reside a violncia da normalizao, a
qual cria um terreno sobre o impensvel para a violncia homofbica, j que a
esta corresponde uma certa coerncia que se encontra implcita no cotidiano da
legitimidade institucional. Por esse motivo, a prtica de violncia homofbica
insiste em no ser nomeada como tal, neutralizando a potencialidade de
possveis antagonismos sociais. Ou seja, atravs da ao do preconceito,
como elemento de conservao cognitiva e social das hierarquias
invisibilizadas, que se constri e dinamiza-se o terreno do impensvel.
Portanto, se o impensvel no se revela como um limite da percepo, mas
como uma violncia que esconde a violncia da no nomeao, elemento
fundamental na manuteno das hierarquias sociais pr-reflexivas, necessrio
se torna o seu enfrentamento. Assim, poderamos dizer que o preconceito um
paradoxo que busca esconder um outro paradoxo: a historicidade e a
contingncia das relaes sociais (PRADO; MACHADO, 2008).

Polticas e sujeitos: normalizao, instituio e gesto dos corpos

Antes de entrar nos acontecimentos, preciso esclarecer o uso que
estamos fazendo de alguns conceitos para uma melhor compreenso
argumentativa: polticas pblicas, sujeitos polticos e escola. Uma preciso
conceitual desses termos nos ajudar a compreender a complexa relao entre
os sujeitos, o preconceito e as instituies. O epicentro de nosso argumento
no dicotomizar as noes de poltica e de sujeito, tendo em vista que a prpria
concepo de poltica aqui trabalhada exige uma concepo de sujeito.
Na contemporaneidade, polticas pblicas e sujeitos polticos so
termos que ganharam tanta notoriedade que se tornaram de imprecisa
definio, sobretudo dado o esvaziamento da carga simblica que enfrentam.
Percebe-se que a profuso de reconceituao e ressignificao desses termos

212

colabora tambm para uma mudana completa de sua potencialidade

descritiva. Nossa compreenso sobre poltica e sujeitos polticos est centrada
no trabalho do filsofo Jacques Rancire.
Para Rancire (1996), a poltica se define pela sua capacidade de
desclassificao dos lugares e das gestes dos corpos, motivo pelo qual,
distante de ser um terreno de consensos e programticas tcnicas, a poltica
est no centro da capacidade de criarmos desentendimentos. Porm, para tal, o
autor redefine os termos polcia e poltica. Ele argumenta simultaneamente a
favor de um movimento de expanso e encolhimento dos conceitos de poltica e
polcia como uma forma de reconceitu-los, colocando no epicentro da questo
a emergncia de sujeitos polticos na desclassificao da norma. Expandir o
conceito de polcia e encolher o de poltica a tarefa que poder nos ajudar nas
possibilidades da criao da prpria ao poltica.
Ao conjunto de processos pelos quais se operam a
agregao e o consentimento das coletividades, a
organizao dos poderes e a gesto das populaes, a
distribuio dos lugares e das funes e os sistemas de
legitimao dessa distribuio. Proponho ento dar a este
conjunto de processos outro nome. Proponho cham-lo de
polcia, ampliando, portanto, o sentido habitual dessa
noo, dando-lhe tambm um sentido neutro, no
pejorativo, ao considerar as funes da vigilncia e de
represso habitualmente associadas a essa palavra como
formas particulares de uma ordem muito mais geral que a
da distribuio sensvel dos corpos em comunidade
(RANCIRE, 1996, p. 372).

A partir dessa conceituao que iremos trabalhar nossa

compreenso de polticas pblicas, que se definem pela agregao e
consentimento de coletividades, criando uma organizao dos poderes e dos
corpos, distribuindo lugares e funes sociais. No entanto, isso no carrega,
como deixa evidente o autor, nenhum aspecto pejorativo, mas uma dinmica de
funcionalidade. Ao organizar os corpos e suas funes, as polticas pblicas,
agora no mbito da polcia, criam tambm um sistema de legitimao da
prpria distribuio na qual ela est implicada.
exatamente esse conjunto de legitimidades, esse sistema de
legitimao, que busca contribuir para a manuteno das identidades. A partir
da, essas identidades podero entrar em negociao sobre as suas diferentes
posies de fala. Ou seja, a situao de fala j est constituda e normalizada,
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assim como os atores e os possveis objetos em disputa. Logo, trata-se de

polcia e no de poltica, segundo Rancire (1996). Dessa forma, trata-se de
identidades e no de sujeitos polticos. As identidades so mais fixas,
cotidianas e reguladas, j que se constituem no conjunto do sistema de
legitimao da norma e das atribuies sociais. Veremos, ento, que se a
poltica pblica pode ser compreendida na perspectiva da polcia, o que seria a
poltica nesse universo? Se pensarmos sobre o necessrio enfrentamento s
prticas homofbicas que a poltica pblica poder realizar, como poderamos
vislumbrar essas questes apontadas por Rancire? Ora, apenas para tomar
um exemplo, poderamos imaginar as caractersticas da dinmica da polcia no
programa de capacitao de professores/as para o combate homofobia. O que
temos encontrado, em nossa prpria experincia, que a aparente eficcia da
capacitao se d quando o professor reconhece que o que est acontecendo
uma nova organizao dos poderes e a gesto da populao, recolocando uma
distribuio nova dos corpos em comunidade. E, para isso, faz-se importante a
revalorizao das prticas identitrias e da fixao identitria. No por outro
motivo, a questo da identidade LGBT tem sido um forte instrumento para a
criao de consentimento entre os/as educadores/as e para sensibiliz-los/as
na compreenso do preconceito na escola.
Mas isso ainda diz pouco sobre a lgica da desclassificao, que
exatamente a ao nica capaz de enfrentar o preconceito, j que ele tem mais
poder quando est normalizado em nosso cotidiano. Nessa condio, no
assume a interpelao e nem demanda algum esforo de reflexo, tornando-se,
instrumentalmente, um contedo no terreno do impensvel. Assim, pode-se
perceber que capacitar professores/as e construir poltica pblica sem a
preocupao da emergncia dos sujeitos polticos no mbito das escolas e sem
a experincia da desclassificao dos lugares nem sempre ser to eficaz no
combate ao preconceito, j que este exige um esforo de desvelamento do
paradoxo da invisibilidade que ocupa. Aqui, faz-se importante compreender
que o preconceito, nessa viso, instala-se como um mecanismo importante
para o mundo pblico, j que colabora para o jogo normal da dominao
(RANCIRE, 1996).
Pode-se diz-lo de outro modo: a poltica no advm
naturalmente nas sociedades humanas. Advm como um
desvio extraordinrio, um acaso ou uma violncia em
relao ao curso ordinrio das coisas, ao jogo normal da
dominao. Esse jogo normal a transio de um princpio
de dominao a um outro. [...] A poltica advm nas

214

sociedades como uma ruptura no processo de passagem de

uma lgica da dominao a outra, do poder da diferena no
nascimento ao poder indiferente da riqueza (RANCIRE,
1996, p. 371).

O preconceito, nessa viso, tido como um mecanismo de manuteno

da hierarquizao entre os grupos sociais e da legitimao da inferiorizao
social, o que, por si s, j revela seu estado de violncia e dio. Essa operao
funcional tem sua prpria dinmica apoiada na naturalizao das inferiorizaes
sociais e em sua legitimidade cognitiva e institucional, atuando na repetio do
jogo normal da dominao, conforme indica Rancire (1996).
Porm, qual a relao entre essa viso do preconceito e a poltica? No
mbito do preconceito social, fica evidente que a atribuio social negativa,
como uma forma de simplificao das prticas sexuais, sustenta-se em meio a
outras formas de desigualdade social e poltica.
Essa viso distancia-se completamente do senso comum. Poderamos
ento concluir que a noo de polcia nunca estabilizada conclusivamente,
mas que para a sua manuteno necessria uma srie de prticas sociais,
econmicas e, sobretudo, polticas. Assim, condio fundante das polticas
pblicas a excluso de alguma diferena, criada pela prpria normalizao. A
pergunta inspiradora de Butler (2006) nos ajuda a compreender o lugar da
norma como violncia.
Est claro que hay buenas razones por las cuales algunos
rdenes deberan ser desbaratados. El orden de la
inteligibilidad de gnero, por ejemplo, bien puede
calificarse como uno de estos tipos de rdenes. Pero
tenemos alguna forma de distinguir entre la funcin de la
norma como socialmente integradora y el valor de la
integracin bajo condiciones sociales opresivas? En otras
palabras: cuando se dice que la norma est preservando el
orden, no es sta una funcin inherentemente conservadora
de la norma? Qu ocurre si el propio orden es excluyente o
violento? (BUTLER, 2006, p. 312).

Logicamente que podemos ento partir do princpio de que as polticas

pblicas, como arranjos da polcia, no argumento de Rancire, utilizam-se da
norma para preservar a ordem. E, exatamente nesse ponto, aparece a
ambiguidade da norma, que estabiliza a ordem a partir da excluso de
elementos que se colocam crticos prpria ordem. Portanto, a norma
condio fundante da prpria crise. Ou seja, aquilo que os consentimentos
deixam de fora do ponto de vista poltico.
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Isso significa que a poltica cria um universo de bem comum, e o que

nos interessa aqui que esse universo no apenas um contrato entre os atores
racionais e suas identidades fixadas, mas um conjunto de prticas que cria a
sua prpria crise, a sua prpria crtica e o seu prprio deslocamento. Portanto, a
poltica institui-se atravs de um paradoxo: cria e limita o universo da polcia ao
mesmo tempo.
O conceito de poltica que Rancire (1996) articula tambm nos ajuda
a analisar a emergncia dos sujeitos, pois se distancia completamente da ideia
de sujeitos na poltica como racionais, unitrios ou protagonistas da histria. Ou
seja, para ele, sujeitos no correspondem transparncia, temporalidade ou
capacidade de razoabilidade consentida. Sujeitos polticos so emergentes do
litgio do consentido. So, segundo o autor, enunciados dos no contados, so
discursos dos quais anteriormente s escutvamos rudos, so vozes das quais
s se ouviam barulhos.
Assim, nessa viso, so eles uma perturbao da polcia, uma
conturbao do curso do consentimento; produzem modificaes no que o
dizvel, o contvel e o visvel. So eles um duplo porque s existem por sua
distino em relao a qualquer grupo social, a qualquer parte da sociedade ou
funo do corpo social. O que os constitui o prprio litgio (RANCIRE, 1996,
p. 377). So atos de precariedade e no de permanncia, j que colocam em
litgio as bases dos consentimentos e das formas de legitimao social.
O dissenso no a diferena dos sentimentos ou das
maneiras de sentir que a poltica deveria respeitar. a
diviso no ncleo mesmo do mundo sensvel que institui a
poltica e sua racionalidade prpria. Assim, os sujeitos
polticos so entendidos como sujeitos em ato, como
capacidades pontuais e locais de construir, em sua
universalidade virtual, aqueles mundos polmicos que
desfazem a ordem policial. Portanto so sempre precrios,
sempre suscetveis de se confundir de novo com simples
parcelas do corpo social que pedem apenas a otimizao da
sua parte (RANCIRE, 1996, p. 378).

Indubitavelmente, apresenta-se o risco de confundirmos os sujeitos

polticos com parte da poltica pblica! Ou seja, o risco de que a precariedade dos
sujeitos polticos se transforme na fixao das identidades, que apenas pedem a
otimizao da sua parte, mas no criam o litgio do mundo do sensvel, a
desclassificao. Os sujeitos polticos, capazes que so de uma universalidade
virtual, podem imaginar um mundo que no existe; podem, portanto, criar
nomes para o no nomeado, criar territrio para o ainda impensvel, ao
fundamental de enfrentamento das hierarquias do preconceito.

216

Se a poltica um desvio singular do curso normal da

dominao, isso quer dizer que est sempre ameaada de
se dissipar. Ora, a forma mais radical dessa dissipao no
o simples desaparecimento, a confuso com seu
contrrio, a polcia. O risco dos sujeitos polticos
confundir-se de novo com partes orgnicas do corpo social
ou com esse prprio corpo (RANCIRE, 1996, p. 378).

