As Cartas para Dawkins

Comentrios atestas sobre o contedo de As Cartas para Dawkins Achei Deus, um delrio uma leitura bem deprimente porque
a) os argumentos parecem mesmo banais e de forma alguma estimulantes b) s posso dar minha colaborao religio, concordando com muitas das crticas feitas por ela.... No posso realmente acreditar que algum to inteligente se valeria de argumentos to preconceituosos e ingnuos. Pensei que estivesse perdendo algo. Voc ajudou-me a perceber isso....
Robertson um estpido. E no somente um ESTPIDO, mas um ESTPIDO perigoso. Um perdedor arrematado. Nunca tinha lido uma diatribe to dogmtica e viciada como esta. QUANDO TESTAS COMO ROBERTSON realmente fornecero alguma EVIDNCIA EMPRICA de si prprios algo que possamos realmente examinar e dizer Ei! Sabem, pode haver um Deus, a se julgar por esta prova?
Bravo David Robertson! Voc no s dedicou tempo para ler Deus, um delrio. Voc tambm dedicou tempo para escrever um longo artigo acerca da sua reao e agora acrescenta esta discusso.
Uau, esta uma opinio inteligente e bem elaborada sobre o livro de RD. Posso ver que ela de fato mexeu com a maioria dos leitores deste site tambm, visto como foi postado 2 dias atrs e j tem 5 pginas de comentrios, a maioria dos quais apenas declarando que o escritor desta nota est errado e tem uma mente lerda e estpida. Eu adoro quando as coisas ficam agitadas. Por favor, mantenha-a!
Impressiona-me que algumas das pessoas aqui se incomodem de debater sobre esse paspalho do Robertson. Ele est claramente louco e fora da razo e da lgica. Se voc debater com ele, pare de respeitar suas iluses, por mais eloqncia que ele coloque nelas, e, por favor, aborde-o com o escrnio e o desdm que merece. Dawkins recusase a debater esse tipo de bizarrice porque d pessoa mentalmente enferma a impresso de que verdadeiramente h algo para se discutir.
Gostaria de agradecer a voc pelas respostas articuladas a todas essas questes (que algumas vezes so hostis). Definitivamente, sou ateu, mas realmente aprecio um debate bom, saudvel e bem escrito.
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AS CARTAS PARA DAWKINS

DESAFIANDO MITOS ATESTAS DAVID ROBERTSON
Traduzido do original em ingls The Dawkins Letters (2007) Traduo: Vanderson Moura da Silva Edio e Reviso: Felipe Sabino de Arajo Neto Capa: Raniere Maciel Menezes Primeira edio em portugus: 2008 Direitos para o portugus gentilmente cedidos pela Christian Focus Publications ao site Monergismo.com
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AS CARTAS PARA DAWKINS

DESAFIANDO MITOS ATESTAS DAVID ROBERTSON
Sumrio
PREFCIO EDIO BRASILEIRA ....................................................................................5 CARTA INTRODUTRIA AO LEITOR ............................................................................... 17 PRIMEIRA CARTA: O MITO DA CONSCINCIA MAIS ELEVADA ................................. 20 SEGUNDA CARTA: O MITO DA BELEZA SEM DEUS...................................................... 25 TERCEIRA CARTA: O MITO DA RACIONALIDADE E TOLERNCIA ATESTAS ........ 31 QUARTA CARTA: O MITO DO DEUS CRUEL DO ANTIGO TESTAMENTO .................. 37 QUINTA CARTA: O MITO DO CONFLITO CINCIA/RELIGIO ..................................... 43 SEXTA CARTA: O MITO DO DEUS CRIADO E DO UNIVERSO INCRIADO ................... 50 STIMA CARTA: O MITO DO MAL INERENTE DA RELIGIO ...................................... 57 OITAVA CARTA: O MITO DA MORALIDADE SEM DEUS .............................................. 64 NONA CARTA: O MITO DA BBLIA IMORAL .................................................................. 72 DCIMA CARTA: O MITO DO ABUSO RELIGOSO INFANTIL ........................................ 80 CARTA FINAL AO LEITOR POR QUE CRER? .............................................................. 88
PREFCIO EDIO BRASILEIRA

O CRISTO CONTRA DAWKINS Richard Dawkins um intelectual do sculo passado. No se trata de um juzo deliberado de valor. Trata-se de uma constatao baseada na natureza dos seus argumentos. Sua viso sobre como adquirimos conhecimento, sobre o que cincia e sobre qual a natureza da atividade cientfica foi amplamente discutida, refutada e devidamente inserida no meio, no no final, dos livros de histria da filosofia. At a emergncia do seu modo de pensar na histria ocidental, h um sem-nmero de contribuies de diversos sistemas filosficos. E, depois dos primeiros que defenderam o modelo de cincia defendido por ele, variadas abordagens ingressaram no debate. Dawkins est meio sculo atrasado. Ou mais. O leitor no se confunda. A ttica de argumentao mais utilizada por Dawkins se aproxima muito mais da retrica ou tal como a expresso cunhada certa vez, a arte de argumentar sem necessariamente ter razo do que de uma elaborao lgica, coerente e, principalmente, consciente da contribuio de outros pensadores discusso.1 Constatar que Dawkins nada mais apresenta do que um ultrapassado ataque verborrgico religio e, principalmente, ao cristianismo, no corresponde ttica que ele usa contra os testas. Aqui a idia no o emprego deliberado de ofensas (tal como Dawkins faz) contra ele. A idia de afirmar que Dawkins um intelectual do sculo passado justamente evitar isso e mostrar o que muitos ainda no perceberam: que a argumentao coerente, elaborada e que leve em considerao o que j se produziu no debate deve prevalecer sobre a retrica condescendente dawkinsiana. Neste livro, David Robertson tenta apresentar da maneira mais clara possvel a falta de rigor com que Dawkins constri o seu ataque ao cristianismo. Muito mais poderia ter sido dito para demolir o edifcio de falcias construdo por Dawkins sobre o falso fundamento do naturalismo 2, mas Robertson se contenta com uma refutao simples para atingir um pblico maior do que teria atingido se entrasse em uma discusso filosfica mais avanada. As teses de Dawkins se tornam claras ao longo da leitura deste livro, e no sero repetidas aqui.3 Este prefcio tenta se concentrar em trs perguntas que possuem extrema relevncia para o cristo desejoso de saber como aplicar seu conhecimento do evangelho s questes intelectuais contemporneas. O que significa a afirmao de que Dawkins representa um entendimento ultrapassado acerca da atividade cientfica? Por que ler uma refutao dirigida a argumentos to
Arthur Schopenhauer. A Arte de Ter Razo: Exposta em 38 Estratagemas. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 2 Cf. Alvin Plantinga. Warrant and Proper Function. Oxford: Oxford University Press, 1993. 3 O leitor interessado deve consultar, obviamente, o original: Richard Dawkins. The God Delusion. London: Black Swan, 2006.
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ultrapassados assim? Quais so as diretrizes gerais de uma abordagem distintamente crist em relao a essas questes? As pginas seguintes dedicam-se a uma exposio panormica com o propsito de auxiliar o leitor que esteja em busca de um aprofundamento na resposta a essas questes. O cientista antiquado Cientistas em geral se preocupam com as suas atividades prticas e evitam ao mximo visitas filosofia da cincia. Filsofos da cincia em geral so cientistas que se dedicam a vigiar o que os cientistas fazem e como eles justificam o que fazem. Uma das questes centrais da filosofia da cincia : o que cincia? e a resposta, tal como na maioria das questes filosficas, no uma frase simples que apresente uma soluo final, mas sim uma srie de respostas tentativas que propem modelos diversos a respeito da cincia. Os modelos de cincia difundidos em boa parte das universidades e que passam a moldar a conduta dos cientistas, nos melhores casos, levam em considerao os pontos principais da filosofia da cincia mas, na maioria das vezes, do o debate como encerrado.4 O cientista contemporneo, assim, , por inrcia, antiquado. (Ou, em termos mais brandos, conservador). A no ser que faa alguma coisa a respeito, exercer sua atividade pensando que essa maneira de operar a nica ou a melhor possvel. Usando a desgastada analogia de Plato, o cientista contemporneo vive em uma caverna e enxerga por sombras. Ultrapassar essa viso possvel, mas requer um certo esforo. Como o tempo limitado, o que ocorre que a maioria dos cientistas no se preocupa em questionar a prpria natureza das atividades que executa. Um modelo especfico de cincia pressuposto e, em geral, encarado como a cincia. Afinal, nem todos so filsofos e o mundo est cheio de problemas concretos que precisam ser resolvidos.5 Um desses modelos na verdade, um dos mais antigos na rea da filosofia da cincia, chamado positivismo lgico pressupe que a cincia seja a forma de conhecimento objetivo que se restringe ao uso de proposies tautolgicas (na formao de conceitos, por exemplo) e de verificao emprica. No comeo do sculo XX esse modelo foi elaborado e defendido como um critrio de demarcao para a cincia. Cincia consiste, segundo esse modelo, em conceitualizao rigorosa com diversas implicaes lgicas e, por outro lado, na exigncia que as afirmaes que no podem ser deduzidas diretamente de proposies e de conceitos bsicos sejam verificadas
Para livros introdutrios, ver Alan F. Chalmers. O Que Cincia, Afinal? So Paulo: Brasiliense, 1993 e os mais recentes: Samir Okasha. Philosophy of Science: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2002; Peter Godfrey-Smith. Theory and Reality: An Introduction to the Philosophy of Science. Chicago: The University of Chicago Press, 2003. 5 Thomas S. Kuhn. A Estrutura das Revolues Cientficas. 7.ed. So Paulo: Perspectiva, 2003.
externamente. Qualquer outro discurso fora desses parmetros no cincia. 6 Os defensores dessa viso no demoraram muito tempo para perceber que o prprio critrio de demarcao proposto por eles no obtido por deduo pura nem verificado empiricamente. No obstante, com uma modificao ou outra, o positivismo se espalhou e passou a ser adotado como o mtodo cientfico. Desde que os cientistas aumentaram o seu grau de especializao e quase que abandonaram de vez a prtica da anlise filosfica, h um considervel descompasso entre as discusses na filosofia da cincia e a prtica cientfica. Depois do positivismo, diversas formulaes apareceram na filosofia da cincia, e o debate ainda continua.7 Boa parte dos cientistas, todavia, permanece dentro da caverna ou do laboratrio operando conforme os padres mais antigos, ou adaptaes deles. nesse contexto de comunicao cada vez menor entre os cientistas e os filsofos da cincia que Dawkins aparece com seu livro. Dawkins quer sair da caverna mas, ao chegar do lado de fora, no sabe lidar com o que enxerga. Tudo o que sabe sobre as questes meta-tericas isto , as questes a respeito das teorias sobre teorias, ou a filosofia da cincia afetado pelo esquema filosfico em que ele foi treinado. O cientista finalmente tenta retornar rea da filosofia (o que muito bom), mas se esquece de ler a respeito da filosofia. O intelectual do sculo passado cai de pra-quedas no mundo contemporneo. O debate atual Dado o carter antiquado e pouco original da argumentao de Dawkins, seria fcil simplesmente ignorar sua crtica ao cristianismo como irrelevante e obsoleta e, de fato, alguns acadmicos cristos reconheceram que esse curso de ao seria plenamente justificvel. Para o renomado filsofo calvinista Alvin Plantinga, por exemplo,
Apesar do fato de seu livro ser em grande parte filosfico, Dawkins no um filsofo (ele bilogo). Entretanto, mesmo levando isso em conta, muito da filosofia que ele propaga simplria, na melhor das hipteses. Poderamos dizer
Cf. Moritz P. Schlick, Positivismo e Realismo, in: P.R. Mariconda (Org.) Coletnea de Textos: Moritz Schlick, Rudolf Carnap. 3.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988, pp.39-64 (Coleo Os Pensadores). 7 Cf. p.ex. Karl R. Popper. Conhecimento Objetivo: Uma Abordagem Evolucionria. Belo Horizonte: Itatiaia, 1972; Karl R. Popper. Conjecturas e Refutaes. Braslia: UnB, 1994; Kuhn, A Estrutura; W.V.O. Quine, Two Dogmas of Empiricism, in: W.V.O. Quine. From a Logical Point of View. 3.ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1980, pp.20-46; Imre Lakatos & Alan Musgrave (ed.) Criticism and the Growth of Knowledge. Cambridge: Cambridge University Press, 1970; Imre Lakatos, History of Science and its Rational Reconstructions; Replies to Critics, Boston Studies in the Philosophy of Science, 1971, v.8, pp.91-136; 174-182; Paul K. Feyerabend. Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge. Atlantic Highlands: Humanity Press, 1975; Larry Laudan. Progress and its Problems: Toward a Theory of Scientific Growth. Berkeley: University of California Press, 1977; Roy Bhaskar. A Realist Theory of Science. Sussex: The Harvester Press, 1978; Bas C. van Fraassen. The Scientific Image. Oxford: Clarendon Press, 1980; Bruno Latour & Steve Woolgar. Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts. Princeton: Princeton University Press, 1986; John Dupr. The Disorder of Things: Metaphysical Foundations of the Disunity of Science. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993; Manuel de Landa. Intensive Science and Virtual Philosophy. New York: Continuum, 2002.
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que suas filosofadas esto, no mximo, no nvel de um estudante de primeiro perodo, mas isso seria injusto com os estudantes; a verdade que muito de seus argumentos seriam reprovados numa aula de filosofia qualquer.8
Contudo, se por um lado a contribuio de Dawkins para um debate do sculo passado chega bastante atrasada e pouco filosoficamente informada, por outro, fora da academia, pode-se supor que o pblico em geral tambm no esteja em sintonia com a filosofia da cincia. Um indicador disso o grande apelo que livros de divulgao cientfica adeptos do antigo modelo positivista tm no mercado. Com efeito, h nas ruas talvez uma aceitao quase que automtica dos pressupostos naturalistas e secularizantes que informam esses livros populares. Se, na caverna dos laboratrios os cientistas tm negligenciado a reflexo acerca da atividade cientfica, nas escolas, ento, o debate praticamente ausente. Ora, como uma pequena parte da populao se depara com alguma discusso mais rigorosa dos pressupostos por trs da cincia contempornea, faz sentido afirmar que temos, assim, condies muito propcias para que o argumento de Dawkins encontre vasta repercusso em nossa cultura. , por isso, justificvel evitar uma resposta mais detalhada a esses livros, mas, ao mesmo tempo, esse curso de ao abre ainda mais a porta para a aceitao e a reproduo das teses contidas neles. Chegamos a um ponto em que, inclusive, muitos cristos colocam limites inerrncia da bblia e justificam isso com a afirmao de que a bblia no se prope a ser um livro de fsica ou de biologia. Fascinados pelo avano cientfico e tecnolgico, muitos cristos, por no terem acesso a uma viso alternativa e crist a respeito dos mesmos assuntos, acabam abraando uma espcie de pluralismo em que Dawkins com seu sistema ateu e totalizante a verdade na cincia, e a bblia com seu sistema testa e igualmente totalizante a verdade na religio, ou, no caso dos mais liberais, na tica.9 Essa situao no pode continuar mais assim, porque respostas existem e esto disponveis. A contribuio de Robertson, com sua linguagem simples, concisa e pastoral um acrscimo que deve ser recebido com alegria pelo leitor relativamente interessado. O livro no pretende lidar com as questes mais profundas a respeito de idias distintas de cincia, e de uma abordagem crist para a atividade cientfica. No de uma maneira sistemtica. O que Robertson quer atingir o maior nmero de pessoas possivel atestas inclusive e, de preferncia, utilizar sua contra-argumentao de uma maneira construtiva, abrindo portas para levar o evangelho a quem quer que leia o seu livro. Embora no aspire a uma abordagem completa e profunda de todos os assuntos em pauta, Robertson deixa claro que pretende questionar os mitos que Dawkins utiliza em seu livro, reconhecendo que muitos desses mitos tm feito parte da cultura ps-crist
Alvin Plantinga, Dawkins, uma Confuso: Naturalismo ad Absurdum. Disponvel em: http://www.monergismo.com/textos/apologetica/dawkins-confusao_alvin-plantinga.pdf 9 Na verdade, essa tese foi popularizada pelo ateu Stephen J. Gould. Dawkins exemplifica um ateu que rejeita essa tese, e Robertson a rejeita tambm. Cf. Gould. Rocks of Ages: Science and Religion in the Fulness of Life. New York: Ballantine, 1999.
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contempornea, e que preciso tirar a mscara desses mitos porque j tem se tornado difcil adotar uma postura crtica a respeito dessas concepes. Diz ele:
Como cristo profundamente comprometido, fico perturbado com os ataques que Dawkins faz a Deus e Bblia, bem como admirado por seus ataques serem levados to a srio. Acredito que ele esteja apelando, no inteligncia e ao conhecimento do povo, mas, antes, ignorncia desse. 10
Uma viso distintamente crist Que a concepo de Dawkins a respeito da cincia um tanto quanto antiqada j foi afirmado e repetido aqui. Demonstrar essa afirmao simples e requer somente um exame do desenvolvimento da filosofia da cincia nas ltimas dcadas. Como o espao no permite, basta que o leitor interessado seja remetido a uma srie de textos fundamentais sobre o assunto e que, alm disso, fique claro que diversas das refutaes ao modelo de cincia pressuposto por Dawkins foram enfticas no questionamento da idia de que possvel extrair conhecimento a partir de experimentao objetiva. 11 A observao no est nem pode ficar livre de pressupostos e, portanto, a exigncia de que disputas sejam resolvidas mediante experimentao emprica ignora uma questo que a antecede: existem dados brutos, neutros? A resposta recorrente encontrada por diferentes argumentos e diversas linhas de pensamento negativa. O modelo do cientista que observa o mundo exterior e tira dali suas concluses , no mnimo e generosamente falando incompleto, mas, quase certamente, errado. As vises alternativas sobre como a cincia funciona, todavia, diferem quanto ao contedo dos pressupostos com que os cientistas encaram seu objeto de estudo. Se, por um lado, prestam um favor a uma abordagem crist ao criticar a concepo positivista da cincia, por outro, propem solues mutuamente excludentes a respeito da natureza e da justificao do conhecimento cientfico ou mesmo abandonam qualquer tentativa de resposta. Talvez a diferena mais bsica entre uma viso crist da cincia e a crtica pspositivista seja a desconfiana da primeira em relao a qualquer sistema que atribua ao homem a capacidade de raciocinar autonomamente do ponto de vista religioso. Em outras palavras, o cristianismo nega que haja qualquer forma de se desvencilhar de pressupostos religiosos na formulao de argumentos filosficos e cientficos. nesse ponto comea a crtica crist aos demais sistemas tericos em diversas reas do conhecimento, incluindo a perniciosa sntese do cristianismo com outros sistemas filosficos, notadamente aquele derivado do paganismo clssico.
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Robertson, p.19. Ver a nota 7.
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Crtica Transcendental e Argumento Transcendental Uma abordagem crist a respeito da cincia nega a possibilidade de neutralidade religiosa no raciocnio terico. Historicamente, o judasmo, o cristianismo e o islamismo tentaram rever suas posturas acerca do pensamento terico diante das propostas filosficas pags provenientes da Grcia clssica. Tanto a teologia medieval como as suas aplicaes filosficas adotaram um movimento de sntese em relao filosofia grega.12 Isso fica bastante evidente na maneira que os filsofos medievais tinham de encarar a apologtica. A defesa da f partindo da teologia natural (tais como as clebres cinco vias de Toms de Aquino, por exemplo), embora tenham se diferenciado suficientemente dos sistemas propostos por Plato e por Aristteles, ecoaram diversas das caractersticas desses sistemas, sendo a mais importante delas o pressuposto da autonomia do pensamento terico. Na teologia natural romanista, o raciocnio considerado como um ponto de contato religiosamente neutro entre o cristo e o incrdulo, e o argumento apologtico, supe-se, ocorre sempre nesse terreno comum. 13 A postura sinttica do pensamento medieval foi rejeitada pelo humanismo renascentista. A ruptura no aconteceu de maneira repentina, mas a tendncia geral da filosofia influenciada por esse movimento foi anti-sinttica. Tanto o empirismo de Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume quanto o racionalismo de Galilei, Descartes, Spinoza, Kant e outros refletiram, historicamente, uma defesa da idia da autonomia do pensamento terico. Mas, ao mesmo tempo, esse pensamento rompeu com o pensamento sinttico de antes. O ideal humanista, depois transformado pelo iluminismo, romper o mximo possvel com qualquer idia de transcendncia. O resultado dessa mudana na forma de pensar, no longo prazo, ficou claro no recuo do cristianismo para a esfera da f. Alis, ficou claro na separao rgida entre f e razo, entre religio e cincia. 14 Os pensadores reformados entenderam que era preciso proclamar novamente a relevncia do cristianismo em todas as esferas, inclusive na intelectual. A preocupao principal da reforma com a teologia propriamente dita e suas diversas aplicaes no culto e na vida social no levaram de imediato a um questionamento maior do sistema filosfico sinttico. A apologtica luterana at o sculo XVI (pelo menos) manteve-se fortemente ligada teologia natural catlica, embora a bblia tivesse ganhado maior nfase nas confisses luteranas.15 Apesar disso, a Confisso de F de Westminster,
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Herman Dooyeweerd. Transcendental Problems of Philosophic Thought: An Inquiry into the Transcendental Conditions of Philosophy. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1948, pp.59-77. 13 Para um exemplo de apologtica tomista, ver Norman Geisler & Peter Bocchino. Fundamentos Inabalveis. So Paulo: Vida, 2003. 14 Dooyeweerd, Trascendental Problems; Francis Schaeffer. A Morte da Razo. So Paulo: Cultura Crist, 2002; Michael Hardt & Antonio Negri. Empire. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000, pp.67-92. 15 Cf. A primeira parte de Michael Sudduth. The Reformed Objection to Natural Theology [s.l.]: Ashgate, no prelo.
concluda no meio do sculo XVII, j aponta para uma diferenciao substantiva entre a teologia baseada na revelao geral de Deus e aquilo que se pode afirmar com base na revelao especial nas Escrituras:
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda.16
O argumento reformado a respeito da razo foi elaborado de forma mais detalhada principalmente mais tarde, depois das contribuies de Abraham Kuyper, de seus sucessores (Dooyeweerd e Vollenhoven na Holanda; Van Til nos Estados Unidos) e de alguns outros pensadores cristos (por exemplo, Clark, Schaeffer e, mais recentemente, Plantinga) que adotaram uma postura de questionamento em relao filosofia crist sinttica. Pelo menos dois pontos podem ser ressaltados.17 Primeiro e seguindo as afirmaes da teologia reformada a queda do homem influenciou significativamente seu relacionamento com Deus. Muito mais do que o que a teologia tomista e a filosofia crist sinttica supunham. A queda representa rebelio completa contra Deus, inclusive na rea do raciocnio e do pensamento terico. Um dos principais pressupostos da filosofia crist anti-sinttica exatamente isso que Plantinga chama de efeito notico do pecado.18 Por isso uma apologtica que pressuponha a rea do raciocnio como religiosamente neutra no eficaz, porque se orienta a partir de uma viso equivocada a respeito do estado do homem. Por isso uma cincia que pressuponha a autonomia do pensamento terico no consegue ir muito longe se quiser permanecer fiel a esse pressuposto. Se a queda do homem afeta necessariamente o raciocnio, ento, no h como se desvencilhar de fatores pr-tericos ou, em um sentido mais amplo do termo, religiosos na cincia. Colocando de forma geral, o homem encontra-se ou em rebelio contra Deus, ou restaurado pela graa salvadora e em processo de santificao em todas as reas de sua vida, inclusive em sua viso de mundo. Uma crtica transcendental ao
Assemblia de Westminster. Confisso de F, I, 1. Observe-se que a Confisso somente ilustra a separao mais rgida mencionada acima. Para mais detalhes, Cf. Sudduth, The Reformed Objection. 17 Cf. p.ex. Abraham Kuyper. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2002; Herman Dooyeweerd. In The Twilight of Western Thought: Studies in the Pretended Autonomy of Philosophical Thought. Ed.Rev. Nutley: The Craig Press, 1980; Dirk Vollenhoven. Introduction to Philosophy. Sioux Center: Dordt Press, 2005; Kornelis A. Bril. Vollenhovens Problem-Historical Method: Introduction and Explorations. Sioux Center: Dordt Press, 2005. Cornelius van Til. A Survey of Christian Epistemology. Phillipsburg: Presbyterian & Reformed Publishing, [s.d.]; Gordon H. Clark. A Christian View of Men and Things. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1952; Schaeffer. A Morte da Razo; Alvin Plantinga. Warranted Christian Belief. Oxford: Oxford University Press, 2000. 18 Alvin Plantinga, On Reformed Epistemology, The Reformed Journal, 32, 1982. Cf. Stephen K. Moroney, How Sin Affects Scholarship: A New Model, Christian Scholars Review, 38, 1999.
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pensamento terico isto , um exame das condies necessrias para o raciocnio terico mostra que a abstrao uma condio necessria da prtica cientfica e que ela se baseia sempre em condies pr-tericas. Provm de uma escolha religiosa do pesquisador.19 Isso leva segunda lio ensinada pelos filsofos reformados. O que necessrio para um cristo entender que ele no precisa se sujeitar viso de mundo rebelde do velho homem. O chamado para a santificao um chamado, tambm, para a restaurao da comunho com o Criador na esfera intelectual da vida.20 H pelo menos trs estmulos que devem incentivar o cristo nessa esfera. Primeiro, existe uma ordem bblica para tal. Deve existir submisso completa a Cristo, anulando sofismas e levanto cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2 Cor. 10:4-6).21 Em segundo lugar, quem conhece Jesus, conhece a verdade (Jo. 14:6-7; 8:32). Talvez no exista um incentivo maior do que a certeza da verdade absoluta do pressuposto bsico da existncia de um Criador e Redentor que Se revela de maneira especial na Sua palavra. Em terceiro lugar, a viso de mundo rival no se sustenta sozinha (Rm. 1:22-25; 2 Tm. 3:7-9). Tal como Van Til sugeriu com seu argumento transcendental pela viso de mundo crist, para qualquer argumentao racional preciso que o atesta pressuponha pelo menos partes do sistema cristo.22 Isso quer dizer que, tentando derrotar o sistema cristo, pessoas como Dawkins precisam, antes de argumentar, afirm-lo de certa forma. Quantos incentivos existem para o cristo deixar de ser intelectualmente rebelde e passar a mostrar obedincia tambm no seu pensamento terico! O conhecimento terico tem, por objeto, a criao de Deus. A Sua palavra nos chama para essa obedincia. A transformao pela qual passamos aps a converso nos aproxima mais do Criador e do entendimento que Ele tem a respeito da criao. A cosmoviso alternativa se auto-destri. Isso quer dizer, basicamente, que existe um mandamento a ser obedecido, mas tambm uma proviso para o sucesso, venha ele cedo ou tarde, caso nos coloquemos no caminho certo. Dawkins de novo Os pontos de partida de um sistema terico cristo e anti-sinttico, assim, diferem dos pontos de partida dos sistemas no-cristos. Robertson entende isso muito bem e deixa claro que mesmo Dawkins e seus companheiros, apesar de acreditarem na autonomia da razo, na verdade, tambm partem de pressupostos:
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Dooyeweerd, Transcendental Problems, pp.15-55; Herman Dooyeweerd. In The Twilight. Cornelius van Til. A Christian Theory of Knowledge. Phillipsburg: Presbyterian & Reformed Publishing, 1961. 21 Cf. Sl.139:17; Rm 12:2. 22 Cornelius van Til. The Defense of the Faith. Phillipsburg: Presbyterian & Reformed Publishing, 1967.
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A diferena no em termos de cincia, mas em termos de filosofia e crena. O perigo da posio que o senhor est defendendo que quer enfiar uma cunha entre a cincia e a religio para se ajustar sua prpria filosofia (certamente, nisso o senhor se junta a alguns fundamentalistas religiosos). Mas a sua posio filosfica, no cientfica. Pondo em termos mais claros, o motivo pelo qual o senhor um ateu no porque levado pelo fato cientfico, mas porque a sua filosofia. O senhor usa a cincia para justific-la, mas muitas pessoas religiosas tambm utilizam a cincia para justificarem a posio delas. A questo no a cincia mas, antes, as pressuposies que trazem a esta23.
Robertson vai ainda mais longe, mostrando que Dawkins no somente nega, na prtica, a tese da autonomia da razo, como tambm avana ainda mais em sua atitude religiosa ao sugerir que a metodologia contida na sua viso de mundo naturalista deve ser aquela utilizada na discusso. Sugiro, diz ele, que a existncia de Deus uma hiptese cientfica como outra qualquer. 24 Mas, para Dawkins, por pressuposto, no h nada alm do mundo natural, fsico. 25 Assim, por conseqncia, o nico tipo de evidncia que pode ser utilizado de ordem natural e fsica. Dawkins mesmo admite que evidncias fsicas poderiam ser consideradas no debate, equadrando-se no seu mtodo como hiptese cientfica como outra qualquer:
Ser que Jesus teve um pai humano ou que sua me era virgem quando ele nasceu? Havendo ou no material que sobrou para decidir, ainda se trata estritamente de uma questo cientfica com uma certa resposta em tese: sim ou no. Ser que Jesus ressuscitou Lzaro? Ser que ele mesmo ressuscitou trs dias depois de ter sido crucificado? H uma resposta para cada uma das questes desse tipo, consigamos ou no descobri-las na prtica, e estritamente uma resposta cientfica. Os mtodos que deveramos utilizar para resolver essa questo, no caso improvvel de alguma evidncia aparecer, seria por mtodos pura e inteiramente cientficos.26
Mas Dawkins tambm confessa que, se h algo que aparentemente tende para alm do mundo natural tal como ele imperfeitamente compreendido atualmente, ns [naturalistas] esperamos eventualmente compreender essa coisa e acomod-la ao natural.27 Fica claro, ento, que todo dado filtrado por uma viso de mundo, e no refuta nem apia uma tese por si s. Como o telogo McGrath diz, sem aparementemente perceb-lo, Dawkins simplesmente trata as evidncias como algo a ser espremido no seu arcabouo terico.28 Dawkins vai ainda mais alm, ao querer explicar todos os aspectos da vida a partir de sua reduo desses aspectos a aspectos qumicos e fsicos. Ele pensa ser
Robertson, pp.28. Dawkins, The God Delusion, p.72. 25 Dawkins, The God Delusion, p.35. 26 Dawkins, The God Delusion, p.83. 27 Dawkins, The God Delusion, p.35. 28 Alister McGrath (Com J.C. McGrath). The Dawkins Delusion? Atheist Fundamentalism and the Denial of the Divine. London: SPCK, 2007, p.xii.
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preciso prover uma explicao para a existncia de religies, mesmo apesar dos dados e da cincia indicar que no h qualquer base para crenas religiosas. Ao tentar fazlo, Dawkins reduz o comportamento de crer em proposies religiosas a mecanismos evolucionrios. Robertson comenta o efeito:
O senhor afirma que os naturalistas crem que tudo fsico. Penso em um qumico altamente inteligente que quando desafiado sobre isso admitiu que amor, dio, beleza, espiritualidade etc. eram tudo, por fim, s reaes qumicas. Isso me parece um ponto de vista minimalista e profundamente deprimente do universo e da vida humana. Naturalmente, se o senhor no pde prov-la, bem como comprovar que no havia nenhum Deus pessoal, ento acho que teramos de conviver com isso. Mas o senhor no pode. A sua hiptese de que o universo somente fsico uma hiptese, e uma hiptese que grandemente baseada em auto-iluso (wishful thinking). Na verdade, a sua posio uma espcie de 'cincia das brechas': h certas coisas que o senhor observa, no consegue realmente explic-las de forma cientfica e no quer recorrer explicao delas de modo espiritual (pois que o senhor tem uma pressuposio filosfica bsica de que nada existe seno a matria), assim, em vez de deixar algumas brechas (atravs das quais algum pequeno deus possa entrar furtivamente), o senhor basicamente expande o seu conhecimento cientfico para que ele vire a teoria de tudo e, convenientemente, deixa de fora todas as coisas que no caibam naquela caixa. Ironicamente, isso mesmo de que acusa os cristos de fazerem com Deus, pondo-o dentro de uma caixa, algo que o senhor est em risco de fazer com a cincia, criando um conceito humano baseado em suas pressuposies anti-religiosas as quais, embora tencionadas para excluir Deus, na verdade, termina com caixas na cincia.29
Em suma, os pressupostos de Dawkins excluem a possibilidade da existncia de Deus desde o comeo, isto , d a resposta sua hiptese antes mesmo que ela seja demonstrada. Com sua metodologia, seguindo esses pressupostos, Dawkins tambm fecha os olhos para todas as anomalias que sejam incompatveis com a sua cosmoviso. Por fim, ele a leva s ltimas conseqncias ao reduzir todos os aspectos da vida aos processos evolucionrios. O que sobra uma narrativa totalizante que explica toda a origem e manuteno do universo a partir de um pressuposto pr-terico. Temos, aqui, a confisso de f da religio do evolucionismo ateu. Assim, Robertson comenta para Dawkins: estou ficando cada vez mais convencido de que a sua posio , primeiramente, uma posio filosfica e religiosa, no uma a que se levado pela cincia.30 Robertson, por sua vez, tambm enxerga os dados a partir de pressupostos prtericos. Mas no caso, so princpios bblicos. Para ele, no se pode explicar a beleza ou o mal, a criao ou a humanidade, o tempo ou o espao, sem ele. Ou at pode, mas minha mente a explanao materialista e atesta emocional, espiritual e, sobretudo, intelectualmente inadequada. Na verdade, ser ateu exige uma grande dose de f.31 Robertson mostra, ainda, como que a cosmoviso crist e a cosmoviso de Dawkins interpretam a mesma realidade de formas distintas:
29 30
Robertson, p.29. Robertson, p.31. 31 Robertson, p.26-27.
E, por fim, algo em que podemos concordar: Um universo no qual, com exceo de outras inteligncias lentamente evoludas, estejamos ss, um universo muito diferente daquele com um agente condutor original cujo desgnio inteligente responsvel pela existncia mesma daquele. Eu vivo em um universo criado por um Deus pessoal, o Deus de misericrdia, lgica, justia, bondade, verdade, beleza e amor, o Deus cujos propsitos e intenes so boas. O senhor vive em um universo que surgiu de lugar nenhum, est indo a lugar nenhum e no significa coisa nenhuma.32
Por implicao, algumas das coisas que Dawkins pressupe em sua maneira de fazer cincia pertencem, na verdade, no ao mundo modelado pelo ateu materialista, e sim ao mundo modelado pelo cristo. Para algum que s cr no material, no faz sentido sequer argumentar. Porque, se o mundo como ele afirma, ento tudo o que existe matria. Mas a lei da no contradio ou o princpio do terceiro excludo so no-materiais. Sendo assim, como pode Dawkins tentar estabelecer a falsidade da hiptese da existncia de Deus? Para isso, ele precisa pressupor a viso de mundo rival, na qual faz sentido falar em unidade e diversidade, em sentido e propsito, em leis da lgica, mas tambm, em coisas materiais. Se tudo aleatrio, como pode ele pressupor regularidade ao postular que a evoluo se d de tal e qual forma regular no passado? Essas e outras questes fazem a cosmoviso de Dawkins se destruir. Comentrios Finais A posio de Dawkins acerca do que a cincia e de como ela funciona refutada por sua prpria prtica cientfica. Cientistas no so pessoas que aprenderam a fazer o uso objetivo e neutro da razo e a lidar com dados brutos, primeiramente, porque no existe neutralidade. Existe rebelio contra Deus ou obedincia a Ele, mesmo na cincia. E, em segundo lugar, no existem dados brutos, e sim dados filtrados luz de alguma viso de mundo. Alm disso, a viso apresentada por Dawkins a respeito da crena em Deus e de outros fenmenos culturais uma viso religiosa em si. Alm de ser problemtica por reduzir tudo a processos fsicos e qumicos como parte da evoluo do homem, trata-se do resultado de pressupostos pr-tericos. O livro de Dawkins em si funciona como uma ilustrao dessas consideraes. Os cristos tm cedido muito terreno para pessoas como Dawkins, ao concordarem com ele sobre essa viso da cincia. McGrath, por exemplo, perde fora em seu argumento, ao aceitar o pressuposto de autonomia no raciocnio, exigindo que Dawkins seja coerente com a demanda de se analisar a evidncia sem qualquer vis.33 Isso algo produtivo, mas somente no sentido de se jogar os pressupostos da cosmoviso rival contra ela mesma. Como analisar evidncia sem qualquer vis impossvel, logo, a viso que exige isso igualmente impraticvel. Mas, infelizmente, no nesse sentido que McGrath emprega sua exigncia. Ele realmente entende que a
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Robertson, p.42. McGrath. The Dawkins Delusion?, pp.35; 44.
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verdade determinada () pelo que a evidncia cientfica, emprica indica goste Dawkins disso ou no.34 Em um livro que, em outros aspectos, excelente, McGrath revela ainda uma grande lacuna no mtodo de apologtica que tem sido utilizado em discusses desse tipo. preciso parar de pensar em termos de terreno comum na razo autnoma e questionar a prpria viso secularizante da cincia que acompanha esse pressuposto. O que o cristo que deseja se envolver mais com estas questes precisa fazer buscar um entendimento mais crtico acerca da prtica cientfica e no acreditar primeira vista naquilo que os cientistas afirmam que fazem. A segunda coisa procurar informar-se sobre as formulaes crists a respeito da cincia. O chamado do cristo na rea intelectual no simplesmente o de ser um aluno aplicado ou um professor honesto. Vai muito alm disso. um chamado para transformar sua viso a respeito da esfera intelectual. Um grande incentivo saber que seu conhecimento acerca da verdade revelada na palavra de Deus coloca-o em vantagem em relao queles que no conhecem a Verdade que liberta. Um outro incentivo considerar que a viso de mundo alternativa se auto-destri. O cientista na sociedade contempornea provido de bastante poder. As pessoas atribuem grande credibilidade ao discurso dos especialistas. A cincia , ento, claramente, uma rea de extrema relevncia para a atuao do cristo. A tarefa de reconstruir a cincia luz do cristianismo to rdua quanto a tarefa de reconstruir a sociedade ou mesmo a igreja.35 No obstante, a igreja reformada est em constante reforma, assim como deve ocorrer com uma sociedade em que o cristianismo volte a ser relevante em cada esfera da vida, inclusive na esfera intelectual. O resultado pode demorar, mas preciso que haja um esforo inicial. Um bom comeo buscar uma mudana de atitude em relao vida intelectual. Tudo isso, evidentemente, no pode ser dissociado da proclamao do evangelho e da glria de Deus como o objetivo maior. Deus com certeza glorificado quando o cristo procura ser cristo em todas as reas (e no somente na esfera religiosa ou tica) e quando a defesa da f passa a apontar para Jesus como Aquele que transforma o pecador rebelde em um filho obediente de Deus, inclusive na esfera intelectual. Robertson, com este livro, faz sempre uma coisa sem perder de vista a outra. Lucas Grassi Freire Exeter, 1 de abril de 2008
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McGrath. The Dawkins Delusion?, pp.60. Gary North (ed.) Foundations of Christian Scholarship. Vallecito: Ross House, 1976; Louis Berkhof & Cornelius van Til. Foundations of Christian Education. Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1990.
CARTA INTRODUTRIA AO LEITOR

