Revista Portuguesa de Filosofia

Desmitologizando Heidegger: A hermêneutica radical de John D. Caputo

Author(s): Nythamar de Oliveira
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 59, Fasc. 4, A Herança de Heidegger: Heidegger's
Heritage (Oct. - Dec., 2003), pp. 1301-1307
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337799
Accessed: 06-01-2016 00:19 UTC

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 SlMPOSIO

Desmitologizando
Heidegger:
A hermeneutica
radicalde JohnD. Caputo

Nythamarde Oliveira*

As infindaveisdiscussoesacerca de uma teoriada justice,seguindoa publicasaoda

obra-prima de JohnRawls,em 19711remetem-nos, entreoutrosproblemas, paraa articula-
9S0classicaentreteoriae pratica.Creioque umaabordagem fenomenologica destaquestao
poderiacontribuirparaumadas maisimportantes discussoes,nesteamplocontexto, sobrea
de
concepgao justice em termos de alteridade,igualdade e liberdade.Ao contrariodo que
poderiamsugerir leiturasapressadasou simplificadas,nao se tratade atribuirumpeso maior
a umaou outraconcep^aoenquantoprincipio fundante ou ideiadirectrizde umateorialibe-
ral(liberdade)ou comunitarista(igualdade)da justiga.Tratar-se-iatampoucode privilegiar-
mosumparadigmaontologico, inter
subjetivoou linguistico com relagaoa todosos outros
que o precederam ateentao,de formaa salvaguardar umsupostoprincipio supremoda alte-
ridade.Minhahipotesede trabalho - aqui e alhures- e que umdos grandesmeritos de uma
abordagem fenomenologica consiste em
precisamente sobrepor varios
paradigmas possiveis
- em particular e linguagem)- semnecessariamente
esses tres(ontologia,subjetividade os
superarnumefeitode Aufliebung hegeliana,como o sugeremautorestao distintos quanto
Husserl,Heidegger, Foucaulte Habermasem suasoriginaiscontributesparaa questaodo
metodoemfilosofia2. Naturalmente, "metodo"e tornado aqui numsentidofilosofico funda-
mental.ComoobservouErnildoStein,"A filosofia nao tratapropriamente de conteiidos.
Ela
importa comocaminho,comometodo.Uma vez que o metodoprestouseu service,torna-se
inutil"3.
Assim,diferentes apropria^oesem fenomenologia e hermeneutica do problemada
eticae da filosofiapoliticaforamoferecidasno seculo passado,com novaspropostasde
metodoparaas pesquisasem cienciassociais:pensoem particular nas investigatesetico-
ontologicasde Max Schelere EmmanuelLevinas,na filosofiapoliticade HannahArendt,
na fenomenologia do mundosocial de AlfredSchiitz,na genealogiada subjetividade de

* PontificiaUniversidadeCatolicado Rio Grandedo Sul (PortoAlegre,Brasil).- Textoapresen-

tado no //SimposioInternacionalde Fenomenologiae Hermeneutica^ realizadoem PortoAlegre,
Brasil,de 29 de Outubroa 1 de Novembrode 2001,durantesessao de debatesobreo livrode JohnD.
Caputo - Desmitificando Heidegger.Trad,de LeonorAguiar.Lisboa: Instituto Piaget,1998.
1JohnRawls, A TheoryofJustice(Cambridge, Mass.: HarvardUniversity Press,1971). Cf. meu
Tractatus (PortoAlegre:Edipucrs,1999),caps. 6, 7 e 8.
ethico-politicus
2 Cf. EdmundHusserl, "Phenomenology" (EncyclopaediaBritannica,1928); MartinHeidegger,
Sein undZeit(1927) § 7; MichelFoucault, "Questionsde me'thode" (1980); JurgenHabermas,Zur
Logikder sozialen Wissenschaften (1967); ErnildoStein, A questao do metodona filosofia(Porto
Alegre:Movimento, 1973).
3 E. Stein, "Introducaoao MetodoFenomenologico Heideggeriano", Heidegger.Colec9ao "Os
Pensadores"(Sao Paulo:Abril,1979),p. 92.