Tomando ento estes conceitos poltica e polcia que

pretendemos discutir a dinmica da homofobia institucional, sua invisibilidade
como uma prtica da gesto dos corpos e da manuteno das hierarquias
sexuais (RUBIN, 1984). Ao mesmo tempo, pretendemos, com essa
perspectiva terica, compreender o esforo que a emergncia de novos sujeitos
polticos, nesse contexto, pode significar na nomeao do impensado, portanto,
na criao de uma disputa sobre a ordem das classificaes. Entretanto,
veremos mais adiante os paradoxos que essas questes tm, na prtica,
incitado instituio escola, seja no mbito das universidades, seja no mbito
das escolas de ensino fundamental da rede pblica. Veremos tambm quais
so os dilemas que estamos enfrentando a partir da emergncia de sujeitos
polticos nesses contextos institucionais que desafiam a classificao do
impensvel. Antes de dar esse passo, faz-se fundamental apresentar nossa
concepo acerca da escola como uma instituio social no terreno da poltica.
Falamos aqui da instituio escola-universidade como uma das
instituies da esfera pblica. Inaugurada para ser um dos braos da repblica,
seu sentido republicano mais nobre o de formar cidados para o mundo
pblico. A escola pblica e a poltica pblica de educao so instituies
polticas num sistema de governao.
Assumir esse pressuposto tem uma consequncia direta:
identificarmos a escola como instituio poltica e no como instituio tcnicoeducativa apenas, ou seja, ela faz parte do universo da polcia e da poltica
paradoxalmente. A partir disso, temos um ponto importante a ser incorporado
nossa discusso, pois se a escola uma instituio poltica, ela precisa, no
mnimo, colocar-se na esfera pblica como uma instituio que faa a expanso
do pblico. Ora, vejamos o que isso significa. A poltica o reino do conflito e no
do consenso, como vimos no pensamento de Rancire. A esfera da poltica pode
ser entendida a partir de duas instncias. Na primeira, temos a polcia
conjunto de prticas sociais e institucionais que busca regular os conflitos e as
diferenas, instituindo um conjunto de discursos, prticas sociais e culturais
capazes de estabelecer a regulao dos conflitos, os quais muitas vezes ainda
no esto nomeados, no ganharam discurso racional e equilibrado. Desse
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modo, a polcia pode ser considerada instncia de gesto dos lugares e

classificaes sociais. No entanto, a esfera da poltica no s isso. Ela tambm
constituda pela prpria poltica, ou seja, pelo espao do conflito no regulado,
mas que concorre muitas vezes, de forma hostil, para interpelar as bases da
polcia. Assim que a esfera da poltica pode ser definida como sendo o espao
que cria e limita o social (LACLAU; MOUFFE, 1996).
Ora, se a escola , ou pode ser entendida como, uma instituio da
esfera da poltica, ento ela ter de lidar com a regulao e a norma. Mas no s,
ter tambm de se ater ao conflito que ainda no se institui como fala, mas pode
ser encontrado no silncio, na violncia ou nos antagonismos contemporneos
(MOUFFE, 2005). Ou seja, sendo um brao da esfera da poltica, a escola , por
excelncia, o espao no da regulao, mas, ao mesmo tempo, da afirmao e
da interpelao da regulao, da sua crise e da sua crtica. Ela parte do mundo
comum institudo pela prpria diviso. Por isso, a escola precisa ser
contraditria, laboratrio de experincias da inovao do cotidiano, espao que
disponibiliza instrumentos, criados atravs dos conflitos e da regulao, capazes
de nomear as experincias de sociabilidade, sem necessariamente impor
hierarquias valorativas para cada uma delas. Dessa forma, se a escola uma
instituio da poltica, ela no uma instituio da moral.
O que queremos dizer com isso que a esfera da poltica permite-nos
ver os mecanismos de construo social e histrica das hierarquias e a esfera da
moral, no. Por qu? Vejamos esse ponto tomando como exemplo a prpria
questo das sexualidades, ou melhor, das heterossexualidades e das no
heterossexualidades no contemporneo. No mbito do preconceito social, fica
evidente que a atribuio social negativa, como uma forma de simplificao de
algumas experincias sexuais, sustenta-se em meio a outras formas de
desigualdade social e poltica. Pode-se dizer que os mecanismos de
subalternizao, nesse caso, foram delineados a partir da moralizao da
sexualidade, despolitizando e relegando para o espao privado e individual
relaes de opresso instaladas na hierarquia social, liberando, dessa forma, a
escola republicana de sua tarefa principal: o alargamento do campo do poltico.
A migrao de fenmenos polticos para o registro da moral evidencia a
fragilidade dos arranjos democrticos do Estado moderno que, apenas
aparentemente, oferece a garantia dos direitos de liberdade e igualdade postos
pela prpria modernidade. Essa fragilidade faz com que o campo do poltico seja
colonizado por um vocabulrio moral escorregadio, uma vez que no pode ser
interpelado pela argumentao pblica instalada pela emergncia de novos
sujeitos polticos, ou seja, aqueles/as que revelam as bases do dissenso, muitas
vezes tomados/as pelo silncio ou pelo barulho excessivo.

218

Mouffe (2005) aponta que o fenmeno da migrao de conflitos

polticos para o registro moral tem transformado o debate sobre as orientaes
das aes de uma sociedade em antteses maniquestas, em vez de instalar uma
disputa poltica de interesses, posies e formas de posicionamentos dos
sujeitos coletivos.
O que eu quero indicar que, ao invs de ser construda em
termos polticos, a oposio ns x eles agora construda de
acordo com categorias morais de bom versus mau. O
que essa mudana de vocabulrio revela no , como seria
entendida, que a poltica tem sido substituda pela
moralidade, mas que a poltica est sendo argumentada no
registro da moral. neste sentido que eu estou propondo a
compreenso da moralizao da poltica para indicar
no que a poltica tem se tornado mais moralizada, mas
que, nos dias atuais, antagonismos polticos tm sido
formulados em termos de categorias morais (MOUFFE,
2005, p. 75).

A colonizao da esfera da poltica, atravs de uma gramtica moral,

impede que as opresses sociais produzam antagonismos polticos que
revelam, em uma dada ordem social, a historicidade de seus arranjos
simblicos e estruturais, uma vez que os discursos e as prticas no se revelam
como contingentes, mas como possuindo caractersticas naturais, psicolgicas
ou espirituais depositadas nos indivduos (PRADO; MACHADO, 2008). No por
outro motivo, o enorme esforo que ativistas, pesquisadores/as e profissionais
tm feito no Brasil, desde a sua emergncia, no fim dos anos 1970, tem sido o
de inserir as questes relativas s homossexualidades no campo da poltica, ou
seja, tornar visveis, nos registros da poltica e da argumentao pblica, os
conflitos que derivam do poltico. Inserir no campo da poltica os elementos
constituintes do preconceito sexual transformar no s a prpria esfera da
poltica, mas , tambm, um trabalho cotidiano e contnuo de conscientizao
do prprio grupo social envolvido. Logo, transformar desejos e formas de amar
em questes da esfera pblica produz uma dinmica de mudana na
organizao dos grupos sociais que pode ser das mais relevantes para a
democratizao das formas de poder de uma sociedade e dos indivduos em seu
cotidiano. Ou seja, reside a a emergncia do litgio, apontada por Rancire
anteriormente. Como nos lembra o autor, democracia significou inicialmente
um insulto, um nome inventado para designar que governam aqueles que no
tm ttulo para governar! Portanto, a desordem das classificaes.
Democracia uma daquelas palavras cuja carga simblica
originria esquecemos. Esquecemos que no

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primeiramente o nome de um regime poltico numa

classificao objetiva dos diferentes regimes, mas o nome de
um desvio singular no curso normal dos assuntos humanos.
Cumpre lembrar que o nome democracia foi inicialmente um
insulto, um nome inventado no pelos democratas, mas por
seus adversrios para designar uma coisa para eles grotesca
e impensvel (RANCIRE, 1996, p. 370).

Homofobia e a dinmica do impensvel: o preconceito

Pensar a homofobia e a poltica do armrio (PERZ, 2004), ou seja, o
preconceito, exige-nos compreender essas prticas no como meramente
individuais, mas, sobretudo, como consentimentos de prticas sociais,
culturais, polticas e econmicas. O termo econmica nesse contexto
proposital para fazer referncia diviso pouco convincente entre a cultura e o
ncleo duro da economia poltica1. Assim, a homofobia deveria ser pensada
como um consentimento social praticado por todos ns que pactuamos em
algum nvel esse mundo do sensvel que exclui e inclui. Exclui porque o
consentimento pressupe a excluso de algo os no contados, e inclui porque
busca, atravs da poltica do armrio e do preconceito, integrar nas bases do
consentimento, portanto, da polcia, as diferenas, ainda que de forma
subalternizada. Desse modo, deseja que os sujeitos sejam confundidos com o
corpo social, que os sujeitos polticos se integrem no pactuado atravs do
reconhecimento identitrio.
Estamos, portanto, frente a fenmeno pouco explorado e muito
complexo, porque o preconceito homofbico atua no s no nvel individual,
como j alguns autores evidenciaram (BLUMENFELD, 1992; BORRILLO,
2001). Outros autores sugerem que focalizar a homofobia apenas no nvel
individual acaba por ignorar mecanismos sociais, relacionais e intersubjetivos
da construo da homofobia como um sistema de opresso que abrange os
mbitos intraindividual, individual, interacional, institucional e social
(PELEGRINNI, 1992). Dada a sua complexidade, faz-se mister considerarmos
que a homofobia como uma manifestao de preconceito tem sua dinmica e
sua funcionalidade. Nosso principal argumento que, na sua dinmica, a
homofobia assume o lugar do impensvel, portanto, daquilo que no possui
palavras, rede de significao e nomes para existir no mundo pblico. E, do
ponto de vista de sua funcionalidade, exerce a proteo das fronteiras sexuais e
1
Para excelente discusso sobre essa falsa dicotomia to comum nos discursos cientficos atuais, ver BUTLER,
Judith. El Marxismo y lo meramente cultural. New Left Review, n. 2 Mayo-Junio, 2000. 109-121.

220

de gnero (BLUMENFELD, 1992). Para tanto, articula-se em torno de

emoes, condutas e dispositivos ideolgicos e institucionais, sendo um
instrumento que cria e reproduz um sistema de diferenas para justificar a
excluso e dominao de uns sobre outros. Legitima, assim, a manuteno da
inferiorizao e subalternizao no interior das hierarquias sociais (PRADO;
MACHADO, 2008).
O preconceito opera, ao mesmo tempo, na dimenso do indivduo e da
coletividade, no podendo ser compreendido apenas na dimenso da
racionalidade individual, uma vez que se estrutura a partir de um conjunto abstrato
de valores sociais que s encontra substncia no comportamento individual. Isso
nos permite dizer que o preconceito instala-se por meio de nossa incapacidade de
vermos o invisvel, o que faz desse mecanismo algo supostamente paradoxal,
porque quanto mais verdadeiro se proclama, mais fundamentado est nas crenas
que necessita ocultar (PRADO; MACHADO, 2008).
Na verdade, este suposto paradoxo visa, em ltima
instncia, esconder um outro paradoxo fundamental da
modernidade, que, ao declarar os princpios
antropocntricos de liberdade e igualdade, revela o abismo
lingustico que dicotomiza os conceitos de indivduo e
sociedade. Este segundo paradoxo pode ser ameaado j
que ele nos obriga a reconhecer a historicidade dos valores
morais, pois relativiza os prprios valores que nos
constituem, retirando qualquer estabilidade, permanncia
e universalidade contidas em nossas identidades e prticas
culturais (PRADO; MACHADO, 2008, p. 74).

Podemos dizer que por esses motivos que no nos interrogamos

sobre as razes pelas quais nossas instituies e cultura incentivam formas de
violncia contra as homossexualidades e prticas que rompem as normas e
fronteiras sexuais e de gnero. Isso ocorre principalmente porque os
mecanismos da classificao criam contedos pr-reflexivos capazes de
naturalizar e normalizar determinados cdigos sociais e histricos (PRADO;
MACHADO, 2008). Esses cdigos normalizadores que regulam as relaes
sociais no permitem que as hierarquias sexuais e seu sintoma, a homofobia,
adquiram visibilidade pblica na condio de injustia social, uma vez que
foram naturalizadas e assimiladas pela lgica da simplificao, da estereotipia
e da classificao.
A homofobia tem, portanto, essas caractersticas, j que pode ser
compreendida pelas complexidades que ensejam o preconceito social. Ela
possui assim sua dimenso psicolgica e social. Do ponto de vista psicolgico,
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romper com a homofobia assimilada diz respeito a superar as barreiras impostas

pelo conjunto de valores assumidos como corretos e legtimos. Do ponto de vista
social, impede que outras formas de legitimao sejam publicizadas e
construdas, articulando-se com relaes de poder hierrquicas e assimtricas,
criando para si um terreno inalcanvel pelo discurso e pela nomeao o
terreno do impensvel. L onde reside o fortalecimento das hierarquias de um
sistema de opresso que abriga a violncia, a inferiorizao e o dio.
Terreno nomeado aqui de impensvel, j que no tomado como
pensamento pelo mundo institucional e seu corpo social. Poderamos ento
supor que o fenmeno do preconceito contm em si um paradoxo: ele nos
integra e nos divide. Como consideramos anteriormente, o preconceito aquele
mecanismo social que nos impede de ver que no vemos e o que que no
vemos, configurando-se assim como o limite da nossa percepo social e no
permitindo a denncia de que essa percepo limitada (PRADO; MACHADO,
2008). Esse o motivo pelo qual a sua face conservadora a da manuteno
da agncia dos corpos e das funcionalidades, portanto, das hierarquias sociais
integrativas ou do jogo normal da dominao muitas vezes vivido como relao
natural, por conseguinte, impensada.
Justifica-se, assim, os esforos concentrados entre ativistas,
militantes, pesquisadores/as e alguns agentes pblicos de tornar a homofobia e
a poltica do armrio um elemento dizvel, visvel e contvel2. Logo, o esforo o
de ver que no vemos e o que no vemos. Ou seja, identificarmos os limites de
nossa prpria percepo da realidade. Identificarmos no impensvel uma
racionalidade prpria, a da poltica. Motivo pelo qual a homofobia e a poltica
do armrio criaram violncias de toda ordem e talvez uma das piores violncias,
que aquela que no entrou no terreno do pensvel, do consentido. No
traduzida como prtica de violncia, nem como manuteno da hierarquia
sexual. Ela traduzida como prtica institucional da garantia da manuteno
do consentimento, interpretada institucionalmente como um elemento de
gesto dos corpos e das funes sociais necessrias para a integrao social. A