Caro Leitor: A obra que voc est lendo uma coleo de cartas abertas crticas escritas em resposta ao Professor Richard Dawkins no inverno de 2006/7 a respeito de seu livro The God delusion [Deus, um delrio36]. Richard Dawkins um brilhante e bem conhecido cientista britnico. Ele ocupa a cadeira Charles Simonyi Professor of the Public Understanding of Science da Universidade de Oxford37 e um dos maiores popularizadores da cincia. Entretanto, nos ltimos anos, ficou mais bem conhecido como o mais famoso atesta britnico. Suas obras mais recentes tomaram uma posio anti-religiosa cada vez mais estridente e militante, sendo seu livro anterior, A Devils Chaplain [Um Capelo do Diabo], o qual uma coleo de ensaios, muitos dos quais atacando as crenas religiosas38, seguido por esse, seu trabalho mais importante. Deus, um delrio chegou aos mercados americano e britnico numa poca em que a religio nunca esteve to longe das primeiras pginas. Para aqueles que cresceram no pensamento dos anos 1960 de que estavam testemunhando os espasmos de morte da religio ele uma revelao e uma preocupao de que a 'marcha do progresso' parece ter sido impedida pelo ressurgimento da religio e da superstio 'irracionais'. H considervel preocupao de que o 11 de setembro e a ascenso do fundamentalismo islmico est sendo rivalizada por um crescimento do fundamentalismo cristo. Na Europa isso visto como um fator motivador significativo na 'Guerra contra o Terror'. Nos EEUU, parece haver o incio de uma reao contra o perceptvel poder da Direita Crist. neste clima de hostilidade, confuso religiosa e medo que o toque do clarim de Dawkins aos atestas para 'aparecerem' e se organizarem dirigido. uma mensagem que est sendo bem recebida por muitos e despertando considervel interesse. Deus, um delrio tem estado na lista de bestsellers do New York Times h vrios meses e est bem em vias de chegar a um milho de vendas na Gr-Bretanha. Isso a despeito de um nmero significante de crticas negativas e hostis (nenhuma delas, absolutamente, de protagonistas religiosos). um livro poderoso e bem escrito, o qual, no obstante suas muitas fraquezas, est tendo uma influncia considervel. Est tambm gerando uma rplica. Alister McGrath e sua esposa, Joanna, publicaram The Dawkins Delusion?39 [O Delrio de Dawkins40] em resposta. Muitos artigos, colunas de jornal e ensaios crticos j foram escritos. Sendo assim, por que acrescentar a eles este livrinho? Tem havido vrias reaes acadmicas s vrias
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Traduzido e publicado pela Companhia das Letras. (N. do T.) O nome da cadeira (cujo primeiro ocupante justamente Richard Dawkins) homenageia o seu financiador, o filantropo hngaro-americano Charles Simonyi. (N. do T.) 38 Weidenfeld and Nicholson (2003). 39 The Dawkins Delusion? SPCK (2007). 40 Traduzido e publicado pela Editora Mundo Cristo. (N. do T.)
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acusaes feitas por Dawkins e estou certo de que haver mais. Todavia, para muitos o prejuzo estar feito, e aqueles que no lem livros acadmicos ainda sero deixados com as impresses e os mitos. Por outro lado, haver aqueles que, de uma perspectiva religiosa, tm uma espcie de reao de quem toma uma pancada no joelho, respondendo a Dawkins com o mesmo tipo de veemncia. Embora isso possa atrair os do crculo deles, improvvel que faa algo alm de reforar a impresso de que os religiosos esto iludidos. E, naturalmente, haver muitos que acharo que isso deve ser apenas deixado de mo e ignorado. Afinal de contas, j existiu algo que se assentasse por discusso? Suspeito que voc no seja desse ltimo contrato, caso contrrio no estaria lendo este livro. Dado que tem havido e haver muitas rplicas, por que adicionar a elas esta coleo de cartas? Creio que a resposta que, simplesmente, muita gente no ter o tempo, a inclinao ou o dinheiro para ler acerca de cada um dos assuntos que Dawkins cobre. Meu objetivo apresentar uma rplica pessoal a Dawkins e faz-lo de uma perspectiva ampla e pessoal. Meu objetivo no converter, nem insultar, tampouco defender. Antes, desafiar alguns dos mitos bsicos que Dawkins utiliza e incentiva em seu livro, a fim de que voc possa pensar e refletir em tais coisas por si mesmo. Se voc est interessado em ler sobre ou at debater mais sobre esses tpicos sumamente importantes, ento voc encontrar no fim uma lista de leitura e algumas sugestes. Uma palavra acerca do estilo destas cartas. Alguns julgaro que elas so iradas demais, outros, que no so iradas o bastante; alguns questionaro se o humor apropriado, outros perguntaro, 'que humor?!' Ser til lembrar que estas so cartas pessoais, no um discurso acadmico, nem um exerccio de gramtica inglesa. Sou profundamente grato queles que leram e comentaram as cartas (as mgoas de um amigo so fiis!). Em particular, gostaria de agradecer ao Dr. Elias Medeiros, a Bill Schweitzer, Dr. Grant Macaskill, Dr. Iain D. Campbell, Gary Aston, Dr. Deuan Jones, David Campbell, Dr. Sam Logan, Will Traub, Dr. Cees Dekker, Nigel Anderson, Dr. Phil Ryken, Iver Martin, Alex Macdonald, Alastair Donald e Dr. Ligon Duncan. Quer cientistas, filsofos ou telogos, britnicos, americanos ou europeus, vocs todos me incitaram, encorajaram e estimularam. Sou particularmente grato ao meu editor, Dr. Bob Carling, cuja pacincia e sugestes foram inestimveis. A responsabilidade final pelo que est escrito, incluindo quaisquer erros ou idias incorretas, minha, certamente. Eu no sou um cientista, nem um bem conhecido erudito de Oxford de reputao internacional. H muitas pessoas que sero capazes de entrar em detalhes e responder s muitas acusaes de Dawkins com maior profundidade do que a que este livro tenta mesmo chegar. Algo do meu background pessoal encontra-se nas cartas, mas talvez, neste estgio, seja til para voc saber que sou um ministro de 44 anos de idade da Igreja Presbiteriana na Esccia. Havendo sido criado em uma fazenda nas Highlands
[Terras Altas] da Esccia, estudei histria na Universidade de Edimburgo e, posteriormente, teologia na Free Church College. Sou ministro h 20 anos, 14 deles na cidade de Dundee. Sou ministro cristo com profundo interesse no que Dawkins chama o zeitgeist cultural o modo como nossa cultura est indo. Visito os EUA e a Europa com freqncia, interessado particularmente em levar as Boas Novas, o Evangelho nossa sociedade ps-crist. Creio que o Evangelho algo relevante e vital para todas as pessoas de todas as culturas, em todos os tempos, e meu privilgio ver gente de backgrounds muito diferentes vindo a conhecer, amar e ter as suas vidas transformadas por Jesus Cristo. Como cristo profundamente comprometido, fico perturbado com os ataques que Dawkins faz a Deus e Bblia, bem como admirado por seus ataques serem levados to a srio. Acredito que ele esteja apelando, no inteligncia e ao conhecimento do povo, mas, antes, ignorncia desse. Esta srie de cartas apresentada ao leitor a fim de desafiar alguns dos mitos atestas de que Dawkins se aproveita e promove. Cada carta lida com um captulo do livro, e cada highlight com, pelo menos, um mito atesta. Denomino-os mitos atestas porque so crenas largamente sustentadas ou supostas sem necessariamente nelas se haver refletido ou terem sido provadas. Se voc um cristo, ento presumo que est lendo isto porque precisa pensar sobre algumas das questes envolvidas e, como eu, quer refletir em como nossa f se ajusta sociedade moderna. Se voc ainda no um cristo (ou est inseguro, ou seguidor de outra f), espero que se beneficie da leitura destas cartas. Minha orao que voc seja estimulado, desafiado, provocado e, acima de todo, atrado a levar em conta as reivindicaes de Jesus Cristo. Finalmente, eu gostaria de agradecer a minha congregao St Peters Free Church, por seu amor, apoio e compreenso ao longo dos anos. Semelhantemente, agradeo a minha esposa e melhor amiga, Annabel, e a nossos filhos, Andrew, Becky e Emma Jane, que me so lembretes constantes da graa e bondade de Deus. Este livro dedicado glria de Deus e em memria dos muitos milhes que perderam suas vidas nas guerras e injustias do Falido Sculo 20 Atesta. David A. Robertson
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PRIMEIRA CARTA: O MITO DA CONSCINCIA MAIS ELEVADA

Caro Dr Dawkins: Espero que me perdoe por escrever ao senhor, mas que eu acabei de ler o seu livro e foi muito frustrante. Minha mente s pde reconhecer como erro puro e simples muitas e muitas coisas que havia nele. Gostaria de discutir com o senhor, ou com aqueles que so os seus discpulos, mas, infelizmente, no sou um lente de Oxford, no tenho o seu acesso mdia e no sou parte do Sistema. E, claro, o senhor declarou que no discute com fundamentalistas ou com aqueles que acreditam em revelao ou sobrenaturalismo. Dado que o assunto sobre o qual o senhor to veemente toda a questo do sobrenaturalismo e se h ou no um Deus, no acha que uma maneira de manipular o resultado da discusso dirigi-la apenas queles que j compartilham de suas pressuposies? E ento h o problema que o senhor chama de a Conscincia Mais Elevada. O senhor argumenta que aqueles que compartilham suas posies foram alados a um maior nvel de conscincia. O seu livro escrito para tornar ateus veementes e altivos aqueles que tiveram suas conscincias elevadas, ao mesmo tempo em que tambm busca alar as conscincias daqueles dentre ns que ficaram para trs. Isso me lembra a estria do Rei Nu. Dois alfaiates contam ao Rei que produziram um conjunto de novas roupas para ele que somente podem ser vistas pelos esclarecidos e sbios (aqueles que tiveram suas conscincias elevadas). Certamente, no querendo parecer estpido, ele e todos os seus cortesos afirmam que podem ver o maravilhoso e impressionante traje novo. S quando o monarca est percorrendo as ruas nu e um menininho grita que o Rei est nu que o povo se d conta da verdade. Penso que a sua concepo de que os ateus so aqueles que tiveram suas conscincias aladas e que so eles, de facto, mais inteligentes, racionais e honestos que outros seres humanos um mito que est no mesmo nvel do Rei Nu. Naturalmente, percebo que muitas pessoas que compram o seu livro j so convertidos j compartilham a sua f e esto procurando por confirmao ou restabelecimento da certeza. O senhor est pregando ao coro. Isso bem bvio, at para quem escreve a informao no embrulho do livro, juzes reconhecidamente no objetivos, preconceituosos, de modo geral. Stephen Pinker, Brian Eno, Derren Brown e Philip Pullman, todos eles falam do seu livro em tom meloso mas isso quase no surpreende, pois, dado que j so atestas convictos. Pullman quer que o seu livro contra a f seja introduzido em toda escola confessional (o que pouco surpreende, j que os senhores fazem tal rebolio sobre as crianas serem doutrinadas s que a doutrinao atesta, naturalmente, est OK). Eno diz que um livro para o novo milnio, um no qual podemos nos libertar de vidas dominadas pelo sobrenatural. Algo precipitado.
Mas o melhor de tudo Derren Brown, que afirma que Deus, Um Delrio seu livro favorito de todos os tempos. Esse um trabalho herico e transformador de vidas. Ele espera que aqueles que so firmes e inteligentes o bastante para perceberem o valor de questionar suas crenas sejam grandes e fortes o suficiente para lerem este livro. Bem, eu o li. Esperava sim ser desafiado. Afinal de contas, o senhor um dos trs maiores intelectuais do mundo (como o embrulho do livro nos lembra). Certamente Deus, um Delrio foi bem escrito, muito interessante e apaixonado. Mas, em um nvel intelectual e lgico, ele realmente erra o alvo. A maioria dos argumentos do tipo daqueles de um garoto da sexta srie e so disparados com uma apaixonada veemncia anti-religiosa. O que perturbador que o seu fundamentalismo atesta ser realmente levado a srio por alguns e usado para reforar suas posturas preconceituosas antireligio e anticrists. Seus argumentos sero repetidos ad nauseam nas sees de cartas, colunas e opinio dos jornais, bem como nos pubs e mesas de jantar por todo o pas. Perdoe-me por dizer isto, mas parece extraordinariamente similar espcie de coisa que intelectuais estavam publicando no Alemanha dos anos 1930 acerca dos judeus e do judasmo. Assim como eles, que alegavam ser os judeus responsveis por todos os males na Alemanha de Weimar, tambm, segundo o seu livro, os religiosos so responsveis pela maioria dos males da sociedade de hoje. Junto com John Lennon, o senhor quer que imaginemos um mundo sem religio e sem Deus. Um mundo que o senhor sustenta que no teria homens-bomba suicidas (a despeito do fato de que a maioria dos ataques suicidas terem sido perpetrados pelos Tigres Tmules do Sri Lanka, seculares), cruzadas, 11/9, guerras israelo-palestinas etc. A propsito, John Lennon foi um dos meus heris, e eu adorava Imagine. Depois fiquei adulto e percebi que era preciso uma grande dose de imaginao para levar a srio uma cano que falava de imaginar um mundo with no possessions too [sem propriedades em demasia], escrito por um homem que vivia em uma manso e possua propriedades em abundncia, enquanto havia milhes morrendo por falta de recursos. Parece-me que a sua viso/imaginao quase to irrealstica quanto a de Lennon. Quero escrever uma carta respondendo a cada um dos seus captulos. Como o senhor corretamente salienta, cada uma delas trata de questes fundamentais nossa existncia, sentido e bem-estar enquanto humanos. Mas deixe-me terminar esta primeira carta considerando duas das coisas afirmadas em sua prpria introduo. O senhor assevera que o seu livro para aqueles que foram educados em uma f religiosa especfica e agora, ou no mais crem nela, ou esto infelizes nelas e querem sair. Deseja elevar as conscincias de tais pessoas at o ponto de poderem se dar conta de que podem sair. Mas a maioria delas j no sabe que perfeitamente possvel deixar uma religio sem sofrer quaisquer conseqncias significativas? Inegavelmente, no verdade que o senhor esteja em uma sociedade islmica (e seu livro no , de fato,
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dirigido ao Isl) e estou completamente ciente de que para alguns admitir que se um ateu nos EEUU suicdio poltico, todavia, no geral, a maioria livre para mudar de crena. Fui criado em um lar religioso e sabia, desde muito novo, que no apenas era possvel deixar, mas que para muitas pessoas isso seria considerado normal. Eu lutei minhas prprias batalhas para que pudesse ser livre para pensar por mim mesmo. Mas no foi somente, nem mesmo principalmente, contra os ensinamentos religiosos de meus pais e de outros (e eu lutei sim contra eles), mas tambm as expectativas arrogantes dos professores, mdia e outros que pressupunham meramente que a nica razo pela qual algum seria religioso era devido influncia dos pais, lavagem cerebral e mente fraca. Sabe, o nico alvio real veio quando eu percebi que podia ser um cristo e pensar por mim mesmo e procurar fazer diferena no mundo; e que no tinha que me envolver em todas as idiossincrasias e nuanas culturais de grupos religiosos, nem no fundamentalismo dos secularistas que s sabiam que estavam certos. No consigo imaginar uma nica opo de carreira na Gr-Bretanha onde ser um ateu colocaria voc em desvantagem (a menos que esteja pensando em se tornar um membro do clero se bem que o grupo atual d a entender que at ali voc poderia se dar bem!). Entretanto, h muitas pessoas s quais admitir que so religiosas um duro obstculo s suas carreira e vida. Aqueles que visam a ser polticos, cantores, homens de negcios, professores e assistentes sociais cristos amide defrontam significativo preconceito e medo irracional. Algumas vezes, desvantajoso negar a prpria f ou mesmo abandon-la. Ser um cristo , com mais freqncia, uma pedra de tropeo para se trilhar a carreira escolhida, mais do que quando se ateu. Sem dvida, h aqueles que pertencem a cultos que exercem uma forma de controle mental equivalente lavagem cerebral, mas o senhor daria evidncias seguras de que toda pessoa religiosa est nessa categoria? O senhor parece imaginar que todos os que so religiosos esto, verdadeiramente, em um nvel de conscincia inferior e precisam ficar livres tornando-se atestas. Definitivamente, no oferece nenhuma prova emprica para tal. Como muita coisa do livro, uma pressuposio (at um preconceito) que no aparenta estar fundada em outra coisa que no a que seja da forma que o senhor gostaria. J pensou que podia haver muitos outros na posio contrria educados em uma sociedade secular atesta e descobrindo que podem de fato crer em Deus? O senhor daria a eles a liberdade de assim agirem? O que o senhor faria se sua filha se tornasse uma crist crente na Bblia? Renegaria a ela? Conceder-lhe-ia mesmo tal escolha? Ou tem o senhor feito o seu melhor para vacin-la contra o vrus da religio? Lembro-me de um jovem, extremamente inteligente, que veio a um grupo do Christianity Explored 41.
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Christianity Explored um curso baseado no Evangelho de Marcos, que diz ter por objetivo no falar acerca do cristianismo, mas apresentar Jesus s pessoas, abordando quem ele , qual o escopo de sua misso e quais so os seus mandamentos, aberto tanto a quem j procede de famlia crist quanto para quem no teve esse tipo de background (at mesmo ateus convictos). O site oficial (em ingls apenas) http://www.christianityexplored.org/ (N. do T.)
Quando lhe foi perguntado qual sua posio religiosa, ele disse: Eu sou um atesta, porm, estou comeando a ter as minhas dvidas. Eu ri. Um ateu apstata! Eu o julgava ser muito esperto. Talvez haja muitssimos mais deles do que o senhor pensa. O senhor deve ser cuidadoso sobre elevar a conscincia talvez as pessoas vo ficar cansadas de suas certezas modernistas e, em vez delas, encontrem refgio no lmpido e fresco ar de Jesus Cristo! Eu tambm sorri quando li sua queixa de que os ateus foram perseguidos e mal compreendidos. O senhor contrasta a situao corrente dos atestas com a dos homossexuais h duas dcadas atrs e sugere que, assim como os gays tiveram que sair do armrio, assim tambm os brights [brilhantes] (o um tanto esperanoso e algo arrogante nome recm-cunhado para os ateus) precisam sair de l e estabelecer o lugar deles na sociedade. Eu no tinha notado que os ateus eram particularmente silenciosos ou mediocremente representados na sociedade britnica (ou mesmo americana). Na Gr-Bretanha, todas as nossas instituies governamentais, rgos da mdia e estabelecimentos educacionais so, antes de mais nada, secularistas. A National Secular Society recebe uma exposio de longe maior do que a da larga maioria das igrejas crists a despeito do fato de os membros da maioria das sociedades seculares poderem caber dentro de uma cabine telefnica. At quando se perguntou ao Primeiro Ministro uma questo relativamente incua sobre se ele ora, seu supervisor de mdia Alasdair Campbell sentiu-se compelido a frisar que ns no nos ocupamos com Deus. Atesmo e secularismo so, sem dvidas, as filosofias predominantes daqueles que se reputam como a elite. Ao senhor foi dado o imenso privilgio de ter controle editorial da sua prpria srie de TV The Root of all Evil [A Raiz de Todos os Males]. Pode me dizer qual a ltima vez em que foi dado a um cristo evanglico, por um canal nacional de TV, a oportunidade de produzir um filme demonstrando os males do atesmo? O senhor no acha que em uma sociedade aberta e democrtica, quando se permite a voc fazer um documentrio atacando grupos inteiros de pessoas, a elas deveria, no mnimo, ser concedido algum direito de resposta? Naturalmente, isso no vai acontecer, porque, como o senhor bem sabe, aqueles que so os principais responsveis por nossos rgos de mdia so os que compartilham muitas das suas pressuposies e preferem fazer programas que apresentem os cristos, ou como vigrios anglicanos fracos e inteis, ou evangelistas americanos bombsticos da Direita que querem enforcar gays. Isso propaganda no verdade, nem razo, tampouco debate e, com a maior certeza, no imparcial. Em um encontro dos executivos da BBC em 2006 foi relatado 42 que a poltica da Corporao que o secularismo a nica filosofia com a qual os outros devem, no final das contas, consentir. Outros sistemas filosficos e de crenas podem ser tolerados,
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Daily Mail (24 October 2006); Prospect Magazine (November 2006).
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mas jamais lhes deve ser permitido qualquer expresso de opinio real na BBC. Aparentemente, alguns tiveram a audcia de sugerir que talvez a BBC devesse reconhecer que o secularismo uma filosofia e no a filosofia. Espero que o senhor apie tal tolerncia pluralista. O renascimento atesta est agora sendo desafiado de todos os lados. Havendo tido um sculo de dominao elitista e controle, muitos no Mundo Ocidental esto comeando a despertar para o fato de que o reino secular est nu. O sculo XX pode verdadeiramente ser denominado o Falido Sculo Atesta. Posso recomendar um excelente livro sobre esse assunto, escrito por um de seus colegas de Oxford, Niall Ferguson, The War of the World: Historys Age of Hatred 43 [A Guerra do Mundo: A Era de dio da Histria]? Ele compartilha de suas pressuposies secularistas evolucionistas, mas seu relato do sculo XX uma colossal denncia do fracasso do secularismo e da cincia em trazer paz terra. O seu livro topa com uma tentativa desesperada de escorar as defesas em desintegrao do atesmo. Ironicamente, isso me faz lembrar de alguns na Igreja que, confrontados com o que parece ser desvantagem esmagadora e encarando a derrota, distribuem folhetos, artigos e livros evangelsticos cujo propsito o de escorar a f dos fiis em vez de ter como fito a converso dos incrdulos. Deus, Um Delrio, ajusta-se exatamente nessa categoria. Estou certo de que o senhor contentar os seus discpulos, consolidando o que eles j crem, mas duvido muitssimo que o senhor causar algum impacto em outros que esto menos firmes em suas opinies e que realmente esto procurando a verdade. O que aprecio mesmo que, ao contrrio dos irracionais e preguiosos que necessitam negar a existncia dela, o senhor admite que existe algo tal como a verdade. O senhor pode rir da idia de que a verdade , em ltima anlise, encontrada em Jesus Cristo. Porm, continuo otimista. No somente creio na verdade, mas tambm no poder de Deus e de seu Esprito Santo para trazer iluminao at mesmo mente mais tenebrosa. Assim, ainda h esperana para ns dois.
Seu, etc. David
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Allen Lane (2006).
SEGUNDA CARTA: O MITO DA BELEZA SEM DEUS