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1302 Nythamar de Oliveira

MichelFoucault,na hermeneutica metaforica de Paul Ricoeur,na hermeneutica politicade

RainerSchurmann, na eticafenomenologica de Werner Marxe na teoriado agircomunica-
tivode Jiirgen Habermas.Autoresnorte-americanos como RichardRorty,FredDallmayr,
RichardBernstein e JohnCaputoterncontribuido paraumareformulagao de taisapropria-
c,oesde formaa responder, porum lado,a constante reservade filosofosanaliticosda lin-
guagemquantoa pseudoproblemas metafisicose insustentaveis recursosfundacionistas na
fenomenologia e hermeneutica, e, poroutrolado,levara cabo umacriticaimanente do prag-
matismopos-kantiano e do niilismopos-nietzschiano4. A fimde situarDemythologizing
Heideggerdentroda criticapos-moderna a umafenomenologia da justice,comoo fazJohn
Caputo,gostariade teceralgunsbrevescomentarios sobreo seu projectooriginalde uma
hermeneutica radical5.
A obrade Caputo,comoumtodo,podeserconsiderada ela mesmaumexerciciode "her-
meneutica radical"e serresumida nestaformula lapidar:"Estahermeneutica [radical]expoe-
-nosas rupturas e lacunas,digamos,a textualidade e a diferenc,aque habitamtudoque pen-
samos,fazemose esperamos".(RH p. 6) Uma hermeneutica radicalpressupoeumaepoche
hermeneutica que questionatodaa autoridade do que e "presente", negandoo prestigio meta-
fisicode tudoo que e "dado" na medidamesmoem que todapresencee co-constituida.
SegundoCaputo,tantoHusserlquantoHeideggeranteciparam a radicalidade da desconstru-
c,aoque serialevadaa cabo porJacquesDerrida.Afinal,o sentidofenomenologico de talher-
meneuticae identificado porCaputocom a hermeneutica da facticidade do Heideggerdos
anos 20. A desmitologizac,ao de Heideggerinspira-se na leituraque Derridanos ofereceda
recorrencia heideggeriana a umametaffsica da presenceno interior da propriacriticaheideg-
gerianada metaffsica: Eigentlichkeit,Ereignis,aletheiae todoo projectode uma"onto-her-
meneutica" acabariamportrairumarememora^ao platonicaem buscade um sentidomais
e
originarioprimordial do Ser.E neste sentido precisoque Caputoequiparaa desconstru^ao
a umahermeneutica radical,contrariaas hermeneuticas gadameriana e ricoeuriana,que em
ultimaanalisese aproximam maisde Hegel,Plataoe Aristoteles do que de Heidegger. (RH
p. 5) Antesmesmode sertomadacomocontra-movimento que se opoe a sedimentac.ao das
grandestradic,6es (o "<ie"frances equivalendo ao "Enf alemao,comoporexemplo,na "des-
mitologiza9ao", Entmythologisierung, de Bultmann ou no "desformalizado", entformalisiert,
de Heidegger, Sein undZeit§ 7 C, p. 35, § 48, p. 241, 7a. edic,ao)a desconstru^ao e movi-
mento,dinamiza^ao,pluralizagaoe disseminac,ao das tradi^oesem constantesreapro-
priagoes,releituras e reformula9des. RodolpheGaschelembra-nos que o termo"deconstruc-

