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UNIVERSIDADE DO ESTADO DE MINAS GERAIS

UNIDADE DIVINPOLIS
CURSO DE PSICOLOGIA

SPINOZA E A PSICOLOGIA
UMA INVESTIGAO ACERCA DAS CONTRIBUIES DA TICA DE
BENEDICTUS DE SPINOZA PARA PSICOLOGIA FENOMENOLGICA

Victor Santos Figueiredo

Divinpolis
2017
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1. INTRODUO

O filsofo Henri Bergson, afirmava que todo filsofo tem duas filosofias: a sua
prpria e a de Spinoza (BERGSON,1959, p.587). Sendo a aplicabilidade dessa afirmativa
coerente e legtima, h de se pensar que para alm das contribuies para o campo filosfico
obra do holands do sculo XVII Benedictus de Spinoza1 parecia ter vislumbrado solues
que a cincia s agora est oferecendo para vrios problemas (DAMSIO, 2004, p.13). De
tal modo que estudos na fsica, qumica, sociologia, antropologia e psicologia tm
confrontado ou se apropriado da teoria spinozana para redirecionar suas perspectivas
epistemolgicas e tericas. Mais estritamente algumas abordagens tericas dentro da
psicologia tem-se atentado consideravelmente para uma das principais temticas tratadas por
Spinoza em seu livro, tica Demonstrada a Maneira dos Gemetras, que : a verdadeira
natureza e fora dos afetos e como a mente pode fazer para moder-los (SPINOZA, 2008,
p.45).
Afetos como a alegria, a tristeza, o amor, o dio, a melancolia, o medo, a esperana e
o cime, dentre outros diversos estados afetivos, podem e devem ser sistematizados para alm
do campo abstrato e fantasmagrico aos quais foram deslocados na histria das cincias. Os
afetos devem ser compreendidos como dimenses cruciais da natureza humana. As afeces e
os afetos podem resultar tanto em sofrimento quanto em bem-estar mental, dependendo da
maneira como forem manejados pelo indivduo e consequentemente durante atendimentos no
mbito clnico, pelo profissional psiclogo. Sendo assim, esse artigo vislumbra a
possibilidade de que atravs de uma reviso sistemtica da bibliografia e da compreenso dos
conceitos-chaves de Spinoza (afeto, afeco, conatus), possam reintegrar o arcabouo afetivo
nas discusses acerca da clnica tanto na formao do profissional psiclogo, quanto em sua
prtica.

2. BREVE HISTRICO

A discusso abordar brevemente o panorama histrico em que Spinoza e sua obra


estavam inseridas. Isso um ponto fundamental no sentido de proporcionar ao leitor uma

