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Sobre a Psicologia de Massas do Fascismo de W. Reich

About W. Reichs Mass Psychology of Fascism Acerca de la Psicologa de Masas del Fascismo de W. Reich Dayse de Marie Oliveira Maria Helena Simo Cruz

Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Resumo Este artigo aborda as idias de Wilhelm Reich contidas na obra Psicologia de Massas do Fascismo, contextualizando-a no momento histrico em que foi escrita. Lanado pela primeira vez em 1933, o livro ainda continua sendo republicado devido ao seu contedo atual. Foram destacadas as principais idias do livro, quais sejam: 1) porque o homem mdio adere ao fascismo quando este no se prope a ajud-lo; 2) como as represses sofridas no seio das famlias so ampliadas para a vida adulta e para as escolhas baseadas no medo e na represso; 3) como a moralidade fascista tem interesse na criao de indivduos submissos, que se adaptem ordem autoritria; 4) os entraves liberdade humana; 5) e, finalmente, a redeno pela democracia do trabalho onde se destaca a postura otimista do autor diante do quadro patolgico apresentado. Paravras-chave: Wilhelm Reich; Psicologia de massas; fascismo, represso sexual; economia sexual. Abstract This article discusses Wilhelm Reich work Mass Psychology of Fascism by placing it in the historical context in which it was written. Released for the first time in 1933 the book continues being re-published for its actuality. We highlight the main ideas of the book: 1) why the common person supports fascism in spite of not being in his interest; 2) how repression suffered within family extends to adults life affecting his choices based on fear and repression; 4) the obstacles to human freedom; 5)and, finally, redemption through the democracy of work in which we emphasize the optimistic view of the author in spite of the pathological situation he describes. Keywords: Wilhelm Reich; Mass Psychology; Fascism; Sexual Repression; Sexual Economy. Resumen Este artculo aborda las ideas de Wilhelm Reich contenidas en su obra Psicologa de Masas del Fascismo, situndolas en el contexto histrico en que fue escrito. Lanzado por la primera vez en 1933, el libro sigue siendo re-publicado por su contenido actual. Destacamos las principales ideas del libro: 1) porque el hombre comn adhiere al fascismo cuando ste no se propone ayudarlo; 2) como las represiones sufridos en el seno de la familias se extienden para la vida del adulto y sus elecciones basadas en el miedo y la represin; 3) como la moralidad fascista tiene inters en la creacin de individuos sumisos, que se adapten al orden autoritario; 4) los obstculos a la libertad humana; 5) y, finalmente, la redencin por la democracia del trabajo donde se destaca la posicin optimista del autor frente al cuadro patolgico presentado. Palabras clave: Wilhelm Reich; Psicologa de massas; fascismo, represin sexual; economa sexual.

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A proposta deste artigo apresentar ao leitor as principais idias de Wilhelm Reich contidas no livro Psicologia de Massas do Fascismo, contextualizando a obra dentro do momento histrio em que foi escrito. O livro uma referncia em sua vasta obra, pautada principalmente na clnica. Entretanto, o seu trabalho atravessou os limites da clnica, como observamos neste material, datado de 1932. Por sua importncia na discusso acadmica atual, e pela dificuldade, de se dedicar s mais de 370 pginas da edio brasileira, entendemos que o contedo do livro merece um mapeamento para os tantos interessados. Reich foi o primeiro psicanalista a aderir s ideias de Karl Marx, (Albertini e Bedani, 2009) tendo inflluenciado o pensamento de seguidores, mais um motivo que justifica uma releitura da sua obra.