4 Cf. RichardRorty, of MinnesotaPress,

ConsequencesofPragmatism (Minneapolis:University
1982), Contingency, Ironyand Solidarity(Cambridge:CambridgeUniversity Press, 1989); Fred
Dallmayr, BeyondDogma and Despair: Towarda CriticalPhenomenology ofPolitics(University
of
NotreDame Press, 1981), Twilight Contributions
of Subjectivity: to a Post-Individualist
Theoryof
Politics(Universityof MassachusettsPress, 1981), Polis and Praxis: Exercisesin Contemporary
PoliticalTheory(Cambridge, MA: MIT Press,1984),Life-World, Modernity and Critique:Pathsbet-
weenHeideggerand theFrankfurt School(PolityPress/Blackwell, 1991);RichardJ.Bernstein,Praxis
and Action:Contemporary PhilosophiesofHumanActivity (Philadelphia:Universityof Pennsylvania
Press,1971); BeyondObjectivism and Relativism:Science,Hermeneutics, and Praxis(Philadelphia:
Universityof PennsylvaniaPress, 1983); JohnD. Caputo, Radical Hermeneutics:Repetition,
Deconstruction, and theHermeneutic Project(Bloomington: IndianaUniversity Press,1987) [dora-
vante,RH]; AgainstEthics: Contributions to a Poeticsof ObligationwithConstantReferenceto
Deconstruction (Bloomington:IndianaUniversity Press,1993).
5 JohnD. Caputo e autorde 12 livrose maisde 60
artigospublicadosem revistasespecializadas.

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 Desmitologizando Heidegger J3Q3

tion"enquanto estrategia quase-metodica de crfticada subjetividade reflexiva emDerridanos

remetepara o "Abbau" ("desmantelamento") do Husserldos anos 30 (notavelmente,
Erfahrung undUrteil,de 1938) e a "Destruktion" ("destrui^ao")do Heideggerdos anos 20
(sobretudo, em Sein undZeit, 1927)6. Ao contrario da "destruic,ao mental"(gedankliche
Destruktion) do primeiro tomodas Ideen(1913), aludindoa outrasformasde reduc,ao feno-
menologica(eideticae transcendental, epoche,"colocarentreparenteses"), Abbau e uma
regressao nao-reflexiva ao mundoda vida,ao mundopre-teoretico e a experiencia antepredi-
cativa- umsentidoque e analisadopelo proprioDerridaem sua monumental introduc,aoa
sua tradu^aoda Origemda Geometria de Husserl(PUF, 1962)7.Gascheassinalaaindaque
Heidegger utilizao termoque viriaa serregistrado porHusserlantesmesmodo seu mestre,
nas Vorlesungen, de 1927,em Marburg(publicadasna Gesamtausgabe em 1975 como os
ProblemasFundamentals da Fenomenologia, volume24). A fimde evitarmos o paradigma
reflexivoda fenomenologia ortodoxa, Heidegger convida-nos a umaconstruc,ao fenomenolo-
gica,inevitavelmente correlataa umadesconstruc,ao crftica(kritischer Abbau)das fontese
conceitos-chave da ontologiatradicional. Um dos grandesmeritos da hermeneutica heideg-
gerianaconsisteprecisamente em operarumamudanc,a radicalde enfoqueda subjetividade
transcendental - que predomina ocidentalde Descartesa Husserl- emdirec,ao
na metafifsica
ao Serenquantotranscendental ou o que ele denominaumaontologiafundamental, capaz de
desvelarumaconcep^aonao-reflexiva da linguagem, historicizada e inseparavel do Dasein.
Derridaquer-sediferenciar de Heideggerprecisamente quantoa diferensa (differance,tem-
porizagao)implicita na propriadiferenga ontico-ontologica de Heidegger, a partirda oposi-
c,aoentreser(Sein) e ente(Seiende)mas voltandoa Nietzschee Freudpela reabilitac,ao do
registroperdido,esquecido,reprimido, precisamente enquantoobjectode umesquecimento
epocal,na propriatentativa de pretender haversuperadoa metafifsica a ser desconstruida.
Numapalavra,segundoDerrida,estamosdesdesempreempresenceda metafifsica, na meta-
fisicada presen?a."Desmitologizac,ao" e, portanto, tomadaaqui como "desconstruc.ao", ou
seja,radicaliza9ao da hermeneutica, correpondendo apenas desconstru^ao sujeitoe
nao a do
da metafifsicaocidental,segundoo propriomodeloheideggeriano, mas aindaao complexo
parricidiofilosofico que mantem em movimento todaa historia da filosofia em suasinfinda-
veisinterlocugoes e rupturas atravesde maisde 2500 anosde filosofia ocidental.JohnCaputo
subscreve a leituranietzschiana que Derrida nos oferece de Heidegger, assumindo os riscos
e malentendidos decorrentes de umaposturapos-moderna, tantoemfilosofia quantoemteo-
estudosculturais
rialiteraria, e cienciasda religiao.Caputoendossa,portanto, a formula de
MarkTaylor,segundoa qual "desconstruc,ao e a hermeneutica da mortede Deus"8.Com
efeito,a desconstru^ao do conceitofilosofico-teologicode Deus, na escritada filosofia oci-
dentale na escritura da tradigaojudaico-crista,e um pontode partidaestrategico parauma
desmitologizagao do corpusheideggeriano9.