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adotada a grafia latina do nome do filsofo, tendo como base a discusso de Andr Santos Campos em
Spinoza e Espinosa: excurso antroponmico, Revista Conatus, n.1, 2007.
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maior aproximao com o autor e sua obra, abrindo a possibilidade que a posteriori o leitor
possa se aprofundar em sua biografia que considerada uma das mais fascinantes da histria
da filosofia (PONCZEK, 2009, p. 52).
Spinoza foi um filsofo holands, de origem judaica portuguesa, que viveu entre
1632-1677 e por conta de sua origem religiosa foi um profundo conhecedor da Bblia e do
Talmude, mas tambm se dedicando a estudos dos filsofos da Grcia antiga como
Demcrito, Epicuro, Scrates, Plato, Lucrcio e Aristteles e de filsofos modernos, como
Thomas Hobbes e Rene Descartes. Desde sua juventude demonstrou demasiada discordncia
com a forma como interpretavam e dimensionavam Deus e a existncia humana atravs das
escrituras e da filosofia. Suas defesas que tinham o crivo da razo como norteador
desdobraram-se em 1656, em um processo executado pela comunidade judaico holands
intitulado herem (maldio e excluso judaica), onde determinaram o total isolamento do
filsofo por parte da comunidade judaica.
Dois aspectos importantes da expulso de Spinoza se baseiam na situao em que se
encontrava a recm-estabelecida comunidade judaica em Amsterd. Se por um lado os judeus
holandeses temiam perseguies por parte dos protestantes, devido ideias no ortodoxas do
filsofo, por outro davam uma satisfao aos governantes holandeses de que no
compactuavam das perspectivas de Spinoza. Evitar uma nova dispora e perseguies era
um fator primordial para os lderes judeus, tendo em vista as histricas perseguies ao povo
judeu desde a expulso destes na poca de Cristo at as perseguies sofridas, j no sculo
XV, em Portugal. Aps o processo sofrido pela comunidade judaica de Amsterd, Spinoza
deixa a capital e toma caminho a cidades como Rijinsburg e Voorurg, onde estabeleceu uma
vida regrada de polidor de lentes. Essa prtica segundo seu primeiro bigrafo, um pastor
luterano contemporneo de nome Colerus (PONCZEK, 2009, p. 53), levou a complicaes
pulmonares que culminaram em sua morte no ano de 1677.
A obra de Spinoza dividida em livros publicados em vida e outros aps sua morte,
tendo em vista o panorama poltico europeu, a instabilidade dos governos holandeses e seu
histrico social religioso de ostracismo na comunidade judaica. A grande obra que condensa
sua escrita madura, que ser objeto de anlise e fonte de conceitos para esse artigo, a tica
Demonstrada a Maneira dos Gemetras, publicada ps-morte em 1677. um livro escrito em
latim inspirado no mtodo geomtrico de Euclides, sendo composto por axiomas, preposies,
esclios e definies. A tica dividida em cinco livros: 1) De Deus; 2) Da natureza e origem
da mente; 3) Da origem e natureza dos afetos; 4) Sobre a servido humana ou sobre a fora
dos afetos; 5) Sobre a potncia do intelecto ou sobre a liberdade humana. Outro livro de
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grande importncia o Tratado Teolgico-Poltico (1670), onde Spinoza vem discutir seus
pensamentos acerca da relao entre estado e religio e foi publicado em vida, mas de
maneira annima. Outros livros so: Breve Tratado de Deus, do Homem e do seu Bem-
estar; Reforma da Emenda do Intelecto; Princpios da Filosofia Cartesiana; Tratado
Poltico. Sua obra curta se comparada a outros autores, mas como bem lembra a professora
Marilena Chau em entrevista cedida ao saudoso professor Bento Prado Jr:

Trata-se de um autor extremamente conciso. Sua obra magna, a "tica", tem cem
pginas! Com exceo do "Tratado Teolgico-Poltico", suas demais obras so curtas.
Esse laconismo obriga seu comentador a mergulhar na erudio e na filologia para
poder explicitar o implcito. (CHAU, 1999)

3. O CONCEITO DE AFETO E OS GNEROS DE CONHECIMENTO EM SPINOZA

Partindo de uma concepo racionalista de substncia, que tem em Deus sua


nomeao no livro I de tica, Spinoza defende uma tese contrria a cartesiana afirmando
existir uma nica substancia infinita e imensurvel de onde tudo o que existe provem e dela
imanente, pois tudo que existe est em Deus, e sem Deus, nada pode existir e nem ser
concebido. (SPINOZA, 2008, p.31). A expresso em latim Deus sive natura (Deus, ou seja,
a natureza) utilizada pelo filsofo ajuda em uma compreenso mais dinmica do Deus de
Spinoza, que a causa eficiente da existncia coisas e paralelamente sendo causa delas
causa de suas essncias. A natureza ento o campo de ao da filosofia de Spinoza, pois ela
o local onde encontra-se a natureza naturante e a natureza naturada:

Antes de prosseguir, quero aqui explicar, ou melhor, lembrar, o que se deve


compreender por natureza naturante e por natureza naturada. Pois penso ter ficado
evidente, pelo anteriormente exposto, que por natureza naturante devemos
compreender o que existe em si mesmo e por si mesmo concebido, ou seja, aqueles
atributos da substncia que exprimem uma essncia eterna e infinita, isto (pelo
corol. 1 da prop. 14 e pelo corol. 2 da prop. 17), Deus, enquanto considerado como
causa livre. Por natureza naturada, por sua vez, compreendo tudo o que se segue da
necessidade da natureza de Deus, ou seja, de cada um dos atributos de Deus, isto ,
todos os modos dos atributos de Deus, enquanto considerados como coisas que
existem em Deus, e que, sem Deus, no podem existir nem ser concebidas.
(SPINOZA, 2008, p.53)

No livro II intitulado A natureza e a origem da mente Spinoza prope uma volta ao


como conhecemos, isto , como podemos ter ideias adequadas e inadequadas a partir da
maneira com que pensamos, ou como a mente pensa as afeces que o corpo sofre. Os trs
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gneros do conhecimento sero nessa parte sistematizados para que posteriormente, no Livro
V, auxilie o autor a pensar sobre a liberdade humana. evidente que o livro II da tica, faz
referncia a um livro anterior de Spinoza, com o ttulo Tratado da Emenda do Intelecto onde
o autor escreve pela primeira vez sobre como pensar. O objetivo deste livro era segundo
Lvio Teixeira o estudo do mtodo e da teoria do conhecimento (TEIXEIRA, 2001, p. 21)
Por esse motivo, uma compreenso mais clara sobre os segundo livro e os gneros de
conhecimento passam pela leitura desse livro intermedirio entre a primeira e a ultima obra
tica de Spinoza, respectivamente o Breve Tratado de Deus, do homem e do seu bem-estar
e da tica demonstrada a maneira dos gemetras.

Evidente, pois um paralelismo entre a estrutura do BT e da tica. Por isso me parece


interessante determinar exatamente o lugar que ocupa entre as duas obras o TRE,
escrito aps a primeira tentativa , eu o BT, e a expresso definitiva de sua filosofia
que se encontra na tica. (TEIXEIRA, 2001, p. 15)2

No prefcio do livro III da tica, Spinoza prope uma teoria que parte do princpio
que os afetos so objetos naturais, que vivem dentro da prpria natureza. Com isso busca
rebater as leituras, a seu ver equivocadas, que colocam a natureza do homem como um
imprio dentro de um imprio alheio a todas as manifestaes naturais do universo. Nesse
sentido a apropriao da argumentao de Spinoza que os afetos merecem um cuidado como
objeto de estudo nos campos do saber afinal o desejo, a alegria, a tristeza, o amor, o dio e
toda gama de afetos que colorem nossa existncia tem causas determinadas e efeitos
necessrios to dignos de conhecimento, quanto qualquer outra coisa natural. (GLEIZER,
2005, p. 10).
Para isso sua prpria teoria tica fundamentada em uma compreenso cientfica
profunda, naturalista e que acima de tudo facilite a prxis cotidiana, e a vida em comunidade.
Spinoza atravs de sua tica e da sua teoria dos afetos radicalizou o debate acerca de como
nos organizamos afetivamente e como essa organizao afetiva interfere notoriamente em
nossas vidas. Mas sua tentativa de elaborar cientificamente sua tica diferente de outros
filsofos modernos (Hobbes, Descartes, Hume) em um ponto crucial:

Diferentemente de seus contemporneos, ele buscou interpretar a prpria


compreenso cientifica natural (para ele, tambm descritvel como conhecimento de
Deus) como a virtude mais alta e, com efeito, como beatitude eterna. Sua tica no

