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5TTLB FREGE
invESTiqftoEs
LOflCnS
Organizao, traduo e notas
) de
PAULO ALCOFORADO
(
7
INVESTIGAES LGICAS
EDIPUCRS
Av. Ipiranga, 6681 - Prdio 33
C.P. 1429
www.pucrs.br/edipucrs/
Gottlob Frege
INVESTIGAES LGICAS
Coleo:
FILOSOFIA - 141
EDIPUCRS
PORTO ALEGRE
2002
Copyright de EDIPUCRS, 2002
CDD 160
PREFCIO / 7
O PENSAMENTO. UMA INVESTIGAO LGICA I 9
A NEGAO. UMA INVESTIGAO LGICA / 41
PENSAMENTOS COMPOSTOS. UMA INVESTIGAO L
GICA / 65
A GENERALIDADE LGICA / 91
CORPUS FREGEANUM / 101
PREFCIO
Paulo Alcoforado
c
'Coleo Filosofia -141 15
Gottlob Frege
guiar. Ser que no estamos lidando aqui com algo que Ho pode
absolutamente ser chamado, no sentido corrente, de |propriedade?
No obstante est clvida, quer, pof ora, seguindo ainda o uso cor-
rente da linguagem, expressar-me como se a verdade fosse uma
propriedade, at que algo de mais adequado seja encontrado.
A fim de realar mais nitidamente o que chamo de pensa
mento, cumpre distinguir algum as [espcies de sentenas2.]'No que
remos negar um sentido a uma sentena imperativa; mas este senti
do no daquele tipo passvel de suscitaF~questao da verdade. Por
isto, no chamarei o sentido de uma sentena imperativa de pen
samento. Da mesma maneira, esto excludas as sentenas que ex
pressam desejo ou pedido. S sero consideradas as sentenas me
diante as quais comunicamos ou declaramos algo. Mas, entre estas,
no incluo as exclamaes que manifestam sentimentos, gemidos,
suspiros, risos, a menos que estejam destinadas, por uma conven
o especial, a comunicar algo. Mas o que dizer das sentenas in
terrogativas? Mediante uma interrogao nominal (Wortfrase)7,
proferimos uma sentena incompleta, que s atinge um verdadeiro
sentido quando completada por aquilo pelo que perguntamos. Por
tanto, tais inteiTogaes nominais ficam aqui fora de considerao.
Cm as sentenas interrogativas (Satzfragen) diferente. Espera
mos ouvir um sim ou um no. A resposta sim diz a mesma
coisa que uma sentena assertiva, pois por seu intermdio o pen
samento, que j estava inteiramente contido na sentena interroga
tiva, apresentado como verdadeiro. Assim, para cada sentena as
sertiva pode-se formar uma sentena interrogativa. Por essa razo,
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Gottlob Frege
l4
presses sensonais, aas criaes ne sua imaginaao, um munao ae
sensaes, de sentimentos e estados de alma, um mundo de incli
naes, desejos e volies. Para ser breve, quero reunir tudo isso,
com exceo das volies, sob a palavra idia.
Pertencem, pois, os pensamentos a este mundo interior?
So eles idias? Obviamente, no so volies. Como se distin
guem as idias das coisas do mundo exterior?
Primeiro: As idias no podem ser vistas, nem tocadas,
nem cheiradas, nem degustadas, nem ouvidas.
Fao um passeio com um companheiro. Vejo um prado
verde; tenho a impresso visual do verde. Tenho esta impresso,
mas no a vejo.
idias com as palavras aquela tlia. Neste caso, ele seria o porta
dor daquilo que ele queria designar com estas palavras. Mas nesta
circunstncia, ele no veria aquela tlia, e ningum tampouco a ve
ria, nem seria seu portador.