2
Importante ressaltar que esse carter histrico do impensvel tem revelado no contexto atual brasileiro um
esforo de nomeao, de visibilidade e de contabilidade. Isso no tem ocorrido, porm, sem equvocos, j que se
instala no processo de desclassificao um conjunto de novas relaes ainda no normatizadas, sobretudo se
considerarmos que tal processo um curso no normal da reproduo das lgicas de dominao. Pode-se
perceber, por exemplo, que a prpria nomeao desse complexo processo chamado homofobia apresenta-se
bastante frgil, j que, por falta de um nome, recorre ao conceito de fobia que se apresenta realmente distante de
descrever a complexidade de um ato coletivo, social, institucional, econmico, poltico e individual. Alm disso, o
esforo de fazer esse impensvel se transformar em contvel tem encontrado um certo conjunto de dados
estatsticos que muitas vezes so apresentados como argumento poltico, mas com fragilidades metodolgicas.
Importante ressaltar que tal contexto tem revelado a necessidade urgente de o Estado criar mecanismos
institucionais para o enfrentamento dessas questes.

222

reside o impensvel, o terreno daquilo que no tem palavras para sua apario.
Como bem identifica Butler (2006), na apreenso foucaultiana sobre a norma,
seria possvel reconhecermos que a norma cria a integrao social excluindo
elementos e talvez a resida a sua violncia, que no apresentada como tal. A
conservao das hierarquias sociais e sexuais assim retroalimentada
cotidianamente pelo que Rancire denominou o curso normal da dominao
quando se trata dos assuntos humanos.
De posse ento destas demarcaes: escola, sujeitos polticos e
poltica, homofobia e preconceito, sigamos em frente com o estudo de caso dos
dois acontecimentos: a homofobia institucional na Universidade Federal de
Minas Gerais e a formao e capacitao de professores/as da poltica pblica
de educao, desenvolvida pela mesma universidade, para lidar com a
homofobia na prtica cotidiana da escola pblica de ensino bsico,
fundamental e mdio. Paradoxal parece ser que a mesma instituio que
pratica todo o esforo para instituir a poltica do armrio e as hierarquias
sexuais no lugar do impensvel em nome de sua face republicana a mesma
que oferece aos/s professores/as da poltica pblica o conhecimento, a
formao e capacitao para nomear o mesmo impensvel. Contradies que
apenas revelam a complexidade da universidade no contemporneo e que,
muitas vezes, esquecida e tomada como se essa instituio fosse um bloco
monoltico de poder e conhecimento. Muito pelo contrrio, as contradies so
mais evidentes do que a homogeneizao.

Dois fatos, uma instituio: preconceito, sujeitos polticos e possveis disputas

Vamos utilizar como ilustrao o surgimento e ao do Grupo
Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual (GUDDS!), que reconhece
muito propriamente o quanto as lgicas institucionais na UFMG corroboram o
lugar do impensvel e o que tem significado a ao de estudantes LGBTs na
emergncia de um sujeito poltico institucional que tem processualmente
criado a crise do consentido.
O GUDDS! nasce em 2007, quando estudantes da graduao em
Psicologia comearam a discutir sobre a necessidade de ter um espao para
debater e conversar sobre suas vivncias de homossexuais e lsbicas na
universidade. Esse espao deveria servir para a troca de experincias e para o
estudo de textos tericos relacionados diversidade sexual. O sentimento de
que era necessrio agir politicamente para mudar uma situao que os/as
subalternizava nos diversos espaos da sociedade, entre eles a universidade, j
acompanhava as primeiras conversas desse grupo.
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223

Esses/as estudantes comearam a se encontrar no campus da UFMG,

em espaos abertos, com o objetivo de formar o que comeavam a chamar de
Frente acadmica pela diversidade sexual. O grupo inicial contava com a
presena de estudantes dos cursos de graduao em Psicologia, Letras, Artes
Cnicas, Belas Artes e Farmcia. Logo nos primeiros encontros, outros/as
vieram agregar-se ao grupo. Aps cogitar os termos: frente acadmica, coletivo
e movimento, decidiu-se, em uma dessas reunies, pela denominao grupo.
Nascia o Grupo Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual, ou GUDDS!.
Nessa escolha, pesava, de forma decisiva, um desejo dos/as participantes de
apresentarem-se como desvinculados/as do movimento estudantil organizado.
Acreditava-se que o movimento estudantil passava por um momento de
desgaste junto maioria dos/as discentes da universidade e no seria
estratgico, para a ao e desenvolvimento do grupo, apresentar-se vinculado a
ele. Debateu-se tambm sobre a vinculao partidria do grupo e comeavam a
desenvolver-se entre os/as integrantes noes de diferenciao entre vinculao
partidria e ao poltica. Seria um grupo de ao poltica, sem vinculao
partidria e sem ligao direta com o movimento estudantil organizado.
Os primeiros encontros tiveram como objetivo criar um espao no qual
os/as estudantes podiam dizer de sua experincia enquanto homossexuais nas
universidades. Nessas conversas, tanto surgiam os temas da experimentao
sexual, como, por exemplo, os locais de pegao no campus, quanto a
questo da sada do armrio para a famlia e no espao pblico da
universidade. Mas em todos os temas o que subjazia eram a invisibilidade e a
vigilncia heteronormativa s quais era submetida a experincia da
homossexualidade. Com esse espao de troca de experincias, surge um dos
eixos norteadores do GUDDS!: a criao de uma rede de sociabilidade para
lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais (LGBT) e tambm
heterossexuais nos campi. Vale ressaltar que no participava do grupo
nenhum/nenhuma travesti ou transexual, dada a refratariedade com que nosso
sistema de ensino se relaciona com esses sujeitos. Atravs dessa rede de
sociabilidade, surgem vrias denncias de discriminao contra LGBT na
universidade. As denncias variam de discriminao por parte da segurana
dos campi impossibilidade de se recorrer a determinados mecanismos de
assistncia estudantil, pois eles no reconhecem a problemtica da homofobia
como propiciadora de vulnerabilidades sociais, passando por relatos de
declaraes homofbicas em tom jocoso, em sala de aula, por parte de
professores/as. Assim, surge a necessidade de o grupo ampliar seus objetivos.
Para tanto, o esforo empreendido foi no sentido de fazer reconhecer prticas
naturalizadas de inferiorizao e de discriminao baseadas na diversidade de
orientao sexual e identidade de gnero, como no naturais e, portanto,

224

question-las na esfera pblica. Constituiu-se, assim, outro eixo que norteia a

formao do GUDDS!: a ao poltica.
Dentro da proposta de ao poltica e reconhecendo a discriminao
contra LGBT como violncia a ser combatida, torna-se questo para o grupo um
fenmeno que vinha acontecendo h alguns anos na universidade. Todo incio
de semestre, grupos de calouros/as (estudantes ingressantes no ensino
superior) conduzidos/as por seus pares j iniciados/as no corpo discente da
UFMG (ou seja, veteranos/as), aps serem pintados/as e vrios/as apenas com
roupas ntimas, passavam em frente ao prdio da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas (FAFICH) e da Escola de Belas Artes (EBA) gritando 1, 2,
3, 4... na FAFICH/Belas Artes s tem viado... 4, 3, 2, 1... eles do pra qualquer
um.... Essa prtica vinha acontecendo h anos, sem que a comunidade
universitria desse conta da violncia presente nesse enunciado. O GUDDS!
decide entrar em contato com a administrao central da universidade para
question-la, institucionalmente, acerca da conivncia do Reitorado com esse
trote. Para isso, props-se que uma campanha que estava sendo
empreendida junto aos/s estudantes calouros/as contemplasse o combate
homofobia. A resposta dos responsveis pela campanha foi que ela no
pretendia especificar nenhuma forma de violncia, mas combater a violncia
genericamente, no podendo privilegiar grupos especficos dentro da
universidade. E a resposta da reitoria, utilizando o artigo quarto do Estatuto da
UFMG, foi de que vedado universidade tomar posio sobre questes
poltico-partidrias e religiosas, bem como adotar medidas baseadas em
preconceitos de qualquer natureza. Assim sendo, entendemos como
desnecessrias quaisquer manifestaes que venham a reiterar o que o
Estatuto j prescreve (GABINETE DO REITOR, 2008). Ambas as respostas
no reconhecem a homofobia como violncia e, assim, naturalizam o
preconceito e a discriminao contra LGBT, reificando a norma heterossexista.
Diante dessas respostas, que denunciam a localizao da homofobia
no lugar do impensvel nessa instituio e que reconhecem tais reivindicaes
apenas como rudos, o GUDDS! promove um debate pblico, convocando a
comunidade acadmica para discutir sobre a homofobia na UFMG e sobre o
trote homofbico. Vrios atores sociais participaram desse debate:
representantes dos movimentos sociais LGBT, estudantil, funcionrios/as da
universidade, professores/as de diversas unidades acadmicas, representantes
do poder pblico estadual e municipal e representantes da administrao
central da universidade, inclusive o reitor. Alm de ter como objetivo a extino
do trote homofbico, a proposta do GUDDS!, com esse debate, era publicizar
o tema das homossexualidades e romper com o silenciamento que existia
acerca da homofobia na UFMG.
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Leonardo Tolentino Lima Rocha
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Esses primeiros debates tornaram possvel a identificao da

localizao discursiva dos diversos atores envolvidos. Ao trazermos para a arena
pblica determinados rudos, questes ainda no ditas, propiciamos a
emergncia de novos agentes polticos em torno da (agora) nomeada violncia
contra as homossexualidades, outrora banalizada e reproduzida
constantemente na UFMG. Contudo, para a Administrao Central, o combate
homofobia dentro de seus campi continuava sendo concebido como favor a
um determinado grupo de estudantes e no como responsabilidade institucional
diretamente relacionada com a garantia e promoo dos Direitos Humanos. A
prpria dificuldade de nomear os estudantes que se identificam como
lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais como vtimas de uma violncia
constante e cotidiana pode nos servir como evidncia da necessidade de
desclassificar os lugares normalizados e a gesto dos corpos para tornar pblica
e visvel aquela violncia que o preconceito no permite que seja enxergada
como tal, ao condicionar nossa percepo social e contrair o espao do poltico.
O atual posicionamento do GUDDS! em relao homofobia na UFMG
de que a promoo e a garantia dos Direitos Humanos, de forma especial a
garantia do respeito diversidade sexual, dever da Administrao Central
dessa instituio de ensino superior, j que se declara estatutariamente
comprometida com a construo de um Estado verdadeiramente democrtico.
A compreenso que, se esse rgo no se manifesta contra as violncias a que
so submetidos/as LGBT nos seus campi, deve-se ao fato de que a lgica
institucional participa do sistema de legitimao partilhando com o silncio
numa cumplicidade com as formas de violncia, legitimando sua prtica e
fomentando sua perpetuao e naturalizao. Tal compreenso baseada na
conceituao de homofobia institucional, anteriormente apresentada, segundo
a qual deveria ser pensada como um consentimento social praticado por
todos/as os/as que partilham esse mundo do sensvel que exclui e inclui.
Atenta-se para uma dinmica que s permite a materializao de atos de
violncia no comportamento individual a partir de um conjunto de valores
abstratos e sociais para os quais a posio de silncio institucional contribui
fortemente para a manuteno. Nesse sentido, a citao do trote homofbico
pautada pelo GUDDS! apenas como um exemplo manifesto de uma situao
muito mais complexa e danosa. Trata-se apenas de um exemplo visvel e de
fcil coero (ainda que providncias eficazes no tenham sido tomadas), de
uma dinmica de preconceito e discriminao atuante no dia a dia de nossas
Unidades Acadmicas e rgos administrativos, onde as homossexualidades
so subalternizadas, por muitas vezes, de forma silenciosa, com
consequncias srias, ainda que veladas.