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A sigla BT utilizada pelo autor faz referncia ao Breve tratado de Deus, do homem e do seu bem-estar. J a
sigla TRE significa Tratado da reforma do intelecto, que alguns comentadores tambm traduzem do latim por
Tratado da emenda do intelecto.
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meramente uma tica cientificamente bem fundamentada; trata-se de uma tica


cuja a prpria pea chave a prtica da cincia. Sua viso tica aquela em que a
compreenso cientifica nos permite participar de uma comunidade moral pacifica e
cooperativa junto com outros coinvestigadores, partilhando e tendo alegria com as
realizaes dos outros, sem sermos perturbados pelas fraquezas uns dos outros.
(GARRET, 2011, p.386)

Essa compreenso cientfica da prtica tica condensada no livro III de sua tica
onde o filsofo se atenta para Origem e natureza dos afetos. Este livro contm um sistema
de classificao dos afetos segundo as suas caractersticas e suas vinculaes com outros
afetos. Spinoza parte de trs afetos primrios, sendo eles o desejo a alegria e a tristeza. O
desejo a prpria essncia do homem, isto , (...) todos os impulsos, apetites e volies do
homem (SPINOZA, 2008, p.239). A alegria a passagem do homem de uma perfeio
menor para uma maior (Ibidem). A tristeza a passagem do homem de uma perfeio
maior para uma perfeio menor (Ibidem).
Quando Spinoza coloca o termo perfeio ele toma como referncia a substncia
nica e perfeita sem as quais nada seria possvel, ou seja, Deus/Natureza. A partir dessas trs
primeiras definies de afetos primrios Spinoza desdobra e classifica outros afetos, na
medida em que esses so causados por circunstancias e encontros da vida prtica. Um
exemplo clssico o amor, que para o autor uma alegria acompanhada da ideia de uma
causa exterior (ibidem). Isto , o amor uma variao do afeto alegria, pois somos levados a
uma maior perfeio a partir do encontro com outros corpos/mentes que alteram nosso esforo
de preservar na nossa prpria natureza.
O esforo pela preservao na prpria natureza denominado por um termo latino: o
conatus. Na obra sua variabilidade do conatus depende da potncia dos encontros casusticos
ou no. Essa variabilidade no esforo de preservao do ser (conatus) o que Spinoza
denomina de afetos, sendo que um afeto no pode ser refreado nem anulado, seno por afeto
contrrio e mais forte do que o afeto a ser refreado (SPINOZA, 2008, p.275). A relao entre
o afeto esperana e medo nos auxilia na compresso de variabilidade do conatus. O primeiro
(a esperana) uma alegria instvel e o segundo (o medo) est relacionado a uma tristeza
instvel, mas ambos os afetos tem em comum a ideia futura ou passada de uma realizao na
qual temos dvida. O que modificar um afeto de outro a sua causa, os encontros que
resultaram nessa ideia futura ou passada. J a esperana e o medo aps a retirada de toda
dvida futura ou passada de certa coisa ou situao modificam o conatus se transformam em
segurana e desespero respectivamente. Logo, a maneira geomtrica e concatenada na qual foi
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escrita a tica indica uma constante variabilidade no conatus medida que os encontros
acontecem e suas causas so alteradas ou afirmadas.
O Livro IV A servido humana ou a fora dos afetos destinado para a
compresso de como formada a impotncia do ser humano para regulao de seus afetos.
Segundo Spinoza essa impotncia est relacionada, quando o homem sujeitado ao acaso e
no tem comando de si. Neste livro ele iniciar sua narrativa explicando brevemente as
noes de perfeio e imperfeio, bem e mal. Sobre a perfeio e imperfeio Spinoza diz:

Portanto, a perfeio e a imperfeio so na realidade, apenas modos do pensar, isto


, noes que temos o hbito de inventar, por compararmos entre si indivduos da
mesma espcie ou do mesmo gnero. Foi por esta razo que disse, anteriormente
(def. 6 da P. 2), que por realidade e perfeio compreendia a mesma coisa.
(SPINOZA, 2008, p.265)