Caro Dr. Dawkins: Obrigado por postar a minha carta em seu website. Isso foi muito inesperado quase to inesperado quanto a reao de alguns de seus companheiros ateus, como manifestada em seu message board. Conquanto alguns foram inteligentes, ponderados, expressando sua discordncia de uma maneira construtiva e estimulante, um nmero surpreendente reagiu com toda a veemnica dos crentes religiosos cujo livro sacrossanto foi blasfemado. Pensava que j tinha visto acrimnia antes, mas essa quantidade foi um tanto superior. Seja como for, no justo julgar um sistema de crenas por aqueles dentre os seus defensores que so excntricos, extremos e que necessitam de algum tipo de terapia. Por favor, lembre-se disso quando discutir cristianismo. Eu tambm achei muito interessante assistir o seu tour of the USA 44. Ocorreume que h vrias semelhanas entre esse e algumas reunies reavivalistas evangelistas da TV. O senhor tem reunies de massas para os convertidos (as quais o senhor controla totalmente). Ridiculariza aqueles que no esto de acordo com o senhor e recusa-se se envolver com eles de alguma forma construtiva. Demoniza aqueles que no compartilham do seu ponto de vista. O senhor (ou os seus defensores) exultam por seu livro estar na lista de bestsellers do New York Times e incentivam as pessoas a irem e comprarem cpias para amigos e at, na ltima campanha, cpias para polticos. Os fs so tambm estimulados a assistirem ao ltimo vdeo de Dawkins Destroying Dumb Fundies ['Dawkins Destruindo os Fundamentalistas Burros'] no YouTube. Posso at obter capas de edies especiais e banners de website. muito divertido do mesmo modo que Reality ['Realidade'] ou mesmo God TV ['TV Deus'] o podem ser, mas dificilmente representa argumento e discusso racionais. Seja como for, deixemos de lado esta conduta bastante comercial e politizada e no cedamos opinio de que, porque os mtodos so suspeitos, a mensagem deve ser falsa. Vamos ao captulo um do seu livro. um grande incio, bem escrito, bem argumentado, informativo e, para minha grande surpresa, muito persuasivo. Esse provavelmente meu captulo favorito. H muita coisa com que posso me identificar e at dizer 'Amm'! Entretanto, embora eu possa aceitar e ficar convencido por algumas das premissas que o senhor expe, no fico to convencido por algumas das concluses que o senhor tira. Um Senso de Admirao Este um conceito chave e o senhor lida com ele brilhantemente. Muitos de ns estamos ali. Quando garoto, lembro-me de ficar paralisado pelas estrelas enquanto
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Ver www.richarddawkins.net
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caminhava para casa atravs do Pntano Morrich nas Terras Altas Escocesas. Morava no topo das falsias Nigg, onde muitas vezes sentava observando o Esturio Cromarty (uma enseada que leva ao Mar do Norte), ficando completamente admirado pela beleza e variedade da natureza: as gaivotas, o mar azul, a urze prpura, o tojo amarelo, as focas e at o golfinho ocasional. Parecia paraso (mesmo com as velhas plataformas de artilharia da Segunda Guerra Mundial incrustadas nos penhascos). Se voc no experimentar um sentido de admirao em um tal ambiente voc no tem alma nenhuma. Obviamente, o senhor teve a mesma experincia como suspeito que a maioria dos seres humanos a tem. Porm, interpreta-o de maneira diferente. O senhor acha que acreditar que Deus tenha criado e seja responsvel por semelhante magnificncia de certo modo aviltar a beleza e minimizar o senso de admirao. Devo admitir, tal pensamento no foi coisa nova a mim. Com dificuldade, tentei realmente pensar a mesma coisa. Pareceu-me tambm que os 'deuses' da religio so de algum modo triviais comparados a semelhante beleza e graa. E aqui est a dificuldade. Eles so. E no consegui substitu-los pelos humanos. A citao de Darwin, que o senhor menciona, um exemplo de arrogncia humana da pior espcie:
Assim, da guerra da natureza, da fome e da morte, o mais exaltado objeto que somos capazes de conceber, a saber a produo dos animais mais elevados, segue-se imediatamente.
isso, de fato? A humanidade o objeto mais exaltado que somos capazes de conceber? Lembro-me de um bom homem dizendo que se Jesus Cristo no fosse real ele adoraria o homem que o inventou! Devia eu ser confrontado para escolher entre dolos feitos por homem e seres humanos como o pice da criao? Nenhuma era satisfatria. Mas de onde essa beleza vinha? Por que eu a sentia? Ningum d resposta melhor que Salomo, o homem mais sbio que j viveu: Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade no corao do homem, sem que este possa descobrir as obras que Deus fez desde o princpio at ao fim (Eclesiastes 3.11, ARA). Tentei arduamente ser um ateu ou, pelo menos, um agnstico, mas realmente no consegui chegar l. Numa Vspera de Ano Novo eu at orei a Deus, falando-lhe que no estava mesmo certo de que ele existisse: Deus, se tu existes, mostra-me e eu servirei a ti pelo resto da minha vida. No houve voz alguma do cu. Nenhuma luz brilhante. E, quando pude perceber que a orao continuava sem resposta, ento, em um domingo, decidi que afinal iria Igreja. Fui a uma pequena igreja presbiteriana escocesa de beira mar, embaixo daquelas mesmas falsias. Enquanto escutava o som do cntico dos salmos bblicos, desacompanhado de instrumentos, e ouvia a pancada das ondas do mar nas paredes da igreja, ocorreu-me o que tolo eu havia sido. Com certeza, Deus existia. Nada mais fazia sentido. No se pode explicar a beleza ou o mal, a criao ou a humanidade, o tempo ou o espao, sem ele. Ou at pode, mas minha mente a explanao materialista e atesta emocional, espiritual e, sobretudo, intelectualmente
inadequada. Na verdade, ser ateu exige uma grande dose de f. A propsito, devo mostrar que h aqui uma conexo interessante entre religio e cincia. Pelos despenhadeiros, do outro lado do Pntano, tem uma pequena vila denominada Cromarty. H cerca de 150 anos atrs viveu ali um homem extraordinrio chamado Hugh Miller. Ele foi um gnio. Possua o mesmo dom seu para escrever e foi tambm um dos pais fundadores da geologia moderna. Seu livro The Old Red Sandstone [O Antigo Arenito Vermelho] e In the Footprints of the Creator [Nas Pegadas do Criador] ainda so clssicos. Ele ficou absolutamente convencido de que a evidncia geolgica era de uma terra velha. Miller foi ancio da Free Church [Igreja Livre], editor do jornal dela e um forte advogado poltico dos lavradores das Terras Altas que estavam sendo removidos de suas casas (em mais um outro exemplo do princpio do Gene Egosta em ao). Amava cincia e nela achou, no uma contradio da Bblia, mas uma complementaridade. O senhor cita Pale Blue Dot [Ponto Azul Claro], de Carl Sagan 45. Isso merece ser citado de novo por inteiro.
Por que to difcil que alguma grande religio olhe para a cincia e conclua: Isso melhor do que pensvamos! O Universo muito maior do que diziam nossos profetas, maior, mais sutil e mais elegante? Em vez disso, dizem: No, no e no! Meu deus um deus pequeno, e eu o quero que fique desse jeito. Uma religio, velha ou nova, que enfatizasse a magnificncia do Universo tal como revelado pela cincia moderna seria capaz de expor reservas de reverncia e temor quase no obtidas pelas fs convencionais.
Isso brilhante. Eu daria um grito de Aleluia no fosse o fato de, imediatamente, isso caricaturar-me como um evanglico bombstico! A moderna igreja crist no Ocidente, como um todo, abana suas mos e admite a culpa. Mea culpa. Freqentemente reduzimos Deus a uma frmula, crena em um sistema e prestamos cultos em um show de palmas alegres e para se sentir bem na nave do templo. Nosso Deus pequeno demais. Mas isso porque ele o nosso Deus, no o Deus da Bblia. No muito tempo depois de me tornar cristo vim a entender e a apreciar os escritos de Joo Calvino e de outros que seguiam sua particular linha de ensino bblico. Eu gostava. Eles retratavam o Deus da Bblia como grandioso, poderoso, profundo, glorioso, soberano, digno de louvor e o criador desse universo maravilhoso, vasto e complexo. Eles no o colocavam em uma caixa, de fato, argumentavam que, pela prpria definio, Deus no podia ser posto numa. Eis o que levou homens como o telogo escocs do sculo XIX Thomas Chalmers a investigar e a pensar fora da caixa. Chalmers at escrever um livro bestseller intitulado Astronomical Discourses [Tratados Astronmicos] que discutiam a possibilidade de vida em outros planetas. Quando primeiro me tornei cristo, eu achava que tivesse resolvido tudo. Eu
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Ballantine Books (1997)
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tinha Deus em uma caixa. Eu tinha Jesus. Mas conforme cresci e amadureci dei-me conta de que, em vez de estar no controle da piscininha, tudo que eu fizera foi mergulhar meu dedo no oceano do conhecimento, amor e ser de Deus. O pequeno Deus na caixa resulta mesmo em uma posio antagnica a tudo (cincia inclusive) que no se ajuste naquela caixa. Mas o Deus fora da caixa, o Deus da Bblia, permite-nos na verdade, encoraja-nos a explorar a sua criao, a subir as alturas e baixar s profundezas. Penso no premiado e brilhante bioqumico que me ouviu expressar extasiado acerca de admirar Deus nas estrelas e falou-me posteriormente. Contou-me que, em seu trabalho, estudando algumas das menores coisas observveis conhecidas do homem, tambm estava vendo a maravilha e a glria divinas. Alguns dos seguidores do senhor esto tentando contrapor cincia e cristianismo com este desafio bem tolo: a cincia nos d carros, torradeiras, astronaves etc. O que a religio j nos deu? tolice, pois que esto estabelecendo uma falsa dicotomia entre a cincia e a religio, como se a primeira fosse um sistema de crenas e o cristianismo, outro. No. A diferena no em termos de cincia, mas em termos de filosofia e crena. O perigo da posio que o senhor est defendendo que quer enfiar uma cunha entre a cincia e a religio para se ajustar sua prpria filosofia (certamente, nisso o senhor se junta a alguns fundamentalistas religiosos). Mas a sua posio filosfica, no cientfica. Pondo em termos mais claros, o motivo pelo qual o senhor um ateu no porque levado pelo fato cientfico, mas porque a sua filosofia. O senhor usa a cincia para justific-la, mas muitas pessoas religiosas tambm utilizam a cincia para justificarem a posio delas. A questo no a cincia mas, antes, as pressuposies que trazem a esta. Permita-me deixar esta seo sobre admirao sugerindo que o senhor faria muito melhor se lesse uma das maiores mentes filosficas que a Amrica j produziu Jonathan Edwards. Se algum ser humano j apreendeu algo da majestade de Deus, esse foi Edwards. Leia isto de sua obra The Nature of True Virtue [A Natureza da Verdadeira Virtude]:
Pois, visto como Deus infinitamente o Ser Maior, tambm ele infinitamente o mais belo e excelente. Toda a beleza que se encontra de um extremo a outro da criao no seno o reflexo dos raios difusos desse Ser que possui uma plenitude infinita de esplendor e glria. Deus o fundamento de toda beleza e glria. 46
Um Senso de Religio Agora, voltemo-nos ao uso que o senhor faz do termo religioso. Concordo com a maior parte do que o senhor diz aqui. Tudo aquilo sobre como utilizamos e compreendemos o termo Deus. Aceito plenamente que muitssimos cristos so
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1765. Republicado pela Banner of Truth (1974)
culpados de citao seletiva (selective quotation) e circulao de mitos urbanos, a fim de provar que essa ou aquela pessoa famosa ou era cristo ou teve uma converso no leito de morte. Sua prova concernente a Einstein parece absolutamente convincente e significa que tenho que ser cuidadoso sobre empregar citaes tais como cincia sem a religio manca, religio sem cincia cega. Apesar de estar convencido de que o senhor est certo quanto a isso e, realmente, quanto a muita gente religiosa que usa o termo deus como sinnimo para seus prprios sentimentos religiosos ou senso de admirao, todavia, no estou convencido de que tal senso de admirao algo apenas produto de nosso ser e ambiente naturais. O senhor afirma que os naturalistas crem que tudo fsico. Penso em um qumico altamente inteligente que quando desafiado sobre isso admitiu que amor, dio, beleza, espiritualidade etc. eram tudo, por fim, s reaes qumicas. Isso me parece um ponto de vista minimalista e profundamente deprimente do universo e da vida humana. Naturalmente, se o senhor no pde prov-la, bem como comprovar que no havia nenhum Deus pessoal, ento acho que teramos de conviver com isso. Mas o senhor no pode. A sua hiptese de que o universo somente fsico uma hiptese, e uma hiptese que grandemente baseada em auto-iluso (wishful thinking). Na verdade, a sua posio uma espcie de 'cincia das brechas': h certas coisas que o senhor observa, no consegue realmente explic-las de forma cientfica e no quer recorrer explicao delas de modo espiritual (pois que o senhor tem uma pressuposio filosfica bsica de que nada existe seno a matria), assim, em vez de deixar algumas brechas (atravs das quais algum pequeno deus possa entrar furtivamente), o senhor basicamente expande o seu conhecimento cientfico para que ele vire a teoria de tudo e, convenientemente, deixa de fora todas as coisas que no caibam naquela caixa. Ironicamente, isso mesmo de que acusa os cristos de fazerem com Deus, pondo-o dentro de uma caixa, algo que o senhor est em risco de fazer com a cincia, criando um conceito humano baseado em suas pressuposies anti-religiosas as quais, embora tencionadas para excluir Deus, na verdade, termina com caixas na cincia. Embora no geral concorde com a seo sobre o uso do termo 'deus', h dois comentrios que no se sustentam. Por exemplo, o senhor afirma que a noo de que a religio um campo respeitvel, no qual se pode reivindicar qualificao, uma noo que no deve prosseguir sem ser questionada'. Aqui, o seu dio pela religio chega raivosamente ao pico. Dado que a maioria do mundo, ao longo da maior parte da histria, foi, e ainda , religiosa, pensar-se-ia que um campo para estudos razovel e que h alguns que podem alegar algum grau de qualificao nele. De fato, seu julgamento sumrio de algum que reivindique isso um bom truque que concede ao senhor criticar religies e livros religiosos sem ter que recorrer a qualquer tipo de erudio acadmica porque, afinal de contas, a religio no um campo respeitvel. Isso, ento, permite-lhe fugir com declaraes simplistas tais como 'o pantesmo apenas o atesmo com outro sexo'. Dado que a sua definio anterior de ateus como
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sendo naturalistas que se apegam concepo de que h somente o material, o senhor descobrir que h muitos pantestas que no so ateus. Eles crem em numerosos espritos, deuses e coisas imateriais. Descubro tambm que o senhor faz um uso interessante das citaes. Cita cartas de um catlico romano estadunidense e do presidente de uma sociedade histrica. Tenho certeza de que no so as nicas cartas enviadas por aqueles que discordavam das opinies de Einstein, mas so elas que o senhor selecionou. Por qu? Porque elas lhe permitem inferir ou asseverar que os cristos, ou so ignorantes, ou cheios de 'covardia intelectual e moral'. o clssico argumento ad hominem : veja quo estpidos so esses cristos, logo, Deus no pode existir. Eu, como cristo, no concordo com o tom nem com a essncia de tais cartas, e conheo pouqussimos eruditos cristos que concordariam (mas o senhor j protegeu suas bases com aquilo, declarando que no h algo tal como erudio crist!). Em especial, a assero amide mencionada, mas falsa biblicamente, de que como todo mundo sabe, a religio baseada na f, no no conhecimento. Eu sustentaria o oposto a f sem conhecimento cega e estpida. A f bblica est em uma pessoa. Se voc no sabe acerca daquela pessoa, voc no pode ter f nela. Como o senhor se sentiria se eu pegasse alguns dos comentrios mais absurdos e ignorantes de alguns dos ateus em seu website e as usasse como exemplo que como o atesmo deteriora o crebro? No seria justo nem honesto. Um pensamento final. O senhor alega ser um no-crente religioso. Para mim, isso o pior de dois mundos. Eu odeio a religio. Julgo que Marx estava, em certo sentido, correto a religio, com muitssima freqncia, utilizada como pio do povo. Em nome da religio, uma grande quantidade de malefcio e dano perpetrada. Ironicamente, acredito que a religio per se nos trouxe uma grande dose de prejuzo. Porm, eu creio mesmo assim. Eu creio no Deus da Bblia. Acho que sua revelao de si prprio tanto na criao quanto nas Escrituras maravilhosamente libertadora e a que melhor se ajusta aos fatos tanto quanto os podemos ver. O senhor pode aspirar a ser um religioso no crente. Deleito-me em ser um crente no-religioso. Tudo de bom, David
TERCEIRA CARTA: O MITO DA RACIONALIDADE E TOLERNCIA ATESTAS

Caro Dr. Dawkins: Gostaria de me desculpar se estou de alguma forma deturpando a sua posio. No intencional. Discordo do que diz e, portanto, bem intil escrever acerca do que o senhor no est dizendo. Contudo, estou ficando cada vez mais convencido de que a sua posio , primeiramente, uma posio filosfica e religiosa, no uma a que se levado pela cincia. Essa tambm parece ser a de muitos de seus companheiros atestas no website, cuja reao crtica bem similar de alguns fundamentalistas religiosos que conheo. O senhor tem uma tese central, a de que a cincia prova, at onde possvel, que Deus no existe e que a crena nele uma iluso. Mas o senhor cerca tal tese com um exrcito inteiro de argumentos menores, tais como a natureza da religio, os supostos erros na Bblia, a hipocrisia na Igreja etc. Essas tm o efeito de, aparentemente, reforarem o seu argumento principal, embora simultaneamente permita aos seus apoiadores queixarem-se, quando tais argumentos em redor so desafiados, de que os pontos de vista do desafiante so irracionais e estpidos porque no se dirigem tese central. Alguns cristos querem argumentar com a mesma disposio com certeza Deus existe, e todos os que negam isso no so seno ignorantes, irracionais etc. Assim, terminamos no dilogo do cego e do surdo. O que bastante estpido. O que estou tentando fazer nestas cartas tratar de todos os argumentos secundrios na ordem em que o senhor os apresenta no livro. medida que dissecamos estes, podemos perceber que muitos deles, ou desviam o assunto, ou so irrelevantes e pura e simplesmente errados. Ento, somos deixados com o ncleo central do seu argumento, o qual, reforado com tal patbulo, v-se estar nu e sem qualquer apoio substancial. V-se que o rei ateu no tem roupas. H vrios anos atrs, quando eu era estudante da Universidade de Edimburgo, fui envolvido em um debate com membros da Sociedade Feminista. Isso deixou uma profunda impresso. Juntamente com os outros argumentos racionais usados para provar que os homens no mais eram necessrios era o clssico a bomba atmica o smbolo flico definitivo e, por conseguinte, todos os homens esto em grau inferior ao das pessoas decentes (parafraseio ligeiramente por amor decncia!). Em determinado ponto, at atiraram farinha e ovos em mim e no meu colega, berrando que ns ramos MCPs (Male Chauvinist Pigs [Porcos Chauvinistas Trad.]) s porque declaramos que havia um papel para os homens desempenharem na terra. Tudo teria sido bem engraado se no fosse pelo fato de que algumas delas realmente acreditavam naquele exagero e disparate que estavam declamando. Pergunto-me se elas haviam tido uma m
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experincia com um ou outro homem e isso foi ento projetado em todos os homens, para uma espcie de filosofia feminista radical. Tive uma sensao de deja vu enquanto olhava o seu website. Receio que muitos atestas parecem trabalhar a partir da mesma premissa a prpria experincia deles, como de fato muitos cristos, incluindo eu mesmo, tambm fazem. Entretanto, estou certo de que o senhor reconheceria que, embora a experincia seja um fator importante, no pode ser o fator determinante para atribuir o que a verdade objetiva. Muitos tiveram uma m experincia com a religio, de uma ou outra forma; logo, projetam isso sobre toda religio ou pessoa religiosa. E, quando algum como o senhor desenvolve e fornece o que parece ser uma justificao intelectual absolutamente garantida, eles agarram-na como um alcolatra agarra a garrafa. No apenas seus sentimentos so justificados, mas tambm, de sbito, passam a fazer parte da inteligncia mais elevada ou da conscincia maior. O problema o argumento que o senhor utiliza e a maneira com que aborda o seu tpico. Recebi vrias queixas de alguns de seus seguidores de que no me dirigi questo central nas duas cartas anteriores, a saber a existncia de Deus. Vamos, dizem eles, prove-a. Ento, reclamam que eu discorri sobre os temas sobre os quais o senhor fala. O que eles fazem uma simples e falsa equao. Afirmam que h somente a matria e que a nica coisa que pode ser denominada prova a prova material. Com efeito, esto me pedindo para provar Deus como numa equao qumica. Se voc no consegue fazer isso, dizem, no existe Deus. , definitivamente, o argumento circular. Mas ele falha em dois nveis. Antes de tudo, sua pressuposio e assero/hiptese de que tudo qumico ou resultado de reao qumica , em si mesma, uma asseverao improvvel. Em segundo lugar, no uma assero que se ajuste aos fatos observveis em nosso redor. De fato, requer grande dose de especial postulao antes de algum poder honestamente chegar posio de que religio somente uma reao qumica, beleza somente uma reao qumica, bem como o mal e ainda o senso de Deus. Alm disso, as conseqncias lgicas de uma tal crena so desastrosas. Terminamos no absurdo do homem como Deus a mais altamente evoluda reao qumica. Como j apontei, a maior parte do seu livro no visa a provar sua hiptese central de que tudo qumico, mui simplesmente porque isso no pode ser provado. Assim, a fim de proteger e escorar a f dos seus companheiros ateus e encoraj-los a sarem, o senhor faz duas coisas. Primeiro, defende o atesmo da acusao de que leva a vrias conseqncias negativas. Segundo, parte para o ataque ridicularizando, zombando e denegrindo as crenas daqueles que no compartilham de suas pressuposies. O senhor se d conta de que isso lhe enseja a acusao de ser agressivo, arrogante e at nocivo sua prpria causa. Desse modo, procura defender a sua metodologia aos outros atestas. Realmente, h um subtexto fascinante em seu livro o debate interno nos crculos atestas. Na Igreja do Ateu Abenoado, parece que h como
que uma disputa doutrinria que pode resultar em um cisma. Por um lado, h o partido do Respeito (os bonzinhos); por outro, o partido da Zombaria (os maldosinhos). As duas faces crem que a religio m e que todos os que acreditam em Deus so supersticiosos anti-racionalistas. Os do Respeito argumentam que voc deve ser simptico com as pessoas a fim de ganh-las. Os da Zombaria consideram isto como covardia, ocupar-se mais de manter a paz do que apoiar a verdade. Se eu pertencesse sua religio ficaria inclinado ao seu lado. E tambm o apstolo Paulo, que argumentava que, se a ressurreio no era verdadeira, ento os cristos eram de todos os homens, os mais dignos de compaixo (1 Corntios 15.19, NVI). Como o profeta Elias, que mofava e ridicularizava os profetas de Baal enquanto esses oravam, danavam e se cortavam a fim de acordar o Deus deles Ao meio-dia Elias comeou a zombar deles. Gritem mais alto!, dizia, j que ele um deus. Quem sabe est meditando, ou ocupado, ou viajando. Talvez esteja dormindo e precise ser despertado (1 Reis 18.27, NVI). At Jesus foi bastante mordaz para com aqueles que vendiam mitos e inverdades religiosas. neste contexto que a ltima parte do seu primeiro captulo discorre sobre a questo do respeito. Seu argumento principal que o senhor julga incorreto e ilgico que, s porque se considera alguma coisa como sendo religiosa, deva ser tratada com luvas de pelica. Cita com ardente aprovao o seu amigo, o recm-falecido Douglas Adams: A religio possui certas idias em seu mago que chamamos de sagradas ou santas ou seja l o que for. O que isso quer dizer : Aqui est uma idia ou conceito sobre o qual no permitido a voc dizer nada de ruim; simplesmente no o . Por que no? porque no pode. Concordo com a essncia principal do seu argumento s porque algum cita seu ponto de vista como religioso isso, de facto, no autoriza que esse seja respeitado. O que tanto o senhor quanto Adams no percebem que erram ao no reconhecer que toda sociedade, seja ou no abertamente religiosa, tem seus santose-senhas. H algumas coisas as quais no se admitem questionar, pelo menos, no sem perder o prprio emprego, posio etc. E tal verdadeiro tanto em uma sociedade secular (qui at mais) como em uma religiosa. Isso visto em um outro exemplo apresentado pelo senhor, aquele dos grupos cristos nos campi processando suas universidades por estarem acossando-os pela visvel posio anti-homossexual deles. Enquanto isso ocorre, estou escrevendo esta tendo do lado uma cpia do The Times (18 de novembro de 2006) o qual, em sua primeira pgina, relata uma situao similar no Reino Unido. A Universidade de Edimburgo, por exemplo, proibiu a Unio Crist de dar um curso acerca de sexo e relacionamentos por que ele promove a homofobia. Eu vi este curso (intuitulado Pure [Puro Trad.]) e esse no pratica coisa alguma tal (a menos que voc esteja disposto a fazer a suposio completamente sem comprovao e intolerante de que, se algum no concorda com algo, esse algum tem, automaticamente, fobia sobre isso e odeia as pessoas que concordam sim com ele). Pure estimula o ensino bblico de que o sexo
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deve ser dentro do contexto do matrimnio e tambm entre um homem e uma mulher. Semelhantemente, a Unio Crist na Universidade Heriot Watt foi proibida porque suas crenas centrais fazem discriminao contra os no-cristos e aqueles de outros credos. A forte UC de Birmingham, de 150 anos, foi suspensa por se recusar a alterar sua constituio para permitir os no-cristos de pregarem nos encontros dela e retificar sua literatura para incluir referncias a gays, lsbicas, bissexuais e transexuais (pergunta-se qual a lgica de se deixar de fora polgamos, praticantes de sexo com animais e pedfilos?). A questo simplesmente esta no se voc concorda com a opinio particular deles sobre sexualidade, mas se devem ter a liberdade de express-la. Alguns secularistas nos EEUU e no Reino Unido do a impresso de que esto dispostos a adotar esse assunto de sexualidade e us-lo daquele jeito que Douglas Adams descreve-o. A voc no se permite question-lo ou ter um ponto de vista diferente e, quando pergunta o porqu, simplesmente se lhe diz que do jeito que . Eu espero que o senhor aceite que as Unies Crists tm o direito de determinar o que elas crem mesmo, tal como as sociedades atestas, e que nada seja imposto s pessoas porque tal simplesmente o modo como as coisas so. Partindo para uma outra campina de atalho que o senhor coloca, afirma que os conflitos em reas tais como Irlanda do Norte, Bsnia e Iraque devem ser vistos como guerras religiosas, no tnicas. Embora concorde plenamente que a religio por vezes a causa dos mais apavorantes comportamentos no povo, mais freqente a religio ser o pretexto, no a causa das guerras e divises tnicas. Por exemplo, tenho encontrado gente dos dois lados da linha divisria da Irlanda do Norte envolvidos em the Troubles 47 . Nenhum deles achava que estivesse fazendo desordem ou matando por Deus. Era pela comunidade deles, pela tribo deles Deus era apenas uma pessoa til para se introduzir contra o ante. O IRA, por exemplo, era um grupo marxista que era catlico somente no sentido de pertencer a uma comunidade tnica. Lembro-me de falar a um grupo de jovens do sexo masculino em seu caminho ao estdio Ibrox, casa do Glasgow Rangers, carregando uma flmula com a declarao Por Deus e pelo Ulster (para os leitores que esto se perguntando sobre o que isso tem a ver com futebol e Glasgow no se aborream estpido demais at para se comear a explicar). Perguntei-lhes se criam em Deus. No sei mas somos protestantes! Vocs vo Igreja? No (palavro apagado). Vamos a Ibrox, por que precisaramos ir Igreja? O senhor, sem dvida, cita semelhante protestantismo poltico e tnico como outro exemplo de conflito religioso. Da mesma forma, a guerra entre sunitas e xiitas no Iraque e os conflitos na antiga Iugoslvia so, primordialmente, conflitos tnicos com deuses religiosos tribais
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"The Troubles" um termo usado para descrever os dois perodos de violncia na Irlanda durante o sculo vinte. O primeiro se deu com a Guerra de Independncia da Irlanda e a Guerra Civil Irlandesa. O segundo diz respeito poca de violncia espordica pblica envolvendo organizaes paramilitares, o Royal Ulster Constabulary (RUC) [Brigada Real do Ulster], o Exrcito Britnico e outros na Irlanda do Norte, do fim da dcada de 60 at a ltima metade dos anos 90, encerrando-se com o Acordo da SextaFeira Santa, em 10 de abril de 1998. A violncia amide foi to extrema que extrapolou as fronteiras da regio, atingindo Eire, Reino Unido e at Holanda e Alemanha. [Fonte: Wikipedia.] (N. do T.)
sendo invocados como reforos. E outra vez h uma incongruncia no argumento atesta que est sendo usado aqui. Por um lado, o senhor sustenta que os deuses so conceitos sociais das vrias tribos/povos da humanidade. Por outro, afirma que a religio a causa das vrias cises e rivalidades tnicas. O que isso? Os povos inventam religies para que possam guerrear uns contra os outros, ou a religio cria povos que, devido religio deles, odiar-se-o e combatero um ao outro? O senhor no pode aceitar os dois como esto a menos que seja algum que aceite o ensino bblico de que os seres humanos so inerentemente egostas e propensos guerra, e que so, de igual modo, idlatras, procurando criar deuses prpria imagem e que os dois, freqentemente, vm juntos. Sou grato ao senhor pela sua um tanto divertida e triste exposio dos fatos relativos ao fiasco das charges dinamarquesas. Eu tambm tenho a foto da senhora islmica com o sinal em volta do pescoo orgulhosamente proclamando: Decapitem aqueles que dizem que o Isl uma religio violenta. E tambm deploro a absoluta covardia da imprensa na Gr-Bretanha, a qual se recusou a publicar as charges por respeito e compreenso pela ofensa e mgoa que os muulmanos sofreram. O senhor e eu sabemos que a razo pela qual eles no publicaram nada tinha a ver com respeito, mas tudo a ver com medo. O jornal The Independent, por exemplo, no sofreu problema algum ao publicar o mais blasfemo ataque ao Deus cristo, mas no publicou tais charges. A BBC no as exibiu, mas no sofreu nenhum problema para difundir a pardia e agresso de Jerry Springer a Jesus Cristo, nisso demonstrando pouco respeito e compreenso pela dor e humilhao que os cristos tiveram que suportar. A mdia britnica sabe que h uma diferena essencial entre o Isl e o cristianismo: embora existam uns poucos cristos que ameacem com boicotes ou piquetes, nenhum deles h que esteja buscando matar aqueles que blasfemam do nosso Deus, ao passo que conhecem muito bem que qualquer meno depreciativa de Maom resultar em srias ameaas de morte e violncia. Pelo menos o senhor tem o mrito (e a coragem) de admitir que o Isl uma ameaa fsica, numa escala a que nenhuma outra religio aspirou desde a Idade Mdia. Havendo dito tudo isso, fico um pouco preocupado que o senhor use essa defesa da liberdade de expresso para justificar a sua ridicularizao e gozao da religio, em particular do cristianismo e dos cristos. No que no tenha o direito de criticar, mas, antes, que, junto com o direito, vem tambm a responsabilidade a responsabilidade de dizer a verdade, ouvir os outros igualmente, no para enfurecer aqueles que podem ouvir voc. O problema que a sua zombaria, combinada com um fundamentalismo atesta e a amargura e irracionalidade de alguns dos seus apoiadores, leva perseguio e intolerncia. Os nicos estados ateus (a Rssia de Stlin, a China de Mao, o Camboja de Pol Pot e a Alemanha de Hitler) foram os mais depravados e cruis que o mundo j viu. O fundamentalismo secular atesta , em minha opinio, mais intolerante e coercivo
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do que quase todas as posies religiosas. Por outro lado, lembro que o cristianismo bblico a cosmoviso mais tolerante e prtica que existe. Por qu? Porque no precisamos impor nossos pontos de vista pela fora (de fato, somos proibidos de agir assim). No necessitamos excluir o conhecimento porque toda verdade verdade de Deus. E, definitivamente, no nos sentimos ameaados. No estamos interessados no poder poltico (ou, pelo menos, no devemos estar) pois sabemos que nossas armas no so as armas deste mundo. Respeitamos cada ser humano por ser feito imagem de Deus. Como o senhor, ns acreditamos que devemos lutar por nossas posies. No vou aceitar Maom como profeta s porque uma religio me diz para aceitar. No obstante, devo e vou respeitar e amar os muulmanos enquanto seres humanos companheiros que carecem de Deus. E um ltimo pensamento. Uma coisa que realmente aborrece alguns ateus quando os cristos prometem oram por eles. Por que ns oramos por vocs? No o tipo de orao castigue os amalequitas (embora, por vezes, a tentao seja enorme!). Antes, oramos para que Deus trabalhe nas suas vidas, revele-se a vocs e os atraia para si. No para que possamos provar estarmos certos, mas, antes, porque , creia ou no, a melhor coisa possvel que pode ocorrer a voc. Portanto, orar por vocs um ato supremo de amor porque rogamos o melhor para vocs. E Jesus nos diz que temos que amar nossos inimigos. Assim, oro para que vocs e todos aqueles que foram iludidos ao pensarem que h somente a matria, e que o Criador deles no existe. Perdoem-me. Seu, etc. David
QUARTA CARTA: O MITO DO DEUS CRUEL DO ANTIGO TESTAMENTO