6 RodolpheGasche, TheTainoftheMirror(Cambridge, Mass.: HarvardUniversity Press,1986).

7 Para uma excelenteabordagemda relac,aoentrereduc.ao, construc.aoe destruic,aono primeiro
Heideggere a superac,ao que seriadesenvolvida
da metafisica nos escritostardios,cf.ErnildoJ.Stein,
Seis estudossobreSer e Tempo(Petropolis:Vozes,1988),pp. 41-47.
8 MarkC. Taylor, Erring:A postmodern A/theology(Chicago:The University of ChicagoPress,
1984),p. 6.
yJohnD. Caputo, ThePrayersand TearsofJacquesDernda: Religionwithout Religion(Indiana
University Press,1997); Deconstructionin a Nutshell:A ConversationwithJacquesDerrida.(New
York:FordhamUniversity Press, 1997); Kevin Hart, The Trespassof the Sign: Deconstruction,
Theology, and Philosophy(CambridgeUniversity Press,1985); Jean-LucMarion, L'idole et la dis-

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1304 Nythamar de Oliveira

E nestecontextoque eu gostariade situarminhaleiturado volumeDesmitificando

Heidegger,cuja tradu^aoem portugues foihabilmente realizadaporLeonorAguiare edi-
tadapelo Instituto Piagetde Lisboa em 199810.Antesde maisnada,gostariade tecertres
rapidasoberva^oessobrea versaoportuguesa. A primeira, quantoao titulomesmo,que
melhorteriasido- creioeu - Desmitologizando Heidegger, fazendojus ao termobultman-
nianoque inspirao artigocomo mesmotitulo(a versaooriginale de 1988,portanto cinco
anosantesdo livroapareceremingles),e que,comoo justificou Paul Ricoeur,convemdis-
tinguirentre"demythiser" e "demythologiser", na medidaem que a desmitifica^ao reco-
nheceo mitoparasupera-loe suprimi-lo, a
enquanto desmitologizac^ao o reconhece como
mitoa fimde fazersobressair o seu significado simbolico11.SegundoRicoeur,a desmitolo-
gizagaobultmanniana "consistenumnovouso da hermeneutica, que nao e maiso da edifi-
caqao [da hermeneutica biblicatradicional],a construe,
ao de um sentidoespiritual sobreo
sentidoliteral,mas um solapar[forage]sob o propriosentidoliteral,umades-truicao[de-
struction],isto e, uma des-construqdo [de-construction] da proprialetra"12. A segunda
observac,ao diz respeitoa tradu^aode variostermosheideggerianos, o que em si ja seria
objectode umamesaredondasobretradu^ao(e traigao)da tradigao heideggeriana no Brasil
e em Portugal.Chamou-mea atengao,por exemplo,a versaodos termosAnwesenheit,
Geviert, Gestell,Zuhandenes, Vorhandenes parao portugues, que ErnildoSteintraduzres-
pectivamente comopresentificagao, quaternidade, arrazoamento, entedisponivel, entepura-
mentesubsistente. Nao me pareceusatisfatorio que Temporalitdt sejamindis-
e Zeitlichkeit
criminadamente traduzidas como"temporalidade" - MarciaSa CavalcanteSchubacksugere
temporalidade e temporiedade13. Tambemdiffe ranee aparecesemprena grafiafrancesa,
quandopoderiaserescritaem portugues comodiferensa, com "s", produzindo os mesmos
efeitosderridianos (ao contrariodas limitagoes impostaspelo inglese pelo alemao).Apenas
gostariade assinalaraqui a minhaconvicgaode que umaculturafilosofica exigeumacul-
turade tradugoes, traigoese tradigoes,sempreno plural.Este e, de resto,umpontoessen-
cial paracompreender o sentidoda desconstrugao em Heidegger, pelo menosna interpreta-
gao que nos oferecem Derrida e Caputo. Finalmente, a tradu^aodos termos"Jewgreek" e
"Greekjew"do Ulyssesde JamesJoycecomo,respectivamente, "judaico-grego" e "greco-
judaico" traiprecisamente umuso nao-tecnico dos termos, paraalemda civiliza^aogreco-
judaica ou de codificagoes judaico-gregas. SegundoCaputo,"Grego-judeu (Greekjew)sig-
nificaAuschwitz, e todosos outrosnomesde ignominia e sofrimento,todosos Auschwitzs,
as vitimasde todosos Nazismos,ondequerque se encontrem, naAfricado Sul ou no South
Bronx[em Nova York],em El Salvadorou na Irlandado Norteou na MargemOcidental
[WestBank,Cisjordania]." Afinal,aindasegundoJohnCaputo,"desmitologizar Heidegger
significaexpora purezados seus Gregosas tensoesentreJudeuse Gregos,a impossibili-

