A vontade de potncia e a naturalizao da moral

A vontade de potncia e a
naturalizao da moral
Clademir Lus Araldi*

Resumo: Procuramos mostrar neste artigo que a naturalizao da moral

em Nietzsche possui um vnculo forte com o conceito e com os projetos
da Vontade de potncia. A partir das interpretaes de W. Mller-Lauter e
de M. Montinari, investigaremos de que modo essa naturalizao apoia-se
numa verso humanizada de vontade, nos escritos preparatrios e na
obra Para alm de bem e mal.
Palavras-chave: naturalizao moral - vontade de potncia - valor

Nietzsche elaborou com determinao o conceito e vrios pro-

jetos da Vontade de potncia no mesmo perodo da preparao e
publicao da obra Para alm de bem e mal (1885-1886). Procu-
raremos mostrar que a vontade de potncia passa a assumir nesse
contexto um vnculo forte com a investigao da moral. diferena
da apresentao em Assim falava Zaratustra, esse conceito es-
tendido agora ao mundo inorgnico, e, por fim, ao carter geral do
mundo, a saber, multiplicidade de foras em perene antagonismo.
preciso, desse modo, confrontar a obra publicada com os frag-
mentos pstumos de 1885 e 1886 para compreender a posio, o
contexto de surgimento do conceito e do desenvolvimento do pro-
jeto da Vontade de potncia.

* Professor da Universidade Federal de Pelotas (UFPel), Rio Grande do Sul, Brasil. E-mail:
clademir.araldi@gmail.com.

cadernos Nietzsche 30, 2012 101

 Araldi, C. L.

Antes de nos atermos a esse momento da obra tardia de Niet-

zsche, abordaremos brevemente os resultados da interpretao de
Mller-Lauter, a partir de seu confronto com Heidegger. Heide-
gger entende que A vontade de potncia a denominao do
carter fundamental do ente em sua totalidade. Apesar de ad-
mitir em certa medida o carter plural e perspectivista da vontade
de potncia, o filsofo da floresta negra entende que ela acarreta
a absolutizao da perspectiva humana, a saber, da subjetividade
incondicional que pe valores no todo do mundo.1 A vontade de po-
tncia, nesse sentido, poderia ser vista como o critrio (metafsico)
nietzschiano para a naturalizao da moral.
Mesmo contrapondo-se compreenso metafsica heideggeriana
da vontade de potncia, Mller-Lauter reafirma a fecundidade
desse conceito, entendido como antagonismos de foras, para
compreender os principais temas do pensamento de Nietzsche:

medida que ele pergunta sobre a constituio dos antagonismos

efetivos, passa pela destruio de convices metafsicas e por pre-
tenses validade lgica, para chegar sua doutrina das vontades de
potncia, que se referem a si mesmas no jogo de foras. medida que
persegue a procedncia das oposies de valores que esto vivas em
seu sculo, compelido a elaborar suas representaes filosfico-hist-
ricas, orientadas, de preferncia, ao fenmeno da moral. medida que
questiona as vontades de potncia, que desmoronam em si mesmas na
luta das contradies, abre-se para ele o problema do niilismo. (...)
medida que tenta pensar o homem que poderia sobrepujar os antago-
nismos, constri a figura do alm-do-homem2.

1 Cf. HEIDEGGER, M. Nietzsche. Berlim: Gnther Neske Verlag, 1961, v.I, p. 1-3. Cf. tam-
bm p. 22 ss.
2 MLLER-LAUTER, W. Nietzsche. Sua filosofia dos antagonismos e os antagonismos de sua
filosofia. Trad. de Clademir Araldi. So Paulo: Ed. UNIFESP, 2009, p. 36 s.

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 A vontade de potncia e a naturalizao da moral

Apoiado na edio crtica das obras de Nietzsche, organizada

por Colli e Montinari, W. Mller-Lauter critica o uso da Vontade
de potncia como obra principal de Nietzsche. Esses projetos,
fragmentos e textos preparatrios de Nietzsche no constituem um
livro, mas devem ser investigados criticamente no contexto cro-
nolgico de sua elaborao, em comparao com as obras filos-
ficas publicadas em vida pelo filsofo, como Para alm de bem e
mal e A genealogia da moral.3 Confrontando-se com Heidegger, W.
Mller-Lauter esfora-se para afastar a suspeita de que a vontade
de potncia nietzschiana seria um princpio metafsico ou um fun-
damento ltimo. Decisivo o carter plural da vontade de potn-
cia, tanto no aspecto quantitativo assim como no qualitativo. Ela
possui sempre um carter relacional, a saber, expressa-se sempre
no confronto, no jogo ou no arranjo com outras vontades de po-
tncia. Se h somente processos de agregao e desagregao das
vontades de potncia, s se pode falar de uma unidade enquanto
organizao dos impulsos plurais em incessante luta por potncia.4
Apesar de no reconhecer Nietzsche como autor dessa obra, Ml-
ler-Lauter coloca a vontade de potncia no centro da filosofia de
Nietzsche (como filosofia dos antagonismos), a partir da qual a mo-
ral, a natureza, a histria, a posio e a desvalorizao dos valores
podem ser interpretados. nesse sentido que podemos vincular os
apontamentos e projetos da Vontade de potncia com a tentativa
de naturalizao da moral.