Uma breve biografia se torna relevante para que o leitor possa situ-lo no contexto histrico e poltico. Wilhelm Reich (1897-1957) nasceu no Imprio Austro-Hngaro, numa parte da Galcia, mudando-se em seguida para a Bukovina, regio hoje pertencente Hungria, onde o pai adquiriu terras. Em 1910 perde a me, que comete suicdio e em 1914 perde o pai. Permaneceu na fazenda at 1915, com o nico irmo, trs anos mais novo, quando o Imprio Austro Hngaro sucumbe, durante a Primeira Guerra Mundial. Perde agora as terras e os empregados (Sharaf, 1983) De l915 a l918 serve no exrcito austraco, indo em seguida para Viena, onde cursou a faculdade de Medicina, num programa acelerado de quatro anos para os que tinham servido na guerra. Teve o seu primeiro contato com Sigmund Freud

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atravs de um seminrio extracurricular de sexologia, quando apresenta o ensaio intitulado Conceitos de libido de Forel a Jung. Aqui contrasta o uso do termo libido entre os autores pr-freudianos e Freud (Boadella, 1985). Reich identificou explicaes da psicanlise com a sua prpria histria e ficou muito impressionado com a personalidade de Freud (Sharaf, 1983). Este permite que Reich atenda pacientes de psicanlise e encaminha-lhe vrios casos. Antes de ter concludo o curso de medicina aceito na Associao Psicanaltica de Viena em 1920. A sociedade ainda no tinha a estrutura organizada dos anos posteriores. Quatro anos depois, passa a dirigir o Seminrio de Terapia Psicanaltica da Polclinica Psicanaltica de Viena, funo que exerceu durante seis anos. A partir de 1923 comea a defender a ideia de que as neuroses esto relacionadas com uma estagnao da energia sexual no descarregada. A anlise deveria, segundo Reich (1982), restabelecer no paciente a capacidade de descarga dessa energia. Mais tarde publica A Funo do Orgasmo, onde esta tese foi desenvolvida. Nos primeiros anos do seminrio focalizou as resistncias, quando prope a tcnica da anlise do carter para quebrar a resistncia daqueles pacientes mais inibidos, tcnica essa ainda hoje usada por diferentes correntes de psicoterapia. Em 1927 ingressa no movimento de esquerda austraco, motivado principalmente por presenciar o assassinato de um grevista vienense por parte de policiais, numa manifestao de intenes pacficas. Em 1928 se torna subdiretor da Policlnica Psicanaltica. Concomitante s atividades ligadas psicanlise, cria vrios centros de higiene sexual, participando intensamente de movimentos polticos, o que desagradava a Freud. Reich via uma estreita relao entre poltica e sexualidade. Alm dessa contradio entre os modos de pensar, ambos se posicionam de maneira divergente no tocante cultura. Os dois se encontram pela ltima vez na casa de Freud em 1929, antes de Reich se mudar para Berlim. Nesse encontro Freud considera que os instintos devem se adaptar cultura, vinda em primeiro lugar. A abolio da ordem repressiva poderia ser mais danosa. Reich, ao contrrio, numa atitude otimista e no resignada, considera que as instituies podem ser reorganizadas para atender s necessidades do ser humano (Hinchey, 2002). Sem clima para continuar em Viena, Reich mudase para Berlim, onde viveu de 1930 a 1933. Filia-se ao partido comunista alemo e envolve-se intensamente com a poltica e a psicanlise, tentando unir as idias de Marx com aquelas de Freud. Estava preocupado com o avano do nazismo e com o interesse crescente das pessoas nessa ideologia. Cria o movimento SEXPOL, onde promove debates sobre sexualidade e poltica, dirigindo-se principalmente aos jovens Revista Psicologia e Sade, 2009, 1 (1), pp. 70-76 e ao operariado. Mas nem os psicanalistas nem os comunistas viam com bons olhos essa ideia. Em 1931 publica O Combate Sexual da Juventude, livro destinado aos adolescentes, onde esclaresce questes ligadas vida sexual, enquanto Annie Reich, sua mulher, publica Se Teu Filho de Pergunta livro de orientao sexual dirigido aos pais. No perodo alemo, alm do trabalho poltico, continua exercendo a clnica. Escreve um artigo sobre o carter masoquista, discordando teoricamente da viso freudiana. Enquanto Freud considerava o masoquismo como uma pulso biolgica de morte, uma tendncia inata a se manter no sofrimento ( Freud, 1969), Reich passa a consider-lo uma pulso secundria, aprendida e que pode ser modificada atravs da anlise (Reich, 1995). Na sua perspectiva otimista da vida no h pulso de morte. O artigo publicado na Revista Internacional de Psicanlise em 1932, marca uma ruptura terica com