Caro Dr. Dawkins: Finalmente estamos chegando ao cerne de seu argumento contrrio Deus, a Hiptese de Deus. Pergunto-me em que sentido o senhor est empregando o termo hiptese. no de suposio? De explicao condicional? Ou de teoria a ser provada ou desacreditada pela confirmao dos fatos? Suspeito que a sua opinio a de que a humanidade, possuindo um senso religioso, inventou um deus ou deuses para preencher os vazios de nosso conhecimento. Em termos cristos, isso resulta em Moiss, Jesus, Paulo, Agostinho, Lutero, Calvino dando-nos a hiptese de Deus para explicar o que, de outra forma, seria inexplicvel. O relato ento continua at que vem Darwin com uma outra hiptese e, vejam s, a hiptese de Deus refutada. Heureca! Deus um delrio. A humanidade move-se rumo a uma conscincia mais elevada e a nica coisa que falta escrever um livro que conte s pessoas a situao essa, e incentivar os iluminados a sarem e se organizarem politicamente para que o vrus da religio e dos velhos caminhos nunca mais possa ser utilizado de novo. O mundo est salvo. Aleluia! S que esse no assim que funciona. E o seu ataque Hiptese de Deus no funciona. Tanto que, nesse captulo, o senhor realmente se recusa a discuti-la. Define a Hiptese de Deus como ali existe um super-homem, inteligncia sobrenatural que deliberadamente projetou o universo e tudo o que nele h, incluindo ns e diz que a sua prova de que isso no assim que uma inteligncia criativa de suficiente complexidade, para projetar alguma coisa, entra na existncia somente como o produto final de um extenso processo de evoluo gradual. E que isso, basicamente. O senhor gasta as quarenta e uma pginas restantes dizendo-nos quase nada sobre a Hiptese de Deus. Aprendemos acerca de secularismo Thomas Jefferson, atesmo e poltica americana, TAP, PAP e NOMA, o Grande Experimento de Orao, Homenzinhos Verdes e porque discorda de Stephen J. Gould, Michael Ruse e outros conciliadores evolucionistas. um captulo desconexo e incoerente, o pior do livro, e , provavelmente, a razo pela qual ele recebeu uma to dura crtica. Prospect, uma revista que lhe fornece uma ampla plataforma favorvel, expressou-a com muita veemncia:
Era sabido h anos que Richard Dawkins tinha um grosso livro sobre religio em sua cabea, mas quem o teria imaginado capaz de escrever um ruim desse jeito? Desleixado, dogmtico, desconexo e autocontraditrio, no possui nada do estilo ou da verve de suas obras anteriores.
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O senhor inicia com um ataque bastante malicioso e enganador sobre o Deus do Antigo Testamento. O seu primeiro pargrafo um dos que o senhor gosta de ler ao povo e, geralmente, obtm uma salva de palmas. A mim isso indica que o senhor est
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tocando em uma suscetibilidade emocional de muitos daqueles que o ouvem. Esses tm um dio entranhado do Deus da Bblia. Acho esse pargrafo muito ofensivo, to ofensivo que no o repetirei aqui em sua totalidade. Ora, a sua rplica ofensiva padro que o senhor no est me ofendendo, o senhor est ofendendo um deus que no existe. (Mostrem o aplauso dos fs.) Mas, infelizmente, est me ofendendo. Primeiro, ao insinuar que eu creio nesse deus cruel, volvel e mau. Segundo, parece agir baseado no fato de que, contanto que no esteja me insultando diretamente, ento no posso estar ofendido. Mas, se o senhor ataca a minha famlia, os meus amigos, a minha comunidade, fico ofendido porque parte da minha identidade est atada a eles. Desculpe, mas faz parte de se ser humano o fato de que homem nenhum uma ilha (se bem que Nick Hornby saliente que seu nome Madagascar!). A minha identidade est ligada com o Deus da Bblia e, em particular, com Jesus Cristo. Portanto, quando o ataca, est atacando a mim. Assim, por favor, no menospreze. Contudo, no sou uma pessoa que acredita que o pecado imperdovel seja ofender. Talvez eu merea as observaes ofensivas. Se o que o senhor diz verdadeiro, ento elas so merecidas. Mas a sua pardia do Deus do Antigo Testamento e do Jesus do Novo exatamente isto uma pardia. Como todas as do tipo, h um elemento de verdade nela, mas to distorcida que se torna irreconhecvel. Quando leio o Antigo Testamento encontro um Deus maravilhoso um Deus de misericrdia, justia, beleza, santidade e amor, um Deus que se preocupa intensamente com o pobre, com o seu povo e com a sua criao. E, surpreendentemente, o mesmo Deus no Novo Testamento. Tenho conscincia de que h dificuldades e problemas, mas esses so grandemente causados por sua caricatura exagerada. Se o senhor pegar os ensinamentos fundamentais acerca de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, ento compor uma figura muito mais realista. Por exemplo, uma de suas queixas contra Deus a de que ele um Deus ciumento. Isso verdadeiro, mas no no sentido do monstro de olho verde. Deus ciumento da mesma forma que um homem espera que sua esposa seja ciumenta se ele comear a dormir com outras mulheres, ou ciumento do mesmo modo que sou protetor dos meus filhos. sobre proteo, cuidado e honra, no no sentido negativo de inveja. difcil crer que o senhor no esteja ciente dessa distino. Minha maior queixa aqui que a sua descrio do Deus do Antigo Testamento no aquela descrita pelo prprio Antigo Testamento. Isto se encaixa com a sua descrio? O SENHOR faz justia e defende a causa dos oprimidos. Ele manifestou os seus caminhos a Moiss, os seus feitos aos israelitas. O SENHOR compassivo e misericordioso, mui paciente e cheio de amor. (Salmo 103.6-8, NVI). E h numerosas passagens semelhantes. somente atravs de uma citao muito seletiva, fora de contexto, ignorando todas as passagens e ensinos acerca de Deus que se pode chegar em algo prximo da pardia que o senhor advoga.
Ora, certamente, como o senhor admite, se esse Deus bom ou mau irrelevante se ele no existir. Porque nos aborreceramos discutindo sobre um ser imaginrio? Assim, isso requer que se questione o porqu de o senhor principiar o captulo com um tal ataque maldoso sobre algum que reputa que seja um ser imaginrio? Seria por que uma jogada barata expressar dio contra um ser que pode existir? Ou porque sabe que a essncia principal do seu argumento atrair aqueles que experimentaram algum tipo de abuso religioso? No se d o caso de o senhor estar realmente visando uma reao polmica e emocional em vez de uma racional? Nesse ponto, ento, o senhor continua a discutir politesmo, Oral Roberts e o ensino catlico-romano sobre os santos. Ainda estou tentando entender o que isso tem a ver com a Hiptese de Deus. No obstante, faz uma afirmao que est agora sendo repetida ad nauseam pelos ateus por todo o pas, que os cristos so atestas quando vo a Zeus, Tor e Ra. Os ateus apenas vo um deus alm (mostrem mais suspiros de admirao, risada e aclamaes). Mais uma vez, essa afirmao barata no consegue levar em conta que pode haver, de fato, mitos, falsos deuses e iluses. Nem reconhece que os cristos podem crer em Cristo por causa da evidncia, no a despeito dela. Sua afirmao no tem mais validade do que um homem que divulga que um Rolex no pode ser real porque comprou um relgio falso uma vez, ou uma mulher anunciando que o amor no existe porque certa feita ela teve uma experincia ruim. um artifcio de retrica que, realmente, no trata de nenhuma das questes envolvidas. Um outro argumento ao qual o senhor tenta se opor um que uso com freqncia. Quando algum me conta que no acredita em Deus, amide lhe peo para me dizer sobre o Deus em que no cr. Ento, sai com a espcie de declarao que o senhor d no incio do captulo, e digo-lhe que eu tambm no acredito naquele Deus. Corretamente, o senhor mostra que esse argumento no vlido para algum que est alegando que no h Deus seja qual for o carter desse, pois que no h o sobrenatural (uma posio de f, a qual no , naturalmente, passvel de demonstrao). Todavia, gasta uma poro considervel do seu livro atacando verses particulares de Deus e, por conseguinte, expe-se a tal resposta. A maioria de ns no cr no Deus que o senhor ataca to apaixonadamente. E os exemplos ad hominem que emprega de gente religiosa extravagante e desequilibrada no so aqueles com que a maioria dos cristos se identificariam. Se persistisse totalmente no debate filosfico sobre se h um Deus, o seu livro seria muito mais curto (e muito menos popular junto aos seus seguidores). o seu ataque a uma verso distorcida e pervertida do ensino cristo a respeito de Deus, em primeiro lugar, que d ao senhor a mais engraada cortina de fumaa para a sua falta de argumento substancial sobre se existe ou no Deus, em primeiro lugar. Isso nos leva ao NOMA (non overlapping magisteria [ensinos que no se sobrepem Trad.]). Essa a posio de que a cincia e a religio so duas esferas separadas e que a cincia nem prova nem rebate a existncia de Deus. O mais famoso expoente dessa posio Stephen J. Gould, o qual, em seu livro Rocks of Ages: Science
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and Religion in the Fullness of Life 48 [Rocha dos Sculos: Cincia e Religio na Totalidade da Vida] resume isso perfeitamente, que a cincia obtm os sculos das rochas, e a religio, a rocha dos sculos; a cincia estuda como vo os cus, a religio, como ir para o cu. O senhor no gosta disso. E o senhor, decerto, no gosta dos telogos. Se a cincia no pode responder uma questo, ento, porque se incomodar perguntando aos telogos, eles que tm tanta serventia quanto um bule de bebida achocolatada. O senhor escreve: Eu simplesmente no creio que seja possvel que Gould tivesse a inteno de escrever muitas das coisas que esto em Rock of Ages. O senhor est realmente sugerindo que ele to covarde que est pronto a mentir para manter alguma espcie de reconciliao entre a religio e a cincia? Isso uma acusao muito sria. E que no surge imediatamente da leitura de Rock of Ages. Acho-o um livro fascinante com uma grande quantidade de insights valiosos dentro dele. Tome o exemplo seguinte: Mas eu tambm incluo entre meus prprios colegas cientistas, alguns ateus militantes cujo conceito de cabresto sobre a religio nada pega da sutileza ou diversidade. Ele tambm destaca que h pessoas, as quais dedicaram o grosso de sua energia, e at a deciso das vidas delas, a tal defesa agressiva dos extremos que no optam por se envolver em debates srios e respeitosos. No de se maravilhar que no goste dele! Entretanto, eu gostaria de adotar uma posio intermediria entre a sua e aquela do Sr. Gould. Ele batalha pela completa separao dos dois ensinos (cincia e religio). O senhor propugna pela completa aniquilao do religioso. Eu sugeriria que h dois ensinos, cincia e religio, os quais realmente se sobrepem, embora no totalmente. H coisas que a cincia no pode e talvez jamais ser capaz de provar, e h coisas sobre as quais a religio no comenta. O exemplo de Gould correto a Bblia nada diz sobre o sculo das rochas e a cincia coisa alguma nos conta acerca da Rocha dos Sculos, Jesus Cristo. Entretanto, h lugares onde ambas se interligam. Por exemplo, se algum reivindica um milagre de ter sido curado de cncer, ento a religio apta a julgar se o cncer se foi ou no. O senhor nos diz que a existncia de Deus uma hiptese cientfica como qualquer outra e que, se Deus assim preferisse, podia se revelar. Mas Ele se revela. E Se revelar. O senhor nos diz que, mesmo que algum dia a existncia de Deus for provada ou refutada com certeza, de uma forma ou de outra, a evidncia e a razo disponveis podem fornecer uma estimativa provvel longe de 50%. Verdade? Por que uma to confiante afirmao? De qualquer modo, a cincia avanou desde que fez essa assero inadequada e sem apoio. O jornal The Times noticiou (em 20 de novembro de 2006) que o clculo est bem acima de 50%. A probabilidade matemtica real da existncia de Deus superior a 62%. Assim
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Ballantine Books (1999) [Importante: rock of ages rocha dos sculos como algumas edies inglesas da Bblia traduzem o trecho de Isaas 26.4, que d aquele ttulo a Jeov Trad.]
diz uma revista cientfica alem. P.M. [Peter Moosleitners Magazin] tentou resolver o problema usando frmula matemtica desenvolvida para determinar plausibilidade e probabilidade. Os pesquisadores comearam com a hiptese Deus existe, depois tentaram analisar as evidncias favorveis ou contrrias a ela em cinco reas: criao, evoluo, bem, mal e experincias religiosas. Os cientistas aplicaram a frmula para calcular quo estatisticamente provveis eram as diferentes respostas a questes tais como qual a probabilidade de que a evoluo da vida ocorreu sem Deus? e qual a probabilidade de que Deus criou o Universo? A concluso deles ser animadora para muitos, ainda que talvez no a Richard Dawkins. Preso por sua prpria armadilha. A propsito, estou fascinado por o senhor achar que h algo a ser dito sobre tratar o budismo, no como religio, mas como uma tica ou filosofia de vida. O senhor aceitaria, portanto, a filosofia que diz que as pessoas desfavorecidas nasceram daquele jeito porque foram ms em uma vida anterior e que apenas o carma delas? Agora, avancemos para o Grande Experimento de Orao. Isto algo para desviar completamente a ateno. Por definio, o Deus da Bblia no mecnico e a orao comunicao com uma pessoa. Somente se se aceitar o ponto de vista de orao como sendo mquina caa-nqueis (ponha sua orao dentro dela e sair a resposta de que precisa) que qualquer experimento do tipo pode ser conduzido. Dado que a Bblia no ensina que Deus uma mquina caa-nqueis divina que responde s nossas oraes mecanicamente, o experimento todo um contra-senso. Assim, permitame perguntar mais uma vez, por que, exatamente, o senhor o mencionou? Por falar nisso, o que a posio de ateus nos EEUU e sua antipatia por conciliadores evolucionistas como Michael Ruse tm a ver com a Hiptese de Deus? No julga que tais debates internos na igreja atesta seriam mais bem conduzidos internamente? Ou estou certo em pensar que o seu livro , na verdade, escrito como uma brochura polmica para ateus, uma convocao ao poltica, no uma discusso sria acerca da existncia de Deus? Da a questo o que os atestas americanos poderiam conseguir caso se organizassem apropriadamente? no meio de um captulo intentado para a discusso da Hiptese de Deus (p. 44). Antes de deixarmos esse captulo deprimente temos que lidar com um outro velho e desgastado argumento (publicado em quase todo frum atesta). Quando mostrado que um ateu no pode provar a falsidade de Deus, a resposta do livro texto padro agora : sim, tanto quanto podemos provar a falsidade do deus Bule Celestial, da fada do dente ou do Monstro Espaguete Voador. (Aprecio a idia de um cisma cuja ocorrncia resulte na Igreja Reformada do Monstro Espaguete Voador!) O senhor acha seriamente que a evidncia do Deus da Bblia seja do mesmo nvel da fada do dente 49?
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Fada do dente uma personagem mitolgica que d s crianas uma pequena quantia de dinheiro (ou,
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Por exemplo, o senhor no escreveu um livro sobre a Fada do Dente, um Delrio. A evidncia pr-Deus de um nvel inteiramente distinto. Suspeito que saiba disso, porm, outra vez, no seu estilo retrico, as suas mordazes frases de efeito funcionam muito melhor. Deixe-me colocar de outra maneira: se a nica evidncia de existiu Jesus Cristo fosse igual quela do Monstro Espaguete Voador ento eu e milhes de outros no creriam nele. Assim, o que o senhor acha de lidar com a evidncia que afirmamos e se afastar daquela que s a sua prpria pressuposio expressa a de que no h Deus algum? E, por fim, algo em que podemos concordar: Um universo no qual, com exceo de outras inteligncias lentamente evoludas, estejamos ss, um universo muito diferente daquele com um agente condutor original cujo desgnio inteligente responsvel pela existncia mesma daquele. Eu vivo em um universo criado por um Deus pessoal, o Deus de misericrdia, lgica, justia, bondade, verdade, beleza e amor, o Deus cujos propsitos e intenes so boas. O senhor vive em um universo que surgiu de lugar nenhum, est indo a lugar nenhum e no significa coisa nenhuma. Talvez no prximo captulo o senhor nos dar alguma razo para essa crena desalmada, fria e deprimente. Seu, etc. David
s vezes, um presente) em troca de um dente que cai e sai da boca. um exemplo de folclore contado s crianas como fato pelos adultos, sabedores esses, obviamente, de que se trata de fico, fico da mesma categoria das de Papai Noel ou Coelhinho da Pscoa. [Fonte: Wikipedia.] (N. do T.)
QUINTA CARTA: O MITO DO CONFLITO CINCIA/RELIGIO

Caro Dr. Dawkins, Estamos nos aproximando de sua prova de que Deus um delrio. Porm, antes do senhor avanar para o seu grande argumento, tenta nesse captulo tratar de alguns dos argumentos que os testas formulam em favor da existncia de Deus. A sua compreenso da teologia crist escandalosamente ruim. Por exemplo, o senhor argumenta que, se Deus onisciente, j sabe como vai intervir para modificar o curso da histria usando sua onipotncia mas isso significa que ele no pode modificar seu pensamento sobre a sua interveno, o que quer dizer que ele no onipotente. Mal posso acreditar que um mestre de Oxford escreveu semelhante raciocnio juvenil! Se realmente quiser ir alm daquela linha, eis aqui mais algumas para o senhor. Pode Deus criar uma pedra mais pesada do que ele possa erguer? Pode Deus criar um crculo quadrado? Esses podem ser problemas divertidos de metafsica para uma classe de adolescentes mas, e como motivo para crer que Deus no pode existir? Como o Sr. McEnroe diria, o senhor no pode estar falando srio! Uma vez, uma professora de escola dominical perguntou s crianas em sua classe: H algo que Deus no possa fazer? Tambm no possuindo uma boa e detalhada compreenso da teologia, ela ficou horrorizada quando um menininho levantou sua mo e respondeu sim. Desafiou-o perguntando qual. Mentira foi a resposta curta, sucinta e precisa. Dizer que Deus onipotente no dizer que ele pode fazer o que imoral ou incoerente com sua prpria natureza. A sua discusso sobre o argumento ontolgico de Anselmo curta e uma com a qual eu concordaria amplamente. O ponto de vista de Anselmo de que a maior coisa que podemos conceber deve existir porque, de outro modo, no seria a maior que poderamos conceber um hbil argumento filosfico, mas s isso. Entretanto, o senhor estraga-a com uma lista de provas satricas sem sentido oriundas do site godlessgeeks.com (fico contente ao notar que escolhe suas fontes to cuidadosamente!) e um ataque depravado ao apstata ateu Anthony Flew. O Professor Flew, at recentemente um dos ateus mais influentes do mundo, aparentemente teve uma mudana de opinio e agora aceita que deve haver um projetista. O seu ataque a ele em uma nota de rodap nesse captulo (e em alguns de seus discursos pblicos) d uma certa impresso de ser malicioso desnecessariamente inferindo que a idade avanada tenha alguma coisa a ver com a converso dele do atesmo, que ele no realmente um grande filsofo (em contraste com Bertrand Russell, que foi um grande filsofo e ganhou o Prmio Nobel) e que o julgamento falho dele demonstrado pela sua aceitao do prmio Phillip E. Johnson pela Liberdade e Verdade. O senhor no pode admitir a possibilidade que ele possa ter mudado de idia no devido senilidade ou porque durante todo o tempo ele nunca
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foi realmente um grande filsofo, ou porque estava visando ao Prmio Templeton, mas sim devido evidncia e aos fatos? Acho que qualquer ateu que muda de opinio precisa saber que enfrentar a ira de Richard, mas, por favor, ponha as garras de lado. Isso muito repulsivo. O senhor, em seguida, lida com trs dos principais argumentos em favor de Deus: beleza, experincia pessoal e a Bblia.
Beleza O senhor expressa seu argumento de maneira realmente m. Para mim, esse um dos argumentos centrais para se provar a existncia de Deus. O senhor o reduz a algum perguntando como explicarmos Shakespeare, Schubert ou Michelangelo? Mas muito mais do que isso. No tanto pelo fato de haver beleza, mas o porqu de os seres humanos terem um senso de beleza. Estou certo de que explicar isso afirmando que uma reao qumica em nossos crebros causada por milhes de anos de evoluo. Todavia, isso me parece, quando muito, uma explicao parcial. A beleza parte da conscincia e permanece uma das grandes questes no respondidas na filosofia evolucionista de onde a conscincia veio? Quando vejo a beleza de um prdo-sol sobre o rio Tay, ou ouo a sexta de Beethoven, ou caminho ao longo das margens do Imenso Mississipi, no posso ento entender ou crer que isso seja apenas instinto ou impulso que, em ltima anlise, no vem de nenhum lugar. As palavras de Salomo so muitssimo melhores: Tudo fez formoso em seu tempo (Eclesiastes 3.11, ARA). No adivinhao desprezvel declarar que Rafael ou Michelangelo s produziram a grande obra deles por serem pagos para isso? E deduz que, se eles estivessem vivendo hoje, estariam produzindo o Evolution Oratorio. Interessante, onde esto os grandes artistas, compositores etc. ateus? No tenho dvidas de que os seres humanos no crentes podem produzir grandes obras de arte mas isso porque so Imago Dei, criados imagem de Deus. A criatividade deles reflexo da criatividade de seu criador, quer admitam isso ou no. A feira de muito da arte moderna que ela perdeu sua conexo com o divino e a admirao da beleza. Posso lhe sugerir que leia Hans Rookmaaker, Modern Art and the Death of a Culture50 para um debate fascinante e esclarecedor sobre esse tpico? Entrementes, o argumento da beleza permanece um dos mais poderosos pr-Deus. O fato de o senhor no compreender nem concordar com ele dificilmente constitui um argumento racional em contrrio.
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Apollos (1994).
Experincia Pessoal O senhor tambm parece ter enorme dificuldade com este argumento, reduzindoo queles que ouvem vozes (sejam audveis ou dentro de suas cabeas) ou tm vises. Cita um dos seus mais inteligentes alunos de graduao que foi em parte ordenado por causa de uma experincia que teve ao ouvir o diabo enquanto acampava nas Ilhas Escocesas. Aparentemente, tratava-se de um pssaro pardela da Ilha de Man (Manx Shearwater bird). No obstante, esse homem inteligente foi estpido o bastante para entender isso como um chamado para o ministrio! O que o coloca no nvel de outros que o senhor menciona aqueles que tiveram experincia com um elefante cor de rosa (o senhor j encontrou algum?), o Estripador de Yorkshire, Peter Sutcliffe, ouvindo Jesus lhe dizer que matasse mulheres, o Presidente George Bush, recebendo ordem de Deus para invadir o Iraque (novamente, qual a sua fonte dessa informao?) e o povo dos asilos que imagina ser Napoleo ou Charlie Chaplin! Segundo o senhor, a nica diferena entre aqueles trancados em asilos e as pessoas religiosas que essas so mais numerosas. Ora, com certeza h gente que ouve vozes e vem vises que nada mais so do que simulaes. Mas isso significa que toda experincia tal assim? Sou muito cauteloso para com o povo que me conta que Deus lhe disse alguma coisa com mais freqncia, esse est na periferia da f e, amide, tm sim problemas de sade mental. Contudo, nunca seria to arrogante a ponto de supor que esse o caso de todos. Outrossim, declara de forma completamente errada o argumento da experincia pessoal. A vasta maioria dos cristos no crem por terem ouvido uma voz ou tido uma viso realmente, a custo tento pensar em algum conhecido que se enquadre em tal categoria. Entretanto, a experincia pessoal desempenha sim uma parte principal (afinal de contas, a experincia que melhor conhecemos). C. S. Lewis escreveu uma vez que ele era cristo porque cheguei onde agora estou, no somente por reflexo, mas por reflexo sobre uma experincia particular recorrente. Eu sou um testa emprico. Eu cheguei a Deus por induo. 51 Esse o lugar onde a maioria dos cristos est. Cremos porque experimentamos e pensamos e refletimos sobre tal experincia. H muitos outros tipos de experincia pessoal que, ao menos, dirigem-nos rumo a Deus: a orao respondida, um senso de Deus (verdadeiramente Deus est entre vs), a experincia do milagroso, a experincia das verdades e a veracidade da Bblia, bem como a experincia de ser cheio com o Esprito, s para citar algumas. Pela minha prpria experincia, posso lembrar respostas claras, especficas e diretas orao, um senso irresistvel da presena de Deus, e a Palavra de Deus sendo usada para falar minha mente, ao meu corao e minha alma. Estou certo de que o senhor e os seus seguidores reagiro com desdm e justificativas para todas essas coisas e eu, por mim, no argumentaria que creio em Jesus Cristo unicamente devido a qualquer uma delas. Porm, o acmulo de tais experincias, em adio verdade da Bblia, e a observao
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Citado em C. S. Lewis, The Authentic Voice, William Griffin, Lion (1986).
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da histria, criao e sociedade, resultam em uma apologtica pessoal muito poderosa. E no a uma que pode ser simplesmente rejeitada falando-se daqueles que ouvem vozes em suas cabeas. Tudo que vejo ensina-me a confiar no Criador por tudo que no vejo.
A Bblia Como o senhor tambm cobre isto no captulo sete, resistirei tentao de comentar em demasia sobre o que diz nessa seo. Entretanto, h dois pontos que realmente precisam mesmo ser abordados. O senhor comea com uma crtica assero de C. S. Lewis que, visto como Jesus reivindicava ser o Filho de Deus, ele deve ter sido um Luntico, um Mentiroso ou Senhor (Louco, Mau, ou Deus). O senhor escreve uma quarta possibilidade, quase bvia demais para precisar de meno, a de que Jesus estivesse honestamente enganado. Mas isso precisamente disso que Lewis trata. Ele faz a afirmao de que, se Jesus estava enganado em sua pretenso de ser o Filho de Deus, equivale a um homem que est honestamente enganado ao pensar que era um ovo cozido a parte luntica da equao. O prprio Lewis respondeu a essa objeo quando escreveu em 1950: A idia de um grande mestre moral dizer o que Cristo disse est fora de questo. Em minha opinio, a nica pessoa que pode dizer tal sorte de coisa, ou Deus, ou um luntico arrematado, sofrendo da forma de delrio que mina a mente toda do homem. O seu livro tem por ttulo Deus, um Delrio. Lewis apresenta-nos uma escolha simples. Ou o senhor est certo e os cristos so todos pessoas iludidas seguindo a um Jesus iludido, ou a situao se inverteu e, na verdade, os iludidos so aqueles que rejeitam a Jesus e seguem os mitos e razes do sistema de crenas atesta. O senhor ento continua, declarando: Em qualquer caso, como eu disse, no h nenhuma boa evidncia histrica de que ele em algum momento julgou que fosse divino; o que, traduzindo, significa que no h nenhuma evidncia que eu tenha lido em Free Inquiry ou em meus outros livros de introduo ao atesmo. Qual, exatamente, a evidncia histrica que o senhor avaliou? Por favor, note que usar Free Inquiry, A. N. Wilson e Robin Lane Fox como suas fontes sobre material bblico como me sugerir que aqueles que querem descobrir acerca da evoluo devem apenas ir ao website Answers in Genesis [Respostas em Gnesis Trad.]! A evidncia histrica para as reivindicaes que Jesus fez bem clara. Os Evangelhos explicitam-na. E, afinal de contas, foi a razo pela qual foi crucificado porque blasfemou ao alegar ser Deus. O senhor tambm ilustra a verdade do ditado de que aprender pouco coisa perigosa. Por exemplo, cita como prova conclusiva de que o evangelho de Lucas no histrico o fato de que um censo ocorreu em 6 d.C., depois da morte de Herodes. No entanto, h prova de que o censo em 6 d.C. foi o segundo do tipo e que o primeiro provavelmente aconteceu em 5 a.C. O problema no que no h questes e problemas significativos na Bblia (pois h). O problema que o senhor, com toda a certeza do
deleite fundamentalista de provar que seus oponentes esto errados, agarra-se mais frgil evidncia e, sem qualquer investigao adicional, faz declaraes radicais de que isso prova que a Bblia est errada. No tocante a isso, fico impressionado com o quanto o senhor est fora de contato com a moderna erudio bblica. O senhor escreve: Desde o sculo 19 os telogos eruditos firmaram a posio irresistvel de que os evangelhos no so relatos confiveis do que ocorreu na histria do mundo real. A no ser que esteja adotando a locuo telogos eruditos como eufemismo para aqueles que calham de concordar comigo, a sua afirmao , de forma clara e demonstrvel, simplesmente falsa. Posso lhe sugerir que pergunte ao seu colega de Oxford Alister McGrath, Reitor de Wycliffe Hall, por que ele est ignorando essa posio irresistvel? Talvez o senhor devesse ler seu livro Christian Theology: An Introduction?52 Tenho certeza de que seria enormemente til e lhe impediria de cometer os tipos de gafes que o senhor solta aqui. A sua posio faz-me lembrar de um debate que teve no Dundee Contemporary Arts Centre a respeito de O Cdigo Da Vinci.53 Durante o transcorrer da noite a mais acalorada oposio adveio de duas pessoas que faziam a mesma afirmao de que os eruditos no mais aceitavam os Evangelhos como relatos histricos. Quando um homem foi desafiado sobre isso e contou que era do sculo XX (ainda que, de fato, fosse do sculo XIX) teve dificuldade em citar um erudito moderno que adotasse tal posio. Por fim, chegou ao nome de Bultmann, cuja obra principal foi realizada na primeira metade do sculo XX. Por outro lado, consigo pensar em no mnimo 20 dos principais eruditos bblicos em autnticas Universidades de hoje (no nos institutos bblicos de lata Mickey Mouse) que defendem a historicidade bsica dos Evangelhos. Pelo menos, toda afirmao que alegue que a posio erudita que a evidncia histrica pr-Bblia a mesma daquela de O Cdigo Da Vinci , quando muito, ignorante e, na pior hiptese, categoricamente ilusria. Realmente, to impressionante em sua audcia que me lembra a mxima de Goebbels de que, quanto maior a mentira (e quanto mais ela declarada com convico absoluta) mais pessoas, provavelmente, nela acreditaro.
Cientistas Religiosos O senhor tambm atribui aos testas um argumento algo estranho: O Argumento dos Admirados Cientistas Religiosos. Digo estranho porque jamais ouvi algum dizer que creu em Deus porque tal e tal cientista cr. Entretanto, o que ns dizemos sim que a tentativa atesta de colocar a cincia contra a religio uma que fatalmente minada pelo considervel nmero de cientistas que tambm so crentes. E acho que o que o incomoda e a explicao de ser to crtico acerca daqueles de que o senhor sabe.
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Blackwell (1993). No Brasil, publicado pela editora Sextante (2004) (N. do T.)
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Cuidadosamente descarta todos os cientistas pr-darwinistas alegando que era normal para as pessoas professarem crena e que ficariam sob presso se no o fizessem. Certamente, tal o seu desdm por seus companheiros cientistas que at d a entender que aqueles que continuam a professar f podem estar agindo assim por fatores sociais ou econmicos. Ademais, o senhor afirma que so to raros que se sujeitam divertida perplexidade de seus pares da comunidade acadmica. Assim, Asa Gray (botnico americano), Charles D. Walcott (descobridor dos fsseis Burgess Shale), T. Dobzhansky (bilogo evolucionista russo ortodoxo), R. J. Berry (Professor de Gentica da University College London), Owen Gingerich (Professor de Astronomia e Histria da Cincia em Harvard) e Francis Collins (Chefe do Projeto Genoma Humano) so todos fontes de divertida perplexidade? Penso que nada ilustra mais a sua arrogncia e dio quase patolgico de Deus e da religio do que essa opinio desrespeitosa, condescendente e do tipo quem-no--por-ns-est-contra-ns sobre seus colegas cientistas. A propsito, observei com interesse sua nota de rodap contrastando o cabea administrativo do ramo americano do Projeto Genoma Humano com o brilhante e no religioso pirata da cincia, Craig Venter. um contraste interessante, mais ainda pela linguagem descritiva que o senhor emprega. Mas o que mais me fascina a maneira diferente com que as diferentes cosmovises impactaram o modo com que eles queriam empregar sua cincia. Ao passo que Francis Collins, o cristo, queria conservar o Projeto Genoma Humano no domnio pblico e a informao disponvel e acessvel a todos, o seu brilhante e no religioso pirata desejava privatizar o projeto inteiro para fazer dinheiro. Sua companhia, Celera, tinha por objetivo arquivar patentes sobre muitos dos genes e, tivessem logrado xito, os dados teriam sido disponibilizados somente queles que pagassem grandes somas em dinheiro. Penso que uma metfora idnea para a diferena entre duas cosmovises muito distintas. Por um lado, h uma aliana da cincia com aqueles que procuram utiliz-la para o bem pblico de todos (e no apenas para o lucro privado), que reconhecem os limites dela e crem que so responsveis perante Deus pelo que fazem com seus dons. Por outro, h uma aliana da cincia com uma moralidade e materialismo mpios que visam a empregar o conhecimento para proveito pessoal e lucro particular. Julgo que j estivemos nessa rota cientfico-materialista antes creio que Stlin, Mao e Hitler, todos eles pensavam que suas sociedades deveriam ser governadas com tal cincia e moralidade. Desculpe-me se isso ofende o senhor, no estou tentando igualar o seu atesmo bom com o maldoso, mas, honestamente, creio que isso para onde possivelmente o seu dio atesta de Deus guiar a sociedade. De fato, esta uma das razes pela qual acredito no Deus da Bblia porque, sem tal cosmoviso bblica, no tenho nenhuma explicao real, nem defesa contra o mal de que os humanos so capazes. Deixe-me encerrar destacando que o senhor omitiu o mais importante argumento de todos em prol da existncia de Deus a pessoa e a obra de Jesus Cristo. De longe, a
razo nmero um pela qual creio e confio em Deus devido a Jesus Cristo. H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. (Hebreus 1.1-3, NVI). A presena, o poder e a perfeio de Jesus Cristo no nenhuma iluso. Seu, etc. David
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SEXTA CARTA: O MITO DO DEUS CRIADO E DO UNIVERSO INCRIADO