3 Mller-Lauter apontou vrias falsificaes feitas por Peter Gast e pela irm de Nietzsche,
Elisabeth Frster-Nietzsche, na edio da Vontade de potncia de 1906. Cf. MLLER-
LAUTER, W., op. cit, p. 63 ss.
4 Cf. MLLER-LAUTER, op. cit., p. 69-73. No volume dedicado a Heidegger e Nietzsche
(2000), Mller-Lauter enfatizou a centralidade da vontade de potncia em suas interpreta-
es de Nietzsche, desde a obra de 1971. Embora critique a interpretao da vontade de po-
tncia como unidade metafsica, a sua compreenso antagnica e plural da mesma iria muito
alm de uma mera crtica a Heidegger. Cf. MLLER-LAUTER, W. Heidegger und Nietzsche.
Nietzsche- Interpretationen III. Berlim: de Gruyter, 2000, p. VIII s.

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 Araldi, C. L.

A anlise de Mazzino Montinari acerca da conexo entre a ela-

borao de Para alm de bem e mal e a inteno de Nietzsche, de
escrever um livro com o ttulo Der Wille zur Macht (A vontade de po-
tncia) tambm de grande valia para a elucidao desse vnculo:

Nietzsche anunciou a Vontade de potncia na quarta pgina do vo-

lume de Para alm de bem e mal. Preldio a uma filosofia do futuro,
publicado no vero de 1886. Somente desde ento pode-se falar legiti-
mamente da inteno de publicar um livro em quatro partes com o ttulo
Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwerthung aller Werthe (A vontade
de potncia. Ensaio de uma transvalorao de todos os valores)5.

Do ponto de vista filolgico, Montinari afirmou a centralidade

do pensamento da vontade de potncia na obra tardia de Nietzs-
che. Ele distingue o conceito do projeto literrio, com o intuito de
simplificar a apresentao, mas ressalta que em ambos est pre-
sente uma atmosfera de experimentao. Desde a poca de Assim
falava Zaratustra, o filsofo solitrio ensaia compreender a vontade
de potncia nas funes orgnicas especializadas, estendendo-a
ao mundo inorgnico. Assim, antes de mais nada, o filsofo en-
saiou compreender o mundo com esse novo conceito; os projetos
dos anos seguintes so decorrncia desses ensaios de pensamento.
No projeto de 1886, a questo dos valores ocupa um lugar central.
A transvalorao dos valores passa a ser o subcaptulo da maioria
dos projetos posteriores a esta obra6. nossa inteno investigar
a relevncia filosfica desse projeto e conceito para o pensamento
experimental da naturalizao da moral7. Esse o projeto do livro
em quatro partes, datado do vero de 1886:

5 Cf. MONTINARI, M. Friedrich Nietzsche. Eine Einfhrung. Berlim: de Gruyter, 1991, p.

109.
6 Id., ibid., p. 100-105.
7 A expresso Die Vernatrlichung der Moral (A naturalizao da moral) aparece num
plano de 1887, enquanto tentativa de substituir valores morais por valores naturalistas. Cf.
Nachlass/FP 1887, 9[8], KSA 12.342.

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 A vontade de potncia e a naturalizao da moral

A vontade de potncia.
Ensaio
de uma transvalorao de todos os valores.
Em quatro livros.

Livro I: O perigo dos perigos (Apresentao do Niilismo) (como a conse-

quncia necessria das estimativas de valor at agora)

Livro II: Crtica dos valores (da lgica etc.)

Livro III: O problema do legislador (includa ali a histria da solido)

Como devem ser constitudos os homens que avaliam de modo inverso?
Homens, que possuam todas as propriedades da alma moderna, mas que
sejam fortes o bastante para transmut-las em sade.

Livro IV: O martelo

Meio para sua tarefa

Sils-Maria, vero de 1886 (Nachlass/FP 1886, 2[100], KSA 12.109).

Podemos encontrar em Para alm de bem e mal uma apresen-

tao do niilismo, como crtica da modernidade, de seus valores
morais, polticos e culturais. Alm disso, encontramos a tarefa dos
novos filsofos, dos legisladores do futuro, a saber, a tarefa desco-
munal da transvalorao dos valores. O pargrafo 203, do final do
captulo Contribuio histria natural da moral concentra bem
o perigo do niilismo (da degenerao global do homem), assim
como a nova tarefa dos homens-legisladores do futuro.
O livro Para alm de bem e mal pode ser considerado como
um preldio filosofia afirmadora-negadora do futuro, a saber, da
vontade de potncia enquanto base para a naturalizao da moral e,
por fim, para a transvalorao dos valores? Investigaremos at que
ponto nesta obra (e nos escritos preparatrios a ela) o experimento
de naturalizao da moral depende da compreenso da vontade
de potncia, tanto em seus aspectos fisiopsicolgicos quanto cos-
molgicos. Apesar da importncia desse projeto de naturalizao,

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 Araldi, C. L.