Sendo assim, Spinoza entende que no homem existe um hbito e um preconceito de


regular, fracassos e sucessos da natureza atravs dos conceitos de perfeio e imperfeio, o
que para ele um absurdo. Isto porque a natureza ou Deus que um ente infinito no age
segundo fins, mas simplesmente pela mesma necessidade de porque existe. E nessa
comparao entre espcies e gneros que se encontram erros fundamentais para se pensar
melhor acerca da natureza e dos afetos que nela esto dispostos.
A respeito dos conceitos de bem e mal Spinoza taxativo quando diz que da mesma
forma que a perfeio e imperfeio, o bem e o mal esto intrinsecamente relacionados a
modos de pensar que tem como base modelos e comparaes. Uma coisa pode ser boa e m
ao mesmo tempo e ainda indiferente. Por exemplo, a msica boa para o melanclico; m
para o aflito; nem boa, nem m, para o surdo. (SPINOZA, 2008, p.265). Neste cuidado
rigoroso com esses termos Spinoza os utilizar da seguinte maneira: perfeio e imperfeio
est relacionada a essncia de uma coisa qualquer em si prpria operando de uma maneira
definida. J por bem e mal o filsofo entender aquilo que ns compreendemos por aquilo que
aproxima ou afasta de atingir o modelo de natureza que estabelecemos. O livro IV da tica
pode ser considerado ento a parte que ter como finalidade uma discusso sobre moral para
Spinoza. Espinosa pretendia, pois, chamar a ateno para a conjuno entre servido e
impotncia, o que a principal conseqncia da reduo proposta para a teoria da ao e para
teoria moral. (PINHEIRO, 2004, p. 211).
Por fim, j no fim de tica, o livro V foi destinado a investigar sobre A potncia do
intelecto ou a liberdade humana. O prprio autor no prefcio do livro V diz Passo, por fim,
outra parte da tica, que trata da maneira, ou seja, do caminho que conduz liberdade.
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(SPINOZA, 2008, p. 365). A teoria tica de Spinoza em si se fundamenta em como pensar


bem o conceito de liberdade a partir do seu conceito antagnico de servido. Sermos servos
dos prprios afetos, ou seja, estarmos sujeitados aos afetos, para o autor um sinal claro da
servido do homem e como conseqncia das mazelas que o ser humano vive em
comunidade. J a liberdade est ligada com a capacidade que o ser humano tem de refrear e
regular seus afetos independentemente das afeces (encontros) que podem ser contingentes
ou no. Para isso Spinoza coloca-se a pensar novamente a teoria dos trs gneros de
conhecimento formulada no livro II, ou seja, as trs formas que a mente tem de conhecer as
afeces que o corpo sofre simultaneamente. A partir da possvel, dependendo do gnero de
conhecimento alcanado, ter ideias adequadas ou inadequadas desses encontros. So eles
respectivamente: opinio ou imaginao; razo; e cincia intuitiva.
A opinio ou imaginao o primeiro gnero do conhecimento e se caracteriza
segundo Spinoza como a nica causa de falsidade (SPINOZA, 2008, p.135). So ideias
inadequadas e confusas formadas a partir das afeces que nosso corpo recebe e da qual nossa
mente d sentidos confusos as suas causas, e tambm substituindo as causas pelo efeito.
Segundo Gleizer:

O primeiro gnero de conhecimento, denominado de opinio ou imaginao, inclui a


percepo sensvel e a imaginao propriamente dita, isto , a representao das
coisas exteriores como presentes a partir das ideias de suas imagens formadas no
corpo humano. (GLEIZER, 2005, p. 24)