Caro Dr. Dawkins: Finalmente chegamos ao centro de seu livro e do seu principal argumento. O ttulo do quarto captulo uma arrojada pretenso: Por que quase certo que no h Deus. Nele o senhor se prope a provar, tanto quanto possvel, que no h Deus. Acho surpreendente esse captulo. Permita-me explicar o porqu. Eu esperava que a sua posio contrria a Deus fosse uma posio cumulativa um pouco como o seu ponto de vista da evoluo. Confrontado com a montanha da Divindade e a crena universal da humanidade em um Deus ou deuses, esperava que o senhor escalasse gradualmente o Monte Improvvel, construindo um argumento lentamente e nos conduzindo, por um processo cumulativo, opinio de que no h Deus. Entretanto, esfora-se para obter o grande salto. Julga ter o argumento formidvel e poder ir direto para o Santo Graal do atesmo para, em seguida, descer pela ladeira deslizando suavemente, coletando os argumentos testas remanescentes por j haver provado que no existe Deus nenhum. O que o argumento formidvel? Aquele que nem mesmo Nietzsche conseguiu encontrar? O seu argumento como este. A evoluo verdadeira. Ela explica a iluso do projeto. O argumento do projeto o principal em favor de Deus. Logo, no h Deus algum. E o porqu de o argumento do projeto no lograr xito? Qual o ponto que o senhor pensa que quase certamente prova que no h Deus? Qual o ncleo e o corao da sua justificativa intelectual por seu atesmo emocional? assombroso. (Quase sinto neste ponto que deveria haver um tambor...) O argumento : Quem projetou o Projetista? Em outras palavras:
Mais uma vez, isso se d porque o(a) projetista mesmo (a) imediatamente levanta o problema de sua prpria origem. De fato, o projeto no , absolutamente, uma alternativa real porque levanta um problema at maior do que o que resolve: quem projetou o projetista? Porm, seja o que for que possamos dizer mais, o projeto decerto no funciona como explicao para a vida, porque o projeto, definitivamente, no cumulativo. Como sempre, a resposta dos testas profundamente insatisfatria porque deixa a existncia de Deus sem explicao. Sugerir que o primeiro mvel original era complicado o bastante para favorecer o projeto inteligente, para no dizer da mente lendo milhes de humanos simultaneamente, equivalente a obter sozinho uma mo perfeita no jogo de bridge.
claro que este ponto muito importante para o senhor e o fundamento do restante de seus argumentos. Quando o li, fiquei verdadeiramente chocado. No por causa de sua originalidade, fora formidvel ou lgica irresistvel, mas, antes, devido sua banalidade. Quem criou Deus? uma questo que eu esperaria de algum com seis
anos de idade. Quem criou Deus ento? a crtica que eu esperaria desse. Fico verdadeiramente surpreso em descobrir o mais famoso ateu do mundo (agora que o filsofo Antony Flew54 bandeou-se) e Lente de Oxford servindo-se dele, usando-o como o fundamento intelectual de seu atesmo. Esse o argumento que vai mudar o mundo? Essa a soluo?! Perdoe-me a incredulidade e talvez at o leve tom zombeteiro, mas o senhor muito clere para ridicularizar alguns dos mais estpidos argumentos testas. Usar o argumento Quem fez Deus? o equivalente atesta do argumento do grau. A resposta questo sobre quem criou Deus simplesmente ningum. Deus no foi feito. Deus o Criador, no a criao. Deus est fora do tempo e do espao. (Isso no quer dizer que ele tambm no esteja no tempo e no espao e que no haja evidncia plena dele ali.) Deus cria ex nihilo. Isso o que o torna Deus. Ele no cria a partir do que j h. Ele cria o tempo, o espao e a matria do nada. No seu lugar, percebo que contra-senso porque o mago do seu credo que evoluo significa que tudo principia do simples e se torna mais completo, logo, porque esse o caso (e qualquer projetista teria que ser incrivelmente complexo) Deus no pode existir. Mas, mesmo se admitirmos que isso verdade para a biologia, biologia no tudo. Como Joe Fitzpatrick argumenta, Dawkins metodologicamente confuso, tomando um princpio da cincia biolgica e fazendo-o um princpio universal55. Argumentar como o senhor argumenta dar um incrvel salto de f e fugir da pergunta. Quem diz que tudo, inclusive o prprio Deus, tem que vir de alguma coisa? Os cristos e os outros testas no argumentam que Deus foi criado. Esse precisamente o ponto. Ele no veio de lugar algum. Ele sempre foi. Ele no se desenvolveu, tampouco foi criado. Se h um Criador pessoal do Universo, ento faz todo o sentido reput-lo como complexo, alm da nossa compreenso e eterno. Quando o senhor declara que pode refutar Deus porque de facto jamais pode haver alguma coisa incriada est empregando um argumento circular. Ns no cremos em um Deus criado. Cremos em um poder incriado sobrenatural. Infelizmente, o senhor nada refuta quando argumenta contra a existncia de um Deus criado. Supondo ns, por agora, que a evoluo seja verdadeira, qual a razo pela qual essa invalida Deus? Supondo ns que o movimento do Projeto Inteligente esteja errado porque isso invalidaria Deus? Invalidaria um argumento que certos testas usam, mas h muitos outros argumentos. Alm disso, h muitos cristos que no aceitam a cincia PI e que continuam sendo crentes no Deus da Bblia. O senhor menciona com especial encmio Kenneth Miller, da Brown University e autor de Finding Darwins God 56 [Descobrindo o Deus de Darwin Trad.]. Ele discorda veementemente de Michael Behe, um dos principais cientistas do PI, bem como de todo o movimento PI. Pela sua
O filsofo Anthony Flew, ateu durante toda a sua vida, recentemente anunciou que foi persuadido pela evidncia do projeto inteligente que havia um ser supremo. A converso dele foi ao desmo, no necessariamente ao tesmo. 55 Na revista catlica Open House, (Janeiro de 2007) 56 HarperCollins (2000)
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lgica ele ento deveria ser um atesta. Mas no . Ele testa. Tenho certeza de que no o chamar de estpido, mas acusar outros testas que tambm so bons cientistas de separar em compartimentos. minha mente isso condescendncia e o equivalente a acus-los de desonestidade fundamental. Para o senhor, eles possuem a evidncia para provar que no h Deus (quem projetou o projetista?) mas no tm a coragem moral ou a capacidade mental para adotar as concluses lgicas. Salvo, naturalmente, se tais concluses no forem lgicas. Nas palavras de McGrath, h um substancial hiato lgico entre darwinismo e atesmo, o qual Dawkins parece preferir unir pela retrica em vez de pela comprovao57. A fim de haver seleo natural tm que haver alguma coisa para se selecionar. De onde proveio esta? Eis onde as provas testas de Aquino o Mvel no movido, a Causa no causada e os argumentos cosmolgicos entram. Em termos da origem da matria s h trs alternativas: 1. Alguma coisa veio de coisa nenhuma. Em um ponto no havia universo algum, no havia material algum, no havia matria, tempo nem espao algum. E desse grande nada adveio o Big Bang e nosso vasto universo, nosso planeta minsculo, a evoluo e as espcies humanas. Semelhante concepo est alm dos domnios da razo e uma fantasia totalmente sem sentido. 2. Alguma coisa era eterna. Noutras palavras, a matria j existia. Havia um pedao de rocha, ou uma massa de gs ou alguma espcie de matria que no teve incio nenhum e, provavelmente, no ter fim. E, em algum instante, tal matria explodiu e deu no bem ajustado e maravilhoso universo que ora habitamos. 3. Alguma coisa foi criada ex nihilo do nada. E o Criador tinha que ser incrivelmente poderoso, inteligente e impressionante, alm de nossa imaginao.
Eu no consigo ver qualquer outra alternativa lgica. O senhor consegue? Achei fascinante que o senhor, quando foi desafiado sobre isso, argumentou que no conhecemos de onde a matria veio mas um dia os cientistas descobriro. A despeito dessa comovente f na oniscincia potencial dos cientistas, receio que eles no descobriro. A existncia de Deus no depende do argumento do projeto sobre a evoluo; ela depende do fato de que, se de algum modo h matria, e que vivemos em um universo que tem um tal ajuste fino que a vida absolutamente possvel. Por que h alguma coisa em vez de coisa nenhuma? E por que alguma coisa conseguiu produzir a voc e a mim? Essa no uma questo que se possa apenas pr de lado ou no se ter por ela interesse algum. Prossigamos segunda etapa. No apenas o fato de que, de alguma forma, a
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Dawkins God, Blackwell (2004) p. 87
matria exista, mas que essa esteja to ordenada que a vida pode existir. Quando menino, fui criado em uma rea que tinha pouqussima poluio e assim, durante as noites de inverno, muitas vezes caminhava sob as estrelas, arriscando-me machucar ao continuamente olhar de modo demorado para cima. As estrelas assombram, espantam e fascinam a mim. Hoje, posso visitar o observatrio local em Dundee onde sou saudado por uma inscrio acima da porta: Este observatrio foi entregue para que voc possa observar as maravilhas do Criador nos cus. Acima da porta dos velhos Laboratrios Cavendish em Cambridge onde J. J. Thompson descobriu o eltron e Crick e Watson definiram a estrutura do DNA h uma inscrio: Magna opera Domini exquisita in omnes voluntates ejus (Grandes so as obras do Senhor, e para serem estudadas por todos os que nelas se comprazem, Salmo 111.2, ARA). Tal teologia no parece ter entravado as cincias em Cambridge, a qual ainda consegue produzir mais ganhadores do prmio Nobel do que qualquer outra instituio, Oxford includa: 29 prmios Nobel em Fsica, 22 em Medicina e 19 em Qumica! Fixar o olhar nas estrelas para mim uma das maiores, seno a maior razo para crer em Deus. Achava difcil acreditar que este vasto universo existiu por si mesmo, ou como resultado de um acidente. medida que cresci em idade e em conhecimento, foi um deleite real descobrir que meus instintos naturais na observao esto em consonncia com o que a cincia tambm descobriu. Ao passo que luto com a maioria dos livros sobre evoluo devido falta de conhecimento (os livros do senhor so, verdadeiramente, os mais acessveis e interessantes), realmente gosto de cosmologia. Recentemente estive lendo Gods Universe [O Universo de Deus], de Owen Gingerich, e The Language of God [A Linguagem de Deus] de Francis Collins, o qual explana, de forma linda, o porqu de o Universo ser a melhor evidncia para a existncia de Deus. Aps entrar em detalhes acerca das maravilhas do Big Bang, Collins cita com louvor o astrofsico Robert Jastrow, de God and the Astronomers [Deus e os Astrnomos]58: Para o cientista que vive pela f no poder da razo, a histria termina como um sonho ruim. Ele escalou a montanha da ignorncia; ele est para conquistar o mais alto pico; quando se agarra rocha final, saudado por um grupo de telogos que estavam sentados ali h sculos. Pensei que o senhor gostaria disso! Jastrow tambm escreve: Agora percebemos como a evidncia astronmica conduz ao ponto de vista bblico sobre a origem do mundo. Os detalhes divergem, mas os elementos essenciais e os relatos astronmicos e bblicos de Gnesis so os mesmos; a cadeia de eventos conducente ao homem comeou sbita e nitidamente em um momento definido no tempo, em um claro de luz e energia. Stephen Hawking destaca que, se a taxa de expanso um segundo depois do Big Bang houvesse sido menor at do que uma parte em dez mil milhes de milhes, o universo teria entrado outra vez em colapso antes de alcanar seu presente estado. Se tivesse sido maior do que uma parte em um milho ento as estrelas e os planetas no teriam sido capazes de adquirir forma.
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W. W. Norton (2000)
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No horripilantemente incrvel? Constantes como a velocidade da luz, a fora da gravidade e o eletromagnetismo necessitam todas juntamente trabalhar de maneira precisa para haver vida. Aparentemente, h quinze constantes semelhantes. Maravilhoso e incrvel. Se o senhor mantm a posio de que a matria eterna, a qual deve ter como ateu racionalista, ento deixado com essa incomensurvel improbabilidade de ajuste fino do Universo. E uma improbabilidade que no pode ser explicada pela evoluo, pois que no h nada para se desenvolver. A questo , como obtivemos as condies para a evoluo? Acho que argumentar que somos muito, muito, muito sortudos sortudos ao ponto de um em dez mil milhes de milhes. Isso exige uma quantidade enorme de f. Semelhante ao exemplo que o senhor cita do filsofo John Leslie, que fala sobre um homem sentenciado morte de p, frente a um peloto de fuzilamento de dez atiradores peritos. Todos eles erram. L poderia haver algum jeito de explicar semelhante boa sorte, mas um evento muito improvvel. Multiplique isso um milho de vezes e ter a improbabilidade do universo tal como o temos. Assim, a fim de evitar isso, o que o senhor pode fazer? Bem, pode inventar o multiverso, a opinio de que h bilhes de universos coexistentes como bolhas de sabo e as chances so de que pelo menos um terminar com alguma forma de vida. Cita at a posio de Lee Smolins de que os universos filhos nasceram de universos pais e que, com efeito, assim se desenvolvem, finalmente alcanando um estgio onde a vida possvel. Essa realmente uma alegao especial e indica desespero para provar e explicar o universo que temos sem Deus. Continua dizendo-nos que a cincia sobre o que podemos observar, que sobre evidncia factual e emprica. O conceito de multiverso um contra-senso de fico cientfica pelo qual no h uma evidncia que seja. Quase se obtm a impresso de que aceitaria qualquer teoria conquanto que ela no envolvesse a possibilidade de haver um Deus! Tal se torna particularmente patente quando avanamos para o ltimo captulo: ali, leva essa especulao ainda mais adiante citando The Fabric of Reality: Towards a Theory of Everything 59 [A Construo da Realidade: Para uma Teoria de Tudo] de David Deutsch. Deutsch especula que h um nmero de universos vasto e que cresce rapidamente, existindo em paralelo e mutuamente indetectveis salvo atravs da janela dos experimentos de mecnica quntica. O senhor escreve que, em algum desses universos eu j estou morto. Em uma pequena minoria deles, voc tem um bigode verde. E o senhor ainda tem a coragem de ridicularizar aqueles dentre ns que crem que o Criador do Universo possa ressuscitar os mortos! Est to desesperado para evitar Deus que tem f em um universo onde h bigodes verdes? Por que parar ali? Porque no prope que o filme dos irmos Wachowski brothers, The Matrix, est correto? O mundo em que vivemos no de fato real somente imaginamos que seja porque estamos ligados por fios a um computador gigante que alimenta nossas mentes com a iluso da
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Penguin Books Ltd (1998)
realidade. Ser que h algum computador gigante em algum lugar que esteja alimentando a nossa mente com a iluso de que estamos realmente lendo isto?! Gosta de apregoar que a sua posio uma posio lgica causada pelo fato de que Darwin elevou-lhe a conscincia e parece pensar que aqueles que no concordam com o senhor no so to altamente desenvolvidos (pelo menos em conscincia). A sua posio a posio cientfica e prepara o debate para que sejam sempre as foras da razo e da cincia contra a irracionalidade cega da f. Sinto muito, mas justamente isso no se enquadra com os fatos. Na verdade, ainda que declare que a cincia o motivo pelo qual no cr em Deus, o senhor no oferece razes cientficas slidas quanto ao porqu no devemos acreditar em Deus. Os seus argumentos pr-atesmo como sistema de crena so basicamente argumentos no-cientficos. E o senhor precisa parar de apresentar de modo inapropriado aqueles dentre ns que crem em Deus como assim agindo porque esto buscando um Deus das lacunas algum que as preenche at a cincia dar-nos a resposta real. A razo pela qual cremos em Deus devido evidncia, devido cincia (conhecimento), devido ao que vemos no universo. Como declara Francis Collins, h bons motivos para se crer em Deus, incluindo a existncia dos princpios matemticos e a ordem na criao. So razes positivas, baseadas no conhecimento, em vez das hipteses padres baseadas numa falta temporria de conhecimento60. Trocaria o temor do entendimento pelo temor da ignorncia em certo perodo. Permita-me deix-lo com duas outras citaes:
Os melhores dados que temos so exatamente os que eu teria previsto, no tivesse eu nada com que prosseguir seno os cinco livros de Moiss, os Salmos, a Bblia como um todo. (Arno Penzias, o ganhador do prmio Nobel que descobriu a radiao de fundo que provou o Big Bang.61) Seria dificlimo explicar porque o universo teria se iniciado justamente dessa maneira, a no ser como ato de um Deus que pretendeu criar seres como ns. (Stephen Hawking, A Brief History of Time.) Pessoalmente, estou persuadido que um Criador superinteligente existe alm e dentro do cosmos, e que o rico contexto da congenialidade revelado pelo nosso universo, permitindo e fomentando a existncia de vida autoconsciente, parte do desgnio e do propsito do Criador. (Owen Gingerich, Gods Universe.) ... a extrema dificuldade, ou antes impossibilidade, de conceber este imenso e
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The Language of God, p. 93 Malcolm Browne, Clues to the Universes Origin Expected, New York Times, Mar. 12, 1978, p. 1, col. 54, citado em Jerry Bergman, Arno A. Penzias: Astrophysicist, Nobel Laureate, http://www.asa3.org/ASA/ PSCF/1994/PSCF9-94Bergman.html
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maravilhoso universo, incluindo o homem, com sua capacidade para olhar muito para trs no passado e muito para dentro no futuro, como o resultado da chance ou necessidade cegas. Ao assim refletir, sinto-me compelido a olhar para a Primeira Causa como tendo uma mente inteligente em algum grau anlogo quela do homem; e mereo ser denominado testa. (Charles Darwin, citado no livro que o senhor menciona Finding Darwins God, de Brown.)
Ao trazer baila o argumento da origem da matria e do universo o senhor, na verdade, marcou um enorme gol contra. Em vez de provar que quase certo que no h Deus nenhum, demonstrou que quase certamente h. Poderia ser uma boa idia descobrir quem ele , parar de enterrar a sua cabea na areia e parar de brandir seu punho a um Deus que diz que no pode existir porque, a fim de existir, ele teria de ser mais complexo que o senhor. Ele .
Seu, etc. David
P.S.: H muitas coisas nesse captulo s quais no reagi, incluindo outro ataque Fundao Templeton e crtica adicional a um outro apstata, o desacreditado cientista Freeman Dyson. Mas h duas citaes s quais no consigo resistir. Primeiro, o senhor assinala que extremamente ilgico exigir documentao completa de todos os passos de todas as narrativas, seja em evoluo, seja em qualquer outra cincia. Concordo. Posso sugerir que tambm aplique aquilo teologia e Bblia? Por que exige que temos que ter evidncia e documentao de todos os detalhes de todos os eventos descritos na Bblia? Naturalmente, temos cincia de que h lacunas, mas por que exige isto, que, a menos que as preenchamos e forneamos o quadro completo, ento devemos ser classificados como falsos? Segundo, declara que, quando pressionados, muitos cristos educados so por demais leais para negarem o nascimento virginal e a ressurreio. Mas isso os embaraa porque as mentes racionais sabem-no ser absurdo, assim, prefeririam muito que no fossem perguntados. Errado. Um cristo educado cr no Deus da Bblia que criou esse universo todo maravilhoso. Ressuscitar os mortos ou criar um nascimento virginal parece-me ser, se no bastante irrisria em comparao, no mnimo muito provvel e factvel e, decerto, no ilgico. Alm do que, eu o consideraria, como um todo, muitssimo mais lgico crer que um Deus onipotente eterno pode ressuscitar os mortos do que acreditar que a explicao para o nosso universo envolve haver multiversos nos quais eu exista ou j esteja morto com ou sem meu bigode verde!
STIMA CARTA: O MITO DO MAL INERENTE DA RELIGIO

Caro Dr. Dawkins: H um versinho infantil ingls The Grand Old Duke of York [O Magnfico Duque Velho de York]. O senhor sabe como : The Grand Old Duke of York He had ten thousand men; He marched them up to the top of the hill; And he marched them down again. 62
Tenho o sentimento de que esse o lugar em que ns agora chegamos. O senhor nos levou at ao topo da colina para provar por que no h Deus. Tendo falhado, em minha opinio, no resto de seu livro o senhor agora marcha para baixo de volta, batendo violentamente em seus alvos religiosos favoritos pelo caminho. O quinto captulo, sobre as razes da religio, a sua tentativa de responder por que a religio to preponderante em todas as sociedades por todo o mundo. Conquanto os detalhes difiram por todo o mundo, a nenhuma cultura conhecida falta alguma verso dos rituais consumidores do tempo, da sade, provocadores de hostilidade e das fantasias contraproducentes anti-factuais da religio. O oitavo captulo continua com o ttulo da sua srie do Channel Four TV, The Root of all Evil? Acho difcil responder sua anlise nesses dois captulos porque elas dependem da tese falida de que se provou que Deus no existe e, porque o seu tratamento da religio sem equilbrio, distorcido e contemplativo, no tanto de anlise objetiva, mas dos seus sentimentos subjetivos antiDeus. Tem havido numerosas tentativas para explicar o porqu de a religio ser to predominante. Alguns neurocientistas argumentam que h um centro deus no crebro; alguns psiquiatras defendem o efeito placebo da religio, pelo qual as pessoas so confortadas e tm seu stress reduzido; os marxistas defendem a posio de que a religio um instrumento da classe dominante para subjugar seu povo; e os freudianos argumentaro que a religio parte do mesmo mecanismo irracional no crebro que nos faz apaixonar por algum. Esse ltimo ponto me lembra do estudo que fiz, quando aluno da Universidade de Edimburgo, no livro de E. P. Thompson, The Making of the English Working Class [A Criao da Classe Trabalhadora Inglesa] 63, em que ele justifica que o reavivamento metodista foi uma expresso de sexualidade reprimida.
Em portugus: O Magnfico Duque Velho de York/ Ele tinha dez mil homens;/ Ele marchou rumo ao topo da colina;/ marchou para baixo de novo. (N. do T.) 63 Gollancz (1963)
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Naquele momento eu o achei uma explicao forada e algo divertida. Sua prpria preferncia propor que a religio seja um subproduto falho da seleo natural. De algum modo desenvolvemos um mecanismo de sobrevivncia, o que significa que tendemos a ser obedientes aos nossos ancestrais. Os filhos, por natureza, possuem obedincia e confiana, as quais, apesar de serem boas para a sobrevivncia, torna-os mui passveis de serem ludibriados por vrus mentais tais como religio. Eis onde outra de suas teorias prediletas entra em ao o conceito de memes64. Essa uma tentativa de ligar a evoluo darwinista ao desenvolvimento das idias. No que diz respeito religio, isso significa, como mostra McGrath, que as pessoas no crem em Deus porque pensaram longa e cuidadosamente sobre a matria; elas agem assim por terem sido infectadas por um poderoso meme.65 Mas essa idia derrubada em pelo menos trs nveis. Primeiro, no h nenhuma comprovao emprica de uma tal teoria mais uma vez, essa uma cincia das lacunas apenas compondo as coisas medida que prosseguem para sua todo-abrangente teoria evolucionista. Segundo, se fosse verdadeira, ento suas prprias idias, incluindo a evoluo darwinista, seriam tambm consideradas memes. Terceiro, como destaca Simon Conway Morris, Mestre de Paleobiologia Evolucionista na Universidade de Cambridge, os memes so triviais, sendo banidos por simples exerccios mentais. Em qualquer contexto mais amplo, so inapelavelmente, se no hilariamente, simplistas.66 E eu iria alm. Eles so perigosos. Se voc considera a religio como um vrus o que deve ser feito com um vrus? Ele deve ser erradicado. O que me leva a pular para o captulo oito O que Est Errado na Religio? O senhor declara que no gosta de confronto e que regularmente recusa convites para tomar parte em debates formais. Infelizmente, no acredito nisso. O seu livro contm grande confrontao. Cerca-se daqueles que concordam com o senhor antes de ser agressivo com quem discorda. Na verdade, estabelece debates e nesse captulo com um mito/meme bsico que exerce grande influncia sobre a nossa cultura hoje em dia. o ponto de vista de que a religio , em essncia, algo mau e que o atesmo, em contraste, bom. Ao passo que s um tolo negaria o fato de que alguns aspectos da religio e algumas pessoas religiosas causaram uma grande quantidade de malefcio no mundo, igualmente tolo fazer a sorte de afirmaes totalmente irresponsveis que o senhor faz aqui a fim de ajudar a desenvolver o mito de que a religio essencialmente nociva.
Um meme, termo cunhado em 1976 por Richard Dawkins no seu bestseller controverso O Gene Egosta, para a memria o anlogo do gene na gentica, a sua unidade mnima. considerado como uma unidade de informao que se multiplica de crebro em crebro, ou entre locais onde a informao armazenada (como livros) e outros locais de armazenamento ou crebros. No que respeita sua funcionalidade, o meme considerado uma unidade de evoluo cultural que pode de alguma forma autopropagar-se. Os memes podem ser idias ou partes de idias, lnguas, sons, desenhos, capacidades, valores estticos e morais, ou qualquer outra coisa que possa ser aprendida facilmente e transmitida enquanto unidade autnoma [Fonte: Wikipedia]. (N. do T.) 65 Citado em McGrath, Dawkin's God [O Deus de Dawkins]. 66 De Simon Morris, Lifes Solution: Inevitable Humans in a Lonely Universe [A Soluo da Vida: Inevitveis Humanos em um Universo Solitrio], Cambridge University Press (2003)
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Essa uma meia-verdade atesta que errnea, mas amplamente aceita. O jornal The Guardian publicou em dezembro de 2006 uma pesquisa entre o povo britnico que deixou claro que a maioria julgava que a religio era prejudicial e causadora de divises. Naturalmente, todas as religies foram indiscriminadamente ajuntadas como uma coisa s. o equivalente da doutrina do eixo do mal o mundo est dividido entre os caras bons e os caras maus. O senhor compartilha esse ponto de vista simplista fundamentalista. Porm, no gosta de ser chamado de fundamentalista. Pela sua definio, um fundamentalista algum que acredita em um livro sagrado. Um fundamentalista jamais mudaria de opinio: cremos na evoluo porque a evidncia a apia, e abandona-la-amos no dia seguinte se nova evidncia surgisse que a desaprovasse. Nenhum fundamentalista de verdade jamais diria algo do tipo'. Srio? Eu creio que a Bblia verdadeira. Eu creio que Jesus ressurgiu dos mortos. Eu creio que Deus o Criador do cu e da terra. Eu creio que todos os seres humanos igualmente so criados imagem dele. E eu abandonaria tais crenas amanh se nova evidncia surgisse para invalid-las. Penso que h vrias razes pelas quais o senhor denominado fundamentalista. Primeiro, cioso daquilo em que cr. Algum que cioso do que cr amide rotulado de fundamentalista. Ora, naturalmente, argumenta que a hostilidade que o senhor ocasionalmente exprime para com a religio est limitada a palavras. No vai soltar bombas em ningum nem cortar a cabea ou pilotar avies em direo a edifcios. Mas na pgina 318 contradiz-se diretamente ao comentar o velho adgio: Paus e pedras podem quebrar meus ossos, mas palavras jamais podero me machucar. Declara que o adgio verdadeiro conquanto voc no acredite realmente nas palavras. O que vale para um vale para outro. Se o senhor se preocupa com o impacto que as palavras usadas pelos religiosos possa ter ento deve aplicar os mesmos critrios a si prprio. Quando sai descrevendo a religio como mal e como vrus no deve ficar surpreso se houver aqueles ouvintes das suas palavras que as puserem em prtica de um jeito que o senhor no gostaria. Bons Mestres de classe mdia oriundos de Oxford no matam (a menos que o senhor assista a Inspector Morse) mas no era assim no tempo dos Mestres de Nuremberg nos anos 1930. Ateus no soltam bombas nem incendeiam? Experimente disser isso aos membros das 77 igrejas da Noruega que ficaram completamente queimadas quando alguns ultrazelosos jovens atestas aceitaram e puseram em prtica o ensino sobre quo perigosa e m a religio era. O senhor claramente esquece tambm o poderoso apelo ao de alguns dos grandes pensadores ateus do passado recente. Bakunin e Lnin, por exemplo, argumentavam que a religio era um vrus que precisava ser erradicado os dois defenderam e implementaram a matana de crentes como obrigao social. Nisso estavam somente desenvolvendo a filosofia de Nietzsche:
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Chamo o cristianismo de a grande maldio, a grande depravao intrnseca, o grande instinto de vingana pelo qual nenhum meio venenoso, secreto, subterrneo e tacanho o bastante Chamo-a a mancha imortal da humanidade....
Um outro escritor ateu, ao advogar ataques queles que acreditam no Deus judeo-cristo, escreve:
Qualquer metodologia anticristo inteligente envolver nesse ponto a consolidao da fora, da educao pblica nos caminhos da cincia e da lgica para os nossos membros individuais, bem como aes tomadas contra os crentes remanescentes. A nova sociedade deve primeiramente se estabilizar e chegar ao ponto da auto-suficincia econmica e do crescimento nas reas social, intelectual, econmica, tecnolgica e cultural. Uma vez que isso for conseguido, as execues dos cristos e judeus teimosos no incomodaro a ningum. (Tirado do website da Church Arson [Igreja Arson].)
Com certeza, seria inteiramente errneo tomar as aes e palavras de um punhado de extremistas ateus como sendo indicadoras dos ateus em geral (como igualmente errneo da parte do senhor tomar as aes e palavras de um punhado de extremistas cristos como indicadoras dos cristos), mas por favor tenha em mente que a sua veemncia e linguagem podem ter conseqncias to srias quanto as conseqncias da veemncia e linguagem de alguns fundamentalistas religiosos. Segundo, o senhor no debate o que d a impresso de que sabe que est certo e que nada h realmente a se discutir. Isso tambm refora a impresso de que opera dentro de uma cosmoviso mui estrita. Nesse sentido, o seu website fundamentalista tem mais fiis fundamentalistas do que mutos religiosos que eu conheo. Um outro sentido em que o senhor pode ser descrito como fundamentalista o jeito com que ataca algum que se atreve a discordar e quo jubilantemente pula para os livros que apiam o seu ponto de vista. Um exemplo disso quando critica severamente Madre Teresa como mulher com discernimento vesgo, indigna de um Prmio Nobel e santarrona hipcrita, baseado em um livro hostil que leu. Terceiro, a sua pardia, zombaria e representao falsa daqueles que discordam do senhor. fcil agir assim quando no se aceita debate com eles, mas no decente. Como salientou C. S. Lewis, tais pessoas constroem uma verso de cristianismo adequada a uma criana de seis anos e fazem daquela o objeto de seu ataque.67 O captulo oito, por exemplo, est cheio dos piores exemplos dessa espcie de raciocinar. O senhor cita o caso de Abdul Rahman que foi sentenciado morte porque se converteu ao cristianismo. E isso no Afeganisto moderno e liberto que institumos, onde nossos soldados esto atualmente morrendo para defender. Em seguida, iguala o Talib afego com o Talib americano. Isso insincero e desonesto. Embora haja
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C. S. Lewis, Mere Christianity (1952)
muitos aspectos da associao entre poltica direitista e certo evangelicalismo nos EEUU que no posso apoiar, claramente errado compar-los com o Talib no Afeganisto. Ningum (mesmo extremista) est exigindo do Estado que execute aqueles que se convertem a uma outra religio, ningum est defendendo que as mulheres sejam banidas da educao ou que todas as mulheres americanas devam ficar cobertas. Aos ignorantes, a ligao entre o Talib e o cristianismo uma bela conexo e uma justificativa adicional para a sua oposio ao cristianismo. Mas isso s para os ignorantes. O senhor no ignorante e sabe disso. Um outro exemplo de extremismo que o senhor utiliza o Pastor Fred Phelps, da Igreja Batista de Westboro, da infmia God Hates Fags [Deus Odeia Bichas - Trad.] fcil reduzir Fred Phelps a um maluco, mas ele tem apoio abundante do povo e o dinheiro desse. Cita at como comprovao disso o fato de que desde 1991 ele foi capaz de organizar manifestao de quatro em quatro dias. O fato de um auto-intitulado agitador conseguir organizar um punhado de gente de quatro em quatro dias para carregar faixas com dizeres ofensivos prova de que a religio perigosa? O senhor est realmente culpa Madre Teresa, o Papa, Billy Graham, um bilho de cristos de todas as partes do mundo e at eu mesmo por todo luntico que expressa desequilbrio mental e emocional em termos religiosos? Isso to racional quanto eu propor que, porque o Dr. Josef Mengele foi um cientista, todos os cientistas tm culpa e, por conseguinte, a cincia deve ser banida. O ponto simplesmente que qualquer um pode produzir uma lista de pessoas perifricas mentalmente desequilibradas sobre qualquer tema. Mas este no fica invalidado. O senhor possui uma boa razo para equiparar o cristianismo periferia sem equilbrio. Condiz com seu propsito de estabelecer correspondncia entre esses e o que o cristianismo . Essa a razo pela qual o senhor entrevista extremistas. Monta falcias (set up straw men) e isso o faz parecer muito mais razovel. Todavia, essa a ttica do fundamentalista que intenta provar que apenas ele tem a verdade, no o erudito nem o que a investiga. H vrios anos atrs fui a um encontro onde o palestrante era um teonomista, o finado Greg Bahnsen. A maior parte do que ele disse foi excelente, mas depois ele deu um grande e abrupto salto tentando provar que o cdigo civil mosaico do Antigo Testamento, incluindo as penas, deveria ser aplicado pelo estado hoje. Eu, como a maioria dos cristos ali, ficamos horrorizados pela m aplicao dele da Bblia. Mas havia um grupo de pessoas l que o apoiava e concordava com a sua interpretao da Bblia o povo da sociedade Secular Humanista. O senhor precisa dos extremistas religiosos para provar o seu argumento e eles precisam do senhor. uma espcie de associao de admirao fundamentalista mtua onde vocs dois justificam seu extremismo citando o oposto. Uma praga em ambas as suas casas. Pgina O senhor sabe disso, assim, tenta comprovar o nexo salientando que at a religio amena e moderada ajuda a prover o clima de f no qual o extremismo floresce naturalmente. Acha que seria justo de minha parte mostrar que at a retrica anti-
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religiosa amena e moderada ajuda a prover o clima de dio e infalibilidade no qual o extremismo floresce naturalmente? Novamente, o senhor s escapa disso usando sua prpria definio de f e recusando-se a reconhecer o bem que feito pelas pessoas religiosas devido religio delas. Define f como crer em algo sem evidncia uma definio que apenas algo que inventou em sua prpria cabea e que nada tem a ver com cristianismo. A minha f baseada na evidncia. No minuto em que o senhor refutar tal evidncia eu mudarei minha f. Mas, ainda que ponha no mesmo bolo todas as fs como tudo a mesma coisa, por razes de polmica e poltica, est, na verdade, criando um grave perigo. Tome a questo do cristianismo e do Isl. adequado ao senhor coloc-los juntamente no mesmo bolo (incluindo os extremistas). O artigo de Patrick Sookhdeo, The Myth of Islamic Tolerance [O Mito da Tolerncia Islmica],68 que o senhor cita, uma excelente discusso sobre as diferenas entre as teologias crist e islmica. O perigo que igualar cristianismo e Isl (por causa de sua voluntria cegueira causada por seu dio religio per se), terminaria por entregar a esse uma vitria pelo menos na Europa. O secularismo no pode enfrentar nem lidar com esse no possui a fibra espiritual, moral ou intelectual para assim o fazer. Caso se destrusse o cristianismo (que a sua meta), o que restaria seria um vcuo espiritual e moral na Europa Ocidental que seria preenchido, ou por um novo fascismo, ou pelo Isl. Ento descobriria ser real o fato de que as religies no so todas iguais. A despeito de tudo o que foi escrito acima, ainda um trusmo para muitos que religioso necessariamente signifique mal e visto como causador de diviso. Eu sugeriria que, como se d com freqncia, a realidade da situao seja mais complexa. Miroslav Volf, em sua obra Exclusion and Embrace: Theological Exploration of Identity, Otherness and Reconciliation [Excluso e Adoo: Explorao Teolgica da Identidade, Diversidade e Reconciliao Trad.], 69 examina os complexos modos com que os seres humanos tiranizam um ao outro e a forma sutil na qual a religio subvertida pelo desejo humano de definir o eu contra o outro. Em outras palavras, o problema no que os seres humanos sejam basicamente bons e que a religio os torne maus, antes, que usem tudo, inclusive a religio, para justificar o prprio comportamento egosta. Antes de terminar, retornemos questo de onde a religio vem. Por que as pessoas so to religiosas? Como o senhor assinala, o psiclogo evolucionista Paul Bloom conta-nos que somos por natureza dualistas, crendo que h uma diferena entre a mente e a matria. Bloom at sugere que temos predisposio inata para sermos criacionistas. Dorothy Kelman destaca que as crianas so testas intuitivas. Na verdade, eu concordaria com isso e sugeriria, em contrapartida, que tal evidncia contradiz um outro mito atesta que as pessoas apenas so religiosas porque sofreram lavagem
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The Spectator (30 July 2005) Abingdon Press, USA (1994)
cerebral quando crianas. Na verdade mesmo, a posio padro para os humanos serem religiosos. Para levar a uma conscincia mais elevada, usa-se a educao dos secularistas (em outras palavras, descrer do que eles criam por natureza). Posso fazer uma sugesto tentadora ao senhor? Que a razo pela qual os seres humanos cultuam porque h algum para se cultuar? Que a razo de termos um senso de Deus (oposto aos outros animais qual a ltima vez em que viu coelhos fazendo uma orao ou vacas um servio de culto?) porque Deus nos deu esse senso? Que a razo por que somos espirituais porque temos um esprito? Como sustentava C. S. Lewis, as criaturas no nascem com desejos a menos que a satisfao para tais desejos exista. Um beb sente fome: bem, h algo como a comida. Um patinho quer nadar: bem, h algo como a gua. Os homens sentem desejo sexual: bem, h algo como o sexo. Se descubro em mim mesmo um desejo que experincia alguma neste mundo pode satisfazer, a explanao mais provvel que fui feito para um outro mundo. O senhor cita o seguinte em seu ataque queles dentre ns que esto iludidos pela crena em Deus: Auto-iluso esconder a verdade da mente consciente da melhor forma possvel para a ocultar de outros.... H uma tendncia de os humanos conscientemente verem o que desejam ver. Qui a situao se inverteu. E se houver uma Iluso Atesta aonde nos iludimos para que nossa natural conscincia de Deus no seja real? Que a evidncia no realmente evidncia em hiptese nenhuma? E que Deus, por conseguinte, no existe? No estaria certa a descrio do salmista? Diz o tolo em seu corao: Deus no existe (Salmo 14.1, NVI).
Seu, etc. David
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OITAVA CARTA: O MITO DA MORALIDADE SEM DEUS