o autor dedica de modo mais direto e enftico o captulo V para a

investigao histrico-natural. O captulo IX, O que nobre?,
desenvolve ainda alguns aspectos dessa pesquisa, que acabam
abrindo espao para a filosofia afirmativa de Dioniso.
Como o prprio Nietzsche reconhece, Para alm de bem e mal
uma crtica abarcante da modernidade8. Seguindo a mesma estru-
tura formal de Humano, demasiado humano, o filsofo solitrio vin-
cula no primeiro captulo a crtica da metafsica crtica da moral,
que adquire uma maior amplitude, ao propor um questionamento
radical da moral e da vontade de verdade a ela subjacente. Para
levar a cabo o que seria a nica crtica radical da moralidade, Niet-
zsche necessita primeiro oferecer argumentos consistentes para
mostrar que a moral, em sua histria e tipos bsicos, uma con-
figurao singular da constituio volitiva do mundo. Ele critica,
nesse sentido, a pretenso dos esticos de viver conforme a natu-
reza (JGB/BM 9, KSA 5.22) por suas pretenses morais ocultas.
Assim como todo filsofo, tambm o estico parte da natureza;
no fundo, so os impulsos de sua natureza (a vontade de potncia
mais espiritual) que o move a tiranizar, ou melhor, a impor uma
interpretao moral ao mundo da natureza.
Entretanto, o alvo principal da crtica o simplismo de Scho-
penhauer na formulao da essncia una da vontade. Em contra-
posio a ela, Nietzsche aponta para a complexidade da vontade:
em todo querer h uma multiplicidade de sensaes e um pensa-
mento que comanda. Nesse sentido, a vontade no apenas um
complexo de sentir e pensar, mas sobretudo um afeto: aquele afeto
do comando (JGB/BM 19, KSA 5.32). A unidade relativa homem,
ao querer, comanda algo dentro de si que obedece. O crtico de
Schopenhauer reduz todo querer a relaes de mando e obedin-
cia, num mundo constitudo por vontades que agem sobre vonta-
des. Para nosso texto, importa investigar o que Nietzsche pretende,

8 Cf. EH/EH, Para alm de bem e mal, 2. KSA 6.350.

106 cadernos Nietzsche 30, 2012

 A vontade de potncia e a naturalizao da moral

ao compreender a moral como teoria das relaes de dominao

sob as quais se origina o fenmeno vida. Nesse ensaio, preciso
abandonar o conceito sinttico de eu, para compreender o homem
como dividuum, na medida em que ele a parte que comanda e
a parte que obedece. O corpo, uma estrutura social de muitas
almas, ou seja, de muitas vontades, o ponto de partida para a
construo desse projeto de naturalizao da moral. O passo se-
guinte compreender o mandar e o obedecer como o essencial de
todo o querer, tanto no plano fisiopsicolgico subjetivo quanto
no plano social; depois, o filsofo Nietzsche se arroga o direito de
inserir o querer no mbito da moral.
No incio da obra, o crtico da metafsica buscou sua nova
orientao metodolgica na fisiologia. da natureza de cada im-
pulso querer dominar, de modo que cada ser vivo quer sobretudo
dar vazo a sua fora (JGB/BM 13, KSA 5.27). Ele parece j estar
assegurado nesse ponto da argumentao, de que a prpria vida
vontade de potncia. Ao aliar a psicologia fisiologia no final do
captulo I, reforada a pretenso de dar conta dos problemas fun-
damentais da filosofia do futuro. Essa fisiopsicologia, vista como
morfologia e teoria da evoluo da vontade de potncia (JGB/BM
23, KSA 5.38) seria o caminho promissor para a naturalizao da
moral. Para alm dos preconceitos morais, o fisiopsiclogo poderia
agora compreender a natureza valorativa e dominadora dos impul-
sos humanos. O pargrafo 36 de Bem e mal expressa de forma breve
um longo caminho de investigao, em que a vontade de potncia
estendida ao mundo inorgnico, ou melhor, opera como impulso
constitutivo de todo acontecer no mundo.

II

Essa pretensiosa extenso da vontade necessita de mais es-

clarecimentos. Entendemos que preciso antes reconstruir o con-
texto complexo da elaborao de JGB/BM, considerando os planos

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 Araldi, C. L.

iniciais da Vontade de potncia, para compreender a ligao

da histria natural da moral com a dinmica desse apetite
fundamental.
Um dos primeiros projetos da Vontade de potncia, ao mesmo
tempo que aponta para a necessidade, um ensaio de uma nova
interpretao de todo acontecer (Nachlass/FP 1885, 39[1], KSA
11.619). a tentativa de suprimir a oposio entre aparncia e re-
alidade no mundo da vontade de potncia, tal como exposta num
apontamento anterior:

Aparncia (Schein), como eu a entendo, a realidade (Realitt) efe-

tiva e nica das coisas, (...). Eu no coloco, portanto, aparncia em
oposio realidade, mas, ao contrrio, tomo a aparncia como a
realidade que se contrape transformao num mundo-verdade
imaginrio. Um nome determinado para esta realidade seria a vontade
de potncia, isto , designada de dentro e no de sua natureza ina-
barcvel e fluida de Proteu (Nachlass/FP 1885, 40[53], KSA 11.654).