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Outro acontecimento que merece nossa reflexo, paradoxalmente, foi

nossa experincia como ncleo de pesquisa na capacitao de educadores/as
da rede pblica e que tem sido um exemplo mpar de que possvel pensar o
impensvel e sustentar formas e condies de construo de nomes e atos para
esse terreno do preconceito social.
O Projeto Educao sem Homofobia insere-se dentro das diretrizes do
Programa Brasil sem Homofobia (2004), no mbito da Formao de
Profissionais da Educao para a Promoo da Cultura de Reconhecimento da
Diversidade Sexual e da Igualdade de Gnero. O projeto coordenado e
desenvolvido pelo Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania Gays, Lsbico,
Bissexual e Transexual da Universidade Federal de Minas Gerais (Nuh/UFMG)
em parceria com a Secretaria Municipal de Educao, Esportes e Cultura de
Contagem, a Secretaria Municipal de Educao de Belo Horizonte, o Centro de
Referncia GLBT de Belo Horizonte, o Grupo Universitrio em Defesa da
Diversidade Sexual (GUDDS!), o Instituto Horizontes da Paz e o Centro de Luta
Pela Livre Orientao Sexual (CELLOS-MG) , sendo financiado pela Secretaria
de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao
(Secad/MEC). O projeto se justifica a partir dos mais variados diagnsticos que
indicam forte ndice de violncia fsica e humilhao contra lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) nas escolas, tendo como consequncia
a expulso de muitos/as estudantes LGBT. Alm disso, a homofobia como uma
violncia corriqueira est invisibilizada no contexto da educao escolar,
necessitando de intervenes que auxiliem gestores/as, educadores/as e demais
agentes envolvidos/as na comunidade escolar a identificarem, nomearem e
combaterem essa forma de violncia fsica e simblica.
A preparao do curso iniciou em dezembro de 2007 e seguiu at
dezembro de 2008. O pblico alvo constituiu-se de 240 educadores/as das
redes municipais de ensino de Belo Horizonte e Contagem, de Minas Gerais. A
equipe de coordenao do projeto foi formada com a participao de
integrantes dos grupos supracitados no intuito de que o movimento social LGBT
pudesse elaborar junto aos demais agentes os mdulos a serem desenvolvidos,
ministrando aulas e oficinas, enfim, participando do coletivo que conduziria o
curso. Participaram da equipe de elaborao e coordenao da proposta
estudantes de graduao e de ps-graduao em Psicologia (graduao,
mestrado e doutorado) que possuem atividades de ensino e extenso junto ao
projeto. Esses/as estudantes desenvolvem pesquisas no mbito do Programa
Educao sem Homofobia, sobretudo focando a questo da formao de
professores/as para o enfrentamento ao preconceito e a valorizao dos direitos
sexuais e humanos no mbito escolar.
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O objetivo geral do Projeto Educao sem Homofobia foi questionar

prticas, posturas, princpios e valores presentes no ambiente escolar que
reproduzem e legitimam as hierarquias sexuais, naturalizando a norma
heterossexual e invisibilizando/inviabilizando outras possibilidades de
manifestao das sexualidades. Alm disso, tem como objetivo central a
construo de propostas interventivas por parte dos/as professores/as frente ao
silenciamento das escolas sobre a diversidade sexual, entendendo que esse
silncio sobre as homossexualidades na educao tem colaborado para que a
escola como instituio seja cmplice da violncia existente e crie condies
para legitimar atos homofbicos e de humilhao no interior de suas prticas
educativas. Nesse sentido, esse primeiro curso de capacitao do Projeto
Educao sem Homofobia, desenvolvido na UFMG, buscou promover a criao
de projetos particulares produzidos pelos/as professores/as da rede pblica
para o enfrentamento da homofobia em seus cotidianos de trabalho. Assim, de
forma focalizada, pretendeu-se formar educadores/as para que tenham
capacidade interventiva de romper o silncio cmplice da violncia aos direitos
humanos da comunidade LGBT. Portanto, almejamos fomentar a escola como
instituio do poltico com funo de alargar a esfera pblica no estatal. Desse
modo, a comunidade escolar pode configurar-se alm das transmisses de
contedo e do controle dos corpos. Ela poder ser, efetivamente, um espao de
reconhecimento, anlise e interveno nos padres heteronormativos.
Para isso, elencamos trs objetivos especficos que se tornaram eixos
orientadores dos mdulos do projeto: Direitos Humanos, Sexualidades e
Metodologias de Interveno. Assim, objetivamos a instrumentalizao dos/as
participantes para a anlise institucional, capacitando-os/as para a
formulao/aplicao de aes visando o reconhecimento da diversidade
sexual, o combate homofobia e ao sexismo e a promoo da cidadania e da
cultura de paz nos espaos de convivncia escolar.
Esses objetivos especficos foram desenvolvidos atravs de aulas,
oficinas, visitas a grupos e associaes LGBT, participao na Parada LGBT de
Belo Horizonte e Contagem e a caminhada das lsbicas de Belo Horizonte.
Assim, o programa realizou um conjunto de aes que no se limitou
formao conceitual, mas, sobretudo, proporcionou a experincia social com
os/as participantes e a relao destes/as com os diferentes movimentos sociais
LGBT das cidades em tela. Talvez a ao mais importante com os/as
professores/as da rede pblica no tenha sido a transmisso conceitual daquele
programa bsico, fundamentado em trs eixos norteadores: relaes de gnero,
o que orientao sexual, identidades de gnero, a escola como polticas do
armrio etc. O mais relevante foi a experincia de ter contato com a visibilidade

228

das experincias LGBT. Em nosso curso, previsto que os/as professores/as da

rede devem descobrir na cidade os espaos de manifestao LGBT, sejam
culturais, sejam de pegao, sejam sexuais ou outros. Duas experincias
tornaram-se marcantes do possvel litgio que as escolas tero de lidar. A
primeira foi a ida dos/as professores/as Parada LGBT juntamente conosco, o
que criou elementos na sala de aula das escolas pblicas impensveis por ns e
por eles/as, dando condies de nomear as hierarquias sexuais at ento
invisveis naquele cenrio. A segunda a organizao poltica desses/as
professores/as frente homofobia interna da UFMG quando, ao ocuparem as
salas de aula da universidade pblica, so enfrentados pelo trote homofbico e
resolvem organizar uma mobilizao na reitoria no sentido de mais uma vez
oferecer palavras para o impensvel.

Para alm do preconceito: sujeitos polticos em atos de desclassificao

Esses dois acontecimentos aqui relatados, no mesmo mbito a
escola , com os mesmos atores ativistas, estudantes e professores/as e
sobre e mesma questo a homofobia , tm nos mostrado o quanto ainda
pouco conhecida a lgica de construo da homofobia e seus vnculos, sua
dinmica e formas de expresso. A nuance da homofobia internalizada tem sido
bastante investigada, a qual consiste na canalizao para o self do prprio
homossexual de todas as atitudes de valor negativas, levando a desvalorizao
desse self, resultando em conflitos internos e pouca autoestima (PEREIRA;
LEAL, 2005, p. 323). Dessa maneira, Pereira e Leal (2005) pressupem que,
ao assumir-se a homossexualidade (coming out), a homofobia internalizada
tende a diminuir, ocorrendo um ajustamento saudvel do sujeito.
Essa anlise da homofobia, ao focar no indivduo e numa viso
psicologizante do fenmeno, acaba por ignorar mecanismos sociais, relacionais
e intersubjetivos da construo da homofobia como um sistema de opresso
que abrange distintos mbitos que se interseccionam (PELEGRINNI, 1992).
Assim, as pesquisas psicolgicas que tm estudado a homofobia internalizada
parecem ser ainda limitadas para a anlise da homofobia como um sistema
interestruturado de opresso que busca a manuteno de hierarquias sociais e
de controle de alguns sobre outros. No por outro motivo, o que se intentou
neste artigo foi, a partir dos acontecimentos apresentados, abarcar a dinmica
da homofobia nos mbitos interpessoal e institucional, considerando que a
homofobia tem, portanto, uma dimenso psicolgica e social.
Do ponto de vista psicolgico, romper com a homofobia
assimilada diz respeito a superar barreiras impostas pelo

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conjunto de valores assumidos como corretos. Este

conjunto, muitas vezes, se impe como uma
impossibilidade de que a experincia homossexual seja
vivenciada como uma experincia legtima. Assumir a
legitimidade desta experincia significaria, portanto,
navegar por um reposicionamento na prpria histria
individual e coletiva, j que os valores morais so
constituidores das identidades e das culturas. Do ponto de
vista social, a homofobia impede que os indivduos
encontrem legitimidade para que o esforo psquico
individual de se assumir homossexual se consolide em uma
identidade menos subordinada, alm de legitimar formas
violentas de expresso de dio e do preconceito (PRADO;
MACHADO, 2008, p. 76).

O esforo de reconhecer a lgica, a dinmica e as formas de opresso

da homofobia para alm dos comportamentos individuais tem sido, portanto,
um caminho que nos remete diretamente para aquilo que Rancire (1996)
denomina como sendo o duplo da poltica: a diviso do mundo do sensvel como
prticas singulares que inauguram uma ruptura com a lgica da dominao.
Esse tipo de proposio permite-nos vislumbrar que, nas relaes
subordinadas, a ordem social no compreendida como historicamente
construda e contingente ao humana (LACLAU; MOUFFE, 1996). Portanto,
tal ordem social aparece como sendo natural, fundacional e funcional da
organizao social. Isso acontece porque, nesse tipo de relao social, a
hierarquia se apresenta como algo absolutamente necessrio para a
reproduo da sociedade e institui uma complementaridade entre diferentes
posies identitrias. Temos como exemplo as relaes entre chefe e
subordinados, jovens e adultos e muitas outras que historicamente ainda no
vislumbram espaos de disputa. Diferentemente dessa posio, nas relaes
de opresso, os atores sociais subordinados anteriormente reconhecem na
inferiorizao social uma injustia historicamente construda, tomando a
ordem social como objeto de questionamento, reflexo e interpelao
(LACLAU; MOUFFE, 1996). Aqui se faz necessria no s a comparao
histrica, mas tambm a inovao histrica ou a continuidade e a ruptura.
Pode-se reconhecer, nessa forma de relao, que os seguintes processos so de
elevada importncia: o exerccio da desconstruo de significados cristalizados
e rgidos, o enfrentamento poltico na arena pblica e a configurao de uma
identidade coletiva como sinnimo do processo de constituio de um ns
capaz de nomear esse novo universo que antes ocupava uma universalidade
virtual. No seio das relaes de opresso, est o anncio dos limites da

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objetividade e da inteligibilidade do social. Assim, as relaes, por serem

compreendidas como histricas e no naturais, podem ser postas em xeque.
Indubitavelmente, pode-se concluir que a emergncia dos sujeitos
polticos aponta para a crise da inteligibilidade da ao social. Como a crise
decorre da consequncia da crtica, pode-se verificar, ento, que o sujeito
poltico a experincia da crise do pactuado das hierarquias funcionais. Se a
poltica pode ser compreendida, como aponta Rancire, a partir da expanso e
do encolhimento dos conceitos de polcia e poltica, resta-nos imaginar que o
litgio colocado pela emergncia dos sujeitos polticos inaugura ento a prpria
poltica, a desclassificao do impensvel.

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RUBIN, Gayle. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality. In:
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Fui
No me deixei prender. Libertei-me de todo e fui
em busca de volpias que em parte eram reais,
em parte haviam sido forjadas por meu crebro;
fui em busca da noite iluminada.
E bebi ento vinhos fortes, como
bebem os destemidos no prazer.
Konstantinos Kavfis

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Os dias passavam como impresses nebulosas e inquietantes... eu

caminhava por entre os deuses e os mortos em busca de uma sensao de vida
que pulasse... ou... a presena de Deus, de um Deus, de todos os Deuses.
Quero o lugar onde tudo pode ser... mas eu sentia medo dos iniciados
que sabem que o caminho sem volta. Olhar a dimenso da largura do rio e no
realizar a existncia de uma ponte.
Eu sonhava cada respirao como sendo a possibilidade de sentir o
pulso potente da vida.
Um corpo doente gritava e no conseguia se ouvir... doce e fatal
melancolia de uma vida inocentemente, um dia, desejada sem limites.
Gritar: EU ESTOU AQUI e no saber com que olhos escutar.

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Ao decidir fotografar o perodo em que me submeti como cobaia, a

escolha por uma cmera fotogrfica no aconteceu apenas por acaso ou
convenincia. O visor da mquina uma rea de contgio pele. O que
determinava cada clique era a intensidade de um corpo pedindo contato,
querendo contgios. O visor usado como o limiar entre o desejo e a arte. Dessa
forma, cada instantneo fotogrfico carregava o paradoxo vida/morte na
necessidade de tentar redes de sentido com tudo o que estava minha volta
durante os perodos que passei no hospital para a realizao do estudo para
aprovao daquela droga para AIDS.
No ato de fotografar, deixa-se que a luz contamine o filme, uma
pelcula fotossensvel. Depois, no escuro, ao revelar o filme, ele
contaminado por qumicos para que as reas de luz formem uma imagem em
negativo na pelcula. No processo de ampliao, luz novamente que vaza a
imagem em negativo, contaminando assim o papel que tambm
fotossensvel, fazendo surgir a imagem desejada inicialmente. Todo o processo
de ampliao fotogrfica carrega em si um grande fator de risco: poucos graus a
mais ou a menos na temperatura dos qumicos podem alterar todo o resultado.