Retorno agora pergunta: ser que o pensamento uma
idia? Se o pensamento que expresso no teorema de Pitgoras pode
ser reconhecido como verdadeiro tanto por outros quanto por mim,
ento ele no pertence ao contedo de minha conscincia, no sou
seu portador, mas posso apesar disso reconhec-lo como verdadei
ro. Mas se no o mesmo pensamento o que eu e outrem conside
ramos como o contedo do teorema de Pitgoras, ento no seria
adequado dizer o teorema de Pitgoras, mas meu teorema de
Pitgoras, seu teorema de Pitgoras, e estes seriam distintos,
uma vez que o sentido pertence necessariamente ao teorema. Meu
pensamento seria ento contedo de minha conscincia e o pensa
mento de outrem seria contedo de sua conscincia. Poderia ento
o sentido do meu teorema de Pitgoras ser verdadeiro, e o do dele
ser falso? J disse que a palavra vermelho aplicvel esfera de
minha conscincia, caso enuncie no uma propriedade das coisas,
mas caracterize algumas de minhas impresses sensoriais. Assim,
tambm as palavras verdadeiro e falso, tal como as entendo, s
poderiam ser aplicadas na esfera de minha conscincia, caso no se
referissem a algo do qual no sou portador, mas se destinasse, de
algum modo, a caracterizar contedos de minha conscincia. En
to, a verdade estaria confinada ao contedo de minha conscincia,
e a ocorrncia de algo semelhante na conscincia de outrem conti
nuaria duvidosa.
Se todo pensamento necessita de um portador a cujo con
tedo de conscincia pertence, ento ele um pensamento deste
portador apenas, e no h uiria cincia comum a muitos indivduos,
na qual possam trabalhar em conjunto. Ao contrrio, talvez eu te
nha minha prpria cincia, a saber, uma totalidade de pensamentos
de que sou portador, enquanto um outro tenha tambm sua prpria
cincia. A cada um de ns cumpriria se ocupar com os contedos
de sua prpria conscincia. No seria possvel, ento, uma contra
dio entre as duas cincias e, a rigor, toda disputa em torno da
7 V -se uma coisa, tem -se uma idia, apreende-se ou pensa-se um pensamento.
Quando se apreende ou se pensa um pensamento, este no criado, mas se
estabelece com ele uma certa relao que j existia anteriormente; uma relao
distinta da relao de ver uma coisa ou de ter uma idia.
seja o portador. Uma idia, que algo que no pode existir inde
pendentemente de mim tanto quanto no o pode minha sensao de
fadiga, no pode ser um homem, no pode contemplar o mesmo
prado juntamente comigo, no pode ver o morango que estou segu
rando. absolutamente inacreditvel que, em lugar do mundo cir
cundante no qual me julgava movimentar e agir, eu tenha, a rigor,
apenas meu mundo interior. E, no entanto, isto a conseqncia
inevitvel da tese de que s aquilo que minha idia pode ser ob
jeto de minha contemplao. Que resultaria desta tese caso ela fos
se verdadeira? Haveria, ento, outros homens? Isto, certamente, se
ria possvel. Eu porm nada saberia a respeito deles, pois um ho
mem no pode ser minha idia e, conseqentemente, se nossa tese
fosse verdadeira, ele tampouco poderia ser objeto de minha con
templao. E, com isso, ficariam abaladas todas as ponderaes
pelas quais supunha que algo pudesse ser objeto para outrem, tanto
quanto para mim. Pois, mesmo se isto ocorresse, eu nada saberia a
respeito. Seria para mim impossvel distinguir aquilo de que era
portador daquilo de que no era portador. Ao julgar que algo no
er-a minha idia, tornava-o objeto de meu pensar e, assim, tornava-
o minha idia. Existir, segundo esta concepo, um prado verde?
Talvez, mas ele no seria visvel para mim. Se um prado no mi
nha idia, ele no pode, segundo nossa tese, ser objeto de minha
contemplao. Mas, se ele minha idia, ento invisvel, pois
idias no so visveis. Posso, de fato, ter a idia de um prado ver
de, mas isto no verde, pois no h idias verdes. Existir, segun
do essa concepo, um projtil8 pesando 100 kg? Talvez, porm
nada poderia saber a seu respeito. Se um projtil no minha idia,
ento, segundo nossa tese, ele no pode ser objeto de minha con
templao, de meu pensar. Mas se um projtil fosse minha idia,
ele no teria peso algum. Posso ter uma idia de um projtil pesa
do. Esta conteria, ento, como parte da idia, a idia de peso. Esta
parte da idia, porm, no propriedade da idia total, da mesma
maneira que a Alemanha no propriedade da Europa. Ento, re
sulta que:
8 N ote-se que na poca em que este artigo foi escrito, projteis de 100 kg eram
inexistentes; da sua argumentao (N. do T.)
idias e institu-la como portadora das demais? Por que tem que ser
esta a idia que tenho por bem chamar de eu? No poderia igual
mente escolher, para esse fim, aquela idia que me sinto tentado a
chamar de cadeira? Por que, afinal de contas, um portador para as
idias? Um tal portador deveria ser algo essencialmente diferente
das idias de que meramente portador, algo de independente que
no necessitaria de qualquer portador alheio. Se tudo idia, ento
no h nenhum portador de idias. E, assim, uma vez mais, assis
timos um salto de um extremo para o outro. Se no h portador de
idias, ento tambm no h idias. Pois, as idias precisam de um
portador sem o qual no podem existir. Se no h soberano, tam
pouco h sditos. A dependncia que fui levado a atribuir sensa
o em relao quele que a sente, desaparece caso no mais exista
um portador. O que chamava de idias so ento objetos indepen
dentes. E no h nenhuma razo para conceder um lugar especial
quele objeto que chamei de eu.