Freud, cujas divergncias anteriores os levara a Berlim. Em 1932 escreveu Psicologia de Massas do Fascismo, enquanto assistia a ascenso do fascismo e a adeso crescente das massas s promessas de Adolf Hitler. Preocupado com o fenmeno, participava intensamente de movimentos de conscientizao da populao. Em 1933 o livro foi publicado pela primeira vez na Dinamarca, sendo reeditado no ano seguinte e traduzido para vrias lnguas. Cpias atravessaram as fronteiras alems e foram acolhidas por simpatizantes. Em 1935 foi proibido pelos fascistas na Alemanha. Em 1946 foi publicado pela primeira vez na Inglaterra. A atual edio brasileira uma traduo da edio alem, revista e confrontada com a ltima verso inglesa. Em 1933 publicou tambm Anlise do Carter, ano em que foi obrigado a fugir da Alemanha devido chegada de Hitler ao poder. Nessa poca acaba sendo expulso do partido comunista e da Associao Psicanaltica Alem. Permaneceu por alguns meses na Sucia e na Dinamarca at se estabelecer em Oslo, onde viveu at 1939. Com a ecloso da segunda guerra mundial vai para os Estados Unidos onde permanece at a sua morte, dezoito anos depois. O perodo norte americano foi marcado por perseguies polticas, uma vez que Reich viveu ali durante a fase macartista de caa s bruxas dos anos 1950. Sofreu severas acusaes de charlatanismo pelas suas experincias com a energia orgnica e o uso de acumuladores de energia. Condenado e preso, faleceu oito meses depois na penitenciria Federal de Lewisburg, Pensilvnia, em novembro de 1957. No livro Psicologia de Massas do Fascismo Reich estuda o comportamento das massas diante do movimento fascista, aplicando seus conhecimentos clnicos sobre a estrutura do carter humano no cenrio poltico e social. Ope-se viso de que o fascismo seja uma caracterstica nacional dos alemes ISSN: 2177-093X

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e japoneses. Para ele o movimento a expresso da estrutura de carter irracional do homem mdio, cujos impulsos sexuais foram reprimidos. Analisou cuidadosamente o papel que a famlia autoritria e a igreja representam no apenas no fascismo, mas em qualquer misticismo organizado. O livro , portanto universal, pois o fascismo foi considerado por ele a atitude emocional e irracional bsica do homem oprimido. Aps a tomada do poder pelo nacional socialismo na Alemanha em 1933, o fascismo torna-se um fenmeno internacional e em muitos pases sobrepsse ao movimento socialista revolucionrio. Alm da anlise do carter do homem que se deixa envolver pelo fascismo, Reich criticou e apontou erros no movimento marxista de ento, que ele chamou de marxismo comum para diferenciar das ideias originais de Marx. Por volta de 1930, todos os partidos polticos e a igreja chamavam ateno para as necessidades materiais das pessoas, para a fome e a misria. Assim, isso no era mais uma caracterstica exclusiva do partido socialista, no sendo, portanto, suficiente para atrair as massas. Nesse contexto de misria e de crise social, o misticismo do fascismo prevalecia sobre a teoria econmica do socialismo. Para Reich faltou tambm a compreenso de que o fascismo no comeo da sua transformao em um movimento de massa combatia principalmente a classe mdia alta, assim no podia ser considerado como defensor do capital. Agora no era s a classe mdia que se voltava para a direita, mas tambm muitas pessoas do proletariado. Racionalmente seria de se esperar que os trabalhadores empobrecidos desenvolvessem uma conscincia de sua posio social o que os levaria a se livrarem da misria social. Mas na viso do autor foram justamente as massas miserveis que contriburam para a ascenso do fascismo. Considerando que as obras de Marx e Engels perderam o seu potencial revolucionrio, Reich observou que mtodos flexveis foram convertidos em frmulas rgidas e que toda a existncia humana foi reduzida ao problema do desemprego e salrio. A concepo marxista bsica compreendia a concepo do trabalho como uma mercadoria, a concentrao do capital em poucas mos, o que acaretaria a misria progressiva dos trabalhadores. Da a necessidade de expropriao dos expropriadores, j que a maioria da populao dos pases industrializados vivia em condies de misria. Apesar dessa concentrao do capital em poucas mos, no houve a expropriao dos expropriadores. A questo fundamental colocada no livro consiste, ento, em saber o que impede a correspondncia saudvel entre a situao econmica e a estrutura psquica dessas massas populares. Qual a essncia da estrutura psicolgica das massas e a sua relao