Nas anotaes e anlises seguintes, e na obra Para alm de

bem e mal, Nietzsche consolida o pensamento de que visto de
dentro, da perspectiva avaliadora humana, o mundo vontade
de potncia, e nada alm disso. O fragmento pstumo de 1885
(Nachlass/FP 1885, 38[12], KSA 11.610), que foi de modo surpre-
endente colocado como concluso na edio de 1906 de P. Gast e
E. Frster-Nietzsche, figura no contexto inicial dos experimentos
de interpretao do mundo como jogo de foras, articulado com
o eterno retorno do mesmo e com o dionisaco criar e destruir a
si mesmo. Mas, nas reflexes posteriores, abandonado esse vis
potico. pergunta, o que o mundo para mim? Nietzsche no
busca mais nos momentos iniciais de seu grandioso projeto o cami-
nho do dionisaco ou do eterno retorno, mas busca uma formulao
terica da vontade de potncia, no ensaio de ver e interpretar o
mundo a partir de dentro. Como ele chega a essa afirmao? O
plano de agosto-setembro de 1885 elucidativo em relao a isso:

108 cadernos Nietzsche 30, 2012

 A vontade de potncia e a naturalizao da moral

Nosso intelecto, nossa vontade, at mesmo nossas sensaes, depen-

dem de nossas estimativas de valor: estas correspondem a nossos im-
pulsos e suas condies de existncia. Nossos impulsos so redutveis
vontade de potncia.
A vontade de potncia o ltimo Factum a que podemos chegar.
(Nachlass/FP 1885, 40[61], KSA 11.661).

A nova interpretao visa a abarcar todo acontecer mundano.

Antes de uma oposio, haveria uma transio entre o mundo inor-
gnico e o mundo orgnico. Nesta interpretao dinmica do mundo
haveria apenas transmutaes e especializaes dessa vontade
fundamental (Grundwille), que sempre tensional, ao pressupor
antagonismos, relaes e graus de poder. O autor de Bem e mal de-
tm-se no acontecer interno, na qualidade volitiva interna de todos
os eventos do mundo. No mundo inorgnico reina a grande sntese
de foras; o orgnico seria a especializao, a limitao perspecti-
vista dessa unidade poderosa9. Como possvel, no entanto, afirmar
que todos os movimentos so signos de um acontecer interno?
O carter incondicional da vontade de potncia no residiria ape-
nas nas formas de vida especializadas10. mas em todo o mundo.
No podemos ocultar aqui a dificuldade considervel presente nos
textos nietzschianos, a saber, de afirmar a partir de perspectivas
psicolgicas e fisiolgicas que o mundo vontade de potncia.
preciso, assim, questionar o que leva Nietzsche a atribuir
um valor superior a certas perspectivas valorativas humanas. Se
o mundo da vontade de potncia no possui nenhum valor in-
trnseco, restaria a Nietzsche o ensaio de impor novas valoraes
humanas. Por sua limitao perspectivista, o ser humano no con-
segue apreender o fluxo absoluto, a verdade ltima do fluxo das
coisas, ou seja, o fluxo do vir-a-ser11. A vida humana, desse modo,

9 Cf., nesse sentido, Nachlass/FP 1[105], KSA 12.36 e Nachlass/FP 1[124], KSA 12.40.
10 Como consta em Nachlass/FP 1[57, 58], KSA 12.24s.
11 Cf. Nachlass/FP 1881, 11[162], KSA 9.504.

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transcorre no erro e nas aparncias perspectivistas. Ao apontar

para a falsidade das interpretaes at agora vigentes, o crtico da
moral depara-se com o absurdo do acontecer. O valor do mundo,
no entanto, reside em nossa (grifo nosso) interpretao. Mas
o Nietzsche teraputico, preocupado em superar a ausncia de
sentido, prope uma vertente afirmativa, segundo a qual as ava-
liaes perspectivistas humanas so fixadas na vida, a saber, no
mundo da vontade de potncia, para alm da verdade e mentira
das interpretaes anteriores.
Em JGB/BM 36, o ponto de partida a realidade dos impulsos
vivos humanos (desejos, afetos, paixes). Para confirmar a transi-
o do mundo inorgnico para o orgnico, Nietzsche recorre a uma
duvidosa moral do mtodo, que consiste em reconhecer somente
a vontade como atuante, em acreditar que somente a causalidade
da vontade efetiva, irrestritamente. Toda fora atuante do mundo
efeito de vontade, ou seja, da vontade de potncia. Assim, toda
vida instintiva e afetiva seria ramificao dessa forma bsica de
vontade (JGB/BM 36, KSA 5.36s.). Nos escritos preparatrios a
Bem e mal encontramos a mesma estrutura argumentativa desse
pargrafo, no sentido de que o mundo vontade de potncia a
partir de dentro, ou seja, das perspectivas humanas.
Partindo de consideraes psicolgicas, feito o experimento
de remeter todos os pensamentos, sentimentos e desejos humanos a
essa forma bsica de vontade. Com isso, seria possvel circunscre-
ver o mundo humano ao carter incondicional da vontade e, num
segundo momento, reduzir todas as funes orgnicas a ela (cf. Na-
chlass/FP 1[30], KSA 12.17). Por fim, mesmo que coloque como
hiptese se a vontade de potncia no impera tambm no mundo
inorgnico, ele opera como se esse apetite fundamental e von-
tade bsica fossem dados, medida que os considera um factum
ltimo. Em seu carter dinmico e irrestrito, as relaes de poder,
ou seja, de vontade sobre vontade so vistas como imposies de
interpretao: a vontade de potncia interpreta (Nachlass/FP
2[148], KSA 12.139 s.). Todas as interpretaes (inclusive as do