Mas isto possvel? Pode haver uma vivncia sem algum
que a vivencie? O que seria de toda esta encenao sem um espec
tador? Pode haver uma dor sem algum que a tenha? O ser sentido
algo que pertence necessariamente a dor, e o ser sentido pertence
por sua vez a algum que a sinta. Mas ento existe algo que no
minha idia e que, ainda assim, pode ser objeto de minha contem
plao, de meu pensar, e eu sou algo dessa espcie. Ou ser que eu
posso ser uma parte do contedo de minha conscincia, enquanto
que uma outra parte seria talvez uma idia de lua? Ser que isto
ocorre quando julgo que observo a lua? Ento, esta primeira parte
teria uma conscincia, e uma parte do contedo desta conscincia
seria novamente eu. E assim por diante. De fato, inconcebvel
que eu esteja encerrado dentro de mim at o infinito. Pois, neste
caso, haveria mais de um eu, na verdade haveria uma infinidade.
Eu no sou minha prpria idia e, se afirmo algo sobre mim mes
mo, por exemplo, que no sinto neste momento nenhuma dor, en
to meu juzo diz respeito a algo que no contedo de minha
conscincia, que no minha idia, mas eu mesmo. Portanto,
aquilo a respeito do qual enuncio algo no necessariamente mi
nha idia. Mas talvez se objete o seguinte: se penso neste momento
11 Importa no esquecer que este enunciado supe com o contexto o clim a europeu
de estaes bem definidas (N. do T.).
12 Frege usa aqui as palavras wirken, atuar, e Wirkung, atuao, que com
wirklich, real, e Wirklichkeit, realidade, formam, em alemo, um certo jogo
de linguagem envolvendo palavras cognatas, em torno da raiz wirk, jo g o este
que alguns tradutores entendem que deve ser mantido pela traduo de wirklich
e Wirklichkeit por atual e atualidade. Entendemos; porm, que esse jogo
lingstico nada de importante representa no plano das distines conceituais e
assim evitam os esta soluo (N. do T.).
1 Aqui e a seguir, sempre que estiver escrito apenas interrogao, entendo uma
sentena interrogativa.
2 Aqui tem os que supor que estas palavras no encerram o pensamento completo;
que, pelo contrrio, devem os depreender das circunstncias de seu proferimento
o que falta para se obter um pensamento com pleto.
que pode ser proferida com fora assertiva. Aqui nada indica a dis
soluo do pensamento, a separao de suas partes.
Como um pensamento poderia ser dissolvido? Como se
poderia quebrar a conexo de suas partes? O mundo dos pensa
mentos tem sua imagem (Abbild) no mundo das sentenas, expres
ses, palavras, sinais. estrutura do pensamento corresponde a
composio da sentena a partir de palavras, onde a ordem em ge
ral no indiferente. dissoluo ou destruio do pensamento
corresponder correlativamente uma desagregao nas palavras tal
como acontece, por exemplo, quando uma sentena escrita sobre
uma folha de papel cortada com uma tesoura de tal modo que
cada pedao de papel encerre a expresso de uma parte do pensa
mento. Estes pedaos podem, ento, ser embaralhados arbitraria
mente ou levados pelo vento. A conexo foi, assim, dissolvida, a
ordem original no mais reconhecvel. isto o que ocorre quando
negamos um pensamento? No! O pensamento sem dvida sobre
viveria a esta sua execuo in effigie. O que fazemos apenas inse
rir a palavra no e, salvo isto, mantemos a ordem das palavras
inalterada. As palavras originais so ainda reconhecveis. A ordem
no pode ser arbitrariamente alterada. Ser isto dissoluo, separa
o? Pelo contrrio; o resultado uma estrutura solidamente unifi
cada.
Que a negao no tem o poder de dissolver ou separar,
podemos reconhecer de maneira particularmente clara, pela obser
vao da lei duplex negatio affirmat. Tomo como ponto de partida
a sentena
A Schneekoppe mais alta que o Brocken.