com Revista Psicologia e Sade, 2009, 1 (1), pp. 70-76 a base econmica da qual se origina? O marxismo comum deixa de lado a vida psquica, o fator subjetivo. Os processos internos, as necessidades ou pulses so negados. J a psicanlise ignora o fator social dos processos psquicos. O livro em questo , portanto, a anlise da ideologia do fascismo nos princpios da economia sexual, o que harmonizaria a psicologia profunda de Freud com a teoria econmica de Marx. Reich entendia que a existncia humana determinada tanto pelos processos instintivos quanto pelos processos socioeconmicos. Na economia sexual, a psicanlise representa a me, e a sociologia representa o pai. Desse modo, na psicologia poltica de Reich, o que se estuda o fator subjetivo da histria, a estrutura do carter do homem numa determinada poca e a estrutura ideolgica da sociedade que ela forma. No se ope sociologia de Marx quando sugere uma viso psicolgica dos fenmenos sociais, nem se afasta da psicanlise quando considera os fatos econmicos constituintes da formao de carter. O autor diferencia a psicologia poltica, que estuda apenas as pessoas individualmente, da psicologia de massas que estuda os processos psquicos comuns a uma classe, excluindo as diferenas individuais. Aqui, todas as condies humanas so importantes, no apenas o processo de trabalho, como tambm as realizaes mais pessoais e mais ntimas do instinto e do pensamento humanos. Os traos bsicos das estruturas de carter correspondentes a uma determinada situao histrica j se constituem na primeira infncia e apresentam caractersticas muito mais conservadoras do que as foras de produo tcnica. Com as experincias, as estruturas psquicas ficam aqum das rpidas mudanas das condies sociais de onde se originaram. E mais tarde entram em conflito com novas formas de vida. O que acontece na psicologia de massas? A ideologia das massas no coincide necessariamente com a situao econmica delas, pois nem sempre esta se traduz em conscincia poltica. Pode haver, portanto uma dicotomia entre a situao social e a conscincia social. Se um trabalhador faz greve devido aos baixos salrios a sua ao est diretamente ligada sua situao econmica. O mesmo acontece com o esfomeado que rouba para comer. Nesses casos h uma correspondncia direta entre a ideologia e a situao econmica. Para a psicologia social, a questo colocada em termos opostos: por que a maioria dos esfomeados no rouba e a maioria dos explorados no faz greve? O importante para Reich a descoberta do que inibe o desenvolvimento dessa conscincia, fato esse irrelevante para o que ele chama de a economia tacanha. Para se compreender a relao entre represso sexual e explorao humana necessrio compreender a instituio social bsica. nos primeiros anos ISSN: 2177-093X

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de vida, na famlia autoritria, que se d a inibio moral da sexualidade natural da criana. A igreja continua essa funo quando o indivduo se torna adulto. A educao autoritria a base psicolgica das massas em todas as naes para a aceitao e o estabelecimento da ditadura (Reich, 1982). Essa inibio torna a criana medrosa, tmida, submissa, obediente e dcil no sentido autoritrio da palavra. A ltima etapa o grave dano sexualidade genital (madura). Isso leva a uma paralisao das foras de rebelio porque qualquer impulso vital associado ao medo. A estrutura humana debate-se na contradio entre o desejo intenso de liberdade e o medo de liberdade (Reich, 1982, p. 305). O sexo sendo um assunto proibido leva a uma paralisao geral do pensamento e do esprito crtico. O medo de liberdade das massas humanas manifesta-se na rigidez biofsica do organismo e na inflexibilidade do carter (Reich, 1982, p.305). A inibio sexual altera a estrutura do homem oprimido economicamente de tal maneira que ele passa a agir, sentir e pensar contra os seus prprios interesses materiais (Reich, 1982, p.30). Tambm cria na estrutura do indivduo uma fora secundria que tambm apia ativamente a ordem autoritria. Quando a represso impede a sexualidade de atingir a satisfao normal, o indivduo recorre a satisfaes substitutas: a agresso natural se torna sadismo, que a base psicolgica das guerras imperialistas. Tambm o efeito do passo de ganso executado ritmicamente, o exibicionismo de uma parada militar so exemplos de satisfaes substitutas. Todas essas situaes exploram a sexualidade reprimida da juventude que se tornou sexualmente faminta. Ora, do nosso conhecimento que a represso sexual serve para mecanizar e escravizar as