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 A vontade de potncia e a naturalizao da moral

processo orgnico) so, portanto, meios que uma vontade dispe

para assenhorear-se de outra vontade.
O campo da moralidade humana tambm uma ramificao
da vontade de potncia, de seu carter causal incondicional. Por
isso, preciso investigar que tipo ou configurao complexa da
vontade de potncia a moral apresenta. No final do aforismo 36 de
Para alm de bem e mal, ele reafirma o resultado a que chegou nos
escritos preparatrios: da perspectiva interior, do mundo visto
de dentro (...), definido e designado conforme o seu carter inteli-
gvel, que o mundo vontade de potncia. A vida dos impulsos
e paixes humanas o ponto de partida para interpretar o mundo,
na totalidade de seus fenmenos, como vontade de potncia, de
acmulo, subsuno e hierarquizao de foras.
Nietzsche no fornece provas suficientes ou conclusivas de que
em todo o mundo inorgnico, em cada centro de fora do mundo
natural, h um impulso para se tornar mais forte, na luta contra os
demais. Tambm a moral faz parte do mundo natural, motivo pelo
qual ela deve ser compreendida a partir da natureza da vontade
de potncia. Na obra Para alm de bem e mal e nos escritos da
poca, prevalece a interpretao da vontade de potncia como vida,
particularmente nas relaes de mando e obedincia que perfazem
as relaes humanas. Apesar de propor como hiptese o seu car-
ter irrestrito e amplo, segundo a configurao de certos impul-
sos humanos do tipo de homem nobre que ele intenta aplic-la
ao conjunto do mundo. Assim, na construo da Histria natural
da moral, no antagonismo dos tipos nobre e fraco, a vontade de
potncia revela-se como um componente normativo, implcito no
conceito de vida12. significativo que no pargrafo 186, que abre
o captulo quinto, a tipologia da moral, que Nietzsche contrape

12 A esse respeito, confira SCHRDER, W. Moralischer Nihilismus. Stuttgart: Reclam, 2005,

p. 50-51.

cadernos Nietzsche 30, 2012 111

 Araldi, C. L.

fundamentao da moral, opera j num mundo cuja essncia

vontade de potncia (JGB/BM 186, KSA 5.106).

III

Na poca em que Nietzsche procedia reduo de todas as fun-

es orgnicas e de todos os movimentos vontade de potncia,
aparece a breve mas esclarecedora pretenso de uma humaniza-
o da natureza (Vermenschlichung der Natur), na qual o processo
de interpretao conduzido e direcionado perspectiva humana
(cf. Nachlass/FP 1[29], KSA 12.1713. A nosso ver, o que importa
propriamente nas concepes da vontade de potncia dessa poca
de preparao a Para alm de bem e mal, com apoio numa inci-
piente psicologia dos impulsos, o estabelecimento de relaes de
poder prprias do mundo moral humano. O que conta propriamente
so as interpretaes humanas, as avaliaes perspectivistas desse
ser que necessita e quer conferir valor ao mundo. A naturalizao
da moral, desse modo, depende de uma prvia humanizao da
natureza, a partir de certas configuraes de impulsos, paixes e
afetos humanos ao longo da histria. Apesar de todas as crticas
s consequncias nefastas da humanizao do mundo na metaf-
sica, na poltica e na moral, o filsofo que quer naturalizar a moral
tambm parece refugiar-se num certo projeto de humanizao da
natureza, de natureza perspectivista e interpretativa.
Se Nietzsche articula seu conceito de vontade de potncia com
a crtica da metafsica e com a investigao da moral ao longo de
JGB/BM, como algum poder dizer que ele dispensvel para
o projeto de naturalizao da moral? Causa surpresa que em um

13 Cf. tambm o fragmento pstumo Nachlass/FP 1884, 26(35), KSA 11.157. Nietzsche
interpreta os movimentos visveis da vida orgnica como signos de uma acontecer interno,
espiritual: um ser orgnico a expresso visvel de um esprito. a fisiopsicologia dos
impulsos humanos que fornece o modelo para a compreenso desse acontecer interno.

112 cadernos Nietzsche 30, 2012

 A vontade de potncia e a naturalizao da moral

texto recente, B. Leiter defende que s se pode salvar a vontade

de potncia enquanto hiptese psicolgica, a partir de uma des-
crio concreta e conceitual do sentimento de poder, visto como
uma motivao significativa para os seres humanos14. Pretende-
mos mostrar que no se pode simplesmente reduzir a vontade de
potncia a uma mera questo metodolgica acessria, se quisermos
compreender o projeto de naturalizao da moral em toda a sua en-
vergadura. Alm disso, no vemos em JGB/BM apenas argumen-
tos ruins para a elaborao da doutrina metafsica da vontade de
potncia, como aponta Leiter15. Ao discutir a interpretao de C.
Janaway acerca da importncia da vontade de potncia em GM/GM
II 12, KSA 5.313-6, ele afirma:

Neste contexto, talvez valha a pena lembrar o quo irrelevante o pr-

prio Nietzsche considerou a ideia de vontade de potncia, no final das
contas. Nos dois principais momentos de autorreflexo presentes no
corpus nietzschiano - Ecce homo, onde Nietzsche rev e avalia sua vida
e seu trabalho, incluindo a especificamente todos os seus principais
livros, e a srie de novos prefcios sinticos que ele escreveu, em 1886,
para todos os seus livros anteriores Assim falava Zaratustra - em mo-
mento algum Nietzsche defende a centralidade da vontade de potncia
- ou de uma metafsica da vontade de potncia - para o seu o trabalho16.