tance (Paris: Grasset,1977); Dieu sans I'etre,(Paris: Fayard,1982); HarveyCox, Religionin the
SecularCity:Towarda Postmodern Theology(NewYork:Simon& Schuster, 1984);JosephO' Leary,
Questioning Back: TheOvercoming ofMetaphysics in theChristianTradition (Minneapolis:Winston-
Seabury,1986); David Tracy, Pluralityand Ambiguity: Hermeneutics. Religion.Hope (New York:
Harper& Row,1987).
10JohnCaputo,
Demythologizing Heidegger,1993.
11PaulRicoeur,Le des interpretations:
Essais d'hermeneutique
conflit (Paris:Seuil,1969),p. 330.
12Paul Ricoeur, Le
conflitdes interpretations,op. cit.,p. 381. Lembremosque o "Prefacioa
Bultmann" e de 1968e "Demythiser 1'accusation"(citac.aoanterior)
e de 1965.
13Ser e
Tempo,2 vols.(Petropohs: Vozes,1988).

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de FUosofia
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 Desmitologizando Heidegger 13Q5

dade de entrar ou sairdos Gregosou dos Judeus,de permanecer puramente de umlado ou

do outro,do lado filosofico ou do biblico,do lado do 'mito'ou da 'filosofia' ." (DH p. 25)
Uma resenhaconvencional de Desmitologizando Heidegger deveria salientar ao menos
umatesecentral do livroe creioque ela se encontra bemresumida noprefacio do livro:trata-
-se de mostrar "que 0 mitodo Ser [emHeidegger]procedede umactode exclusaomassiva
de tudoque nao e grego,que nao e originariamente grego,e que a exclusao,emparticular de
fontes biblicas,e umerrofatidico e mesmofatal".SegundoCaputo,"os ultimose maissinis-
trosdesenvolvimentos do pensamento de Heideggerdos anos30 sao ja antecipados quando,
mesmo nas primeirasinvestigates acerca do mundoda vida do Novo Testamento,
Heideggertinhasilenciadoe excisadoas tematicas do kardiaem favorde umaontologiada
Kampfda. fe.Istoencorajoua transic,ao parao voluntarismo massivodo comedodos anos30,
que forneceu a base ideologicaparaas suas infernais actividades politicase os seus deplo-
raveisprejuizospoliticos".(DH p. 23) A desmitologizagao de Heideggerconsiste,portanto,
na reabilitac,ao dos elementos"greco-judeus" (insisto,"gregojudeus" traduziria melhoro
termojoyceano-derridiano greekjew)silenciadose excisadospela supostapurificac,ao do
pensamento filosofico ocidental.SegundoCaputo,"o gregojudeu e o estadomiscigenado de
alguemque nao e puramente grego nem puramente judeu,que e demasiadamente filosofico
para ser puramente judeu e demasiadamente biblicopara ser puramente grego,que esta