O segundo gnero de conhecimento, a razo, um conhecimento intermedirio que


se daria atravs do conhecimento da propriedade das coisas. Esse gnero de conhecimento
conhece as coisas como verdadeiras, mas tm uma limitao do acesso as mesmas, sendo que
se utiliza de inferncias e nem sempre das causas para conhecer as coisas. Vale ressaltar que
para Spinoza conhecer conhecer pelas causas e no pelos efeitos.
O terceiro gnero de conhecimento denominado cincia intuitiva o que nos leva,
segundo Spinoza, ao conhecimento adequado e verdadeiro, nos direcionando as causas e no
ignorando, ou somente analisando, os efeitos da maneira como se observa no primeiro e
segundo gnero de conhecimento. Enquanto nos dois primeiros gneros de conhecimento a
uma relao com a passividade que nos condiciona a servido, o terceiro gnero de
conhecimento tem uma relao coma atividade que a condio pra liberdade e beatitude.
Afetos paixes so para Spinoza resultados da passividade com que somente recebemos ou
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analisamos os encontros, enquanto os afetos aes so resultado da atividade do ser, no caso o


homem, de estar em situao de no constrangimento diante as causas e seus efeitos.

4. FENOMENOLOGIA E A TEORIA DOS AFETOS

A psicologia fenomenolgica uma ramificao da estrutura de pensamento


concebida pela obra do filsofo Edmund Husserl, sendo em primeiro lugar, um modo de se
fazer filosofia. (AMATUZZI, 2009, p. 94). Esse modo consiste em um retorno as coisas
prprias, tendo como base uma suspenso de julgamento que permitiria ao ser humano, tirar
concluses mais adequadas sobre as questes levantadas pela cincia ou pelo prprio
conhecimento de outros campos, inclusive a filosofia. Para isso Husserl conecta seu
pensamento sobre a fenomenologia a esses outros campos do saber como a psicologia,
sociologia e antropologia, por exemplo, que anteriormente j buscavam com o mtodo
positivista um enquadramento cientifico em suas proposies. Sobre isso Husserl diz:

Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas cientificas; mas


ao mesmo tempo e acima de tudo,fenomenologia designa um mtodo e uma
atitude intelectual: a atitude intelectual especificamente filosfica, o mtodo
especificadamente filosfico. (HUSSERL, 1989, p. 46).

Em sentido mais estrito, temos a psicologia fenomenolgica como um campo do


conhecimento que, atravs do mtodo fenomenolgico e da prtica psicolgica, visa buscar
essa forma de se chegar s coisas mesmas. Esse mtodo que possibilita um alcance mais
amplo e verossmil do seu paciente com a realidade, pois efetuar essa passagem tambm foi
chamado de reduo. claro que muitos psiclogos iriam gostar disso, pois o que eles
fazem: ouvir o que a outra pessoa diz e, apesar de no se perguntarem se verdade ou no,
conectarem-se com um sentido desse dizer. (AMATUZZI, 2009, p. 94). Essa reduo coisa
como se apresenta a base da psicologia fenomenolgica, tendo em visa que para o
psiclogo, o juzo da conscincia no pura atrapalhar o processo teraputico proposto. O
exame de como a conscincia apreende nesse movimento o fenmeno a grande pauta
fenomenolgica.
Com os pressupostos apresentamos uma indagao seria: possvel atravs de um
retorno a filosofia de Benedictus de Spinoza, um melhor entendimento e prtica na psicologia
fenomenolgica, tendo a sua teoria dos afetos postulada na sua tica uma consequncia
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importante para esse campo da psicologia? Para isso vale ressaltar que a ideia de afeco ou
de encontros em Spinoza j no sculo XVII, nos concede um aparato conceitual muito
prximo a esse caminho, que a conscincia tem em relao aos fenmenos, e as alteraes
afetivas a partir dessa relao so preponderantes na vida do sujeito e na sua formao
subjetiva. Essa aproximao entre a teoria dos afetos e a fenomenologia, tem sua
concatenao em uma fenomenologia da vida como exposto pelo fenomenlogo francs
Michel Henry e sua fenomenologia do corpo. A Fenomenologia do corpo concerne uma
grande importncia ao que pode o corpo e principalmente aos seus encontros com outros
corpos. E se pode se partir do corpo para pensar a vida fenomenologicamente, porque no
pensar que os afetos constitudos a partir desses encontros de corpos no podem ser a linha
mestra que facilita pensar os afetos em Spinoza e a fenomenologia como mtodo de leitura
dessa potncia corprea que organiza esses afetos:

Por conseguinte, na fenomenologia da vida se rompe o estatuto de


indeterminabilidade do corpo - "com efeito ningum at agora determinou o que
pode um corpo" (Espinosa, tica, III, prop. II. Schol.1) - porquanto uma vida
encarnada sempre uma vida que sente, a cada vez, uma tonalidade afetiva que a
singulariza e, ao mesmo tempo, nela se rompe o mutismo da subjetividade, porque
uma vida encarnada uma vida em que o outro, ao dar-se como afeto, se d na
intimidade constitutiva do sentimento. (ANTUNEZ et al, 2009, p. 316)

A concepo de reduo a na fenomenologia pode tambm estar relacionada ao


modo como o filsofo seiscentista entendia os gneros de conhecimento. O terceiro gnero de
conhecimento, que um conhecimento que no permite que os encontros fortuitos da vida
passem despercebidos ou serem somente analisados sem um exame de suas causas, paralelo
a uma suspenso da servido consciente para compreenso de como a realidade afeta nossos
corpos. A liberdade que possibilitada por esse gnero de conhecimento vem tambm desse
exame da conscincia to caro para fenomenologia, pois j que se trata de uma suspenso do
juzo preconcebido, ao no sermos constrangidos pela realidade que cerca a existncia,
possvel um melhor panorama do que de mais prximo est nossa realidade.
Os afetos e suas causas tambm podem ser lidos paralelamente tanto com a teoria
spinozana quanto com a fenomenologia, e com o devido cuidado, potencializar a capacidade
de encontro consciente com a realidade que nos cerca. Isto porque se para Spinoza o afeto o
efeito de uma organizao do conatus, ou seja, do esforo para permanecer na essncia do
prprio ser, as modificaes geradas atravs dos encontros necessitam de um ajuizamento
menos preconceituoso das causas e de um esforo, de um movimento em direo ao
fenmeno como ele se apresenta. O que no seria isso seno a busca de conhecer atravs das
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causas e no dos efeitos? Perceber que uma pessoa est com raiva no perceber tudo que se
passa com ela. necessrio perceber tambm a que, ou a quem, essa raiva se dirige - ou seja,
qual o seu sentido. (AMATUZZI, 2009, p. 95). E mais:

possvel, interpretarmos, o terceiro nvel, a beatitude, atravs da obra de Eu sou a


verdade e Palavras de Cristo de Michel Henry. A anlise consiste na
compreenso de que o afetado devolve o afeto que o outro precisa e no o devolve
da mesma forma que recebe, pois ciente que o prximo o resultado dos encontros
nos afetos que teve no processo de existncia. A felicidade de Espinosa, reside em
compreender o pleno significado do afeto recebido e transmitido nos encontros na
auto afeco com a vida (MAURI, 2016, p. 242)

Sendo assim, o determinismo que o racionalismo que Spinoza traz nesse aspecto,
pode ser interpretado como uma necessidade de reconhecer que somos formados pelos
encontros de corpos e que esses encontros nos alteram. E esse pensamento desdobrado em
evitar a servido, isto , seria necessrio uma forma de conhecimento que possibilite uma
maior interao do corpo interior com os corpos exteriores. Se existe essa possibilidade de
intencional da conscincia em retornar a coisa mesma, existir tambm a maneira de se evitar
que os juzos e preconceitos interfiram nessa jornada em busca da liberdade. Tanto o terceiro
gnero de conhecimento de Spinoza quanto a reduo a da fenomenologia so propostas
para to mbito de leitura e modificao da realidade, sendo elas ideias que em certo se
adequa em uma leitura mais completa de como compreender o fenmeno apresenta, suas
causas e seus efeitos.