Introduzindo um no, obtenho
A Schneekoppe no mais alta que o Brocken.
Ambas as sentenas devem ser proferidas sem fora asser
tiva. Uma segunda negao produziria aproximadamente algo
como a sentena:
No verdade que a Schneekoppe no mais alta
que o Brocken.
qual temos que nos preparar de sada o de que no se pode seguir definindo ao
infinito.
Se o juzo um ato, ento ele ocorre num tempo determinado, para depois
pertencer ao passado. U m ato supe um agente, e no se conhece
exaustivam ente um ato se no se conhece o agente. N este caso, no se pode
falar de um juzo sinttico no sentido usual. Se disserm os que por dois pontos
s se pode traar uma linha reta um juzo sinttico, ento entendem os por
ju zo no um ato realizado por um hom em determinado, num tempo
determinado, mas algo intemporalmente verdadeiro, m esm o que o seu ser
verdadeiro no seja reconhecido por nenhum ser humano. Se a isto chamamos
de uma verdade, ento seria melhor falar em verdade sinttica ao invs de
juzo sinttico. Se, apesar de tudo, se prefere a expresso juzo sinttico ,
ento terem os que renunciar ao sentido habitual do verbo julgar .
8 Frege aqui enumera as duas maneiras de, em alemo, ser expresso o possessivo
(N. do T . ).
com a expresso
a negao da negao de que 5 maior que 3
reconhecemos um componente comum
a negao da negao de ...,
que constitui a parte comum a ambos os pensamentos, parte que
necessita ser completada. Nos dois exemplos acima, ela foi com
pletada por meio de um pensamento: no primeiro, pelo pensamento
de que (21/10)100 igual a ujio 21 e, no segundo, pelo pensamento
de que 5 maior que 3. O resultado deste completar foi, em ambos
os casos, um pensamento. Este componente comum que necessita
ser completado pode ser denominado de dupla negao.
Este exemplo mostra como algo que necessita ser comple
tado pode se fundir com algo que necessita ser completado para
formar algo que necessita ser completado. Temos aqui o caso sin
gular da fuso de algo - a negao de... - consigo mesmo. Aqui, as
metforas oriundas do domnio das coisas corporais, mostram-se
insuficientes, pois um corpo no pode se fundir consigo prprio a
fim de originar algo distinto dele. E, alm disso, os corpos no ne
cessitam de complementao, na acepo aqui tomada. Podem-se
juntar corpos congruentes, e h tambm congruncia no domnio
das expresses. Mas expresses congruentes corresponde uma
nica e mesma coisa no domnio do designado.
Expresses metafricas podem, se usadas com precauo,
contribuir para um melhor esclarecimento. Comparo aquilo que ca
rece de uma complementao a uma vestimenta que, tal como um
palet, no pode se manter de p, por si mesma, mas carece para
( A e B ) verdadeiro.
e sem saber se
8 Em lugar do termo Ohr, ouvid o, lem os, com o sugere o editor alem o, o
termo Uhr, hora (N. do T.)
( no A ) e B
obtemos
( no ( no B )) e ( no A ).
Mas como no (no B) tem o mesmo sentido que B,
temos
B e ( no A),
que expressa o mesmo que
( no A ) e B
Sexta Espcie de Pensamento Composto.