ligadoquera filosofos quera profetas. Estee o estatuto que Derridaconsideraconvirao pro-
prioLevinas,cujo projectonao erasuplantar a filosofia,massimchoca-la,expondo-aa algo
diferente delapropria. E exactamente destaformaque a dcsmitologizagao de Heidegger pro-
curaexporo mitodo Ser ao choquedo mitogreco-judeu da justic.a,oporum mitogreco-
-judeu e uma imaginac,aogreco-judaicaa um mitopuramentegrego.Desmitologizar
Heidegger," continuaCaputo,"significa destruir estemitogreco-alemao da purezagrega,o
mitodos Gregosnativose incipientes (anfdnglich) de Heidegger, dos Gregosprivadosde
Heidegger, que alimentaram as chamasdo seunacional-socialismo privado".(DH p. 24) Nao
se tratade umaobrade linchamento, pois ha tambem uma leiturapositivado Heideggerdes-
mitologizado, remitologizado. Os 10 capitulos Tatam do mesmo temaatravesde perspecti-
vas diferenciadas que se complementam e produzem umefeitode diferensa - na medidaem
que diferem (se diferenciam em seus contextos de
particulares apropriac,ao de concepc,6es
heideggerianas) e diferem (postergam um sentido unificado, conclusivo, sobre talleiturades-
construtiva de Heidegger).A teseinicial,do primeiro capitulo,que guia os novecapitulos
subsequentes, pode ser assimformulada: "em Ser e Tempo,o que Heideggerentendepor
'significado' do Sernao pode terinstanciac^ao historica,porquee umateoriatranscendental
sobrea historia da metaffsica e nao umateoriaque assumaumlugarnessahistoria." (DH p.
29) SegundoCaputo,se Heideggernos oferece,em Ser e Tempo,uma "descrigaotranscen-
dentaldas condigoesde possibilidade do significado do Ser,istoe, do modocomoum 'sig-
nificado'do Serpodesurgir apos outro", ele efectivamente nao propoeo "ultimoou melhor
'significado do Ser'" e nao poderiaousarfaze-lonos seus escritostardios,comoacaba por
trairseuprojectoradicaloriginario. "O fracassoemevitara mitifica^ao da aletheid\conclui
Caputo, "e o fracasso de todos os fracassos em Heidegger, o fracasso que estabeleceas bases
para as suas conhecidas tendencias politicas.Ele retirao sentido a afirma^ao de Rortyde que
o envolvimento politicode Heideggerfoiinteiramente fortuito,umaconsequenciainfelizde
umamaavaliac.aopolitica,naotendorigorosamente nadaa vercomo seupensamento". (DH
p. 62) Embora nao pretenda abordar aqui questaoda recep^aode Heideggerapos a publi-
a
ca$ao do livrode VictorFarias,Heideggeret le nazisme,na Franc, a em 1987,lembroque
Caputofoiumdos primeiros heideggerianos americanos a comentar e criticaresse texto,res-