Caro Dr. Dawkins: Quando jovem, eu assistia fascinado a The World at War [O Mundo em Guerra] em nossas telas de TV (a srie inteira est agora disponvel em DVD e repetida com regularidade no History Channel). Uma cena em particular ficou em minha mente. Um grupo de homens, mulheres e crianas judias francesas foram agrupadas em um grande paiol pelos soldados nazistas. O paiol estava pegando fogo e aos judeus foi dada uma escolha simples podiam sair do celeiro e levarem tiros ou ficar l dentro e queimarem at a morte. Isso me revoltou ento e me revolta agora. Na verdade, perturbou-me tanto que, quando tive a oportunidade de fazer na escola o sexto ano dos estudos, determinei-me a olhar para a Alemanha de Weimar e depois prosseguir com o estudo de histria na Universidade de Edimburgo a fim de tentar responder questo, por qu? A mesma questo que estava exibida no pster pendurado em minha quitinete, sobreposto ao soldado recebendo tiros pelas costas e pela garota nua correndo por uma ponte enquanto o napalm queimava sua carne. Desse modo, a questo da moralidade de grande importncia no s para mim, mas, suspeito, para a maioria das pessoas. O senhor enfoca esse problema da moralidade no captulo seis, particularmente a questo quanto ao porqu de sermos bons. At onde posso entend-lo, o seu argumento parece ser o que se segue: define bondade como altrusmo e, portanto, assinala que tendemos a ser altrustas para com aqueles de nossa parentela porque somos geneticamente programados a se importar com aqueles que, mais provavelmente, possuam copias dos mesmos genes que esto em ns. Alm disso, h altrusmo recproco a teoria do uma mo lava a outra. Parentesco e altrusmo recproco so os pilares gmeos sobre os quais uma explanao darwinista da moralidade se baseia. A esses o senhor acrescenta a reputao (queremos ser vistos como bons) e em seguida o conceito de que o dar altrusta pode ser visto como uma forma de superioridade um jeito de comprar autopropaganda. Tambm explica bondade ou simpatia como um abenoado engano darwinista. E isso. Essa a explicao darwinista para a moralidade. H muitssimos problemas com tal abordagem. Primeiramente, no aparenta muito ser moralidade. Ainda est primordialmente focada no Gene Egosta. Tudo gira sobre eu, mim e meu. Como cristo creio que a Bblia ensina que os seres humanos so fundamentalmente egostas e egocntricos contudo, ela no se contenta em nos deixar ali. H algo melhor. Cristo veio para desafiar e para nos libertar do egocentrismo que o senhor glorifica como a base da moralidade. Em segundo lugar, determinista. No h conceito de livre arbtrio, escolha ou responsabilidade. Somente somos bons porque estamos programados para sermos
dessa forma. Se o meu querer no livre ento no posso me culpar se s fao o que estou geneticamente programado a fazer. O problema com tal abordagem que ela legitima todas as espcies de comportamento: do bbado alegando que isso est nos genes dele ao estuprador que diz que apenas est fazendo o que foi programado a fazer. Por outro lado, se sou livre e responsvel pelo que fao, ento no posso estar geneticamente programado. No tenho dvidas de que h fatores genticos em todos os aspectos do comportamento humano, mas no posso acreditar que todo ser humano e suas aes sejam governadas por semelhante determinismo. Uma parte crucial do ser humano o ter a faculdade de escolha. Terceiro, sua moralidade secular no , como o senhor admite, absoluta: felizmente, no entanto, a moral no tem que ser absoluta. Como relembra, ela mutvel segundo os caprichos da sociedade. De fato, se somos, como o seu filsofo favorito Bertrand Russell a coloca, pequeninos agregados de carbono impuro e gua engatinhando por poucos anos, at serem dissolvidos de novo nos elementos dos quais so compostos, parece no haver fundamento algum para a moralidade absoluta. O senhor reconhece isso: bastante difcil defender a moralidade absoluta em fundamentos outros que no os religiosos. Por que isso importante? Porque, se no h absolutos, ento no h nenhum padro definitivo para por ele julgar. E, se no h padro definitivo, ento somos deixados ao vale tudo, ao poder do mais forte ou s fantasias de uma sociedade mutvel e confusa. E, por fim, sua filosofia darwinista absoluta no pode, lgica e coerentemente, defender a moralidade porque, colocando cruamente, no h o bem nem o mal. Como o senhor to brilhantemente o descreve em O Relojoeiro Cego70: Em um universo de foras fsicas cegas e replicao gentica, algumas pessoas vo se machucar, outras vo ter sorte, e no se achar nenhuma poesia ou razo nele, tampouco justia. O universo que observamos possui precisamente as propriedades que devemos esperar se, em realidade, no h nenhum desgnio, nenhum propsito, nenhum mal ou bem, nada seno a impiedosa indiferena cega. Essa pois a base atesta da moralidade nenhuma justia, nenhuma poesia nem razo, nenhum propsito, nenhum mal, nenhum bem, apenas a impiedosa indiferena cega. Pouco admira que os filsofos ateus estejam desesperadamente caando por todos os lados na tentativa de estabelecer alguma base para uma moralidade sem Deus. A despeito dos melhores esforos de filsofos ateus como Peter Singer, Professor de Biotica em Princeton e um destacado polemista atesta, essa base severamente deficiente, sendo pouco mais do que um utilitarista o bem maior para o maior nmero, sem sequer definir que bem esse. Acho que o senhor reconhece ser isso o calcanhar de Aquiles do atesmo e, assim, persiste no ataque ridicularizando a moralidade crist. Deve-se admitir que h muitas coisas que so feitas no nome da religio, cristianismo includo, que so
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Disponvel em portugus pela Companhia das Letras. (N. do T.)
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inescusveis, e que o comportamento de muitos cristos professos deixa muito a desejar. Entretanto, deveria ter cuidado antes de denunciar o cristianismo inteiro fundamentando-se no comportamento daqueles que so cristos e no conseguem ser perfeitos, ou daqueles que, embora reivindiquem o rtulo de cristos, no possuem mais f do que o senhor mesmo. Seu principal argumento contra a moralidade crist a prpria Bblia (chegaremos at aquele em seu prximo captulo) mas nisso o senhor lana duas coisas para desviar a ateno do objetivo original. Primeiro, no incio do captulo o senhor cita vrias cartas que recebe de pessoas que o senhor diz serem crists. Essas contm palavres, ameaas de violncia e linguagem grotesca. Por que cita essas no princpio de um captulo sobre moralidade? De novo, porque a sua ttica ad hominem favorita. Vejam quo estpidos/ignorantes/violentos/imorais so esses cristos, portanto, a moralidade crist a mesma coisa. H duas respostas fceis para isso. Primeiramente, por definio, tais pessoas no podem ser crists, seguidoras de algum que disse a seus discpulos para dar a outra face, no usar de ameaa de violncia nem linguagem condenvel e amar nossos inimigos. Segundo, o que acharia se eu citasse as seguintes coisas tiradas de seu prprio website:
XXX David Robertson um hipcrita de mente estreita, ergue seu prprio XXX estpido como um porco XXX retardado idiota! Tome cuidado David, o maricas do cu est atrasado para a sua segunda vinda e ter raiva de voc. Por que se est debatendo com esse idiota? Ele nem tem capacidade para debater! Tem o nvel intelectual de um animal morto atropelado na estrada. Que o seu XXX possa vir vida e beij-lo. Impressiona-me que algumas pessoas aqui se incomodem de debater com esse Robertson paspalho. Ele est claramente fora de si e destitudo de razo ou lgica. Caso debata com ele, pare de respeitar suas iluses, por maior que seja a eloqncia com que ele as coloque, e por favor, aborde-o com o escrnio e o desdm que merece.
Estpido. Fantico. Idiota. Na verdade, h pginas e pginas de coisas desse tipo. Fica bem claro que o seu website atua como uma espcie de centro de terapia para certo povo, mas acha que seria justo de minha parte dizer que, portanto, todos os ateus so rudes, ignorantes e raivosos? O segundo argumento que o senhor usa frisar que a moralidade crist no pode chegar a muita coisa se demanda a ameaa do inferno ou alguma espcie de castigo a fim de fazer com que as pessoas se comportem. Cita Einstein: Se as pessoas so boas somente porque receiam punio e esperam recompensa, ento realmente somos uma triste espcie de gente. Einstein est correto em pelo menos uma coisa. Somos uma triste espcie de gente. Eis aqui um teste simples para o senhor. Gostaria que a polcia
fosse removida de Oxford? Acha que os estudantes em sua Universidade deveriam ser ameaados com punio caso colassem na prova? Ou que a eles se deveria dar maiores ttulos se fizessem melhor do que seus pares? Se seus alunos apenas esto estudando e no colando porque receiam o castigo ou tm esperana de alguma recompensa, so eles certamente uma triste espcie de gente? Com certeza o senhor percebe a falcia do argumento. A Bblia reconhece que os seres humanos so complexos e que necessitam de um sistema de freios e contrapesos para nos auxiliar mas aqui est o embarao, o ensino da Bblia no primordialmente moralista. muito mais radical do que isso. Se fosse apenas a abordagem recompensa e castigo, ento a Bblia apenas estaria reconhecendo a situao pelo que ela em vez de visar a mud-la para um mundo melhor. Olhemos ento para a posio crist a respeito da moralidade e o porqu de, para algumas pessoas, ser a mais importante prova a favor de Deus. 1. Ele explica o mal. A questo no por que as pessoas so boas mas porque as pessoas so ms? A sua opinio sobre a moralidade parece originar-se de seu belo background de classe mdia inglesa. um ponto de vista perdidamente otimista e infundado sobre a natureza humana que os seres humanos so essencialmente bons e realmente esto melhorando a todo tempo. Lembre a questo pela qual eu fui Universidade estudar como podia uma nao civilizada decente como o povo alemo se permitir chegar ao ponto de erradicar seis milhes de judeus, alm de muitos homossexuais, ciganos e cristos? Em tais circunstncias, dcadas de condicionamento de Hollywood, ajudaram a fazer crer que o mundo est dividido entre os caras bons e os caras maus, pura e simplesmente sugerindo que os alemes eram maus, ou Hitler, um demnio insano. Porm, meus estudos levaram-me concluso de que os alemes eram humanos e que Hitler era totalmente humano tambm. Houve realmente um rebulio dois anos atrs quando o filme A Queda - As ltimas Horas de Hitler foi exibido na Alemanha por retratar Hitler como um ser humano. A Bblia nos diz o que conheceremos se apenas abrirmos nossos olhos, que os seres humanos fracassaram. Como o falecido Freddy Mercury, do Queen, cantou no primeiro Live Aid, Se h um Deus em cima, um Deus de amor, Ento o que devemos pensar da baguna que fizemos, do mundo que ele criou? 2. Ela explica o universo. O senhor j leu Right and Wrong as a Clue to the Meaning of the Universe [Certo e Errado como Pista sobre o Sentido do Universo Trad.] em Mere Christianity, de C. S. Lewis? Ele, mais do que ningum, resume a razo de a lei moral ser uma to poderosa prova da existncia de Deus. Ele escreveu: Todos os seres humanos sobre a terra tm esta estranha idia de que devem se comportar de certo modo e que realmente no podem se livrar disso. Segundo, sabem que, na prtica, no se comportam daquele modo.
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Conhecem a Lei da Natureza; mas a violam. Esses dois fatos so o fundamento de todo pensamento de conscincia limpa sobre si prprios e o universo em que vivemos. Lewis salienta que h duas evidncias claras pr-Deus a primeira, o universo que ele criou. A segunda a Lei Moral, a qual ele argumenta que um melhor fragmento de informao por ser ela informao interna. Uma das maiores objees que muitas pessoas tero idia de que Deus criou o universo que as coisas parecem cruis e injustas. Mas, como Lewis pergunta, em primeiro lugar, de que maneira obtivemos a idia do cruel e do injusto? O que h em ns que nos torna cientes do certo e do errado? 3. Ela me explica. Ao olhar para o horror do Holocausto, foi a mais humilhante e terrvel experincia perceber que no s os nazistas eram humanos, mas eu tambm. O mesmo mal que chegou a semelhante fruio horrenda nos nazistas tambm estava, ao menos em forma seminal, presente em mim. Lendo livros como o excelente Albert Speer; His Battle with Truth [Albert Speer: Sua Batalha contra a Verdade]71 de Gitta Sereny foi uma experincia que levou-me a pensar seriamente. Como um G. K. Chesterton magistralmente o escreveu numa carta ao The Times: Caro Editor: O que h de errado com o mundo? Sou, Fielmente vosso, G. K. Chesterton.
Mas retornemos ao ponto de vista atesta da moralidade. Aceito plenamente que o senhor no um darwinista social. Sabe que seria errado. Embora esteja intrigado sobre como o senhor sabe disso. Porm, deixando isso de lado, meu temor que, uma vez que a sociedade como um todo aceite as suas pressuposies bsicas (que no h absolutos em moralidade, que essa muda e que a natureza humana geneticamente determinada), depois tenha ela uma escorregadia descida para a espcie de sociedades atias que o mundo h viu (tais como a Rssia de Stlin e a China de Mao). No estou argumentando que todos os ateus so imorais nem que todos os cristos professos sejam morais. Nenhum de ns vive de maneira coerente com os nossos credos. No obstante, no cristianismo h freios, pesos e contrapesos e no parece de imediato bvio que seja esse o caso do atesmo. Se no h certo nem errado absolutos, ento como posso afirmar que algo seja certo ou errado? Pegue o caso do aborto que o senhor discute no captulo oito. O senhor salienta o fato fascinante de que os opositores ferrenhos do aborto so quase todos profundamente religiosos. Esse um fato que sempre me desconcertou. Seguramente, qualquer cientista saberia que nada h que o beb tenha fora do tero que no o tenha tambm dentro desse. Por que pois considerado um direito humano matar um beb no tero, mas no fora dele? E h uma outra questo nesse debate que me fascina. Na ndia, mais de 500.000 fetos do sexo feminino so abortados todo ano por serem
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Random House (1995)
mulheres. Naturalmente, grupos feministas esto objetando contra essa forma de aborto seletivo. Mas por qu? Por que os defensores do aborto querem interferir no direito de uma mulher de preferir no ter uma menina? Afinal de contas, no o corpo da mulher? Alm do que, aos olhos dos daqueles, no uma menina, mas uma menina potencial. As incongruncias so irnicas. Inquestionavelmente, uma vez que nos afastamos do simplista e no-cientfico uma mulher tem direito de escolher matar o beb em seu tero, mas no fora dele, ento podemos acabar com todas as espcies de dificuldades. Peter Singer sustenta que bebs dbeis mentais no possuem direitos maiores do que os de certos animais.72 Bill Hamilton, a quem o senhor deve muitssimo quando escreveu o livro O Gene Egosta73 e cuja escrita o senhor declarou ser apaixonada, vvida e informada foi um excelente bilogo darwinista cujas posies eram certamente de uma diferente espcie de moralidade. Uma vez ele disse que tinha mais simpatia por uma s samambaia do que por uma criana chorando. Ele argumentava que os machos estavam grandemente fadados a competirem e que a finalidade do sexo era limpar o conjunto gentico da populao filtrando os inteis e os fracos. O macho de condio baixa melhor morto. Tudo na natureza, de acordo com Hamilton, podia ser explicado como o resultado da competio entre genes. Ele defendia um radical programa de infanticdio, eugenia e eutansia a fim de salvar o mundo. Acreditava que a medicina moderna estava causando dano ao permitir que os fracos sobrevivessem, preservando assim os genes deles. Seus dois exemplos concretos disso so as seces cesarianas e os culos usados por John Maynard Smith! culos eram um smbolo de decadncia dentro do conjunto gentico e, quanto s seces cesarianas, s mulheres seriam concedidas uma e depois somente para poupar a vida da me; depois disso, deveriam ser pagas para no terem mais filho algum. O ponto de vista de Hamilton era to baseado na eugenia que cria ele que as nicas formas aceitveis de medicina eram analgsicos e cirurgia. Declarava que o genocdio era o resultado de supermelhoramento gentico e que ficaria mais triste pela morte de um panda gigante do que por cem chineses desconhecidos. Tambm sustentava que os deficientes fsicos deveriam ser mortos ao nascer. Em defesa do que ele designou felicidade inclusiva, afirmou: Tenho poucas dvidas de que, se tentasse sobreviver numa ilha tipo Robinson Crusoe com minha esposa, realmente mataria com minhas prprias mos um beb defeituoso. Nisto, ele e Singer eram um. Pode ser que, na verdade, as opinies scio-polticas extremas de Hamilton sejam uma exceo e que no seria direito generalizar para todos os bilogos. Isso verdade. No so os bilogos o problema, mas alguns deles que tambm calham de ser ateus e que no aceitam o conceito de uma moralidade absoluta. E, embora Hamilton
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Independent Extra (13 de setembro de 2006) Em portugus, disponvel pela Companhia das Letras (N. do T.)
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possa ter estado no extremo, tem havido muitssimos outros que chegaram concluso lgica de seu materialismo atesta. Alguns dos principais bilogos evolucionistas do sculo XX foram pessoas que, devido filosofia atia e m compreenso da cincia, adotaram posies polticas extremas. Konrad Lorenz foi um empolgado nazista. J. B. S. Haldane, um stalinista comprometido, e R. A. Fisher argumentava que a civilizao estava ameaada porque as mulheres de classe superior (i.e., de qualidade) no tinham bebs o suficiente. Neste ponto, talvez, algum poderia observar que estou fazendo a mesma coisa de que acuso o senhor de fazer aos outros a saber, apanhar alguns extremos e utilizlos para condenar o grupo. A diferena essa. Ao passo que cita gente que est nas periferias estrambticas do cristianismo, as pessoas acerca das quais estou falando so figuras chaves e centrais. Pode imaginar como os ateus teriam reagido se o Arcebispo de Canterbury, o Papa ou Billy Graham tivessem sado em defesa do infanticdio, do banimento das operaes de cesariana ou encorajado as classes superiores a procriarem mais do que o povo ordinrio?! Nunca teramos ouvido o trmino disso. Entrementes, o senhor cita personagens perifricos tais como Fred Phelps, da Igreja Batista de Westboro, e ignora a slida histria e filosofia dentro das bases da biologia secular atesta daqueles que advogaram tais pontos de vista radicais. O que era mais perturbador sobre o nazismo no era se seus principais intelectuais eram pessoas decentes, antes, seu fundamento filosfico e a base e justificativa que deu para a crueldade e injustia. D-se o mesmo com o darwinismo social, onde a eliminao dos fracos e a destruio dos aleijados so a prpria anttese do cristianismo e o real inimigo da humanidade. Repito, pela ensima vez, que isso no afirmar que todos os ateus evolucionistas sejam de facto fascistas, mas sim dizer que as conseqncias lgicas do atesmo evolucionista podem facilmente conduzir, e tm facilmente conduzido, a uma semelhante posio. A posio crist acerca da moralidade no , como a maioria supe, que a Bblia nos fornea um conjunto de leis para por elas viver. Os genunos cristos no so moralistas pensando que, se somente oferecermos um prmio aqui, um pouco de punio ali, ento seres humanos decentes se comportaro melhor e ganharo, de algum modo, sua prpria escada para o cu. Sabemos que no podemos impor leis nem usar a religio para nos fazer bem. Os genunos cristos percebem que o ensino da Bblia que h uma moralidade absoluta da qual ns todos estamos aqum das expectativas. E nunca quantia alguma de religio, boas obras ou atos piedosos sero capazes de nos tornar retos. Eis onde a graa, a salvao, a cruz e todas as maravilhosas verdades dos atos de Deus em Cristo demonstram sua utilidade. Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo. Eis o porqu de o Evangelho ser as Boas Novas. No porque nos d um conjunto de leis pelas quais viver, ou de ritos religiosos a realizar, mas porque lida com o maior problema do mundo o problema do corao humano. por essa razo que todo ano eu religiosamente assisto A Lista de Schindler para me
lembrar a razo de eu ser um ministro do Evangelho Cristo. Eu no quero apenas explicar as Trevas. Eu quero derrot-la. Seu, etc. David
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NONA CARTA: O MITO DA BBLIA IMORAL