A negao de um composto de quinta espcie de um pen
samento com outro pensamento um composto de sexta espcie do
primeiro pensamento com o segundo. Pode-se tambm dizer: o
composto de segunda espcie da negao do primeiro pensamento
com o segundo pensamento um composto de sexta espcie do
primeiro pensamento com o segundo. Um composto de quinta es
pcie de um primeiro pensamento com um segundo pensamento
verdadeiro se, e somente se, o primeiro pensamento for falso, en
quanto que o segundo verdadeiro. Da se segue que um composto
de sexta espcie de um primeiro pensamento com um segundo
falso se, e somente se, o primeiro pensamento for falso, enquanto
que o segundo verdadeiro. Tal pensamento composto , pois,
verdadeiro se primeiro pensamento for verdadeiro, no importando
se o segundo seja verdadeiro ou falso. Um tal pensamento com
posto tambm verdadeiro se seu segundo pensamento for falso,
no importando se o primeiro seja verdadeiro ou falso. Sem saber
se
((21/20),00)2 maior que 22
e sem saber se
(21/20)100 maior que 2,
posso reconhecer contudo que o composto de sexta espcie do pri
meiro pensamento com o segundo verdadeiro. A negao do pri-
certamente ser por muitos tida como sem sentido; mas de acordo
com o que foi aqui estabelecido, ela verdadeira, posto que o ante
cedente falso. E ser falso no ser sem sentido. Sem saber se
ento
no (no A e 5 ).11
Certamente, esta concepo de sentena composta hipot
tica pode, a princpio, parecer estranha. Mas minha definio no
tem que coincidir com o uso lingistico cotidiano, que na maioria
dos casos por demais ambguo e flutuante para os objetivos da l
gica. Aqui surgem as mais diversas questes, por exemplo, a rela
o de causa e efeito; a inteno com que o falante profere uma
sentena da forma Se B, ento A; a razo pela qual ele considera
seu contedo como verdadeiro. Talvez o falante queira dar tambm
algumas pistas, antevendo algumas perguntas que podem ser ense
jadas por seu ouvinte. Tais pistas fazem parte dos acessrios que
freqentemente acompanham a expresso do pensamento na lin
guagem corrente. Minha tarefa , aqui, remover o acessrio e dei
xar como ncleo lgico um composto de dois pensamentos, um
composto ao qual dei o nome de pensamento composto hipottico.
O estudo da estrutura dos pensamentos compostos de dois pensa
mentos deve constituir o fundamento para o exame dos mltiplos
pensamentos compostos.
O que disse sobre a expresso Se B, ento A no deve
ensejar que se entenda que toda sentena composta que assuma
esta forma expresse um pensamento composto hipottico. Se A,
tomada isoladamente, no expressa completamente um pensamento
no sendo assim uma sentena propriamente dita, ou se 5 , toma
da isoladamente no seja uma sentena propriamente dita, estamos
ento diante de um caso diferente. Na sentena composta:
Se algum um assassino, ento ele um criminoso,
nem a sentena antecedente, nem a sentena conseqente, tomadas
isoladamente, expressam um pensamento. No se pode decidir se o
contedo da sentena Ele um criminoso, quando destacada do
contexto e desprovida de qualquer outra indicao, verdadeiro ou
falso; porque a palavra ele no um nome prprio e na sentena
destacada do contexto e sem qualquer indicao complementar esta
tentador acrescentar:
A e (no B);
mas o sentido de
A e (no B)
o mesmo que o de
(no 5) e A,
quaisquer que sejam as sentenas propriamente ditas A e B. E
j que
(no jB) e A
tem a mesma forma que
(no A) e 5 ,
nada de novo obtemos com isto, mas apenas uma outra expresso
de um pensamento composto de quinta espcie; e em
no (A e (no B))
temos uma outra expresso para um pensamento composto de sexta
espcie. Assim, essas seis espcies de pensamentos compostos
formam um todo completo, cujos componentes primitivos so o
composto de primeira espcie e a negao. A proeminncia que os
compostos de primeira espcie parecem ter sobre os demais, por
aceitvel que possa ser para os psicolgicos, no logicamente
justificvel. Pois podemos tomar por fundamental qualquer uma
bre as demais. Cada uma delas pode servir de base para a derivao
das outras. A escolha, portanto, no determinada por qualquer
considerao lgica.
Encontramos algo de semelhante na fundamentao da ge
ometria. possvel construir duas geometrias distintas de tal ma
neira que alguns teoremas da primeira ocorram como axiomas da
segunda, e alguns teoremas da segunda ocorram como axiomas da
primeira.
Consideremos agora os casos em que se compe no pen
samentos distintos, mas um pensamento consigo prprio. Se A
uma sentena propriamente dita, ento
A e A
expressa o mesmo pensamento que A. Aquela no diz nem mais
nem menos do que esta. Donde
no (A eA ).
expressar o mesmo que no A. Do mesmo modo, tambm
(no A) e (no A)
expressa o mesmo que no A. Donde se segue que
no ((no A) e (no A))
expressa o mesmo que no (no A) ou que A. Note-se que
no ((no A) e (no A))
expressa um composto de quarta espcie; podemos dizer tambm
que
A ou A.
Donde, no apenas
A eA
mas ainda
A ou A,
terem o mesmo sentido que A.
Se a um homem, a mortal.
5 Frege usa neste pargrafo a palavra Schluss em seu duplo sentido de concluso
e inferncia. Por esta razo utilizam os o vocbulo deduo que tambm
dispe desse duplo significado (N. do T.).