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Reinventar uns corpos, inventar muitos rostos, inventar alguns lugares.

Manchar de vermelho as mos, pisar com ps descalos... a dois metros do
cho, como os beija-flores, como Bispo de Rosrio. Um livro que no tem fim,
morrer antes da ltima pgina. Sem a cegueira dos medrosos, cego sim por
encarar o sol. De olhos bem abertos, de frente para a sombra, poder olhar tudo
de novo, sem contorno, e sonhando uns mares, um cu, muitos nomes, um
perfume de rosas, uma mala.
Durante todo o tempo em que fotografei minhas estadas no hospital
como cobaia do estudo clnico, o trabalho da fotgrafa Nan Goldin foi minha
principal referncia e inspirao. Especialmente as fotos que ela tirou dentro de
um hospital, ao acompanhar o processo de morte de um amigo, abatido pela
AIDS, ainda no perodo brutal e avassalador da doena. Eu desejava a
intimidade e intensidade que ela consegue com um simples instantneo
fotogrfico. O momento certo de abertura do contato com o outro e o clique da
mquina, pele e contgio sem estetizaes.

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Quem que abraa o meu corpo

Na penumbra do meu leito?
Quem que beija o meu rosto,
Quem que morde o meu peito?
Quem que fala da morte
Docemente ao meu ouvido?
s tu, senhor dos meus olhos,
E sempre no meu sentido.
Antonio Botto

Quando decidi fotografar minha cama imediatamente aps acordar, os

trabalhos de alguns artistas me inspiraram. Primeiramente, uma srie de fotos
que vi no atelier de Regina Vater, no final dos anos 1970, todas em preto e
branco, da cama de amigos depois de acordarem.
Segundo, o artista cubano radicado nos Estados Unidos, Felix
Gonzales-Torres, que, em 1992, num trabalho Sem Ttulo, espalhou por mais
de 20 outdoors pela cidade de New York e um dentro do Museu de Arte
Moderna a imagem fotogrfica de uma cama de casa, com as marcas de uso,
mas sem ningum ou qualquer palavra ou indicao escrita, abrindo uma
sensao incmoda sobre ausncia e presena, pblico e privado, morte e
perda. O artista morreu de AIDS em 1996.
Terceiro, o trabalho O Hotel, de Sophie Calle, no qual as fotos em
quartos de hotel de pessoas que ela no conhecia tambm deixam essa
estranha sensao de intimidade inventada e recriada, o privado e o pblico,
desejo de relao real pelo impossvel. Ainda nesse trabalho, as fotos dos
detalhes, objetos, pessoas, habitantes desses quartos com os quais ela tenta
um contgio sempre me chamaram a ateno pela sensibilidade de um olhar
que se aproxima de uma natureza morte na pintura.

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Jura
A cada pouco jura comear vida nova.
Mas quando a noite vem com seus conselhos.
seus compromissos. com suas promessas:
mas quando a noite vem com sua fora
(o corpo quer e pede). ele de novo e sai.
perdido. atrs da mesma alegria fatal.
Konstantinos Kavfis

Quantos somos? Quantos podemos ser?

Quantos de mim e quantos de ns?

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Referncias
BERNARDET, Jean-Claude. A doena, uma experincia. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
BOTTO, Antonio. Bagoas de prata: antologia potica. So Paulo: Olavobrs, s.d.
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Editora 34, 1997.
KAVFIS, Konstantinos. Poemas. Traduo de Jos Paulo Paes. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1982.
PESSOA, Fernando. O livro do desassossego. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo.
Porto Alegre: UFRGS Editora, 2006.
SANT'ANNA, Denise Bernuzzi. Corpos de passagem: ensaios sobre a subjetividade
contempornea. So Paulo: Estao Liberdade, 2001.

270

O processo criativo em dois atos1

The creative process on two acts

Maristela Santos Almeida Ribeiro

Artista visual e mestra em Poticas Visuais pela EBA/UFBA
Artista, pesquisadora e coordenadora das Oficinas
de Artes Plsticas do Centro de Cultura e Arte da
Universidade Estadual de Feira de Santana
maristelaribeiro3@hotmail.com

13

Resumo
Este ensaio relata algumas aes, do ponto de vista conceitual e operacional,
desenvolvidas durante o Mestrado em Artes Visuais da Escola de Belas Artes da
Universidade Federal da Bahia. A primeira delas constitui uma tentativa de
compreenso da representao visual do ponto de vista histrico, onde so abordadas
questes a respeito das relaes de gnero e a segunda busca relatar, atravs da
observao do modo como se d a ver o processo criativo, a construo de auto-retratos
fotogrficos baseados numa identidade fictcia, de forma a questionar tambm a funo
representativa atribuda fotografia. Os trabalhos so apresentados em conexo com
experimentaes derivadas das linguagens visuais, prticas hbridas, tendo sido
descritos os procedimentos realizados em consonncia com mecanismos advindos da
tcnica fotogrfica.
Palavras-chave: Arte contempornea, hbrido, gnero, fotografia

Abstract
This test reports some actions, from the point of view conceitual and operationally,
developed during the Master's degree in Visual Arts of the School of Beautiful Arts of the
Federal University of the Bahia. Their first one constitutes an attempt of understanding of
the visual representation of the historical point of view, where questions are boarded as
to the relations of type and the second search to report, through the observation of the
way as the creative process lets be seen, the construction of photographic self-portraits
based on a fictitious identity, in the form to question also the representative function
attributed to the photography. The works are presented in connection with
experimentations been derived from the visual languages, hybrid practices, when there
described the proceedings carried out in harmony with mechanisms resulted from the
photographic technique.
Keywords: Contemporaneous art, hybrid, gender, photography

272

Este texto aborda questes conceituais e procedimentos operacionais

prprios do processo criativo no mbito da contemporaneidade. Tem como
objetivo principal abrir um espao para a observao desse processo,
desenvolvido atravs de uma investigao terico-prtica, realizada a partir da
problematizao dos modos de representao.
O que motivou a investigao descrita no primeiro ato foi o fato de que,
em dado momento da minha produo artstica, comecei a observar mais
atentamente que a iconografia, os poetas e os pintores, historicamente,
reproduziam a imagem da mulher sob a interpretao do olhar masculino.
Essas imagens, que povoam nosso imaginrio, mascaram e conservam, sob a
trama de uma criao artstica e bela, uma viso dicotmica do masculino e
feminino. Tal verso, reforada durante muito tempo nos meios intelectuais por
eminentes pensadores e prosadores, foi apoiada principalmente pelas
pesquisas cientficas nas descobertas da medicina e da biologia do sculo XIX,
num discurso naturalista que insistia na existncia de duas naturezas com
qualidades e aptides especficas: aos homens, o crebro, a inteligncia, a
razo; s mulheres, o corao, a intuio e a sensibilidade (RIBEIRO, 2006).
O tempo e um conjunto extraordinrio de conquistas em favor da
mulher separam essa viso da atualidade. As circunstncias histricas
mudaram consideravelmente. No incio do sculo XXI, as questes so outras.
O segundo ato tenta observar o modo como se d a ver o processo
criativo, implicado nas questes que circundam a minha produo, atravs de
autorretratos fotogrficos baseados numa identidade fictcia, de forma a
questionar tambm a funo representativa atribuda fotografia. A seguir,
apresento algumas anotaes desses trabalhos. O primeiro Fendas e Frestas
uma proposta artstica resultante da minha pesquisa de mestrado, a qual
visa potencializar a relao entre a histrica condio feminina e o seu
confinamento subjacente. O segundo Os Modernos no sculo XXI constitui
uma srie de fotografias que visa problematizar os modos de representao
trazendo tona questes relativas identidade e alteridade.

Ato 1: Fendas e Frestas

Buscando refletir acerca dos papis femininos com os quais a mulher
se v confrontada ainda hoje, em maro de 2003, selecionei 39 mulheres que
1
Seu trabalho artstico aborda o dilogo potico com experimentaes oriundas das linguagens visuais
contemporneas, prticas hbridas ou mistas e outros mecanismos advindos da tcnica fotogrfica. Desde
meados dos anos 1990, Maristela participa com frequncia de coletivas, sales e bienais na Bahia, em outros
estados brasileiros, assim como em outros pases, tendo recebido diversos prmios e menes.

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Maristela Santos Almeida Ribeiro

273

viviam num asilo para idosos, 37 mulheres residentes num hospital

psiquitrico e 13 mulheres que se encontravam detidas num presdio, portanto,
todas as 89 excludas da sociedade. O critrio de seleo baseou-se
exatamente no estado em que se encontravam: confinadas.
Escolhi trabalhar com mulheres com movimentos demarcados. Tinha
como objetivo traar metaforicamente um paralelo entre esse estado e sua
histrica condio de opresso. Essas criaturas viviam duplamente a sujeio:
por serem mulheres e por vivenciarem, de certa forma, experincias limtrofes.
Tinham em seus corpos as marcas das tramas rgidas da vida.
Para dar incio ao trabalho plstico, encaminhei-me para a fotografia. A
imobilidade de uma cena, em seu tempo e espao, havia despertado meu
interesse. Evocadora de memrias, vestgios, lembranas, incluses, excluses,
reminiscncias, narraes, testemunhos presenciais, a linguagem fotogrfica
produzia um rastro da realidade e dava depoimento desse real, revelando-se
muito mais eficiente do que qualquer outro meio distinto do seu princpio.
Para a realizao desse trabalho, eu necessitava transformar em
linguagem visual conceitos como opresso, abuso e condicionamento
situaes sofridas ainda hoje pela mulher , sem, contudo, deter-me nas
reivindicaes pela melhoria das condies de vida dessa mulher, sujeito que
demanda uma posio igualitria do homem no mercado de trabalho e no
mbito dos direitos sociais.
Como trabalhar com esses conceitos, priorizando a obra e seus
desdobramentos, sem cair na ilustrao do tema ou da teoria?
Comecei, desde o incio, a pensar nos materiais e na sua possvel
carga de significados (REY, 1997, p. 83) que pudessem expressar o
abandono, a pobreza, a opresso e a solido coletiva, comuns a todas as
mulheres selecionadas, buscando ainda estabelecer uma relao entre eles e
os papis femininos adotados na sociedade. Aproximei-me do conceito
duchampiano2 de apropriao. Esse conceito na contemporaneidade se
amplia, ultrapassa a prpria matria desses objetos j feitos e apresenta-se
tambm na interferncia, que transforma a realidade, terminando por produzir
uma nova realidade. Essa realidade criada pela imaginao to real quanto
aquela exterior obra. A matria implicada nesse processo dinmico, medida
2

Duchampiano relativo a Marcel Duchamp, artista francs que em 1913 chocou o establishment cultural,
quando transformou objetos cotidianos em obras de arte, acrescentando sua assinatura: de uma p de neve a
uma roda de bicicleta, de um vidro com o ar de Paris a uma imagem desfigurada da Monalisa. Esses engenhosos
ready-mades revolucionaram o conceito de arte no sculo XX.

274

que vai sendo manipulada, passa a ter outra identidade, outra feio. Passa a
ser reinventada, e sua carga semntica se amplia, sendo, nesse caso, portadora
de todas essas impregnaes relativas manipulao.

A construo do objeto
Dei incio s primeiras tomadas fotogrficas considerando os conceitos
de multiplicidade, diversidade e reproduo e utilizando uma cmera
profissional analgica Yashica, fixa em trip, com enquadramento em close,
tipo 3x4, cadeira fixa e fundo paisagstico. Barthes (1984, p. 62) acentua que:
A Fotografia subversiva, no quando aterroriza, perturba ou mesmo
estigmatiza, mas quando pensativa. Eu buscava o silncio necessrio
reflexo, portanto, desejava a simplicidade do fazer, sem rudos elaborados.
Essa operao foi comum entre as mulheres do Asilo de Idosos, do Hospital
Psiquitrico e, tambm, do Presdio.
Nesse trabalho, o incmodo que me interessava s se revela a partir da
aplicao de uma prtica hbrida, ou seja, a partir do momento do encontro
dessas fotografias com o objeto portador das significaes capazes de
ressignificar o seu contedo expressivo.
Para John Berger, as imagens produzidas e apreciadas pelo homem so
condicionadas por toda uma srie de pressupostos adquiridos. Ele afirma que
todas as imagens corporizam um modo de ver. As fotografias no so, como
muitas vezes se pensa, um mero registro mecnico. Ao rever as mulheres por
mim selecionadas para desenvolver a investigao, eu me deparava com
criaturas humanas que haviam tido mes, pais, talvez irmos, filhos e amigos.
Um dia foram crianas, tiveram sonhos e esperanas. Algumas, por uma certa
fora misteriosa que eu no chego a compreender, j haviam sado alteradas do
tero materno, outras, a vida se encarregara de modificar. (RIBEIRO, 2006).
Partindo dessas dedues, foram criadas as Instalaes descritas a seguir.