massas humanas. Assim, sempre que se depara com a represso autoritria e moralista da sexualidade infantil e adolescente, e com uma legislao sexual que a apia, pode-se concluir, com segurana, a presena de fortes tendncias autoritrias e ditatoriais no desenvolvimento social, independentemente dos chaves a que recorrem os respectivos polticos (Reich, 1982, p. 203). O problema prtico da economia sexual a eliminao das inibies que impedem o desenvolvimento do desejo de liberdade. A energia psquica das massas que assistem entusiasmadas a um jogo de futebol no poderia ser novamente reprimida se conseguisse libertar-se de suas cadeias. A ideologia autoritria da famlia na psicologia de massas do fascismo Uma caracterstica dos discursos nos comcios nacional-socialistas era a habilidade em manejar as emoes dos indivduos e evitar qualquer argumentao objetiva. Hitler apontou que a ttica Revista Psicologia e Sade, 2009, 1 (1), pp. 70-76 certa na psicologia de massas era prescindir da argumentao, apontando s massas apenas o objetivo final. O povo, em sua maioria, tem natureza e atitude to femininas que os seus pensamentos e aes so determinados muito mais pela emoo e sentimento do que pelo raciocnio (Mein Kampf, citado por Reich, 1982, p.183). Mas a histria pessoal de Hitler e a sua estrutura emocional no so relevantes para a compreenso do nacional-socialismo. O que importa saber o motivo pelo qual as massas se deixam iludir politicamente, porque se tornam receptivas ao embotamento. A inibio sexual o elo de ligao famlia autoritria. O vnculo biolgico original da criana com a me e vice-versa leva a uma fixao indissolvel e a uma incapacidade de estabelecer novas relaes emotivas. A base dos vnculos familiares o vnculo com a me. As concepes de ptria e nao so, no seu fundo emocional, concepes de me e de famlia. Nas classes mdias a me a ptria da criana e a famlia a nao em miniatura. Essa ligao fixa e inconsciente com a me passa a ser um produto social na medida em que se transforma em ligao familiar e nacionalista. nessa perpetuao socialmente motivada que a ligao com a me constitui a base do sentimento nacionalista do adulto, transformando-se numa fora social reacionria. Dessa maneira, o objetivo da moralidade fascista a criao de indivduos submissos que se adaptem ordem autoritria. Assim, a estrutura autoritria do homem basicamente produzida atravs da fixao das inibies e medos sexuais (represso dos impulsos sexuais). Para compreendermos melhor porque a famlia e a igreja so consideradas pela economia sexual como reprodutores do sistema social autoritrio, tomemos um exemplo dado por Reich: a esposa conservadora de um trabalhador passa tantas privaes quanto uma trabalhadora liberada, mas vota no partido fascista. A inibio moral impede a conservadora de tomar conscincia de sua situao social e liga-a fortemente igreja. O Estado autoritrio tem o pai como seu representante, pois o pai reproduz nos filhos, especialmente naqueles do sexo masculino, a sua atitude de submisso para com a autoridade. Desse tipo de relao passiva e obediente vai resultar a relao de obedincia figura do Fhrer. A posio do pai exige as maiores limitaes sexuais mulher e aos filhos. As mulheres criam uma atitude de resignao forada por uma revolta sexual recalcada. Os filhos criam, alm da submisso para com a autoridade, uma identificao com o pai. Essa a base da identificao emocional com todo tipo de autoridade. Na psicologia de massas o Fhrer nacionalista a personificao da nao. Essa ligao pessoal com ele s se estabelece se ele encarnar a nao ISSN: 2177-093X

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em conformidade com o sentimento nacional das massas. Ele atrai todas as atitudes emocionais que foram num dado momento devidas ao pai, severo, mas tambm protetor e poderoso na viso infantil. essa necessidade das massas por proteo que torna o ditador capaz de conseguir tudo. Nenhuma democracia autntica se assenta sobre essa base. Quanto mais desamparado se tornou o indivduo de massa, mais acentuada a sua identificao com o Fhrer. A necessidade infantil de proteo disfarada sob a forma de um sentimento em relao ao Fhrer. Com essa identificao, sente-se defensor da herana nacional. A sua situao miservel no campo material e sexual escamoteada pela exaltao da ideia de pertencimento a uma raa dominante e de ter um Fhrer brilhante. Com isso no percebe que est numa posio insignificante de submisso. Sobre o comportamento religioso O comportamento religioso ou mstico regido por princpios semelhantes aos j mencionados no carter das massas. Os estudos clnicos sobre o carter so o ponto de partida para a compreenso do comportamento das massas tambm diante da religio. Os fenmenos individuais so processos tpicos de como as idias so incutidas nas pessoas. A idia bsica das religies patriarcais a negao da necessidade sexual. Biologicamente o homem religioso est sujeito s mesmas tenses sexuais que os outros. Mas perde a capacidade de experimentar o processo de tenso e satisfao da libido, que seria o processo natural do ser humano. Assim fica num estado crnico de excitao fsica, pois a sua energia sexual no descarregada. 