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1306 Nythamar de Oliveira

pondendoao desafiotao bemformulado pelo seu amigoe tambemestudiosode Heidegger,

ThomasSheehan:constatamos agoraque alemde tersido o maiorfilosofodo seculoXX,
Heideggertambemfoiumnazista14. SegundoSheehan,nestemesmoartigoque e publicado
independente e simultaneamente no mesmoano em que o artigode Caputoaparecena
ReviewofMetaphysics, nao seriaquestaode pararde lerHeideggermasde comegara des-
mitologiza-lo. Portanto,ninguem melhordo que o proprioSheehanparasituaro trabalho de
Caputodentroda recepgaoheideggeriana nos EUA. Sheehandistingue dois paradigmas da
Heidegger-For.se/iMwg nos Estados Unidos,a saber: um primeiroque vai da II Guerra
Mundialate os anos 50, caracterizadopor uma leituraexistencialista, influenciada pela
recepc,ao de Ser e Tempoe de LEtre etle neantde Sartre, e umsegundoque iniciaem 1963
com a obra monumental de WilliamRichardson, Heidegger:ThroughPhenomenology to
Thought, onde o corpusheideggeriano conhecido ate entao estruturaos dois periodos antes
e depoisda Kehrecomoumamudan^ade paradigmaou de enfoquede Dasein em direcgao
a Sein, estabelecendoum modelointerpretativo que seria tambemencontradoem Otto
Poggeler(Der DenkwegMartinHeidegger s, 1963)e Friedrich-Wilhelm vonHerrmann {Die
Selbstinterpretation MartinHeidegger s, 1964).
Uma questaoimportante nesteparadigma classicoda recepc,ao de Heideggereradeixar
de entender o Ser/aletheiacomohorizonte projectado peloDasein no qual os entessao des-
cobertoscomoverdadeiros, mas de o experimentar comoforc,a activaou processode auto-
desvelamento proprioao Dasein. SegundoSheehan,o inicioda publica^aoda Gesamt-
ausgabe,em 1975,consolidouesteparadigma e o estendeua todasas disciplinasparaalem
da filosofia,permitindo inclusiveum grandepluralismo de posicionamentos de interpreta-
c,aoda obra heideggeriana, desde as posi^oes mais ortodoxasate as mais heterodoxas.
Sheehandistingue quatroposic,6esprincipais no espectroheideggeriano:
(1) Na extrema direita,estao os ultra-orthodoxos que veiculamsua interpretac,ao no
periodicoHeideggerStudies,na mesmalinhados trabalhosde Friedrich-Wilhelm von
Herrmann, da HeideggerGesellschaft, na Alemanhae da escola de Beaufret-Fedier-Vezin,
na Franca.
(2) Na extremaesquerda,encontramos uma ala rejeccionista(rejectionist wing),um
tantoinfluenciadapelas revelac,6es escandalosasdo envolvimento de Heideggercom o
nazismo.E nestegrupoque Sheehansituaa contribuigao de JohnD. Caputo,citandoo seu
Demythologizing Heideggercomo manifesto que extrapolaa questaodo nacional-socialis-
mo e ataca o cerneda filosofiaheideggeriana. Sheehanpropoeaindaque nao deverfamos
rotular taiscolegasde "heideggerianos que se detestam" ("self-hatingHeideggerians"), tal-
vez melhorfossechama-los"heideggerianos contraHeidegger"("Heideggerians against
Heidegger").No meiodesses dois extremos encontramos aindauma centro-direita e uma
centro-esquerda, respectivamente dedicadasa comentar estritamente textosde Heideggere
a fazerinterlocuc.ao comoutrospensadores.
(3) A centro-direita
representa a ortodoxia, caracterizada portrabalhos meticulosos e de
grandeerudigaocomoos de TheodoreKisiele JohnVanBuren.
(4) A centro-esquerda estarepresentada porassimilacionistas liberaisque aproximam
as suas leiturasde Heideggerde outrosautorescontinentais (como Derrida,Levinase
Lacan) e de outrastradigoes (Wittgenstein, filosofia analitica,pragmatismo).

14ThomasSheehan,
"HeideggerandtheNazis",TheNewYorkReviewofBooks(June16, 1988):
38-47.Cf. "A NormalNazi", TheNewYorkReviewofBooks(January
14, 1993): 30-35.