A nosso ver, no h elementos suficientes para negar, a partir

dos prefcios de 1886 (s obras anteriores ao Zaratustra), e no Ecce
homo (quando o projeto j havia sido abandonado), a importncia
da vontade de potncia no pensamento tardio de Nietzsche. A partir
dos escritos preparatrios a Bem e mal podemos reconstruir a cen-
tralidade desse projeto, que se estende at o vero de 1888.

14 LEITER, B. O naturalismo de Nietzsche reconsiderado. In: Cadernos Nietzsche, n. 29. So

Paulo: 2011, p. 114.
15 Id., ibid., p. 115.
16 Id., ibid., p. 117.

cadernos Nietzsche 30, 2012 113

 Araldi, C. L.

Na lista de ttulos includa na primeira edio de Para alm de

bem e mal, aps listar seus escritos conforme o ano de surgimento,
Nietzsche anuncia a Vontade de potncia. Ensaio de uma trans-
valorao de todos os valores. Em quatro livros. Do mesmo modo,
esse seria o segundo ttulo, de uma srie de dez novos livros, previs-
tos na primavera de 1886 (Nachlass/FP 1886, 2[73], KSA 12.94).
Ao investigar as especializaes e metamorfoses da vontade fun-
damental, o filsofo tem em vista o homem como uma multiplici-
dade de vontades de potncia, cada uma com uma pluralidade de
meios e formas de expresso (Nachlass/FP 1[58], KSA 12.25). Es-
sas menes aparecem mescladas com vrios projetos para o livro
que teve como ttulo definitivo Para alm de bem e mal. Preldio a
uma filosofia do futuro. Algumas variaes do ttulo e subttulo so
significativas para nosso problema, por sua nfase na superao da
moral at agora reinante, em direo a uma nova moral, de um tipo
forte de homem17. A superao da moral e a tarefa dos filsofos
legisladores do futuro, por sua vez, aparecem intimamente ligadas
compreenso do mundo como vontade de potncia18.
Apesar dos vrios projetos e ensaios de interpretao, no po-
demos negar o carter incipiente do projeto de naturalizao da
moral, at mesmo em Para alm de bem e mal. No h uma defini-
o nos escritos posteriores do que a filosofia do futuro, se ela
estaria concentrada no grande projeto da Vontade de potncia
ou em outra obra. A obra Para alm de bem e mal foi concluda
no incio de abril de 1886 (a impresso ficou pronta em 21 de ju-
lho desse ano), na poca em que Nietzsche reitera a inteno de

17 Como os ttulos: Para alm de bem e mal. Ensaio de uma superao da moral (Nachlass/
FP 1[82], KSA 12.31) e Para alm de bem e mal. Indicaes para uma moral dos mais
fortes (Nachlass/FP 2[38], KSA 12.82). Antes da definio final do ttulo da obra aparece
tambm a sugesto: A vontade de potncia. Prenncio (Vorzeichen) de uma filosofia do
futuro (Nachlass/FP 1886, 3[4], KSA 12.171).
18 Como ocorre, a ttulo de exemplos, no escrito preparatrio (Nachlass/FP 1[84], KSA 12.32),
em que a superao da moral est articulada vontade de potncia, e no plano de Bem e
Mal (Nachlass/FP 2[70], KSA 12.93), o vnculo desse conceito com o problema do legislador.

114 cadernos Nietzsche 30, 2012

 A vontade de potncia e a naturalizao da moral

desenvolver o projeto da obra A vontade de potncia, voltado prin-

cipalmente crtica dos valores morais e construo de novas
maneiras de valorar. Articulado a esse projeto que ento figurava
como o de maior envergadura ele tencionava continuar a obra de
1886. Desses apontamentos resultaram a obra Para a genealogia
da moral um escrito polmico, que deveria servir de adendo
obra recm publicada. No ano seguinte (em junho de 1887) aparece
tambm o escrito O niilismo europeu, em que exposta a lgica
de autodissoluo da valorao moral. As abordagens histricas e
tipolgicas sobre a moral foram desenvolvidas principalmente nos
meses subsequentes, na Genealogia da moral, na investigao das
trs formas desdobramento do niilismo moral: o ressentimento, a
m conscincia e o ideal asctico.
Que o livro Para a genealogia da moral no a concluso
dos estudos sobre a histria natural da moral e suas conseqn-
cias niilistas, fica bem claro no final da obra, em que Nietzsche
explicita o projeto de tratar esses temas com maior profundidade
e severidade na obra que estava preparando, A vontade de po-
tncia. Ensaio de uma transvalorao de todos os valores (cf. GM/
GM III, 27, KSA 5.408s.). Tal obra no foi concluda; apenas pro-
jetos, apontamentos e alguns aspectos gerais foram redigidos19.
A meno imediatamente posterior (Nachlass/FP 1887, 9[83], KSA
12.377s.)20 de redao da segunda parte da Genealogia serve para