1 Procura ento a felicidade ilusria o som do rgo, do sermo, a escurido mstica das igrejas. A religio incutida na criana na primeira infncia. A idia de Deus associada ao pai e me. Quem no respeita o pai comete um pecado, ou seja, quem se entrega ao prazer sexual (masturbao infantil) castigado, pois Deus v tudo. Assim a criana tem que ser boazinha mesmo na ausncia dos pais. Essas inibies e fraquezas sexuais que so os pr-requisitos para a existncia da famlia autoritria so mantidas pela religio, que incute no indivduo o sentimento de culpa sexual. H uma relao estreita entre religio e negao do desejo sexual. A fraqueza sexual vai diminuir a autoconfiana. A compulso para manter o recalcamento sexual provoca o desenvolvimento de concepes patolgicas de honra e dever. O homem religioso, com uma sensao enorme de desamparo, perde a capacidade para a felicidade e a agressividade necessrias ao combate das dificuldades da vida. Esse homem desenvolve uma indiferena
Reich denomina de potncia orgstica a capacidade do indivduo descarregar completamente a tenso sexual reprimida, atravs do ato sexual, chegando plena satisfao. A maioria das pessoas no orgasticamente potente. Reich, 1982.
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passiva prpria vida onde o seu anseio por Deus , na realidade, o anseio originado pela sua excitao sexual anterior ao prazer e que exige ser satisfeito. Onde deve o jovem procurar a fora para reprimir a sua sensibilidade genital? Na f em Jesus! E o jovem encontra de fato nessa f uma fora poderosa contra a sua sexualidade. Qual a base desse mecanismo? A experincia mstica transporta-o a um estado de excitao vegetativa que nunca chega satisfao orgstica natural (Reich, 1982, p.153). Esse combate da sexualidade infantil e adolescente nas sociedades autoritrias condio bsica construo de ideologias nacionais de cunho fascistas. Todos os tipos de comportamentos metafsicos so decorrentes do mesmo processo de negao sexual. O contedo da teoria da raa A teoria racial era o eixo da ideologia fascista alem. A raa germnica era geneticamente superior e para melhorar tinha que evitar cruzamentos com outras raas, pois isto significaria o declnio da raa superior. O declnio de uma cultura poderia ser atribudo mistura de raas. Conservar o sangue e a raa puros deveria ser a tarefa mais sublime de uma nao. E para isso todos deveriam estar prontos para qualquer sacrifcio. Hitler dividia a humanidade em trs raas: as fundadoras da civilizao, as portadoras da civilizao e as destruidoras da civilizao. A nica raa fundadora de uma civilizao seria a ariana, pois dela provinham os alicerces das criaes humanas. Os asiticos, que seriam portadores da civilizao, limitaram-se a absorver a civilizao ariana. Os judeus seriam uma raa destruidora de civilizaes. Quando em pocas de crise o poder ditatorial refora sempre a propaganda a favor da moralidade, da consolidao do casamento e da famlia. Isso se deve aos interesses da classe dominante para manter a moralidade da classe mdia baixa. No existe maior ameaa para um ditador do que essa classe perder a sua atitude moralista em relao ao sexual. Uma das principais concepes polticas do nacional socialismo e do seu anti-semitismo tem razes no medo irracional da sfilis. Consequentemente a pureza da raa era a pureza do sangue. O smbolo da sustica A sustica tem um contedo capaz de tocar no ponto mais ntimo da vida emocional, porm de uma maneira totalmente diferente do que Hitler podia imaginar. Fazendo uma pesquisa sobre a sustica atravs dos tempos Reich encontra meno da sua existncia em vrios locais: entre os semitas, no ptio dos Mirtos do Alhambra, em Granada; nas runas da sinagoga de Edd-Dikke, na Jordnia oriental; na Grcia, chamada de Hemera; na toalha do altar da Igreja Maria zur Eiesa, em Soest, no sc. XIV. Todas elas representam originariamente um smbolo sexual.