Caro Dr. Dawkins: No captulo trs o senhor fez um ensaio sobre a Bblia, mas, na verdade, agora atola o p nela. A crena na Bblia como instruo ou exemplo moral estimula um sistema de moral que qualquer pessoa civilizada moderna, religiosa ou no, acharia no posso colocar mais suavemente obnxio... Aqueles que desejam basear a sua moralidade literalmente na Bblia ou no a leram ou no a entenderam, como corretamente observou o Bispo John Shelby Spong em The Sins of Scripture [Os Pecados das Escrituras Trad.] Eu estudo a Bblia h mais de 25 anos. Em 20 desses o fiz por que era o meu emprego. Tento faz-lo com uma mente aberta e um desejo de conhecer o que ela realmente diz. Algumas vezes ela tem me intrigado, levado a me questionar e apresentado dificuldades aparentemente insuperveis. Espero que o senhor concorde ser eu um profissional nesse campo de estudo com o mesmo respeito com que admito ser o senhor como bilogo. O seu entendimento da Escritura radical em sua condenao e parece governado mais por seu atesmo que por algum conhecimento ou compreenso do texto. Prejulga ainda toda a questo no princpio desse captulo ao novamente sugerir que aqueles que no aceitam o seu ponto de vista no so civilizados, morais ou inteligentes o bastante para compreender a Bblia. Mais uma vez esse um outro daqueles momentos O rei est nu. Deixa transparecer que somente aqueles que vem a Bblia como imoral so inteligentes e morais. No h quase nada que eu possa dizer a pessoas com tais pressuposies, porm, deixe-me pelo menos tentar ajudar aqueles que esto propensos a aceitar acriticamente a sua verso distorcida e cida da Bblia. Em seu ataque Bblia o senhor menciona a Arca de No, Sodoma e Gomorra, as concubinas levitas em Juzes, a mentira de Abrao, o quase sacrifcio de Isaque, a filha de Jeft, o Bezerro de Ouro, o ataque de Moiss aos midianitas, todos no Antigo Testamento (e, para fechar, atira em Pat Robertson e New Orleans, apesar de que me escapa bastante o que isso tem a ver com a Bblia). No Novo Testamento, as suas objees parecem ser a de que Jesus foi rude para com a prpria me e tinha matreiros valores familiares e aquela referente doutrina da expiao. Em adio a isso, tenta descartar os positivos ensinamentos na Bblia sobre no matars e amars ao seu prximo por serem, na verdade, racistas, significando eles no matars judeus e amars somente os companheiros judeus. Vai to longe que afirma que Jesus teria se revirado no tmulo se tivesse sabido que Paulo jogaria seu plano para os porcos. tudo comdia vulgar para os seus fs, equivalente do tipo que tornou famoso George Carlin, citado pelo senhor. Contudo, est muito longe daquilo que a Bblia realmente diz. Primeiro, qualquer um que l a Bblia em seu contexto no pode levar a srio o
palpite de que Jesus veio para os judeus e que amars o seu prximo somente queria dizer os judeus. A prpria parbola que Jesus contou para ilustrar tal verdade foi uma que envolvia um no-judeu. A sua reescrita e releitura desses versculos est fora de contexto, um argumento incomum desonesto e enganoso que diz muitssimo mais sobre suas opinies preconcebidas do que sobre a Bblia. O senhor baseia muito de seu pensamento aqui no que chama de um notvel ensaio de John Hartung, um professor associado de anestesiologia e antropologia. Tal ensaio, intitulado Love Thy Neighbor: The Evolution of In-Group Morality [Amars o Teu Prximo: a Evoluo da Moralidade no Grupo Social], inclui um reconhecimento ao senhor e sua esposa e, de forma mais inquietante, uma simptica anlise de A People that Shall Dwell Alone: Judaism as a Group Evolutionary Strategy [Um Povo que Habitar S: Judasmo como uma Estratgia Evolutiva de Grupo]74, de Kevin MacDonald. de todo perturbadoramente prxima ao ponto de vista evolutivo da religio e do judasmo que os acadmicos e cientistas nazistas pensavam. E est h um milho de milhas do que a Bblia em verdade diz. Segundo, Pat Robertson, New Orleans, e as vrias teologias distorcidas de alguns expoentes do cristianismo nada tm a ver com os ensinamentos das Escrituras, os quais devem ser julgados com base em seus prprios mritos. Terceiro, o senhor precisa aprender os princpios bsicos de leitura da Bblia. Deve-se sempre l-la de maneira contextualizada o que inclui o contexto histrico, literrio, teolgico e bblico. L-la fora de contexto ler erradamente. Depois, deve-se reconhecer que muita coisa da Bblia descritiva em vez de prescritiva. Noutras palavras, ela est nos dizendo o que se deu em vez de o que deveria ter acontecido. Na verdade, essa uma das coisas que me ajudaram a convencer da verdade bblica. A maioria dos principais personagens, at os heris, saram-se muito mal. So eles mostrados sem se esconder nada. Se isso fosse mito, por que algum escreveria sobre coisas tais como Davi cometendo assassinato e adultrio, ou Abrao mentindo sobre a sua esposa? Os ateus gostam de argumentar contra o que consideram ser interpretaes literais da Bblia. Como alguns fundamentalistas, o senhor considera aqueles que no so literalistas so exatamente covardes. Mas isso, em realidade, depende do que o senhor quer dizer por literal. Quando se me pergunta se leio a Bblia literalmente, jamais posso responder diretamente porque preciso antes de tudo saber o que aquele que questiona quer dizer. Se ele quer dizer que eu tomo mesmo toda palavra em seu significado literal ento a resposta no, com certeza no. Quando Jesus disse eu sou a videira, ele no queria dizer que fosse verde e produzisse uvas literais. Ler qualquer literatura de uma semelhante maneira, no importa se uma extensa coleo de livros tal como a Bblia, seria obviamente estpido, bem como falso ao livro mesmo. A Bblia
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Greenwood Press (1994)
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tem ao menos cinco diferentes gneros literrios: profecia, poesia, histria, epstola e lei. Por outro lado, se por literal o senhor quer dizer ao p da letra ento sim, eu leio mesmo a Bblia literalmente. O senhor pergunta por quais critrios de fato se decide quais passagens so simblicas e quais literais? A resposta contexto, gnero e bom senso. Na realidade, no espero receber vestido branco e tocar harpa no cu (falo do Livro de Apocalipse), mas no tenho dvidas de que Jesus ressurgiu dos mortos literalmente. Isso no foi simblico de coisa alguma, no foi escrito como poesia, mas como histria passvel de verificao, e trata-se de um fato repetido vrias vezes. Est bem claro o que a Bblia denota quando fala acerca da ressurreio. Veja bem, se o senhor acredita seriamente que, quando Jesus ensinou o refro veterotestamentrio ame ao seu prximo, queria se referir apenas aos judeus, ento acho que pode fazer com que a Bblia diga tudo o que o senhor diz ou quer que ela diga! Um importante princpio que o da revelao progressiva. Esta a idia de que a Bblia, escrita em um perodo de mais de 1000 anos, revela Deus a ns de modo progressivo. Pouco a pouco a cortina se abre e adentra a luz. Logo, alguns aspectos da revelao anterior so suplantados pela posterior. Um outro importante princpio um que o senhor mesmo afirma quando tenta defender as aterradoras declaraes de ateus esclarecidos e liberais tais como H. G. Wells e Thomas Huxley. O segundo declarou, Nenhum homem racional, tendo conhecimento dos fatos, cr que o negro mdio seja igual e menos ainda superior ao homem branco. Todavia, a fim de defend-los, declara que lugar comum que os bons historiadores no julgam declaraes dos tempos passados pelos padres de si prprios. Exatamente. Por obsquio, aplique isso tambm Bblia. Eu creio ser a Bblia a Palavra de Deus; como tal ela verdadeira, sem erro, e comunica tudo o que Deus o quer. Isso no quer dizer que no tenha ela problemas, mas eu gostaria de sugerir que, se a ler tendo em mente os princpios bsicos acima, ento 90% dos problemas que cita desaparecero. Entretanto, resta os outros 10%. Seria tolo negar que h maiores dificuldades dentro da Bblia. H partes dela que me fazem sentir claramente desconfortvel e com as quais eu pelejo. Todavia, quem sou eu para me pr a julgar a Bblia? No muito tempo depois de me tornar cristo havia partes na Bblia que me perturbavam grandemente. Li um livro que tinha por fito tratar da maioria daquelas dificuldades; no obstante, no me ajudou muito, realmente. Porm, tomei a deciso de que era estpido e arrogante de minha parte, como cristo novo, achar que sozinho poderia compreender a Bblia e tentar me pr a julg-la. No que era errado questionar, mas, antes, que eu tinha de ser paciente, humilde e cuidadoso. Depois de mais de 25 anos estudando-a, vim a apreciar cada vez mais a verdade, sabedoria, beleza e relevncia da Bblia. Isso no se d porque eu seja obrigado ou pago teria sido muito mais fcil, em muitos casos, ceder e aceitar as coisas como so; decerto teria
contribudo para uma vida mais fcil. Mas eu no podia, com toda a honestidade intelectual, desistir. Como resultado, descobri ser a Bblia mais confivel e relevante do que qualquer coisa. Acho estupendo, quando ensino at as partes que aparentam ser mais obscuras e difceis, que elas se dirijam s necessidades, desejos e vidas das pessoas comuns vivendo no sculo XXI. Arrisco-me a conjeturar que muitos dos ateus convertidos da religio so aqueles que jamais beberam realmente do poo das Escrituras. Quanto a mim, parafraseio as palavras de B. B. King, o frmito no se foi. O senhor claramente tem dificuldade tambm com a expiao. Descrevo a expiao, a doutrina central do cristianismo, como depravada, sadomasoquista e repugnante. Tambm devemos descart-la como insana, pela sua familiaridade generalizada que tem embotado a nossa objetividade. Se Deus queria perdoar nossos pecados, por que simplesmente no os perdoa? Embora eu fique grato pelo senhor ao menos reconhecer, ao contrrio de alguns cristos professos, que a expiao a doutrina central do cristianismo, triste que esteja obviamente excluindo a melhor parte da Bblia toda. A cruz sempre foi uma pedra de escndalo tanto para os religiosos quanto para aqueles que se consideram sbios. Polly Toynbee, uma colunista do Guardian, estava criticando severamente isso quando analisou The Lion, the Witch and the Wardrobe [O Leo, a Feiticeira e o Guarda-Roupa Trad.]75 Ela declarou veementemente que no carecia de ningum morrendo pelos pecados dela. Para a maioria, o conceito de que tenhamos feito algo to ruim a ponto de merecer a morte repugnante. Mas isso porque no possumos uma compreenso adequada do mal e do pecado. E no temos real cincia das profundezas da depravao em nossos prprios coraes. Uma vez que voc compreende isso, ento a doutrina da expiao a idia de que o Filho de Deus morreu em meu lugar e pagou o preo pelo meu pecado uma verdade maravilhosa. a melhor parte de toda a Bblia. O que seria repugnante se aquelas ltimas palavras que dizem terem sido proferidas por Rousseau fossem verdadeiras; pois ele afirmou que Deus o perdoaria porque cest son mtier ( o trabalho dele). Assim, no importa o que fazemos ou como nos portamos, Deus nos perdoar. Semelhante perdo barato no justo nem bblico. A mais interessante e intrigante parte desse captulo a seo intitulada O Zeitgeist Moral, a qual examina as cambiantes culturas morais. Aqui o senhor est expondo uma crena bastante comum sustentada pelos atestas a de que as coisas esto melhorando o tempo todo. A humanidade, partindo de uma moralidade primitiva, est se desenvolvendo para um genericamente aperfeioado consenso moral. Isso, inegavelmente, altamente questionvel, e a evidncia que o senhor oferece para tal esnobismo cronolgico (e deveras ocidental) insuficiente. real o caso de que o zeitgeist moral est melhorando na Gr-Bretanha e nos EEUU? As mulheres esto realmente sendo mais bem tratadas? O racismo e o preconceito foram abolidos? A nossa
Narnia representa tudo que mais detestvel acerca da religio, Polly Toynbee, The Guardian (5 de dezembro de 2005)
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atual sociedade superficial, materialista e com obsesso por sexo est melhor do que estava h cem anos atrs? Isso no se auto-evidencia de imediato! Inquestionavelmente h imensos aperfeioamentos, mas por vezes pergunta-se se um passo para frente e dois para trs. Suspeito que somente um bom moralista ocidental de classe mdia pode ser to confiante e verboso acerca da situao moral que grandemente melhora na humanidade. Eu havia pensado que semelhante utopia liberal recebera um golpe mortal depois da Primeira Guerra Mundial, ficando aniquilado depois da Segunda. Mas aparentemente no. Mais uma vez o senhor est ensinando que a raa humana est evoluindo para a perfeio moral e que a nica coisa que nos est impedindo de materializar isso o mal da religio. Cita como exemplos de zeitgeist moral aperfeioado o aumento do direito ao voto feminino e uma mudana de atitude quanto raa. Menciona que at Washington, Jefferson e outros homens do Iluminismo mantinham escravos (curioso que o senhor esteja pronto para desculpar essa prtica nesses homens porque foi h 250 anos atrs, apesar de conden-la no Antigo Testamento de 2000 anos atrs). O mais chocante de tudo o senhor destacar que H. G. Wells, em seu New Republic [Nova Repblica Trad.], respondendo questo sobre como a Nova Repblica lidaria com as raas inferiores tais como as do homem negro, do amarelo e outras, declarou: Bem, o mundo um mundo, no uma instituio de caridade, e entendo que eles tero que sair. Ele deixou bem claro o que queria dizer o extermnio das raas inferiores. O senhor afirma que esta posio seria agora inaceitvel na sociedade e, de modo mais espantoso, alega que isso se d devido educao aperfeioada e, em particular, ao entendimento ampliado de que cada um de ns compartilha uma humanidade comum com membros de outras raas e com o outro sexo ambas idias profundamente antibblicas que advm da cincia biolgica, especialmente da evoluo. Quando li isso tive de parar e tomar bastante flego. Ele realmente escreveu isso? Ele realmente teve a audcia de imaginar que pode escapar impune com uma to grande mentira?! H muito tempo atrs a Bblia ensinou (Gnesis 1) que tanto os homens quanto as mulheres foram feitos imagem de Deus. Ela tambm ensinou que todos os seres humanos, sejam de que raa forem, eram descendentes de Ado e que todos foram feitos imagem divina. Descrever tais idias como no-bblicas quando so fundamentais Bblia bem ruim. Mas ento sugerir que a evoluo que nos conduziu para alm dos males de Wells et al. de tirar o flego. Muito antes do final do sculo XIX a Igreja estava ensinando que os seres humanos foram feitos imagem de Deus. No ano passado, visitei uma Universidade Negra na frica do Sul onde uma das fotos na parede era de um sul-africano negro que viera estudar em Glasgow e retornara como ministro presbiteriano ordenado no sculo XIX. No era a Igreja nem a Bblia que estava ensinando que as raas inferiores deveriam ser destrudas. Alis, o senhor cita o racismo de Huxley (Emancipation Black and White [Emancipao Brancos e Negros], publicado em 1865) como tpico do zeitgeist do perodo. Todavia, Huxley
estava argumentando contra o zeitgeist. A sociedade, liderada principalmente por ativistas e intelectuais cristos agindo com base em princpios bblicos, chegaram concluso de que a escravido era errada. William Wilberforce, o parlamentar britnico, fez sua primeira moo de abolio em 1789. Motivado pela sua compreenso bblica crist de que todos os seres humanos foram criados imagem de Deus, apresentou nada menos do que 11 projetos de lei sobre abolio Cmara dos Comuns at que, finalmente, em 1807, o trfico de escravos foi abolido. Aps campanha adicional, a escravido mesma foi abolida em 1833. Depois, a Gr-Bretanha procurou persuadir outras naes esclavagistas a rejeitarem a escravido o governo comprou a abolio portuguesa e espanhola por mais de 1 milho e a francesa em troca de ajuda militar. A marinha britnica imps tal abolio durante um perodo de 50 anos, gastando 40 milhes capturando 1.600 navios para libertar 150.000 escravos. Vinte anos antes de Huxley, na dcada de 1840, minha prpria igreja, a St. Peters, em Dundee, estava mantendo reunies anti-escravistas e atuando como um foco para apoiar o movimento anti-escravista nos EEUU. No entanto, Huxley estava sustentando que essa moralidade bblica era no-cientfica. Ele cria o que cria no por causa do zeitgeist mas por causa da cincia dele. Foi semelhante pensamento evolucionrio e darwinista social que alimentou a utopia manaca de Wells e outros. Reconheo que o zeitgeist dos bilogos evolucionistas ateus melhorou mais recentemente mas, por favor, no nos coloque a todos no mesmo barco. O que prazenteiramente me faz levantar a discusso sobre as seis pginas que o senhor dedica a Stlin e Hitler. Posso entender o porqu de os atestas quererem se dissociar de assemelhados como Stlin, Mao e Pol Pot afinal de contas, foram eles lderes dos nicos estados oficialmente ateus at hoje, e o registro deles quanto aos direitos humanos no , diramos, exatamente nobre. O nico argumento que ouo os atestas utilizarem o de que, bem, na realidade, Stlin no foi um ateu, porque se comportou irracionalmente e pessoas irracionais no podem ser atias! Definitivamente, o argumento circular, e no h inteno de se quebrar o crculo. Entretanto, Hitler diferente. Precisa citar Hitler como cristo, apesar de at o senhor saber que est indo um pouco longe. Como eu j revelei, esse um assunto que estudei extensamente. Os fatos bsicos so os seguintes: Hitler foi educado como catlico; quando chegou ao poder, f-lo em uma situao onde a Igreja Catlica e a Igreja Luterana ainda eram foras sociais significativas dentro da sociedade alem; ficava feliz de usar as igrejas e os smbolos cristos quando podia; ironicamente, foram aqueles que ensinaram o que o senhor ensina que a religio devia ser privatizada e que a Igreja devia se manter fora da poltica que forneceram o maior motivo para a no-oposio a Hitler. Felizmente, homens como Dietrich Bonhoeffer e outros prontamente ignoraram tal conselho e fizeram o que podiam para resistir ao mal. Bonhoeffer at imprimiu uma acusao de que Hitler era anticristo e atacou a ideologia Sangue e Terra dos nazistas (Ele pode denominar essa ideologia de crist, mas ao agir
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assim ele se torna inimigo de Cristo.76) Por tal bravura, novamente baseada em sua f crist, pagou o sacrifcio derradeiro. Se realmente quisermos saber o que Hitler pensava, suas aes e, acima de tudo, suas palavras em particular so a evidncia irrefutvel. E, felizmente, o senhor cita a Table Talk [Conversa Mesa] de Hitler, que conta-nos de maneira convincente o que esse pensava sobre o cristianismo: O mais pesado golpe j sofrido pela humanidade foi a vinda do cristianismo. Mais interessante ainda o que vem a seguir, por Traudl Junge, secretria pessoal de Hitler:
Por vezes tambm tnhamos interessantes discusses a respeito da igreja e do desenvolvimento da raa humana. Talvez seja ir longe demais cham-las de discusses, porque ele comeava explanando suas idias quando alguma questo ou observao de algum de ns o tinha subitamente enraivecido, e apenas escutvamos. Ele no era membro de igreja alguma, e julgava que as religies crists eram obsoletas, instituies que seduziam o povo para si. As leis da natureza eram a religio dele. Ele podia melhor reconciliar seu dogma de violncia com a natureza do que com a doutrina crist de amar a seu prximo e a seu inimigo. A cincia ainda no clara acerca das origens da humanidade, disse certa feita. Provavelmente estamos no mais alto estgio de desenvolvimento de algum mamfero que se desenvolveu dos rpteis e progrediu para seres humanos, talvez por meio dos primatas. Somos uma parte da criao e filhos da natureza, e as mesmas leis aplicam-se tanto a ns quanto a todas as criaturas viventes. E na natureza a lei da luta pela sobrevivncia reinou desde o princpio. Tudo que incapaz de viver, tudo que fraco, eliminado. Somente a humanidade e sobretudo a igreja estabeleceram como alvos seus manterem vivos os fracos, aqueles inaptos para viver, bem como as pessoas de espcie inferior.77
Isso diz exatamente tudo. O senhor pergunta no final desse captulo: Por que algum iria guerra por causa de falta de crena? Presumo por isso que queira dizer uma ausncia de crena em Deus. A resposta sua questo dupla. Primeiro, pode ser que a razo para as pessoas irem guerra seja a ausncia de crena. Se, como Stlin ou Hitler, voc crer que no h Deus a quem responder, que a lei a do mais forte e que o poder advm da ponta de uma fuzil, ento muitssimo mais provvel que condescenda com seus genes egostas e v guerra para obter o que deseja. A segunda resposta sua questo est na citao acima. Fica claro que Hitler no foi guerra porque acreditasse em Deus ou porque
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Bonhoeffer, Discipleship. Until the Final Hour p. 108
quisesse espalhar o cristianismo. Ele o odiava. Por outro lado, cria ele que a religio era um vrus (onde foi que eu ouvi isso antes?) e que os judeus, particularmente, eram pestes que deviam ser erradicadas a fim de melhor preservar a espcie. Foi tudo perfeitamente lgico, darwinista e sem Deus. Talvez o zeitgeist atesta tenha avanado. Mas, entrementes, at que se prove o contrrio, eu prefiro continuar com a moralidade testada e aprovada da Bblia.
Seu, etc. David
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DCIMA CARTA: O MITO DO ABUSO RELIGOSO INFANTIL

Caro Dr. Dawkins: O senhor pergunta: No tambm uma forma de abuso infantil qualificar as crianas como possuidoras de crenas nas quais so novas demais para haverem pensado? Esta questo todo o propsito do captulo nove. O seu ponto de vista de que no se deve ensinar religio aos filhos ilustrado pelo senhor com uma horrorosa narrativa do seqestro de um menino judeu italiano no sculo XIX; abuso por parte da Igreja Catlica; uma entrevista com o Pastor Keenan Roberts, que estabelece Hell Houses [Casas do Inferno] para educar crianas; testemunhos de pessoas criadas em lares cristos que agora so atias; uma pequena ida at aos amish78; um ataque de seis pginas escola Emmanuel no Nordeste da Inglaterra e um apelo contra a classificao das crianas baseada na religio de seus pais. Finaliza defendendo que a educao religiosa deveria ser sobre aprender a Bblia como literatura. De modo geral, todos aqueles que so ateus compartilharo o seu horror ao que o senhor chama de abuso religioso infantil e outros podem ser influenciados a achar que talvez o senhor ter uma boa base para argumentao. Mas deixe-me lembrar, todavia, que h novamente pontos fracos importantes em seu argumento. O senhor diminui a importncia do papel do abuso sexual a fim de demonstrar os horrores do abuso psicolgico causado s crianas. Admite abertamente que foi vtima de abuso sexual infantil em seu internato ingls por um professor cuja afeio por garotos ultrapassava os limites da decncia; algo que descreve como uma experincia embaraosa mas, por outro lado, inofensiva. Isso o leva a falar sobre os horrorosos casos de abuso infantil que vieram luz a respeito da Igreja Catlica, para em seguida fazer a extraordinria declarao de que to horrvel quanto o abuso sexual o foi, indubitavelmente, mas, antes de qualquer coisa, discutvel se o prejuzo psicolgico de longo prazo infligido pela educao catlica das crianas foi menor (um comentrio que, segundo o senhor nos informa, foi feito a uma audincia de intelectuais de Dublin e que recebeu aplauso espontneo). E no somente aos catlicos que o senhor visa pois parece ter particular desdm tanto por eles quanto pelos evanglicos americanos. Tambm faz meno dos Exclusive Brethren,79 uma seita mais odiosa do que o
Grupo anabatista ortodoxo que se separou dos menonitas no final do sculo XVII e que existe ainda hoje nos EUA (principalmente em Ohio e no SE da Pensilvnia) e no Canad (Ontrio). Seu estilo de vida est muito longe do american way of life, pois fazem questo de no disporem de eletricidade nem das comodidades do mundo moderno: ainda se locomovem em carroas puxadas por cavalos e usam lampies, por exemplo, mantendo o jeito de viver do tempo em que surgiram; alis, at falam um dialeto alemo dessa poca (a origem deles a Europa Central), junto com o ingls. Existem hoje mais de 100 mil amish na Amrica do Norte. [Fonte: Answers.com e HowStuffWorks.com] (N. do T.) 79 Na literatura evanglica de lngua portuguesa so mais conhecidos por Irmos de Plymouth ou darbistas, dos quais, na verdade, constituem uma das suas duas grandes divises (a outra a dos Open Brethren), oriundas do cisma que houve em 1848. Os Irmos compem-se de diversos pequenos grupos oriundos de um movimento cuja origem remonta Irlanda e Inglaterra da dcada de 1820. O principal centro de atividade era Plymouth e o lder mais eminente e destacado foi John Nelson Darby (1800
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normal. Mais adiante o senhor chega aos amish e, em poucas frases pejorativas, sugere que a sociedade moderna culpada de permitir que os pais amish abusem de seus filhos. Tudo isso, naturalmente, leva a uma concluso inevitvel e chocante. Se a situao como o senhor diz e a religio um vrus ento o lgico proteger as crianas. Cita com manifesta aprovao o psiclogo Nicholas Humphrey:
Os filhos, eu demonstrarei, possuem um direito humano a no terem suas mentes mutiladas pela exposio s ms idias das pessoas no importa quem essas pessoas sejam... Desse modo, no deveramos mais permitir aos pais ensinar seus filhos a crerem, por exemplo, na verdade literal da Bblia ou que os planetas governem suas vidas, nem permitir aos pais tirar os dentes dos filhos ou tranc-los em um quarto escuro.
Estamos quase fechando o crculo aqui. O senhor comeou com a histria acerca do rapto de Edgardo Mortara, o qual foi arrebatado de seus pais porque um servo o havia batizado como catlico e seu pais eram judeus. As autoridades catlicas prepararam-se para salvar o garoto da educao judaica que acreditavam que lhe faria malefcio. O senhor corretamente se horroriza com isso, todavia, agora, move-se para uma posio quase similar. Eu ensino e continuarei a ensinar a meus filhos que a Bblia verdadeira e o senhor ora me acusa de fazer-lhes mais mal do que se eu abusasse sexualmente deles. Talvez no Impvido Mundo Novo do Estado Ateu a polcia do pensamento religioso ser mandada para rondar e se assegurar de que a meus filhos esto sendo ensinados pensamentos corretos. Se certo o Estado arrebatar as crianas de pais que abusarem delas sexualmente, e se voc cr que educar um filho na f crist mais abusivo, ento logicamente deve acreditar que o Estado devia ter o direito de remover os filhos de semelhantes situaes abusivas. Se o senhor for em frente com a sua lgica, ento o relato de Edgardo Mortara ser o de muito mais filhos cujos pais no aceitam o zeitgeist atesta da nova ordem moral. Como Marilynn Robinson, a brilhante e observadora autora do melhor romance do sculo passado, Gilead, assinala:
1882), nome muito pouco conhecido no Brasil mas cuja influncia sobre os evanglicos locais patente, j que ele o verdadeiro pai do dispensacionalismo. Concentram-se principalmente na Inglaterra, Europa Continental e EUA, no se consideram denominao e condenam as igrejas organizadas, alegando quererem uma s Igreja e um s Pastor (como se essas palavras no possussem, respectivamente, mais de uma acepo na Bblia). Porm, apesar de formalmente no haver oficiais ou ministros ordenados, rol de membros ou locais caracterizados como templos para as suas reunies, o fato que o prprio ttulo Irmos j possui, em si mesmo, bvias implicaes denominacionais. Na Bahia e no Esprito Santo do final do sculo XIX e incio do XX, o missionrio batista norte-americano Zacarias C. Taylor, atento aos efeitos desintegradores e dispersadores do darbismo, combateu energicamente a infiltrao do grupo na denominao, estendendo a luta at s igrejas de Portugal. O conceito deles de irmandade crist (fruto de uma exegese equvoca de Mt 18.20) explica a mui inexpressiva fora de sua atividade missionria, e a pretenso de que resgataram posies do cristianismo da era apostlica que foram abandonadas nos sculos posteriores , infelizmente, atitude semelhante de seitas herticas como as testemunhas de Jeov, os mrmons e a Igreja Adventista do Stimo Dia (N. do T.)
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E como isso podia ter sido pior? Se a criana tivesse cado, como no sculo seguinte tantas cairiam, nas mos daqueles que consideravam a caracterstica judaica em termos biolgicos e no religiosos e culturais. objeo de Dawkins de que a cincia nazista no era cincia autntica eu responderia, primeiramente, que nem os nazistas nem os alemes tinham monoplio algum sobre tais teorias, as quais tiveram muita influncia em todo o mundo ocidental; em segundo lugar, que a pesquisa com cobaias humanas levada a cabo por aqueles que sustentavam semelhantes premissas eram cincia boa o suficiente para aparecer em textos mdicos por exatamente meio sculo. Isso no discriminar a cincia como sendo excepcionalmente propensa a causar malefcio, ainda que sua capacidade de faz-lo seja agora inigualvel. Trata-se apenas de observar que a cincia, tambm, est comprometida com essa sombria inclinao humana, e um grande instrumento dela.80
A teoria de que manter as crianas longe da religio salvar de alguma maneira o mundo uma teoria utpica que ignora a lgica, o bom senso e a histria humana. Quanto a essa ltima, fez-me lembrar de uma refugiada na Holanda com quem me encontrei no ano passado. Ela uma mdica formada oriunda do Azerbaijo. Experimentou os horrores da limpeza tnica religiosa havendo sido forada a sair de seu pas por fundamentalistas muulmanos. Poder-se-ia esperar que, tendo experimentado os efeitos sinistros de alguma religio, ela teria sido apoiadora do seu ponto de vista. Porm, quando a questionei, ela discordou completamente do senhor. Ns passamos 70 anos, contou-me, 70 anos em que no nos foi concedido ser instrudo sobre Deus. Vivamos em um estado ateu onde s o atesmo era ensinado. Eles at tentaram banir Deus de nossas casas. Os resultados foram todos mui claramente vistos na Unio Sovitica atesta. A filosofia e idias que o senhor prope nesse captulo j foram experimentadas e, como j destacado, foram um fracasso espetacular. Assusta-me mesmo um pouco que a posio bsica que o senhor esquematiza nesse captulo seja uma que me rotula tanto como abusado quanto como abusador. Eu fui educado com os Irmos. H aspectos deles de que no gosto e encontrei algumas pessoas estranhas e ouvi algumas coisas estranhas. Entretanto, tambm encontrei algumas pessoas maravilhosas e a mim se ensinaram algumas coisas maravilhosas especialmente, que eu deveria usar minha prpria mente. Foi precisamente agindo assim, em primeirssimo lugar, que fui levado a rejeitar a f em que eu fora criado e, em segundo, a retornar, no ao darbismo, mas a Jesus Cristo. Minha infncia foi altamente feliz dentro do contexto de uma famlia amorosa e de uma comunidade aberta. No obstante, o senhor acha que eu teria estado em melhor condio sendo abusado sexualmente por algum professor de internato do que educado tendo sido instrudo acerca de Jesus Cristo. E acusa-me de ser pior do que um pedfilo porque alegremente ensino os filhos novos que Cristo os ama, que eles so importantes e tm um propsito e
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Crtica de Deus, um Delrio na Harpers Magazine, edio de novembro de 2006, reproduzida online em http://darwiniana.com/2006/10/23/marilynnerobinson-on-dawkins/
lugar no mundo dele. de pouco se admirar que as pessoas julguem que a sua lgica esteja um pouco torcida pelo seu fundamentalismo secular e que no esto certas em estar mais do que pouco sobressaltadas pelas conseqncias de um ponto de vista to perverso? Falando de escolas, os seus leitores americanos devem estar se perguntando o porqu de o senhor gastar seis pginas atacando uma escola estatal no Nordeste da Inglaterra. Que sorte de lugar mal e horrendo este que resultou em o senhor, o Bispo de Oxford e quase toda a intelligentsia inglesa se unindo para conden-la e atac-la? A Emmanuel College uma escola do estado. Na Gr-Bretanha no temos uma separao formal entre Igreja e Estado e, portanto, muitas escolas estatais so tencionadas para se basearem em um ethos cristo. Um considervel nmero de escolas na Inglaterra anglicano e ainda se d que a maioria das escolas tenha no mnimo um ato de culto pblico por semana. Entretanto, uma poro considervel do sistema estatal na GrBretanha est em crise o fato de que o declnio dos padres surge simultaneamente ao declnio do cristianismo e ascenso do secularismo pode ou no pode ser pertinente. Muitos dos mais pobres esto sendo deixados para trs em escolas decrpitas com desempenho acadmico muito parco. O governo, para bem ou para mal, tenta encorajar ricos benemritos a investirem em escolas estatais de reas mais pobres conhecidas como city academies. Uma pessoa que tem investido Sir Peter Vardy, um milionrio homem de negcios e cristo. Uma das trs escolas que ele sustenta, ao custo considervel de 2 milhes cada uma, a Emmanuel College, de Gateshead, no Nordeste da Inglaterra. Assim, por que o senhor e tantos dentre os seus amigos se opem to amargamente a essa escola? Por que, em um livro sobre o Delrio de Deus, e em um captulo sobre abuso religioso infantil, o senhor devota tanto espao para atacar essa escola, denominando-a um escndalo educacional? Porque o diretor de cincia, Stephen Layfield, um cristo e escreveu uma monografia sobre O ensino de cincia: uma perspectiva bblica. Neste ele comete o pecado capital de ousar questionar a evoluo. Ora, ele pode ou no pode estar errado e tenho certeza de que, se os princpios bsicos da cincia so ensinados, ento seus alunos logo conseguiro discernir a verdade. Mas realmente se justifica o senhor rotular a Emmanuel Christian School como um lugar onde o abuso infantil est acontecendo? O senhor est certo em rotul-la de instituio criacionista que faz lavagem cerebral nos estudantes para aceitarem o ponto de vista bblico acriticamente? Decidi averiguar e, como era de se esperar, a verdade algo diferente. A poltica do Instituto ensinar os argumentos pr e contra a evoluo, o design inteligente etc. Os estudantes so estimulados a fazerem uma abordagem crtica e a no aceitar as coisas sem as sujeitar ao escrutnio e discusso. Os professores e alunos so incentivados a declararem suas prprias posies. Do staff de cincia, de nove pessoas, trs apegavamse a uma posio criacionista de que a Terra jovem, trs a uma posio evolucionista
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testa e trs so evolucionistas no-cristos. Isso soa como escola projetada para ignorar o pensamento cientfico corrente? At onde consigo me lembrar, isso reflete minha prpria experincia na escola, onde meu professor de qumica era ateu, o de fsica era cristo e o de biologia era um criacionista que defendia que a Terra era nova. Todos eles eram bons professores que no procuravam impor seus pareceres. Assim, por que o senhor to amargamente se ope a Emmanuel? Isto se torna mais enigmtico ainda quando vemos quo bem Emmanuel est se portando. Em maro de 2006 a Emmanuel recebeu sua terceira classificao de destaque do Ofsted 81 uma das doze nicas escolas no pas na ocasio. Agosto testemunhou resultados de exame que colocaram-na entre as cinco escolas mais completas da Inglaterra. E essa no uma escola nos subrbios verdes elitistas de Oxford. uma escola em uma das mais pobres reas da Inglaterra e seus 1.250 alunos esto recebendo uma excelente educao em uma boa escola. Seguramente, como humanista liberal, o senhor deveria estar se deleitando com esse xito mesmo que o diretor de cincia tenha pontos de vista que considere serem errneos. A sua atitude em relao a isso misteriosa e tem mais traos do ethos fundamentalista do que de uma opinio humanista liberal que v a educao como boa em e de si mesma. digno de nota que a campanha contra essa escola de grande sucesso foi iniciada pela National Secular Society. Por qu? Por que no iniciaram uma campanha para erguer todas as nossas escolas ao nvel e aos padres da Emmanuel? Porque no esto berrando dos telhados diante do escndalo do decadente sistema educacional em nosso pas, especialmente daquele dos pobres, em vez de atacarem uma escola que verdadeiramente est funcionando? porque esto mais preocupados com a ideologia deles do que com o povo. Eu at conheo um dirigente daquela sociedade que, enquanto faz publicamente campanha contra qualquer sorte de influncia crist nas escolas estatais, envia seus prprios filhos para uma escola crist privada porque eles recebem uma melhor educao l. Hipocrisia. Falando de hipocrisia, o senhor menciona Dan Barker, um antigo ministro fundamentalista que continuou a pregar por um tempo mesmo depois que virou atesta, o qual diz que conhece muitos outros clrigos americanos que esto na mesma situao que ele estava mas que confidenciaram somente a ele, depois de haverem lido seu livro. No discuto isso. H muitos cristos tericos que so, na realidade, atestas prticos na Igreja. particularmente verdadeiro quando a religio pode ser vista como um meio de se fazer dinheiro ou de se fazer a vida. Se algum no mais cr, ento, indiscutivelmente, no deveria continuar a receber salrio de uma organizao que no mais apia, ensinando doutrinas em que no mais acredita. Proveniente de um background de classe trabalhadora, no fui a internatos e no
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Sigla inglesa do Office for Standards in Education [Departamento para Padres em Educao] (N. do T.)
possuo o dinheiro para dar a meus filhos a melhor educao. Fico mais do que contente de mand-los a escolas estatais, mas no quero que eles sejam doutrinados pela minoria de secularistas e ateus que parecem achar que a filosofia deles a nica em que se deve ter credibilidade. Tenho observado que, apesar de os ateus falarem de modo to impressionante sobre educao, quando para ser coerente com o prprio discurso, eles, em geral, no constroem escolas nem pem seu dinheiro naquilo de que falam. Em vez disso, preferem confiscar, de maneira canhestra, o trabalho, o dinheiro e a iniciativa alheias para que possam usar esses para instruir com base em sua prpria filosofia. A minha prpria terra, a Esccia, era famosa por seu sistema educacional, um sistema que provia oportunidade, educao e progresso a todos os que estavam dispostos para o aproveitarem. Era um sistema que estava fundamentado em princpios cristos e que operava com a concepo de que, onde houvesse uma igreja, deveria haver uma escola. Todas as nossas maiores Universidades eram baseadas em princpios cristos e, de modo geral, tal sistema nos serviu bem. No por coincidncia, assim que os princpios bsicos de cristianismo foram expulsos da escola e da cultura, a Esccia tornou-se uma cultura significativamente emburrecida e ns estamos rapidamente caindo na tabela internacional de educao. No quero um sistema stalinista que bana o cristianismo da escola e do lar. Nem quero um modelo secularista americano que deixe as classes rica e mdia enviarem seus filhos a escolas particulares (muitas vezes baseadas em princpios cristos) enquanto permite, com freqncia, que o pobre apodrea em um sistema estatal sub-financiado baseado em uma pobre filosofia de educao. Ensinar as crianas com base nos princpios cristos de amor, respeito mtuo, investigao, verdade e justia no abuso. Negar aos filhos a oportunidade de uma educao decente por causa do vis da sua filosofia isto abuso. E acusar os pais que buscam criar seus filhos no amor e na paz de Cristo de serem abusadores de crianas desprezvel. No entanto, h uma rea onde posso concordar com o senhor. O senhor lamenta o analfabetismo bblico de nossa atual sociedade. Concordo. Totalmente. Veja bem, somente tal ignorncia que indica que o senhor consiga se dar bem com muitas das asseres que faz sobre a Bblia em seus livros. Qualquer um que seja biblicamente letrado logo reconhecer que a sua representao da Bblia distorcida e fora de contexto. O que pode choc-lo ainda mais (e isso certamente me deprime) o quo biblicamente analfabetos muitos cristos professos so. Se os cristos conhecessem melhor a Palavra e fossem mais bem ensinados, no teramos muito a temer quanto ao atesmo renascente que o senhor est tentando incentivar. A Bblia muitssimo mais do que uma interessante coleo literria e cultural. a Palavra de Deus viva e eterna. Cus e terra passaro, mas a Palavra de Deus permanecer para sempre. Movamo-nos brevemente para o captulo dez. Este um captulo um tanto estranho e desconexo que aborda a idia de religio como alguma espcie de
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consolao, a atitude crist para com a morte e termina com as teorias da fsica quntica. O senhor parece pensar que aqueles dentre ns que crem em Deus so, efetivamente, crianas que no cresceram sem a necessidade de um amigo imaginrio. Alm dos aspectos arrogantes disso, a questo que se levanta para mim , se o Deus da Bblia, ou o Deus dos catlicos ou o Deus de algum to horrvel como o senhor afirma, como a crena nele pode ser um consolo? Com respeito morte, sugere que se realmente crssemos no que dizemos, ento estaramos todos alegres quanto a morrer. Naturalmente, se todos ns fssemos ao tmulo extremamente excitados e felizes o senhor ento estaria citando isso como comprovao do poder de lavagem cerebral da religio! Uma das razes por que creio precisamente devido morte. Teria sido to fcil e aliviador, de certa forma, crer que, uma vez que eu morri, acabou. Imagine que no exista vida alguma aps a morte. Ningum a quem responder. Nenhum cu. Nenhum inferno. Nada desconhecido. Apenas morte, silncio e no existncia. Acreditar nisso seria, para muitas pessoas, bem-aventurana. para pouco se maravilhar que alguns de seus convertidos descrevam uma tal crena com fervor religioso. No entanto, tentei essa via. E ela simplesmente no d certo. No d certo porque no soa verdadeira. No d certo porque h algo dentro de mim que me diz que h mais para se viver do que esta vida. No d certo porque tenho uma mente que me conta que eu no sou um objeto inanimado nem apenas uma coleo de molculas em seu rumo ao nada. No d certo porque sei que meu corpo mais do que uma descartvel mquina de sobrevivncia, assim como sei que o mundo no plano e a vida no sem sentido. A resposta atesta morte encontrada em LEtranger (O Estranho). desencorajadora. A resposta crist amplamente distinta. Cristo. Analisando o seu livro, penso que topamos com duas filosofias conflitantes. Na realidade, elas no tm nada a ver com cincia apesar de em ambas serem citadas as descobertas da cincia como comprovao. A sua filosofia de positivismo lgico significa que a sua cincia substitui Deus. sua cosmoviso. sua vida. sua f. No espanta que seja to religioso ao defend-la e to ansioso por extirpar hereges e apaziguadores sem opinio prpria! No captulo dez o senhor fala sobre remover a Burka, querendo dizer retirar o vu limitado que temos do Oriente Mdio (acho que Tolkien deveria processar!). Sugere que agora estamos vendo apenas parcialmente, porm, logo a cincia nos capacitar a vermos claramente. Era cego mas agora vejo. Isso quase messinico no fervor e bblico em sua linguagem: Pois agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face (1 Corntios 13.12). E esse ltimo captulo onde o senhor final e completamente mata qualquer pretenso de que o seu ponto de vista seja baseado sobre evidncia emprica, observvel e passvel de teste. Por todo o livro o senhor est utilizando a existncia do material como a lente atravs da qual devemos julgar todas as coisas. Apia isso com o que julga ser a experincia do senso comum e em especial da probabilidade. Contudo, no captulo
dez o senhor se move para alm disso. Cita Steve Grand, um cientista da computao que se especializou em cincia artificial: A matria flui de lugar para lugar e momentaneamente se ajuntam para ser voc. Seja quem for voc, portanto, no a coisa da qual feito. Se isso no faz o cabelo de trs do seu pescoo eriar, leia-o outra vez at que ele fique, pois isso importante. Grand prossegue, defendendo que, se voc lembrar-se de uma experincia de sua infncia, deve se lembrar de que no esteve l realmente. O que vemos do mundo real no o mundo real nu e cru, mas um modelo dele, regulado e ajustado pelos dados sensoriais um modelo construdo para que seja til para se lidar com o mundo real! Isso coisa brilhante que aparenta ajustar-se com o espiritual, e talvez at com o conceito bblico de alma, mas est a um milho de milhas de distncia da evidncia emprica que o senhor continua exigindo. Na verdade, a maior parte disso adivinhao muitssimo divertida tentando explicar e preencher lacunas que a cincia no pode responder. Denomino-o TMDismo Tudo-Menos-Deusismo. A sua frase final declara Melhor ainda, podemos finalmente descobrir que no h limites. Com certeza o senhor no quer dizer isso. Pois estende o limite at Deus. O senhor no pode crer em um Deus que criou o universo (isso um limite). O senhor recusa-se a crer em um Deus que levantou Jesus dos mortos (um outro limite). E ridiculariza o conceito de que esse Deus pode possa se comunicar com seres humanos mediante seu Esprito e sua Palavra (um outro limite). Somente est disposto a aceitar limite nenhum em termos de conhecimento humano. Na verdade, quer substituir Deus pela humanidade. Quer-nos como a Conscincia Mais Elevada, para tornarmo-nos como Deus. Camos por causa disso e desde ento estamos pagando o preo. Oro para que no caiamos por isso novamente. Seu, etc. David
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CARTA FINAL AO LEITOR POR QUE CRER?