19 Logo depois da escrita do Fragmento de Lenzer-Heide, em 10 de junho de 1887,

Nietzsche menciona em seus apontamentos a autossupresso da moral, a segunda parte
de Bem e mal, a edio da Genealogia da moral, e, em seguida um projeto da Vontade de
potncia. Cf. Nachlass/FP 5[72-75], KSA 12.217s. Os grupos de fragmentos 6, 7, 8 e 9, de
1887 so desenvolvimentos desse projeto, com nfase na crtica dos valores morais e na
histria do niilismo, a partir de consideraes psicolgicas e fisiolgicas. Colli e Montinari
observam que no ltimo plano da Vontade de potncia (de Sils-Maria, no ltimo domingo do
ms de agosto de 1888. Nachlass/FP 18[17], KSA 13. 537s., Nietzsche sublinhou parte dos
fragmentos dos grupos 7 e 8. Cf. KSA 12.246. significativo que desde o outono de 1887 at
o vero de 1888, esse foi o projeto em que ele mais concentrou esforos.
20 Nesse plano de continuao da Genealogia da moral, a Quinta dissertao versaria Acerca
da histria da desnaturalizao da moral.

cadernos Nietzsche 30, 2012 115

 Araldi, C. L.

que questionemos a completude do programa da genealogia da mo-

ral. O filsofo solitrio no desenvolveu at o fim as obras e projetos
da poca mencionados. Isso vale tambm para o projeto de naturali-
zao da moral, apesar de seu carter preparatrio muito promissor.
Podemos perceber no contexto da obra que investigamos o es-
foro para mostrar que as valoraes do tipo forte expressam a es-
sncia pulsional da natureza. Os modos de sentir, pensar e avaliar
do forte, na moral dos senhores, resultaram na criao de valores
naturalistas, em momentos histricos e culturais favorveis a suas
condies de existncia. Com isso, pressuposto que a natureza no
homem adquire uma configurao complexa. Sem perder sua base
instintual, esse complexo de impulsos pode configurar um processo
contnuo de espiritualizao, a saber, de sublimao do elemento
bsico pulsional. Assim, num primeiro momento do projeto de na-
turalizao preciso franquear o acesso ao terrvel texto bsico
homo natura (JGB/BM, 230, KSA 5.169). So os espritos livres,
em meio ao moderno domnio da moral da mediocridade, que an-
seiam por verter o homem natureza bsica dos impulsos, de onde
podem brotar novas perspectivas afirmativas futuras. O fraco, nessa
perspectiva, busca sempre mais fixar-se aos valores desnaturaliza-
dos de sua moral. A histria natural da moral, inicialmente, tem
como meta traduzir o homem de volta natureza. uma tarefa
colossal, remeter um ser contaminado pela moral do rebanho e pela
ameaa niilista de degenerao global, ao terrvel e eterno texto
homem-natureza. Se o ser humano o que atravs de seu modo de
valorar e dos valores dele resultantes, ele s pde ir alm do estado
bruto de natureza atravs de imposies interpretativas e valorati-
vas. da perspectiva das valoraes dos nobres, que o naturalista
da moral remete os humanos ao que seria o efetivo processo na-
tural. Isso desvela o interesso prprio do projeto de naturalizao
da moral: o desenvolvimento da tipologia da moral, na qual ficaria
comprova a superioridade das perspectivas avaliadoras e dos valo-
res dos fortes, desde a perspectiva ou possibilidade de cultivo de
formas ascendentes de vida. O critrio para distinguir entre a moral

116 cadernos Nietzsche 30, 2012

 A vontade de potncia e a naturalizao da moral

do tipo forte e a do tipo fraco de homem a vida ascendente, cujo

valor se eximiria de qualquer avaliao. O filsofo solitrio afirma
a superioridade das valoraes dos fortes em seu ensaio de natura-
lizao, pressupondo que esses valores decorrem naturalmente
da configurao volitiva bsica da vida. Ele no v a necessidade
de provar que essas valoraes se enrazam na vontade ascendente
de poder. Para ns, no entanto, esse um problema considervel.
a partir da vida interpretativa e avaliadora dos impulsos que
transcorre a existncia do homem desnaturalizado, assim como a
do que quer renaturalizar-se. No h homem-natureza sem ava-
liao. Para o projeto de naturalizao, as valoraes que provm
ou tem em vista a vida ascendente so superiores. O valor da vida
ascendente, por sua vez, no pode ser avaliado, pois essa mesma
vida que impe valores afirmativos, sempre da perspectiva inte-
ressada de viventes singulares. Nietzsche no questiona o peso
normativo que ele atribui vida ascendente, pois ele faria parte do
mundo das vontades de potncia.
O critrio que possibilitaria elucidar a base naturalista da mo-
ral, qual seja, a lei fundamental da vida, a vontade de potncia
enquanto vontade de ser senhor, de si e do que estranho, oculta
uma srie de pressuposies, que a tornam problemtica na funo
que exerce como instncia crtica e normativa. A tipologia da mo-
ral, em preparao no captulo quinto de Bem e mal, apresentada
no captulo nono de um modo muito sucinto: Numa perambulao
pelas muitas morais, as mais finas e as mais grosseiras, que at
agora dominaram e continuam dominando na terra, encontrei cer-
tos traos que regularmente retornam juntos e ligados entre si: at
que finalmente se revelaram dois tipos bsicos, e uma diferena
fundamental sobressaiu. H uma moral dos senhores e uma moral
dos escravos; (JGB/BM 260, KSA 5.208). Nietzsche aponta aqui o
resultado final do que seria o longo processo de investigao hist-
rica da moral, do qual ele no fornece reconstrues, provas e ob-
servaes suficientes. Em todas as morais que j existiram e ainda
so efetivas, haveria certos traos comuns, que so agrupados em