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Figura 1 Susticas irracionalismo que inerente s massas, convocado por um misticismo que permite a aceitao das estruturas repressivas. No outro lado, existe uma racionalidade que colocada em cena pela atividade do trabalho, pelo trabalho vitalmente necessrio, indispensvel manuteno da vida humana e ao funcionamento da sociedade. Quando no vitalmente necessrio, a no realizao deste em nada altera o rumo da sociedade e da vida humana. O no-trabalho aquela atividade que prejudicial ao processo da vida. A ideologia poltica da classe dominante representou o notrabalho como um sinal de sangue nobre (Reich, 1982, p. 363). No tenho uma ideologia que me obrigue a ser racional, por motivos ticos ou quaisquer outros. O comportamento racional me naturalmente imposto pelo meu trabalho, de modo objetivo. Acabaria morrendo de fome se no me esforasse por proceder racionalmente. O meu trabalho me corrige imediatamente, cada vez que eu tento encobrir as dificuldades com iluses, pois no posso eliminar a paralisia bioptica com iluses, do mesmo modo que um maquinista, um arquiteto, um agricultor ou um professor no podem produzir, por meio de iluses, o trabalho que lhes compete. Tambm no exijo racionalidade. Ela existe em mim objetivamente e independentemente de mim mesmo e da peste emocional (Reich, 1982, p. 362). O anseio socialista representa o desejo de liberdade de toda a forma de opresso. A liberdade, para Reich, a responsabilidade de cada indivduo pela construo da sua existncia pessoal, profissional e social, de forma racional (Reich, 1982, p. 303), ou seja, uma forma de compromisso. Contudo, o compromisso, na estrutura de carter das massas humanas sob o fascismo gera medo da responsabilidade inerente. As massas humanas, em conseqncia de milnios de distoro social e educacional, tornaramse biologicamente rgidas e incapazes de liberdade; no so capazes de estabelecer a coexistncia pacfica (Reich, 1982, p. 302). E foi exatamente esse medo que levou o movimento socialista esfera poltica, aceitao do Estado por parte das burocracias partidrias. E, conforme Reich apontou quanto teoria marxista, a instituio da liberdade compete ao Estado. No rastro desse pensamento, o Estado uma mquina de represso. O medo que acompanha as massas humanas no permitiu que Marx fosse ouvido. A esperana revolucionria na Unio Sovitica, por um regime de autogesto da sociedade no se concretizou, pois a estrutura bioptica das massas e os meios para efetuar uma mudana bsica nessa estrutura no eram conhecidos (Reich, 1982, p. 243). A redeno pela democracia do trabalho A perspectiva reichiana da economia sexual bastante otimista considerando o quadro patolgico ISSN: 2177-093X

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Fonte: Heirinch, H. Hakenkreuz, Vierklee und Granatapfel. 1930: p.42 apud Reich, p. 96. O efeito produzido pela sustica no o responsvel pelo xito da propaganda fascista, mas contribui para isso. O smbolo representando duas figuras entrelaadas provocaria uma forte excitao no organismo, que se tornaria mais forte quanto mais insatisfeita sexualmente a pessoa estivesse. A famlia camponesa Na concepo reichiana o ser humano saudvel, genitalmente satisfeito, corajoso, responsvel, honrado e controlado sem fazer alarde disso. Ao contrrio, o indivduo afetado por contradies na sua estrutura sexual tem que estar sempre atento para controlar a sua sexualidade. Essa estrutura era enraizada na classe mdia baixa O Partido Nacional Socialista para as eleies de 1932 teve seu sucesso inicial nos interesses dos grandes proprietrios agrcolas. Mas tendo que ganhar os pequenos e mdios agricultores, no podia defender abertamente os interesses dos grandes proprietrios. Tinha que dirigir seus apelos queles pequenos e mdios. A ideologia fascista da organizao hierrquica do Estado tem como modelo a organizao hierrquica da famlia camponesa. Sendo essa uma nao em miniatura, a base para a absoro da ideologia imperialista est presente no campesinato e na classe mdia baixa. Para Reich, o trabalhador