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 Desmitologizando Heidegger 1307

Segundo Sheehan, a recepc^aodos Beitrdge zur Philosophie (WornEreignis) (vol. 65,

1989) - traduzidospara o ingles como Contributionsto Philosophy (1999) - devera ser um
novo divisorde aguas, seja para favoreceruma "verdadeira" leituraultra-ortodoxaseja para
radicalizar mais ainda a desmitologizacao de Heidegger. Gostaria de concluir esta minha
breve comunica^ao com uma questao e um desafio. A questao e a da propriadesmitologi-
zac,ao que nos propoe Caputo. Qual e, afinal,o significadomaior da desconstruc.aosenao o
que buscamos desconstruirao desmitologizare remitologizarfilosofemasheideggerianos?
Como observou Caputo, para Heidegger,"a filosofiae um questionamentoradical e questi-
onar nao e algo que possa abrigar-sede formasegura numa universidadereduzida a forma-
c,ao profissional,a produgao de funcionariosestatais. Se procurarmosdominaro questiona-
mentofilosoficocomo um offcioe coloca-lo ao nosso servi^o, entao o que faremosnao sera
filosofia".(DH p. 150) O lugar do filosofonos limitesda polis retoma,portanto,o seu nao-
lugar,o nao-lugarda propriafilosofiacomo ternsido diversamenteconcebida desde os pri-
meirosfilosofosgregos ate Heidegger.Ao confrontara questao do destinode um povo, a luz
do daimon heraclitico e do demonio socratico, Caputo recoloca a questao em termos da
comunidade destinataria:"O que e um [povo] Volkl No final dos anos 30, em Beitrdge,
Heideggerresponde-nosde formapertinente:"A essencia de um Volk e a sua voz (Stimme)"
(GA 65, p. 319) A vocagao colectiva do povo alemao mostrou,segundo Caputo, que os
membros do partido nacional-socialista tinham na verdade uma maior consciencia do
impacto da questao heideggeriana que o proprio Heidegger. (DH 164) Por isso mesmo
Caputo sustentaem seu livro que "a possibilidade de desmitologizarHeidegger e introdu-
zida no proprio Heidegger" e o "trabalho de desmitologizar Heidegger resulta num
Heidegger desmitologizado". (DH 164) Inutil seria, portanto,recorrermosa inumerosarti-
ficiose elaborates miticascapazes de redimirum pensador,uma nac,aoou um povo na pro-
-
pria historicidadeque o condena, "mesmo que fosse o nome do Ser" parafraseandoa cita-
to de Derrida que abre o livro de Caputo. Nao ha essencia primordial ou missao historica
que possam assegurar a grandeza do Inicio Grego sem responsabilidade, como num jogo
livre de significantese de configurates epocais (DH 141). Portanto,se contrapomospen-
samento e poesia parece que incorremosno mesmo problema denunciado por Caputo ao
contrapormosmythose logos, techne e episteme,arte e ciencia. Resta-nos, desde sempre,
immerschon, o desafio do que ainda nos resta pensar.
O desafio e, na verdade, uma reformulac,aoconstante do pensamento do impensado,
para alem de recep^oes e interpretac^oes sedimentadasna nossa propriahistoriade forma^ao
de uma culturafilosofica.Como vaticinou Stein, num textodo finaldos anos 70, "A recep-
9S0 das ideias de Heidegger,sobretudona America Latina, lamentavelmentese orientouno
sentidode compreende-locomo restauradorde uma filosofiaprimeirae dos mitos ontologi-
cos ... Heidegger abriu o caminho, mas demasiadamente fiel a si mesmo, nao chegou a
dimensao critica,onde tomamformaas interrogagoeshumanas no campo da ciencia, da tec-
nica, do processo emancipatorio,do humanismo,da praxis, enfim.Boa parte do caminho
que ai esta-se trilhandofoi antecipado in nuce pelo filosofoda Floresta Negra. Mas este nao
pode saltarsobre sua sombra. Talvez nesta fidelidadea si mesmo esconda-se a grandeza de
Heidegger; nela, porem,abriu ele os maiores flancos para a critica."15

15E. Stein,Heidegger.Colec9ao"Os Pensadores",

op. cit.,pp. 4-5.

Revista Portuguesede Filosofia I

[347] 59-2003 I 1301-1307

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