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 Araldi, C. L.

dois tipos: 1) afirmativos, na moral dos senhores e 2) negativos, na

moral dos escravos. Questionamos se h aqui uma descrio dos
fatos fisiolgicos bsicos que fundam as morais. Entendemos que
essa classificao tendenciosa, devido ao modo como ele sele-
ciona determinados exemplos histricos, a partir do que afirma (ou
melhor, pressupe) ser o carter fundamental da vida.
Com base no que foi exposto, questionamos os interesses prti-
cos com que Nietzsche vincula o seu conceito de vontade de potn-
cia com o projeto de naturalizao da moral. Alm de no descrever
exaustivamente os fatos, ou melhor, as interpretaes bsicas que
fundam as morais histricas, ele procede a uma determinao ten-
denciosa de sua doutrina da vontade de potncia, quando co-
loca em primeiro plano o impulso ao poder da vida ascendente,
das valoraes predominantes na moral do tipo forte. Entrementes,
apenas reafirmado que a vontade de potncia est na essncia
do mundo e da vida, que a prpria vida essencialmente apro-
priao, ofensa, sujeio do que estranho e mais fraco, opresso,
dureza, imposio de formas prprias, incorporao e, no mnimo
e mais comedido, explorao (...) (JGB/BM 259, KSA 5.207). A
prerrogativa de dominar das aristocracias sadias seria, desse modo,
justificada, visto que elas fornecem um sentido vida humana, mal-
grado a sujeio dos seres incompletos, escravos, instrumentos
(JGB/BM 259, KSA 5.208). Nietzsche no se preocupa aqui com a
falcia naturalista, ao derivar os valores da moral dos mais fortes
do ser, da essncia da vida. Esse conceito normativo implcito
vida traz dificuldades para o projeto da naturalizao da moral,
medida que no est bem definido o estatuto dos valores natu-
ralistas. Ele mostra bem, no entanto, que a tarefa geral: descrever
os fatos fisiolgicos bsicos, atravs da fisiopsicologia da vontade
de potncia, que determinaro necessariamente a formao do ho-
mem forte e do fraco, com seus respectivos valores, parte de um
projeto afirmativo maior. O filsofo pretende prescrever, por fim,
aos homens modernos, pelo menos aos mais destacados entre eles,
os espritos livres, ensaios singulares de configuraes e o trabalho

118 cadernos Nietzsche 30, 2012

 A vontade de potncia e a naturalizao da moral

sobre si, sobre os impulsos que valoram. A nova interpretao

do mundo sobretudo o ensaio de criao de novos valores, no
horizonte avaliativo prprio do homem, dos seus modos prprios de
transformar o mundo natural, segundo suas necessidades de impor
sentidos nele. Essa fisiopsicologia opera com a crena afirmativa
de que os fatos fisiolgicos primrios da natureza podem ser con-
figurados valorativamente por tipos de homem determinados por
sua potncia impulsiva. Os que so de outra f, descero s pro-
fundezas, para encontrar o embrio do homem afirmador do futuro,
recoberto por camadas de valores decadentes do mundo moderno.
Procuramos mostrar que Nietzsche constroi uma histria na-
tural da moral a partir da nfase numa verso humana de vontade
de potncia, a saber, do tipo forte de homem da moral nobre. A
estratgia argumentativa que sobressai, por fim, de no diferen-
ciar entre o mbito do ser e do valor decisiva para naturalizar a
moral. A vontade de potncia, a nosso ver, no possui apenas uma
funo metodolgica ou regulativa complementar para a crtica dos
valores morais e para o estabelecimento de novos valores. Por mais
dificuldades que ela coloca no pensamento tardio, no podemos
omitir a sua funo substancial, de ser o critrio para os novos va-
lores da moral naturalizada. No podemos esquecer que o prprio
autor de Bem e mal reconheceu a necessidade de explanar a sua
compreenso de mundo como vontade de potncia no seu projeto
de naturalizar a moral e, por fim, na transvalorao de todos os
valores. Se ela for simplesmente descartada, por sua procedncia e
implicaes metafsicas, estaramos fazendo um recorte arbitrrio
na obra de Nietzsche, no levando em conta um de seus momentos
de maior concentrao e produo terica, imprescindvel no en-
saio de naturalizao da moral.

Abstract: We demonstrate in this article that the naturalization of mor-

als in Nietzsche has a strong bond with the concept and with the projects
of The will to power. From the interpretations ofW. Mller-Lauter and

cadernos Nietzsche 30, 2012 119

 Araldi, C. L.

M. Montinari, we will investigate in what way this naturalization relies

in a humanizedversionof will, in the preparatory writings and in the
workBeyond good and evil.
Keywords:naturalization morals - will to power - value

referncias bibliogrficas
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2. LEITER, B. O naturalismo de Nietzsche reconsiderado. In: Cadernos Nietzsche, n. 29.
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de sua filosofia. Trad. de Clademir Araldi. So Paulo: Editora UNIFESP, 2009.
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Artigo recebido em 10/10/2011.

Artigo aceito para publicao em 12/11/2011.

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