Caro Leitor: Obrigado por ler at aqui (ou, caso voc seja o tipo de pessoa que comea um livro de trs para frente obrigado por iniciar aqui!). Eu prometi que proveria uma lista de leitura e alguns outros recursos e isso se o espao assim o permitir. Tambm quero responder uma questo que tem sido continuamente feita a mim durante as ltimas semanas e uma delas eu prometi que responderia. Mas vamos aos livros primeiro. Li do comeo ao fim 100 livros e artigos relacionados aos tpicos cobertos nessas cartas. Foi uma jornada fatigante mas estimulante. Certo material alargou a minha mente at doer em particular a fsica quntica! Consolo-me com o fato de que, como Richard Feynman destacou, se voc acha que entende a teoria quntica ... voc no entende teoria quntica. Talvez os livros mais teis sejam os seguintes. (Por favor note que til no significa necessariamente um endosso a tudo de cada livro. Estou supondo que aqueles dentre vocs que conseguiram ler at aqui so adultos o bastante para se darem conta de que s vezes podemos aprender muito de pessoas com as quais discordamos. Os livros abaixo so os com que interagi existe s um livro que eu reputei ser absolutamente digno de confiana, a Bblia!). Obviamente, Deus, um Delrio o livro com que estou interagindo. Se voc j leu o livro ento saber a que estou me referindo. Caso contrrio, honestamente, no posso recomendar que o obtenha. Em verdade, ele to ruim quanto tentei demonstrar e teria relutncia em dar qualquer dinheiro por ele! Se voc est interessado em cincia, ento outros livros de Dawkins so muito mais palatveis. Em termos da interao cincia/religio eu recomendaria: De Alister McGrath: Dawkins God: Genes, Memes and the Meaning of Life;82 The Twilight of Atheism83 e Science and Religion: An Introduction.84 (Ainda no li O Delrio de Dawkins,85 de Alister McGrath and Joanna Collicutt McGrath visto que, na poca em que escrevi, esse no havia sido publicado; entretanto, tenho poucas dvidas de que ser altura do excelente padro usual de McGrath.) Unnatural Enemies: An Introduction to Science and Christianity, de Kirsten Birkett 86, um belo compndio sobre todo o tema e o seu The Essence of Psychology 87 igualmente vale a pena. Pilares do Tempo, de Stephen J. Gould 88 tambm uma mina de informao. Science, Life and Christian Belief, de Malcolm A. Jeeves e R. J. Berry 89, foi muito til para mim. Para aqueles interessados na histria da cincia e da religio, Darwins Forgotten Defenders: The Encounter Between Evangelical Theology and Evolutionary Thought, 90 de David N. Livingstone, fascinante. Para um escritor do sculo XIX com apelo s massas e que
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Blackwell Publishing (2004) Rider & Co (2004) Blackwell Publishers (1998) Mundo Cristo, 2007 (N. do T.) Matthias Press (1997) Matthias Press (1999) Rocco, 2002 (N. do T.) Apollos (1998) Eerdmans (1987)
to bom quanto Dawkins em comunicar a sua mensagem, mas com a vantagem distintiva de ser um cristo, d uma olhada em The Footprints of the Creator: or,The Asterolepis of Stromness 91 ou The Testimony of the Rocks: or, Geology in its Bearings on the Two Theologies, Natural and Revealed 92 46, de Hugh Miller. Alguns outros livros de cincia de apelo popular que achei teis incluem In the Blood: God, Gnesis and Destiny, de Steve Jones; 93 Breve histria do tempo. Do Big Bang aos buracos negros, de Steven Hawking, 94 Genoma, de Matt Ridley; 95 e particularmente A Mente de Deus 96 e The Goldilocks Enigma: Why is the Universe Just Right for Life?, 97 de Paul Davies. Embora esse no seja um testa, achei-o muito bom, e ele no descarta o tesmo de fato, apresenta um excelente argumento em prol desse. Os livros dele expandiram meu intelecto e, assim, reforaram minha f. H vrios cientistas que so cristos comprometidos e que escreveram acerca da interao entre o trabalho e a f deles. Quarks, Chaos and Christianity: Questions to Science and Religion, de John Polkinghorne, 98 estimulante e intelectualmente instigante tambm. Gods Universe, de Owen Gingerich, 99 pequeno, porm, um livro compensador escrito por um astrnomo veterano. God and the Biologist, de R. J. Berry, 100 fornece um ponto de vista evolucionista testa. Pessoalmente, meu favorito (apesar de no concordar com tudo que nele est) A Linguagem de Deus, de Francis Collins. 101 um dos livros mais interessantes e confirmadores da f que eu j li. Mesmo que muitos cientistas no concordem com o Movimento do Design Inteligente (incluindo muitos que aceitam que h evidncia pr-design inteligente) ningum deve comentar sobre isso sem ler A Caixa Preta de Darwin, de Michael Behe. 102 De igual modo, h cientistas e muitos cristos que adotam uma posio criacionista de que a terra nova. A melhor defesa disso que li Creation and Change, de Douglas F. Kelly. 103 Pode-se citar muitssimos livros sobre cristianismo, teologia e moralidade. Cristianismo Puro e Simples, de C. S. Lewis, 104 bem como o seu Surpreendido pela Alegria 105 permanecem como maravilhosas explanaes de muitos aspectos da f crist. Em Defesa de Cristo, de Lee Strobel, 106 elabora um bom argumento. Christian Theology: An Introduction, de McGrath, 107 o manual mais confivel, embora, se voc
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University of Michigan University Library (1858)
Disponvel em http://www.openlibrary.org/details/testimonyoftherocks00millrich (1857)

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HarperCollins (1996) Gradiva (1998) (N. do T.) 95 Record (2001) (N. do T.) 96 Ediouro (1994) (N. do T.) 97 Allen Lane (2006) 98 Crossroad Publishing Co., USA (2005) 99 The Belknap Press (2006) 100 Apollos (1996) 101 Gente (2007) (N. do T.) 102 Jorge Zahar (s/d) (N. do T.) 103 Mentor/Christian Focus Publications (1997) 104 Martins Fontes (2005) (N. do T.) 105 Mundo Cristo (s/d) (N. do T.) 106 Vida (2001) (N. do T.) 107 Blackwell Publishers, 3. edio (2001)
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quiser uma teologia bblica sistemtica realmente confivel e minuciosa, ser duro de bater Systematic Theology, de Robert Duncan Culver. 108 Issues Facing Christians Today, de John Stott, 109 um exemplo soberbo de como aplicar a Bblia vida moderna. Por outro lado, Godless Morality: Keeping Religion Out of Ethics, de Richard Holloway, 110 um exemplo de quo longe a Igreja pode se afastar da f crist, enquanto God and the Crisis of Freedom: Biblical and Contemporary Perspectives, de Richard Bauckham, 111 contm um excelente captulo que trata do livro de Holloway. The Enigma of Evil: Can We Believe in the Goodness of God?, de John Wenham, 112 uma tremenda discusso acerca algumas das maiores questes, como o Exclusion and Embrace: Theological Exploration of Identity, Otherness and Reconciliation, de Miroslav Volf. 113 E sempre me regozijo lendo Merece Confiana o Novo Testamento? 114 e The Hard Sayings of Jesus, 115 de F. F. Bruce. Pessoalmente, beneficiei-me muitssimo de Confisses 116 e Cidade de Deus, 117 de Agostinho. As Institutas 118 de Calvino e tudo que for de Jonathan Edwards 119 sempre compensaro o esforo. Sobre a questo inteira de o sculo XX ser o sculo falido do atesmo, o melhor lugar para comear com Th e War of the World: Historys Age of Hatred, de Niall Ferguson. 120 Era dos Extremos - O Breve Sculo XX 1914/1991, de Eric Hobsbawm, 121 , de igual modo, uma obra padro. Caso voc tenha alguma dvida sobre o atesmo de Stlin ou Mao, ento eu recomendaria Stlin A Corte do Czar Vermelho, de Simon Sebag-Montefiore 122, e Mao A Histria Desconhecida, de Jung Chang. 123 Sobre o
Mentor/Christian Focus Publications (2005) Zondervan Publishing House, 4. edio (2006) 110 Canongate Books Ltd (2000) 111 Westminster/John Knox Press, EUA, 1. edio (2002) 112 Inter-Varsity Press (1985) 113 Abingdon Press, USA (1994) 114 Vida Nova (s/d). O original ingls The New Testament Documents: Are They Reliable? pode ser acessado gratuitamente online a partir do link abaixo: http://www.worldinvisible.com/library/ffbruce/ntdocrli/ntdocont.htm (N. do T.) 115 Hodder Christian Essentials, Hodder & Stoughton (1998) 116 Martin Claret (2002). Verses em ingls e francs dessa obra clssica podem ser acessadas na Web sem custo algum. Os respectivos links so: http://www.ccel.org/ccel/augustine/confess.html http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/confessions/confessions.htm (N. do T.) 117 Calouste Gulbenkian (1991) (em trs volumes). Tambm disponvel gratuitamente na Internet, nos respectivos endereos: http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.iv.html (traduo inglesa) http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/index.htm (traduo francesa) (N. do T.) 118 Cultura Crist (s/d). A verso inglesa da obra magna do Reformador de Genebra tambm pode ser acessada sem nus a partir da rede mundial de computadores, nos links abaixo: http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.html Por outro lado, uma traduo em francs antigo pode ser lida em http://books.google.com/books?id=tKEGAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=Institution+Jean+Calvi n&lr=lang_fr&as_brr=0&hl=pt-PT (lembrando que o original foi escrito em latim). (N. do T.) 119 Todos os livros de Jonathan Edwards no original ingls esto hoje disponibilizados gratuitamente na Web, em sites como o da Christian Classics Ethereal Library (www.ccel.org). (N. do T.) 120 Allen Lane (2006) 121 Companhia das Letras (s/d) (N. do T.) 122 Companhia das Letras (s/d) (N. do T.)
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surgimento do nazismo e o atesmo de Hitler d uma olhada em Os Carrascos Voluntrios de Hitler, de Daniel Jonah Goldhagen; 124 Albert Speer Sua Luta com a Verdade, de Gitta Sereny; 125 Hitler Um Perfil do Poder, de Ian Kershaw; 126 e At o Fim Os ltimos Dias de Hitler Contados Por Sua Secretria, de Traudl Junge. 127 Para ver como um cristo lidava com o mal do nazismo, leia Discipulado 128 e Resistncia e Submisso: Cartas e Anotaes Escritas na Priso, 129 de Dietrich Bonhoeffer. Dois outros trabalhos mencionados so o artigo de Patrick Sookhdeo, The Myth of Moderate Islam, 130 e o livro de Hans Rookmaaker, Modern Art and the Death of a Culture. 131 Entretanto, essa literatura no provm apenas de obras de teologia, filosofia ou histria. H muitas outras coisas que precisam ser acrescidas ao mix. Eu tambm citaria filmes que achei serem estimulantes e informativos: Matrix, A Queda: As ltimas Horas de Hitler e o recm-lanado Amazing Grace. Em termos de natureza humana e descrio dos problemas que a sociedade moderna enfrenta, Crash No Limite intelectualmente instigante e perturbador. The World at War 132 a melhor srie de TV/DVD feita sobre o assunto. Msica e poesia so dois dos maiores dons dados aos humanos. Leonard Cohen, John Lennon, B. B. King, U2, Mozart, Emmylou Harris e Johnny Cash so a trilha sonora deste livro! Poemas tais como All There is to Know about Adolf Eichmann, de Leonard Cohen, 133 diz em poucas palavras o que eu disse em muitas! Em termos de romances eu recomendaria particularmente os seguintes: Os Irmos Karamazov, de Dostoevsky, 134 a parte final da trilogia de fico cientfica de C. S. Lewis, That Hideous Strength (a qual, de maneira brilhante, avisa-nos sobre os perigos de um materialismo cientfico sem Deus), Um Grande Garoto, de Nick Hornby; 135 O Estrangeiro, de Albert Camus; 136 Coma Profundo, de Douglas Coupland; 137 e o belamente escrito e maravilhosamente lcido Gilead, de Marilynn Robinson. 138
Companhia das Letras (s/d) (N. do T.) Companhia das Letras (s/d) (N. do T.) 125 Bertrand Brasil (s/d) (N. do T.) 126 Jorge Zahar (s/d) (N. do T.) 127 Ediouro (s/d) (N. do T.) 128 Sinodal (2004) (N. do T.) 129 Sinodal (2003) (N. do T.) 130 The Spectator, 30 de julho de 2005 131 Apollos (1994) 132 Essa srie da BBC chegou a ser passada na televiso brasileira (mais recentemente, no GNT), com o ttulo O Mundo em Guerra (N. do T.) 133 Uma traduo portuguesa desse e de outros poemas de Leonard Cohen pode ser encontrada em http://meldomelhor.blogspot.com/2006_02_05_meldomelhor_archive.html (N. do T.) 134 Ediouro (2001) (N. do T.) 135 Rocco (2000). Essa obra j ganhou verso para o cinema em 2002, com filme de mesmo ttulo estrelado por Hugh Grant (N. do T.) 136 Record (2001). Este livro ganhou uma verso para o cinema em 1967 (Lo Straniero, do diretor italiano Luchino Visconti) (N. do T.) 137 Teorema (1998) (N. do T.) 138 Nova Fronteira (2005) (N. do T.)
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H ainda numerosos artigos/crticas e livretos que eu li. Um que com certeza eu recomendaria um sermo publicado como livreto por Alec MacDonald, da Buccleuch and Greyfriars Free Church em Edimburgo Why I am not an Atheist. V ao website da Free Church (www.freechurch.org) para obter uma cpia. Por falar nisso, a Web uma excelente fonte de informao, ainda que, por favor, seja cauteloso ao usar Wikipedia e Google como atalhos para realmente descobrir e pensar acerca das coisas por si prprio. (J perdi a conta do nmero de vezes em que li eruditos que provam que essa ou aquela parte da Bblia est erroneamente traduzida, normalmente pessoas que jamais leram um livro de grego ou hebraico na vida, mas repentinamente conhecem devido a algo que leram na web!) Alguns outros websites que utilizo so os do Faraday Institute (www.st-edmunds.cam.ac.uk/faraday/index.php , uma excelente fonte de material de Cambridge sobre a interao f/cincia), dos Christians in Science (www.cis.org.uk), de Cees Dekker (www.mb.tn.tudelft.nl/user/dekker/index.html), e da Redeemer PCA (www.redeemer.com, uma fonte constante de estmulo e encorajamento como o o de John Piper, www.desiringgod.org 139). E, naturalmente, no posso esquecer o prprio website de Richard Dawkins (www.richarddawkins.net). Revista Prospect, Time, The Spectator, The Times, The Guardian e The New York Times online freqentemente trazem excelentes artigos discutindo muitas das questes levantadas nestas cartas. Os originais destas cartas e algumas das respostas a elas podem ser achadas no website da Free Church (www.freechurch.org). A carta inicial foi postada no website de Dawkins e obteve uma reao rancorosa tal que no foi mais colocada nenhuma l. Entretanto, tive o prazer de me corresponder com vrios intelectuais ateus que, em geral, foram muitssimo mais corteses e atenciosos. A maior parte de nossas discusses tendem a ficar atoladas em pressuposies. Os ateus pressupem que nada h alm da matria. Tendem a ser positivistas lgicos que exigem provas, mas depois estabelecem limites irracionais quanto ao que aceitam como prova. Eles rejeitam totalmente o conceito de revelao. Como os ateus, eu tambm pressuponho que a matria seja real, mas no pressuponho que essa seja a nica realidade e no posso de facto rejeitar o conceito de revelao fora de nosso alcance. Na verdade, esta uma coisa de que me tornei mais convencido que, a despeito do testemunho de Deus na criao (Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, Romanos 1.20, NVI) tudo o que h de mais necessrio para o Esprito de Deus operar em nossas vidas de modo a que possamos ver. Afinal de contas, no disse Jesus que, a menos que um homem nasa do Esprito, no pode nem ver, nem a mente adentrar, no reino de Deus (Joo 3)? Em certo sentido, sou grato a Richard Dawkins por escrever o livro dele. Fez-me pensar e expandiu minha mente. Ocasionalmente o livro me irritou, e peo desculpas se algumas vezes se topa com isso nestas cartas. (Talvez eu deva destacar que nenhum atesta ficou prejudicado na elaborao deste livro!) Na maior parte do tempo ele me entristeceu imaginava eu que Bertrand Russell fosse o ateu mais deprimente que eu j tinha lido, mas Dawkins o vence com o p nas costas tome por exemplo isto de O
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Textos de John Piper traduzidos para o portugus vm sendo disponibilizados gratuitamente tanto pelo site Monergismo.com como pelo peridico interconfessional O Arauto da Sua Vinda. (N. do T.)
Rio que Saa do den: 140

Somos mquinas de sobrevivncia veculos-rob cegamente programados para preservar as molculas egostas conhecidas como genes. Nossos genes nos criaram. Ns animais existimos para a preservao desses e no somos nada mais do que mquinas de sobrevivncia descartveis. O mundo do gene egosta um mundo de competio selvagem, explorao brutal e fraude.
Que mundo triste, feio e sem esperana. No fico surpresso que Dawkins esteja humilhado pelo fato de que O Gene Egosta seja o livro favorito de Jeff Skilling, o desonrado CEO da Enron Corporation, e, naturalmente, percebo que Dawkins no um darwinista social. Entretanto, no vejo como sua posio scio-poltica seja congruente com sua posio filosfica. O meu aborrecimento contra o que Dawkins est ensinando no guiado por algum desejo de proteger ou defender Deus. Se Deus foi uma idia humana ento no mereceria defesa. Se for real ento pode defender a si prprio. Isso me faz lembrar do famoso ministro batista C. H. Spurgeon, o qual uma vez redargiu um comentrio a respeito de defender a Bblia: Defender a Bblia? Eu antes defenderia um leo! No, meu aborrecimento simplesmente por no ter eu dvida alguma de que, se a filosofia atesta conseguir um apoio sempre crescente na Europa ou nos EUA ento estaremos realmente rumando para uma outra Idade das Trevas. Para aqueles leitores americanos que acham que isso pode ser verdade quanto Europa, mas dificilmente pode se aplicar aos EUA, deixe-me lembrar a vocs de que a Igreja, em qualquer rea, est sempre h uma gerao apenas da extino. No estou convencido de que a Igreja dos EUA seja to forte quanto o povo supe. Certamente, parece que como os nmeros do, mas suspeito que muito disso seja fraglimo e, assim como a Igreja Europia foi grandemente incapaz de ficar de p diante dos assaltos Bblia que ocorreram no fim do sculo XIX, tambm a Igreja Americana, se no se despertar e realmente se voltar Bblia, logo se achar entrando em colapso, como um castelo de cartas em face do violento ataque da espiritualidade da Nova Era, das seitas, do materialismo e do recente e seguro de si atesmo militante de Dawkins et al. Quando iniciei esta srie de cartas eu no tinha idia de onde isso estaria levando. Abordei Deus, um Delrio com certo receio. Isso se deu em parte porque, quando na Universidade, passei um ano estudando a Guerra Civil Inglesa. Recordo-me de uma semana negra quando, lendo o brilhante historiador marxista Christopher Hill, topei com uma afirmao de que os puritanos ingleses envolveram-se no maior exerccio de lavagem cerebral da histria. Veio o pensamento minha mente: E se isso for verdade? E se eu tambm tiver sofrido lavagem cerebral? E se a crena em Deus for somente uma iluso? Vinte e cinco anos depois, sentei-me para ler o livro de Dawkins. Tentei ser to mente aberta quanto possvel. Abordei-o com vinte e cinco anos a mais de conhecimento, conhecimento de coisas que fortaleceriam a minha crena, e conhecimento de coisas que me levariam a question-la. Acredite ou no, as trs maiores coisas que me causaram as maiores dvidas foram algumas das passagens mais difceis da Bblia, a Igreja e o God Channel. 141 Em realidade, eu nunca tinha tido
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Rocco (1996) (N. do T.) Canal da rede de televiso crist GOD TV, o nico a cabo do gnero disponvel na Gr-Bretanha, onde surgiu. Com transmisso tambm para a Europa, criticado por sua homofobia, adeso chamada teologia da prosperidade e falta de viso pluralista (mesmo crist) em sua mensagem. [Fonte:
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qualquer problema com a dicotomia Deus x cincia, a qual sempre me pareceu uma falsa dicotomia algo que Dawkins ilustra quase mais do que qualquer um. E eu ainda creio. De fato, creio mais do que nunca. Se h algo no livro de Dawkins, isso s confirmou para mim a aridez dos desertos do atesmo e levou-me at a ser mais grato a Deus por sua glria, sua verdade, seu universo, sua Palavra e, acima de tudo, seu Filho. Eu desafiei-me muitas vezes atravs dos ateus enquanto estive escrevendo estas cartas: Prove-o. Prove que Deus existe. E contei a cada um deles que, quando eu chegasse ao fim, tentaria responder a questo. Agi assim no conhecimento de que impossvel provar Deus, no por que ele no seja passvel de prova, mas devido s nossas pressuposies. Por exemplo, se acredita que os milagres no aconteceram, ento eles jamais sero aceitos por voc como prova. Quando passei por aquele perodo de dvida h 25 anos atrs, essa foi a poca mais negra da minha vida, no porque no pudesse ver a atrao em no crer, mas antes por que no o podia. Mas o que eu sabia ento e o que eu sei agora no permite que me afaste de Deus. Seria consolador ser um incrdulo (especialmente se voc foi traumatizado ou desapontado por alguma religio ou grupo religioso), mas que bem h se a sua incredulidade no verdadeira? E se no fossem os cristos que estivessem iludidos, mas sim os descrentes? O que ento eu de fato sei? Por que crer que o cristianismo verdadeiro? Posso listar apenas o seguinte do qual tudo foi mencionado e discutido nas dez cartas. 1. A Criao. Por essa quero dizer os cus e a terra, do menor tomo mais vasta galxia. Toda ela grita para mim a glria de Deus. Enquanto escrevo estou repousando na casa de meus pais nas Terras Altas da Esccia, olhando de cima o Esturio Dornoch Firth. A noite est calma e clara e fito as estrelas acima.
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h palavras, e deles no se houve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras at aos confins do mundo. A ps uma tenda para o sol (Salmo 19.1-4, ARA).
Incluo nessa categoria a cincia. Penso que muito tolo da parte dos cristos e de outros procurarem provar ou refutar Deus com base em uma teoria cientfica corrente. Mas a cincia, dentro de suas restries quanto observao do que Deus criou, uma coisa maravilhosa e amide confirmadora da f. 2. A mente e o esprito humanos. Por que temos conscincia? Por que somos especiais? E a vida. De onde ela vem? Como podemos obter vida do que no vida? A Lei Moral. Como sabemos o que o bem e o mal? Por que, absolutamente, temos um senso disso? E o que o mal? Ao contrrio de Dawkins, no posso acreditar na bondade inata dos seres humanos. Vejo muitssimo mal e explicao alguma se ajusta to primorosa e realisticamente quanto do ensinamento da Bblia. Mais do que isso, descubro que a Bblia tambm nos traz a resposta ao mal e ainda no encontrei nenhuma outra filosofia que faa isso. Beleza. J vimos isso na segunda carta. Por que que os seres humanos possuem
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Wikipedia] (N. do T.)
uma percepo de beleza? Pode ser apenas uma reao qumica, todavia, para mim faz muitssimo mais sentido crer que Deus fez tudo belo a seu tempo. Vemos a beleza do Criador na Criao. Sem Deus, no a beleza algo mais do que um mito sem sentido? Com Deus, porm, a beleza mais do que uma pitada de eternidade. 5. Religio. Sim, h tanta coisa que est errada na religio e, em muitos aspectos, eu a odeio. Em geral, acredito ser ela antes uma imitao humana que mais bloqueia do que abre o caminho para Deus. No obstante, uma imitao de algo que real. Como disse Agostinho: Nossos coraes foram feitos para ti, Deus, e inquietos esto at encontrarem descanso em ti. Experincia. Creio porque experimentei que Deus bom. Inegavelmente, podemos ser iludidos em nossa experincia (eis o porqu de precisarmos refletir). E podemos estar errados em nosso conhecimento. Mas seria uma estranha espcie de pessoa a que no leva em conta suas experincias como parte do pacote todo. No muito tempo depois que me tornei cristo estive visitando uma casa hippie onde, em meio a toda a msica e parafernlia de drogas havia um pster colado parede. Suas palavras permaneceram comigo desde ento: Tudo que vejo ensina-me a confiar no Criador por tudo que no vejo. Certo a orao respondida, aquele senso da presena de Deus e aquele gozo na adorao podem ser de todo ilusrios. Entretanto, tudo isso pode tambm ser real. Histria. Repetindo, medida que continuei a ler e estudar histria, ela me alargou os horizontes, habilitando-me a ver, nas palavras do velho clich, que a Sua Histria. A histria da humanidade faz muitssimo mais sentido quando colocada no contexto da histria de Deus. A Igreja. Mencionei antes que h coisas na Igreja que mais do que tudo o mais levaram-me a duvidar. Quando se v cristos se comportando de um jeito que envergonharia satanistas, quando se v pregadores sendo pomposos, hipcritas, apropriadores de dinheiro de glria, pois o bastante para voc afastar o cristianismo da vida. Mas vi tambm o outro lado. Vi as mais belas pessoas (algumas das quais tinham sido francamente feias antes de sua converso) portarem-se das formas mais maravilhosas e inexplicveis. Inexplicveis, isto , a no ser pela graa e pelo amor de Deus. A Igreja, em seu melhor, gloriosa, bela e uma das melhores razes para se crer. A Bblia. J mencionei problemas que tive e ocasionalmente ainda tenho. Mas posso verdadeiramente dizer isto que todo ano leio toda ela ao menos uma vez, que todo dia tento l-la e toda semana estudo-a para a proclamar. Ela uma fonte de desafio, conforto, verdade e renovao. No tenho dvida nenhuma de que Deus me fala atravs dela (e no quero dizer o tipo de confusa ignorncia do contexto ou interpretaes mais esotricas). Na verdade, tenho tanta certeza disso, experimentando-a continuamente, que tenho muito pouco tempo para cristos que esto sempre procurando por palavras extras como se a Bblia no fosse suficiente. Para mim, a excitao ainda est a. Jesus. Suponho que qualquer uma das nove razes acima no seria o bastante por si prprias mesmo achando que o efeito cumulativo delas seja irresistvel.
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Mas este a cobertura do bolo. No, na verdade... este o bolo. Jesus a razo porque creio e continuarei a crer. Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora, aos Pais pelos profetas; agora, nestes dias que so os ltimos, falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e pelo qual fez os sculos. ele o resplendor de sua glria e a expresso de sua substncia; sustenta o universo com o poder de sua palavra (Hebreus 1.1-3, Bblia de Jerusalm). Todas as coisas foram criadas por Cristo, e por Cristo. Nele todas as coisas mantm-se coesas (Colossenses 1.17; Hebreus 1.3). em Cristo que todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos (Colossenses 2.3, ARA). Ouvimos sobre Jesus. Cremos nele. Recebemo-lo como Senhor. Continuamos a viver arraigados nele, nele edificados, e apoiados na f, como aprendestes, e transbordando em aes de graas (Colossenses 2.7, BJ). Somos alertados: Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs especulaes da filosofia, segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo Cristo (Colossenses 2.8, idem). Quereria eu realmente trocar Jesus Cristo pelo Gene Egosta? No, obrigado. Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e nele fostes levados plenitude. Por que eu trocaria a plenitude de Jesus Cristo pela vacuidade de um universo e vida sem Deus? E por que deveria? A coisa maravilhosa acerca de Jesus Cristo que no se pode herd-lo, no pode ele ser comprado e no se pode ganh-lo. Ele simplesmente vem como um dom gratuito a todos os que o quiserem receber. Deixo a voc algumas palavras de um outro homem que teve a sua vida transformada por Jesus e oro para que voc tambm veja, creia e seja mudado.
No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. Ele estava com Deus no princpio. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito. Nele estava a vida, e esta era a luz dos homens. A luz brilha nas trevas, e as trevas no a derrotaram... Estava chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina todos os homens. Aquele que a Palavra estava no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o reconheceu. Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam. Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deulhes o direito de se tornarem filhos de Deus, os quais no nasceram por descendncia natural, nem pela vontade da carne nem pela vontade de algum homem, mas nasceram de Deus (Joo 1.1-5 e 9-13, NVI).
Se voc desejar conhecer mais, apenas pea. Ore a Deus, busque a sua face e o seu perdo e ele jamais lhe dar s costas. Este livro parte de uma troca de idias. Uma troca de idias que contnua. No apenas sobre conversar; sobre verdade, vida, sentido, beleza, justia e amor eterno. E Voc. Participe. Seu, etc. David
David Robertson St. Peters Free Church 4 St. Peters Street Dundee DD1 4JJ Scotland, UK Esccia, Reino Unido Website: www.stpeters-dundee.org.uk (preparamos uma seo para discutir as questes levantadas nestas cartas) Email: david.robertson@freechurch.org
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As Cartas para Dawkins - David Robertson

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Comentrios atestas sobre o contedo de As Cartas para Dawkins Achei Deus, um delrio uma leitura bem deprimente porque

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