A Colnia
Ao entrar na maior unidade psiquitrica do Estado da Bahia, o
Hospital-Colnia Lopes Rodrigues, em Feira de Santana, com seus mais de
400 leitos, tinha em mente um trecho do livro O Alienista, de Machado de
Assis, que tanto havia me chamado a ateno: A loucura, objeto dos meus
estudos, era at agora uma ilha perdida no oceano da razo; comeo a
suspeitar que um continente.

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Na Antiguidade, acreditava-se que os loucos possuam poderes

divinos. A Idade Mdia lamentavelmente os acorrentou e os exps ao frio e
fome, pois eram vistos como seres endemoniados e possudos. No incio da
Idade Moderna, os transtornos mentais foram qualificados como crime e seus
portadores foram punidos com a pena de priso. S no sculo XVIII, na Europa,
os loucos foram elevados categoria de doentes mentais e a loucura passou a
ser uma questo mdica.
O Ministrio da Sade no Brasil, atravs do Centro Cultural da Sade,
vem disponibilizando um amplo e rico material, que pode ser visto na mostra
itinerante Memria da Loucura3, a qual apresenta personagens, documentos,
cenrios e histrias da sade mental no Brasil, desde a criao do Hospcio
Pedro II, no Rio de Janeiro, em 1852, at os dias atuais. Essa exposio,
apresentada no Museu do Cuca da Universidade Estadual de Feira de Santana,
em fevereiro de 2004, chamava a ateno para a necessidade de consolidao
das conquistas antimanicomiais impetradas pela Lei 36.570, de 1989, e
implementadas pela Lei 10.216, de 6 de abril de 2001, que dispem sobre a
humanizao dos mtodos de tratamento e incluso social dos portadores de
sofrimento mental, assinalando a extino dos procedimentos repressores e
desumanos que marcaram e ainda marcam a histria da psiquiatria no Brasil.
Em contato com os loucos do Hospital-Colnia, comecei a me
perguntar se poderia existir de fato uma sociedade capaz de acolher os
portadores de transtornos mentais, uma sociedade que permitisse a incluso
das diferenas, que aceitasse a possibilidade de ser e existir de modo
divergente, como desejavam os partidrios da reforma psiquitrica. Nesse
momento, recordei-me de uma frase atribuda a Arthur Bispo do Rosrio: Os
doentes mentais so como beija-flores. Nunca pousam. Esto sempre a dois
metros do cho (MINISTRIO DA SADE, 2003).
Assim, de posse de todas essas ideias, foi-se materializando esse
ncleo, constituindo-se de uma Instalao composta de 34 caixas de correio,
embutidas na parede, com suas janelinhas com chave, entreabertas, de modo
que s podem ter acesso s imagens rosto parcial das mulheres que vivem
isoladas no Hospital Psiquitrico aqueles que tomem a iniciativa de abri-las.
Cada caixa mede 22,5 cm x 22,5 cm x 9 cm e tem a fenda da janelinha na parte
superior com 8 cm x 19 cm de dimenso (Figura 1).

3
Memria da Loucura, alm de ser o ttulo dessa Mostra, tambm uma narrativa crtica reeditada pelo
Ministrio da Sade, 2003.

276

Figura 1
Maristela Ribeiro. Instalao. Detalhe
Conjunto Cultural da Caixa. Braslia DF, 2005

Essas caixas foram adquiridas em lojas comerciais e so conhecidas

como caixas de correio. Elas foram utilizadas por sua relao com a mensagem,
a lgica, a linguagem linear, como contradio ou contraponto para a
incmoda diversidade, a histria fragmentada, a abordagem sem lgica de
quem est do outro lado (Figura 2).

Figura 2
Maristela Ribeiro. Instalao. Vista geral
Conjunto Cultural da Caixa. Braslia DF, 2005

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Maristela Santos Almeida Ribeiro

277

A exposio conta tambm com iluminao direcional, cnica, como

forma de valorizar a disposio e dramaticidade dos objetos.

O Presdio
Com a manchete de primeira pgina Presos no conseguem mudar de
vida, o jornal baiano, de circulao nacional, A Tarde afirma que somente
10% das pessoas que cumprem penas, ou j cumpriram, nas prises brasileiras
mudam sua perspectiva de vida e no reincidem no crime. Na Bahia, s 22%
dos presos trabalham e apenas 11% estudam (A TARDE, 2/8/4, p. 8).
Tendo a pgina 8 do 1 caderno inteiramente dedicada ao tema, o
referido jornal apresenta o ttulo Uma segunda chance4, em letras garrafais e
informa que, embora o trabalho e o estudo atraiam poucos detentos, essas
atividades trazem inmeros benefcios, porque, alm de ocupar o tempo, o
preso aprende um ofcio que lhe permite uma renda para o auxlio famlia. E
mais, atualmente, no Brasil: Todos os internos que trabalham tm direito
remisso de pena. Cada trs dias trabalhados vale um dia a menos no perodo
de recluso. Quem exerce atividade remunerada recebe 75% do salrio
mnimo. Desse total, 25% vo para uma poupana que poder ser resgatada
quando forem liberados e os 50% so repassados para as famlias. Mais
adiante, assegura: Os registros comprovam que os que trabalham e estudam
no voltam a cometer delitos. O exerccio de funes especficas dentro dos
presdios como aqueles que abrangem atividades aprendidas em cursos
profissionalizantes autossustentveis possibilita uma segunda chance ao
egresso, quando ele mais tarde ganhar a sua liberdade.
Depois de cruzar os gigantescos portes que separam o cotidiano do
homem comum daquele mundo dos delinquentes e transgressores do
Conjunto Penal de Feira de Santana, as pessoas so compelidas a se
interrogar: que mundo esse? Por que esto aqui? Quais crimes cometeram?
Sero pessoas ou monstros? O que pensar da pena capital? Qual a diferena
entre estes e aqueles? Experimentei uma sensao de medo e desconfiana,
e uma onda de frio percorreu todo o meu corpo. Na administrao, pessoas
comuns trabalham em salas pequenas e nuas, com minsculas mesas, uma
ou duas cadeiras e fichrios, muitos fichrios. Ouvem-se vozes altas e chaves
tilintando. O ambiente glacial. Duas fortes grades tomam as duas

278

Trata-se de um editorial do jornal A Tarde, Salvador, de 2 de agosto de 2004, p. 8, sem determinao de autoria.

extremidades do longo corredor, para onde confluem essas salas. H uma

indicao de que, de um lado, ficam os homens, do outro, as mulheres.
Transposta a grade da ala feminina, deparamo-nos com um pequeno ptio
descoberto, completamente vazio, com paredes imensas pintadas de
branco. Do lado direito, em 10% da rea total, encontra-se um pequeno
jardim, coberto por uma grama rasteira e verde. Do lado esquerdo, o
cascalho, a parede e o cu. De qualquer parte, avista-se no alto a torre de
fiscalizao. Em frente, est o pavilho das mulheres detidas. A o sol frio.
As mulheres presidirias com as quais eu trabalhei, em sua grande
maioria, estavam cumprindo pena por terem sido laranjas ou cmplices dos
seus companheiros, geralmente traficantes de drogas ou formadores de
quadrilhas.
Inicialmente desconfiadas, essas mulheres s aceitaram posar para
minha cmera depois de uma detalhada explicao sobre o meu trabalho. As
suas histrias so muito parecidas: acercam-se da pobreza, do desespero e da
solido. Defrontadas com o universo da rejeio, temem a sada. Passam o dia
ouvindo rdio na frequncia AM, cantam, brigam e fazem trabalhos manuais
como croch, costuras em retalhos (fuxico) e outros. Uma delas me havia
dito: Conto os meses, os dias e as horas. O tempo passa mais rpido quando
a mente est ocupada. Havia, naquele perodo, dois bebs que tinham
nascido ali e permaneceriam ao lado das mes at o momento a ser
determinado pela lei.
No final das tomadas fotogrficas, pediram-me que fizesse algumas
fotos informais de cada uma, para presentearem a si, aos parceiros ou aos
familiares prximos. Invariavelmente, escolheram o pequeno jardim para essas
fotografias e somente posaram depois de arrumadas e penteadas. Algumas
pintadas com batom. Muitas pediram para ser fotografadas com um dos bebs
e todas demonstravam certo carinho pelas crianas. Outras escolheram como
companhia a agente penitenciria de planto, demonstrando uma relao
amistosa. Todas solicitaram a retirada da torre de fiscalizao do foco e
evidenciaram a preocupao em evitar o registro de qualquer sinal que
indicasse o lugar em que se encontravam. Fiz essas fotos com muito prazer e,
quando ficaram prontas, enviei-as pelo correio, furtando-me da satisfao de
compartilhar dos comentrios e brincadeiras.
Para a realizao desse ncleo, foi criada uma Instalao do conjunto
de esculturas (Figura 3).

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Maristela Santos Almeida Ribeiro

279

Figura 3
Maristela Ribeiro. Instalao Vista geral.
Conjunto Cultural da Caixa. So Paulo, 2005

Esse conjunto compreende 12 armrios de ao de uma s porta,

medindo 180 cm x 45 cm x 35 cm cada, contendo na parte frontal superior
uma fenda de 15 cm x 25 cm. Por essa fresta, aparece a fotografia de mulheres
espreita. A chapa de ao foi utilizada por sua relao, como material frio e
rgido, com o ambiente presidirio. (Figura 4).

Figura 4
Maristela Ribeiro.
Instalao Detalhe.
Conjunto Cultural da Caixa.
So Paulo, 2005

280

Esses blocos foram apresentados de forma dispersa no solo, numa

referncia vaga e indireta aos castigos que so impostos nas denominadas
solitrias.

O Asilo
Em contato com o asilo Lar do Irmo Velho, em Feira de Santana, na
Bahia, pude observar que o idoso tem mais medo do abandono, da prpria
velhice, da dependncia, do que da morte. A morte , para ele, uma coisa
natural, esperada, lgica. O abandono no o . A marginalizao social amplia
a lista dos espectros que cercam a velhice. Embora o envelhecimento faa parte
da vida de todos os seres vivos desde o seu nascimento, a valorizao ou a
desvalorizao do idoso so fatores construdos socialmente.
O velho, afastado da realidade que no consegue mais enfrentar, sofre
o mesmo castigo imposto aos criminosos e aos doentes mentais: o
confinamento. Mas essa proteo, que impe o corte dos laos com a vida
exterior, condena-o a uma existncia permeada de solido e marasmo.
Portanto, a velhice, nesse caso, apresenta-se como a idade do abandono.
A Instalao para esse ncleo foi concebida como um composto de
365 caixas plsticas, de 15 cm x 5 cm x 6 cm, na cor cinza, havendo uma
fenda na parte central de cada uma, de 5 cm x 2 cm, por onde aparece
parcialmente o rosto de cada mulher fotografada.
Essas caixas adquiridas em lojas de material de construo so
conhecidas como caixas de luz ou caixas para interruptores. Elas foram
assim utilizadas por sua relao com a luz (mulheres que do luz); com a
construo, a edificao, a propriedade; com as reflexes de permanncia,
transitoriedade, perecividade etc. O trabalho busca problematizar questes
relativas ao mito de Eva, velha e abandonada, sujeitada ao crcere
imposto. Cromaticamente, a exposio predominantemente cinza.
(Figuras 5 e 6).

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Maristela Santos Almeida Ribeiro

281

Figura 5
Maristela Ribeiro. Instalao Vista geral.
Conjunto Cultural da Caixa. So Paulo, 2005

Figura 6
Maristela Ribeiro. Instalao Detalhes.
Conjunto Cultural da Caixa. So Paulo, 2005

Durante a realizao desse trabalho, busquei entender como so

forjados os aspectos ideolgicos que do origem imagem da mulher,
identificveis na representao do feminino. No percurso, percebi que,
engendrada com base nos mitos, crenas, ditos populares e em outros

282

conceitos presentes no discurso oficial e no senso comum, a imagem da

mulher, assim como qualquer outra imagem, precisa ser frequentemente
observada e questionada. Portanto, nesse caso, a construo e a desconstruo
dos espaos mticos do feminino tiveram relevncia no desenrolar da
construo potica visual.
Embora o termo gnero j fosse aplicado desde a dcada de 1960
por psiclogos americanos, o seu conceito foi amplamente desenvolvido e
disseminado nos anos 1980, principalmente pelas feministas dessa fase, que,
ao introduzir o termo no debate sobre as causas da opresso da mulher,
passaram a oferecer uma ferramenta de anlise substantiva, apresentando
distines entre os sexos do ponto de vista das caractersticas biolgicas e
daquelas construdas socialmente, e desestabilizando com esse parecer as
tradies do pensamento ocidental. (RIBEIRO, 2006). Estudiosas como
Rozsika Parker e Griselda Pollock questionaram o essencialismo e viram a
mulher como um conjunto internalizado de representaes5. Para
compreender como internalizamos essas representaes, as tericas
feministas, influenciadas pelo ps-estruturalismo6, como Laura Mulvey,
buscaram as teorias freudianas revistas pelo psicanalista francs Jacques
Lacan. Compreenderam, ento, a formao do desejo masculino, o que veio
contribuir para o desvelamento das narrativas miditicas, como as do cinema
hollywoodiano, todo ele dirigido para o olhar e o desejo masculinos.
Na contemporaneidade, vrios artistas trabalham nessa perspectiva
com diversas abordagens. A norte-americana Cindy Sherman, por exemplo,
nos idos de 1980, revelava com seus retratos o poder das imagens tecnolgicas
sobre a conscincia e o comportamento humanos. Ora revelava a tendncia da
mdia para a fabricao da mulher-objeto, ora revelava o olhar atrelado ao
desejo eminentemente masculino.
Com Santaella e Nth em Imagem: Cognio e Semitica (1998),
compreendemos trs grandes paradigmas da imagem. No primeiro paradigma,
denominado pr-fotogrfico, encontram-se todas as imagens que so
produzidas artesanalmente, ou seja, feitas mo; o segundo, o paradigma
5

HEARTNEY (2002, p. 52).