consciente da sua competncia o oposto disso. Ele se identifica com o seu trabalho e no com o Fhrer. Sente-se lder porque realiza um trabalho importante para a sociedade e no porque se identifica com o Fhrer. O autor diferencia a mentalidade do operrio industrial mdio daquela do trabalhador de classe mdia baixa pela atitude natural daquele em relao sexualidade. A incapacidade de liberdade A humanidade, est biologicamente doente, o que Reich chamou de peste emocional, uma espcie de somatrio de todas as funes vitais irracionais existentes no animal humano. As massas funcionariam por mecanismos irracionais representados pelas ideologias polticas e a a poltica a expresso irracional dessa doena (Reich, 1982, p.304). O autor constri uma dicotomia entre um Revista Psicologia e Sade, 2009, 1 (1), pp. 70-76

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traado por ele sobre as massas humanas. Do mesmo modo que o irracionalismo se expandiu atravs dos processos ideolgicos e do misticismo, o inverso, a racionalidade do homem pode ser propagada no processo de trabalho. A incapacidade de liberdade por parte das massas humanas no inata. Os homens no foram desde sempre incapazes de liberdade; portanto, fundamentalmente, podero torna-se capazes de liberdade (Reich, 1982, p. 206). A democracia do trabalho o sistema que permite a confirmao da racionalidade humana. Seria o inverso da represso e do controle, a idia a autogesto da sociedade. Ao invs de um Estado opressor, ou de um modo de produo autoritrio, que domine a liberdade, as atividades do trabalho vitalmente importantes manuteno da vida corrigiriam qualquer deslize, qualquer irracionalismo. Pela atividade do trabalho as pessoas so convocadas a utilizar a racionalidade ao invs da irracionalidade, tpica das massas sob ideologias fascistas. A democracia do trabalho o processo natural do amor, do trabalho e do conhecimento, que governou, governa e continuar governando a economia e a vida social e cultural do homem, enquanto houver uma sociedade. A democracia do trabalho a soma de todas as funes da vida, governada pelas relaes racionais interpessoais, que nasceram, cresceram e se desenvolveram de uma maneira natural e orgnica (Reich, 1982, p. 294). Outro ponto importante verificado no seu trabalho clnico de anlise do carter a afirmao de que a conscincia sexual leva ao fim do misticismo, uma vez que a excitao mstica a excitao sexual inibida. O misticismo o recalque da sexualidade, o no funcionamento da economia sexual. extremamente importante a relao entre a vida sexual do trabalhador e o desempenho em seu trabalho. errado pensar que se trabalha tanto mais quanto mais energia sexual for desviada da satisfao natural. O que ocorre o inverso: quanto mais satisfatria a vida sexual, tanto mais produtivo e satisfatrio o trabalho (Reich, 1982, p. 279). Reich finalizou essa edio do livro apontando que os desastres do sculo XX podem proporcionar uma retomada dos processos racionais, um esforo por processos de autogestionamento da sociedade e uma conquista pela satisfao das necessidades humanas. Nesse mundo, no existiria a poltica, pois ela se tornaria suprflua (Reich, 1982, p. 373). Infelizmente no sculo XXI essas ideias na prtica ainda esto pouco presentes no mundo. O irracionalismo continua a provocar as guerras e a manter os regimes autoritrios. O livro continua atual. O pensamento de Reich aqui expresso representou a primeira grande tentativa de elaborao de uma crtica da ideologia capitalista a partir da psicanlise, levando em conta tanto a sua moral sexual, quanto a ideologia da famlia e a educao para o trabalho. Foi o primeiro a criticar as condies de misria social e moral em que vivia o proletariado da Alemanha e da ustria. O seu pensamento mobilizou seguidores em vrias partes do mundo.. Referncias
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Sobre os autores Dayse de Marie Oliveira e Maria Helena Simo Cruz - Doutorandas do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Revista Psicologia e Sade, 2009, 1 (1), pp. 70-76

ISSN: 2177-093X