5. DISCUSSES FINAIS

A concepo spinozana da teoria dos afetos vem de encontro literal a uma prtica na
psicologia contempornea. Sendo assim, atualizao da obra de Spinoza se prope como
recurso fundamental para a reflexo da prtica psicolgica contempornea, por redimensionar
o sofrimento psquico a partir de uma disposio afetiva fundamental, isso por apresentar uma
complexa concepo de afeto, na qual o corpo e o psquico no so dissociados. Se tratando
da fenomenologia como aparato conceitual e prtica da psicologia a filosofia de Spinoza vem
de encontro, em seu terceiro gnero de conhecimento, com a proposta de apreenso do
fenmeno pela conscincia atravs de um processo de reduo a, que est correlacionada
intrinsecamente com a proposta de liberdade na tica desse pensador.
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As dicotomias e contrapontos encontrados nas formas racionalista e fenomenolgica


de se pensar o mundo existem, mas para, alm disso, a convergncia contempornea do autor
seiscentista com a psicologia demonstra que a cincia tem muito a apreender com a leitura de
autores clssicos da filosofia, ao mesmo tempo em que a filosofia tem um grande ganho na
contemporaneidade a pensar suas questes levando em conta o conhecimento profundo das
cincias em geral. Ao praticar cincia no sculo XXI desprezando a filosofia, pode se correr o
risco cair em um aspecto embaraoso: a cincia como um fim ltimo de todos os saberes para
se conhecer o Ser. Em contrapartida, filosofar sem levar em conta as contribuies da cincia
para o conhecimento no mnimo perigoso devido, a originalidade contida no encontro entre
esses dois campos do saber.
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6. REFERNCIAS

AMATUZZI, Mauro Martins. Psicologia fenomenolgica: uma aproximao terica


humanista. Estud. psicol. (Campinas), Campinas , v. 26, n. 1, p. 93-100, Mar. 2009 .
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
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ANTUNEZ, Andrs Eduardo Aguirre; MARTINS, Florinda; FERREIRA, Maristela


Vendramel. Apresentao - A fenomenologia da vida de Michel Henry e a psicologia
clnica. Psicol. USP, So Paulo , v. 26, n. 3, p. 316-317, Dec. 2015 . Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
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BERGSON, Henri. crits et paroles. Paris: PUF, 1959.

CHAU, Marilena. Mea philosophia: depoimento. [13 de maro, 1999]. So Paulo: Revista
da Folha de So Paulo. Entrevista concedida a Bento Prado Jr. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/resenha/rs13039901.htm>. Acesso em: 14 jun. 2017.

DAMSIO, Antnio. Em busca de Espinosa: Prazer e dor na cincia dos sentimentos. 2


reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. 360 p.

GARRET, Don. Spinoza (org.). (Traduo de Cassiano Terra Rodrigues). 1. Ed. So Paulo:
Ideias & Letras, 2011. 576p.

GLEIZER, Marcos Andr. Espinosa e a afetividade humana. 1. Ed. Rio de Janeiro: Jorge
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HUSSERL, Edmund. A ideia da fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 1989. Traduo de


Artur Mouro. 133 p.

MAURI, Renato Garibaldi. Os Afetos na Fenomenologia do Corpo de Michel Henry.


Disponvel em: <http://anais.est.edu.br/index.php/congresso/article/view/766/478> Acesso
em: 05 jun. 2017.

PINHEIRO, Ulysses. Servido e acrasia segundo Espinosa. O que nos faz pensar, [S.l.], v.
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<http://www.oquenosfazpensar.fil.puc-rio.br/index.php/oqnfp/article/view/195>. Acesso em:
05 jun. 2017.

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