HEARTNEY (2002, p. 9): Como apresentado no Curso de Lingustica Geral, de Ferdinand de Saussure, [...] o
estruturalismo concebe a linguagem como um sistema complexo composto de relaes entre signos [...]. Um
signo a relao entre o significante o som ou escrita que compe uma palavra e o significado o sentido
dessa palavra. [...] O ps-estruturalismo leva as ideias de Saussure mais longe, eliminando, de fato, o mundo real,
[...]. Ento, o significado desliga-se e o sentido do significante simplesmente uma questo de sua relao com
outros significantes. No ps-estruturalismo [...] a linguagem, essa estrutura complexa de cdigos, smbolos e
convenes, nos precede e determina, essencialmente, o que nos possvel fazer e, at mesmo, pensar.

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Maristela Santos Almeida Ribeiro

283

fotogrfico, caracteriza-se por todas as imagens que so produzidas por

conexo dinmica, isto , imagens que dependem de uma mquina de registro
e da reao qumica e fotossensvel de elementos; e, por fim, no paradigma
ps-fotogrfico, localizam-se as imagens sintticas ou infogrficas, calculadas
por processos matemticos, cuja consequncia resulta na quebra dos
princpios da indexao da fotografia. As fotografias apresentadas a seguir
esto ancoradas no ltimo paradigma.

Ato 2: Os Modernos no sculo XXI

A srie de fotografias denominada Os Modernos no sculo XXI tenta
levantar questes relativas identidade e alteridade, tendo como referncia
os grandes cones da fotografia modernista Dorothea Lange, Edward Weston,
Brassa, Anselm Adams, Alfred Stieglitz e outros , em dilogo com
procedimentos que dizem respeito apropriao, transposio, simulao e
transfigurao da imagem. (Figuras 7, 8 e 9).

Figuras 7,8 e 9
Maristela Ribeiro. Fotografia p&b 25x38cm.

A insero do autorretrato como interferncia no espao mticosimblico se aproxima de outras poticas, as quais, a exemplo da artista Cindy
Sherman, buscam problematizar questes do feminino, ou de Sherrie Levine,
que vem discutindo e relativizando, atravs da apropriao, os conceitos de
originalidade, autenticidade e propriedade artstica.
Em sntese, as imagens dessa srie foram realizadas em ambiente
virtual a partir da manipulao digital de instantneos, onde estes sofrem
alteraes por meio da insero de um novo personagem transfigurado

284

(autorretrato), que passa a fazer parte, perturbando e alterando todo o contexto

da fotografia original. importante ressaltar que os autorretratos produzidos
no tm referncias autobiogrficas, revelando mais um estranhamento de
mim mesma, do que um trao de identidade (Figuras 10, 11 e 12).
Esse procedimento encontra ressonncia em produes de outros
artistas, pois, de acordo com Chiarelli (2001), nos autorretratos fotogrficos
produzidos na contemporaneidade, os artistas se utilizam de imagens de si
mesmos produzidos por eles prprios ou por outros, tendo em seguida uma
postura distanciada ao manipular essas imagens, como se fossem imagens de
outras pessoas, sem nenhuma relao consigo.

Figuras 10,11 e 12
Maristela Ribeiro. Fotografia p&b 25x38cm.

Simulacro e simulao
De acordo com Couchot (2003), existe uma substancial diferena
entre simulacro e simulao. O simulacro visa imitar o real. Tem como objetivo
fazer com que o falso se passe por verdadeiro. J a simulao, no seu entender,
no busca nem o falso nem o verdadeiro. A simulao visa substituir o real por
uma interpretao da realidade. Para Couchot, vivemos a era da simulao e
no mais a dos simulacros.
Os Modernos no sculo XXI, em consonncia com a simulao,
constri uma outra verso da realidade a partir de novas justaposies,
erguendo outras realidades antes inexistentes.

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Maristela Santos Almeida Ribeiro

285

Autorretrato, identidade e alteridade

Embora no autorretrato exista uma declarao a respeito do ponto de
vista do artista, da sua forma de pensar e sentir, nem sempre, a partir da
imagem, se faz ideia da sua aparncia fsica. Na histria da arte, encontramos
inmeros artistas que trabalharam dentro dessa categoria, servindo-se de vrias
linguagens, como a pintura, a escultura, o desenho, a gravura, a fotografia e,
mais recentemente, as imagens sintticas. Diferem, contudo, os conceitos
empregados por cada um. Podemos observar que, em determinado momento
histrico, a autorrepresentao busca ser mimtica, em outros, esse fator perde
completamente a relevncia.
Barthes afirma que, imaginariamente, a Fotografia representa esse
momento muito sutil em que, para dizer a verdade, no sou nem um sujeito nem
um objeto, mas antes um sujeito que se sente tornar-se objeto: vivo ento uma
microexperincia da morte: torno-me verdadeiramente espectro (BARTHES,
1984, p.17). Um fator de alarme diz respeito ao agente do percurso: no
autorretrato o prprio retratado ao mesmo tempo o autor do disparo.
A srie Os Modernos no sculo XXI busca problematizar o sentido dessas
imagens, mediante a desconstruo, construo e reconstruo de personagens,
atravs do deslocamento do tempo e do espao, de forma a subverter a funo
representativa atribuda fotografia, por meio dessa nova conjuntura em
atrelamento com autorretratos regulados por uma identidade imaginria.
Quando escolhi trabalhar com a linguagem fotogrfica, estava ciente
daquilo que Barthes aponta como a essncia da fotografia, o noema da
fotografia: realidade e passado. Tempo e espao. Ele diz: [...] na Fotografia
jamais posso negar que a coisa esteve l. (BARTHES, 1984).
Por meio dos procedimentos operados na manipulao digital, alm de
trazer tona questes de identidade e alteridade, possvel retocar
imaginariamente o tempo, permitindo desordenar tambm o espao, que passa
a se apresentar como um ambiente dilatado de instaurao.
Diferentemente do momento nico da fotografia tradicional, essas
imagens mostram um tempo que se perdeu para sempre em vrias fatias: a
fotografia original, o autorretrato e a fotografia manipulada. E essa
impermanncia em contato com a realidade versus irrealidade paira sobre toda
imagem. O passado visto agora sob outros prismas, outras idiossincrasias, que
incluem outras crenas, provocaes, saberes, impregnaes, fantasias,
contaminaes e toda uma gama de nova realidade-fico, passa a ser
atualizado em tempo presente.

286

Segundo Canton (2001), os artistas contemporneos se utilizam do

autorretrato na produo de sentido e na subverso de sua tradio,
recriando-o por meio de inmeras possibilidades de suportes, materiais e
meios, atravs de sobreposies, colagens, hbridos etc., o que implica uma
fuso de meios e linguagens.
Os Modernos no sculo XXI por meio de fotografias apropriadas,
recortadas, transfiguradas e coladas, atravs da simulao e da transposio
da imagem, vistas de uma nova maneira do nfase mensagem,
problematizando os conceitos de originalidade e autoria num mundo marcado
pela cpia, anonimato, reproduo e disseminao.
O socilogo francs Baudrillard tambm compreende o retrato como
uma encenao, portanto, para ele o que aparece no retrato fotogrfico no a
identidade, mas sim a alteridade secreta, uma espcie de mscara. Dessa
forma, pode-se inferir que quando o indivduo se posiciona frente cmara ele
assume personagens, por meio da pose, e no revela seu eu. Portanto,
possvel tambm presumir que o retrato pode no testemunhar nada, sendo a
fotografia fonte de verdades e mentiras.

Fotografia contempornea
Contrariando a natureza original da fotografia, cuja premissa estaria
na verdade da imagem, do ponto de vista de uma prova indisputvel de que
uma certa coisa aconteceu (SONTAG, 2004), a fotografia contempornea,
portanto, distante das informaes de realidade e passado, auxiliada pelo
desenvolvimento tecnolgico e pelo uso de equipamentos digitais, aproxima-se
mais uma vez das artes visuais e, a exemplo da fotomontagem dadasta,
levanta questes conceituais em torno da aura, originalidade, multiplicidade,
realidade, pondo em confronto a noo da imagem colada ao referente,
perdendo, dessa forma, o seu poder de convencimento.
Com o advento da fotografia digital, o processo da fotomontagem
retorna, possibilitando ao artista contemporneo a manipulao atravs de
softwares e computadores, na construo e reconstruo de imagens ad
infinito, rebatendo o princpio fundamental, atribudo anteriormente, de
veracidade atravs da conexo dinmica. Se no passado era possvel apontar
uma imagem ficcional, j que segundo Fabris (2004) a pose uma atitude
teatral, na qual o indivduo oferece objetiva o melhor de si, de acordo com Rey
(2005, p. 41), a numerizao torna possvel subverter o 'isso foi' da fotografia
de base qumica [...] em 'isso pode ser'. Sendo assim, a imagem deixa de ser

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um produto final para se tornar processual. Portanto, a imagem digital no

mais uma representao do real e se constitui como uma simulao sujeita a
contaminaes e impurezas, na qual o referente uma equao numrica
calculada pelo programa que decodifica seus dados icnicos e que podem ser
alterados infinitamente.

Consideraes finais
Ao realizar os trabalhos descritos, tinha como objetivo o
desenvolvimento de uma sistemtica que abordasse procedimentos artsticos
contemporneos, em dilogo claro com condutas presentes em outras reas do
conhecimento e outras poticas que tambm problematizavam a
representao na arte.
Busquei selecionar um mtodo de trabalho capaz de acompanhar o
objeto de estudo, enquanto este ia se constituindo. Nesse contexto, busquei
uma abordagem metodolgica prpria da pesquisa em arte (REY, 2002). Nessa
direo, o processo passou a ter uma importncia relevante e fundamental.
Em um dos dois casos, encontrei na prtica hbrida, baseada na
conjuno com a fotografia, o procedimento que mais se aproximava do meu
propsito; no outro, a fotografia manipulada em laboratrio digital, por si s,
preencheu meus requisitos. Durante a criao de Fendas e Frestas, tive a
preocupao em identificar de que maneira poderia abordar questes
aparentemente abstratas, como opresso, confinamento social e relao de
menos-valia, transformando-as em imagens.
Durante o percurso, busquei selecionar recursos narrativos que
visavam a reordenar a posio do fruidor, deslocando-o do ponto de vista da
contemplao em direo a um convite para a interlocuo.
Com isso, espero ter contribudo, de alguma maneira, para o
surgimento de outros modos de significao capazes de intervir criticamente no
contexto artstico e social, fornecendo possibilidades de renovao das formas
de representao.

288

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n. 04 | 2009 | p. 271-289

Maristela Santos Almeida Ribeiro

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290

Carta de Belm
Belm's Letter
Carta do III Congresso da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais ABGLT
1.

De 17 a 21 de abril de 2009, na cidade de Belm, no estado do Par,

realizamos o III Congresso da ABGLT. Este congresso no poderia ser
em melhor lugar, pois, alm de ser a cidade das mangueiras, da
revoluo cabana e o corao da Amaznia, Belm , tambm, palco
da luta LGBT do pas.

2.

Em seu relatrio anual denominado Homofobia Estatal, a

Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Pessoas
Trans e Intersexo (ILGA) aponta que 86 pases criminalizam a
homossexualidade, sendo que sete com a pena de morte. A violao
dos direitos LGBT recrudesceu nos ltimos anos com o governo Bush,
que estabeleceu verdadeira guerra aos nossos direitos. Na mesma
linha, os pases islmicos tentam barrar qualquer resoluo nas
Naes Unidas que trate da Orientao Sexual e Identidade de Gnero.

3.

Frente a esse contexto, a ILGA e a ABGLT esto envolvidas no processo

de incidncia poltica pelos direitos LGBT com os organismos
multilaterais (OEA e ONU) juntamente com diversas organizaes
internacionais de Direitos Humanos. As conferncias latino-americana
e mundial da ILGA acontecero no Brasil em Curitiba
(setembro/2009) e Rio de Janeiro (junho/2010), consecutivamente, e
sero organizadas por grupos associados ABGLT que se
comprometero com o envolvimento efetivo de todas suas
organizaes afiliadas nessas agendas internacionais.

4.

Os reflexos da crise econmica mundial alcanaram o Brasil a partir do

ltimo trimestre de 2008, com um impacto perverso no emprego e na
renda da classe trabalhadora. Nosso desafio impedir que essa crise
provoque a diminuio dos recursos para as polticas sociais, dentre as
quais as voltadas cidadania LGBT.

5.

Milhes de LGBT ainda tm os seus direitos fundamentais violados

diariamente em decorrncia da violncia e da ausncia de leis
especficas que criminalizem a homofobia. A pesquisa Diversidade
Sexual e Homofobia no Brasil, realizada pela Fundao Perseu
Carta de Belm

293

Abramo, revela que 25% dos brasileiros so fortemente homofbicos.

Essa situao nos convoca para a luta em favor da democracia, da
igualdade de direitos e pela laicidade do Estado. Na Constituio
Federal, Art. 1, incisos III e V, o Estado brasileiro funda-se sobre a
dignidade da pessoa humana e sobre o pluralismo poltico. Tratase de afirmar o direito a ser diferente e a que essa diferena se torne
irrelevante. uma combinao de universalismo com a garantia do
pluralismo identitrio.

294

6.

No Congresso Nacional, que passa por um novo momento de

recrudescimento de diversas denncias de desperdcio e mau uso de
recursos pblicos, a agenda da cidadania LGBT encontra-se
interditada. At hoje, no foi aprovada nenhuma lei que assegure
nossos direitos. Criminalizar a homofobia, instituir a unio estvel
entre pessoas do mesmo sexo e permitir que pessoas transexuais e
travestis alterem seu prenome e usem seu nome social so as
prioridades da ABGLT junto ao legislativo.

7.

H avanos no campo do judicirio. crescente o nmero de

sentenas afirmativas em prol dos direitos LGBT. Porm, o acesso
justia ainda est restrito a poucos. As defensorias pblicas no
comportam a demanda e no esto preparadas para atender LGBT.
Alm disso, a maioria dos crimes contra LGBT permanecem impunes.
Ns, LGBT, ainda somos alvo fcil em um sistema judicirio que
pautado em grande parte pelos interesses da elite branca
heterossexista, machista e homofbica.

8.

O Programa Brasil Sem Homofobia (2004) representou um marco na

construo de aes do Executivo voltadas populao LGBT, porm,
sem a natureza de uma poltica de Estado, coloca-se em xeque a sua
continuidade. A I Conferncia Nacional LGBT (2008), precedida de
municipais, regionais e estaduais nas 27 unidades da federao,
possibilitou um avano nesse sentido, mas ainda falta, para sua
concretizao, a implantao do Plano Nacional de Promoo dos
Direitos Humanos e Cidadania LGBT. A limitao do oramento
pblico federal para efetivao das aes programadas constitui para
o Governo Federal uma contradio na sua poltica de enfrentamento
da discriminao por orientao sexual e identidade de gnero.

9.

Nos estados e municpios, temos observado importantes avanos,

como a criao de rgos pblicos voltados populao LGBT, bem
como legislaes antidiscriminatrias e garantidoras de direitos a essa

populao. Todavia, a ausncia de instrumentos eficazes de aplicao

de tais leis e a ausncia de um compromisso com o pacto federativo no
combate contra tais discriminaes ainda so um obstculo a ser
superado.
10.

Em 14 anos de fundao, a ABGLT agregou e agrega inmeras

correntes ideolgicas e identidades polticas e sexuais. Sua histria
marcada pela capacidade de agregar atores e atrizes que pensam e se
comportam de maneiras diferentes, mas que caminham juntos lutando
em favor da democracia, do afeto, da liberdade e da cidadania LGBT.

11.

Nesse congresso, reforamos a garantia de expresso das

singularidades identitrias e a audio ativa de todas as demandas
especficas numa agenda comum. Acreditamos que somente com a
participao de todas as identidades sexuais, atravessadas por
questes de classes, de raa e de gnero, manteremos a nossa
capacidade de caminharmos juntos com as nossas diferenas.

12.

Travestis e transexuais esto entre os setores da populao mais

vulnerabilizados socialmente. Se, por um lado, so pessoas expulsas
de casa desde muito cedo, por outro, o Estado e a sociedade no lhes
oferece alternativas de sobrevivncia digna. preciso promover sua
participao integral na sociedade, por meio de polticas que lhes
assegurem acesso a educao, segurana, sade, trabalho e
previdncia.

13.

As mulheres lsbicas e bissexuais enfrentam a naturalizao das

discriminaes e das violncias, no mbito domstico e familiar, nas
escolas, nos atendimentos de vrios profissionais da sade e em
outras instituies, alm da sociedade em geral. A misoginia e o
machismo fomentam a invisibilidade desse segmento. A ABGLT deve
atuar numa ao crtica e radical ao sistema patriarcal, para o
fortalecimento e participao poltica das mulheres lsbicas e
bissexuais, bem como para a efetiva implementao de polticas
pblicas que de fato transformem esta realidade.

14.

A juventude LGBT sofre com diversos tipos de preconceito e

discriminao. expulsa de casa ou encarcerada em seu prprio
ambiente familiar e vivencia situaes de evaso escolar, violncia
sexual, fsica e psicolgica, alm da difcil tarefa de construir a sua
identidade. A ABGLT deve assumir um compromisso efetivo com a
juventude LGBT, contribuindo para a construo de uma juventude
Carta de Belm

295

organizada e politizada. Para tal, realizar o I Encontro Nacional de

Juventude da ABGLT em 2010 (abril/Rio de Janeiro).

296

15.

As pessoas LGBT idosas so muito discriminadas e vivenciam uma

situao extrema de abandono. A ABGLT trabalhar para contribuir
com a mudana desse triste contexto. Elas tm o direito de viver suas
sexualidades de forma saudvel, com segurana e cidadania,
participando de grupos e redes visando promoo de uma sociedade
intergeracional.

16.

Historicamente, os LGBT negras/os e indgenas sofrem dupla

discriminao promovida pela estrutura racista, colonial e patriarcal.
A falta de produo de informao gera a escassez de polticas
pblicas especficas, ocasionando extrema vulnerabilidade a essas
populaes. A ABGLT repudia toda forma de racismo e exige aes que
garantam a equidade tnico-racial.

17.

Dentre a populao LGBT, as pessoas com deficincia esto submetidas

a uma condio particular de invisibilidade e excluso. urgente nos
somarmos luta do movimento de pessoas com deficincia pela
acessibilidade universal, bem como criar condies para viabilizar a
participao dessas pessoas no prprio movimento LGBT.

18.

Gays, bissexuais e travestis, vivendo com HIV/Aids, principalmente

com o recrudescimento da epidemia, tm necessidades especificas no
campo da ateno integrada em sade e direitos humanos, na vivncia
de suas sexualidades, no tratamento e seus efeitos colaterais e na
sade mental. Mulheres lsbicas, bissexuais e transexuais so
invisibilizadas nesse contexto. At o presente momento, nenhuma
pesquisa oficial foi realizada para o levantamento da epidemia nessas
populaes, com graves consequncias para a efetiva incluso delas
no plano de enfrentamento a feminizao da Aids. H urgncia na
disponibilizao pelos governos de novas tecnologias em preveno
positiva, na garantia do acesso universal aos insumos e tratamento e
na ateno e assistncia, com garantia de recursos pblicos numa
poltica nacional efetiva. Tambm, estratgica para a melhoria da
qualidade de vida das travestis a sua incluso no sistema de
informao do SUS como categoria de exposio. A ABGLT deve atuar
no combate contra o estigma e a discriminao, assim como no
monitoramento e avaliao das polticas que vm sendo
implementadas.

Nossas aes para o binio 2009-2010: Polticas Pblicas e Estado Laico

19.

A ABGLT dever defender e lutar pela promoo dos direitos humanos

da populao LGBT, ao lado dos demais movimentos sociais que
constroem um Brasil mais justo, fraterno e igualitrio. A implantao
efetiva do Estado laico um pressuposto para a conquista de nossos
direitos, bem como de uma verdadeira democracia em nosso pas. O
combate contra a explorao sexual infanto-juvenil estar entre nossas
prioridades, em aliana com o movimento pelos direitos da criana e
do adolescente.

20.

O poder executivo dever criar a Subsecretaria de Polticas para LGBT

e o Conselho Nacional dos Direitos da Populao LGBT no Governo
Federal, implementar as resolues aprovadas na I Conferncia
Nacional LGBT atravs do Plano Nacional de Promoo dos Direitos
Humanos e da Cidadania LGBT, garantindo-se os recursos
oramentrios para sua efetivao.

21.

No poder legislativo, a ABGLT e a Frente Parlamentar Pela Cidadania

LGBT devero potencializar sua atuao conjunta e trabalhar pela
aprovao do PLC n 122 de 2006, que criminaliza a discriminao
contra pessoas LGBT, do PLC n 072 de 2007, que retifica o registro civil
das/os transexuais, do PL n 2.976 de 2008, que garante a incluso do
nome social das travestis, e do PL n 4.914 de 2009, que estende s
unies entre pessoas do mesmo sexo os mesmos direitos da unio estvel.

22.

Para atuao no poder judicirio, a ABGLT dever se inserir nas

articulaes nacionais de combate contra a impunidade e de
promoo do acesso justia; lutar pela ampliao e qualificao das
defensorias pblicas em todas as unidades da federao; auxiliar as
organizaes afiliadas no combate contra a discriminao e para a
promoo da cidadania LGBT no mbito do judicirio; e atuar em favor
de sentena favorvel para a ADPF 132 do Governo do Estado do Rio
de Janeiro (2008), que reivindica o tratamento igualitrio entre
heterossexuais e homossexuais para efeito de unio estvel.

23.

Cobrar para que todos os estados e municpios criem unidades polticoadministrativas para LGBT e conselhos estaduais e municipais dos
direitos da populao LGBT estabeleam plano de promoo da
cidadania LGBT com oramento garantido e que publiquem os
relatrios das Conferncias Estaduais realizadas para LGBT.
Carta de Belm

297

24.

Fortalecimento de pontes pelos Direitos LGBT no Mundo, com nfase

no Hemisfrio Sul, sero aes da ABGLT neste binio. Para isso, a
ABGLT deve intensificar sua estratgia de atuao no MERCOSUL, na
OEA e na UNASUL para o combate contra a discriminao por
orientao sexual e identidade de gnero, buscando o fortalecimento
das associaes LGBT na relao com governos e o desenvolvimento
de solidariedade, intercmbio e integrao regional. Um dos caminhos
a ser perseguido a construo de uma agenda comum, que garanta no
mbito global uma resposta sul-sul mais contundente e representativa
na luta por direitos humanos e na construo da possibilidade de um
novo mundo de igualdade entre as naes e os povos.

25.

Para concretizar essas diretrizes, necessrio fortalecer a ABGLT e as

suas associadas, avanando nos seguintes eixos:

Ampliar a interao das organizaes e grupos na populao LGBT;

Trabalhar para a sustentabilidade institucional das organizaes e

para a formao poltica dos/as ativistas;

Garantir uma comunicao ampla dos eventos e posies polticas

da ABGLT na sociedade e especialmente na populao LGBT;

Construir um Calendrio Nacional de Luta a partir das datas de

referncia do Movimento Social LGBT;

Fortalecer o movimento nas regies, consolidando os j existentes e

criando fruns estaduais LGBT;

Ampliar a participao nos espaos de controle social de polticas

pblicas, tais como conferncias, conselhos, comisses, entre outros.

298

26.

Os movimentos sociais so o polo mais dinmico para construir um

projeto democrtico e popular. preciso potencializar ainda mais essa
fora. O movimento LGBT deve buscar a unidade e a aliana poltica
com os demais movimentos sociais e setores da sociedade civil
organizada. O combate contra o fundamentalismo religioso e a luta
pela laicidade tm como pressuposto uma ampla aliana progressista.

27.

No possvel combater a discriminao por orientao sexual e

identidade de gnero se a sociedade continua machista, racista e com
profundas desigualdades sociais. Devemos construir uma aldeia
global de lutas progressistas.

28.

A ABGLT convoca todos e todas para esta batalha, acreditando que

em torno da bandeira do arco-ris todas as pessoas so
fundamentais para uma ao coletiva e transformadora. A ABGLT
deve estar ombro a ombro com outros segmentos excludos e
discriminados para que possamos ter uma atuao mais
qualificada, porque outro mundo possvel.

Belm do Par, 21 de abril de 2009.

Carta de Belm

299

300

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