6 D e maneira precria, procuramos aqui adaptar o exem plo de Frege para a lngua
portuguesa. C om efeito, Frege quer contrapor a sentena hipottica
W enn N apoleon ein M ensch ist, ist Napoleon sterblich
expresso
W enn N apoleon ist ein M ensch, so Napoleon ist sterblich.
A primeira traduzimos, com o convencional, por
Se N apoleo um homem, N apoleo mortal
e a segunda pela construo
Se N apoleo um hom em , ento Napoleo mortal .
M as para que esta soluo seja eficaz, mister que o leitor interprete essas duas
expresses de acordo com a orientao esboada por Frege (N. do T.).
1873
1. ber eine geometrische Darstellung der imaginren Gebilde
in der Ebene, Jena, A. Neuenhann, 1873, 75 pp. Cf.[50].
1874
2. Rechnungsmethoden, die sich auf eine Erweiterung des Grs
senbegriffes grnden, Jena, F.Fromann, 1874, 26 pp. Cf.[50].
3. Resenha de H. Seeger, Die Elemente der Arithmetik, f r den
Schulunterricht bearbeitet. Zwei Anhnge: 1. Historische Noti
zen. 2. Deutsch-franzsisches Vocabularium, Schwerin i. M.,
A. Hildebrand, 1874, IV, 148, 47 pp., publicado em Jenaer
Literaturzeitung, 1 (1874) p. 722. Cf.[50],
1877
4. Resenha de A. v. Gail & E. Winter, Die analytische Geometrie
des Punktes und der Geraden und ihre Anwendung auf Aufga
ben, Darmstadt, Ph. J. Diehl, 1876, VIII, 116 pp., publicado em
Jenaer Literaturzeitung, 4 (1877) pp. 133-134. Cf.[50].
5. Resenha de J. Thomae, Sammlung von Formeln, welche bei
Anwendung der elliptischen und Rosenhainsehen Funktionen
gebraucht werden, Halle a. S., L. Nebert, 1876, VI, 37 pp. pu
blicado em Jenaer Literaturzeitung, 4 (1877) p. 472. Cf.[50],
1878
6. ber eine Weise, die Gestalt eines Dreiecks als komplexe
Grsse aufzufassen, Jenaische Zeitschrift f r Naturwissens
chaft, 12 (1878) Supplement, p. XVIII. Cf. [50].
1879
7. Begriffsschrift, eine der arithmetischen nachgebildete For
melsprache des reinen Denkens, L. Nebert, Halle a. S., 1879,
X, 88 pp. Cf.[48].
8. Anwendungen der Begriffsschrift, Jenaische Zeitschrift f r
Naturwissenschaft, 13 (1879) Supplement II, pp. 29-33.
Cf. [48].
1880
9. Resenha de R.Hoppe, Lehrbuch der analytischen Geometrie. I.
Teil, Leipzig, Koch, 1880, XV, 89 pp. publicado em Deutsche
Literaturzeitung, 1 (1880) pp.210-211. Cf.[50].
1882
10. ber den Briefwechsel Leibnizens und Huygens mit Papin,
Jenaische Zeitschrift f r Naturwissenschaft, 15 (1882) Su
pplement, pp. 29-32.Cf. [48],
1883
12. ber den Zweck der Begriffsschrift, Jenaische Zeitschrift f r
Naturwissenschaft, 16 (1883) Supplement, pp. 1-10. Cf.[48],
1884
13. Die Grundlagen der Arithmetik. Eine logisch-mathematische
Untersuchung ber den Begriff der Zahl, W. Koebner, Breslau,
1884, XI, 199 pp.
14. Geometrie der Punktpaare in der Ebene, Jenaische Zeitschrift
f r Naturwissenschaft, 17 (1884) Supplement, pp. 98-102.
Cf.[50],
1885
15. Resenha de H. Cohen, Das Prinzip der Infinitesimal-Methode
und seine Geschichte, Berlin, Dmmler, 1883, 162 pp. publi-
cado em Zeitschrift f r Philosophie und Philosophische Kritik,
87 (1885) pp. 324-329. Cf.[50].
1886
17. ber formale Theorien der Arithmetik, Jenaische Zeitschrift
f r Naturwissenschaft, 19 (1886) Supplement, pp. 94-104.
Cf.[50],
1891
18. Funktion und Begriff, H. Pohle, Jena, 1891, II, 31 pp. Cf. [47],
[50],
19. ber das Trgheitsgesetz, Zeitschrift f r Philosophie und
Philosophische Kritik, 98 (1891) pp. 145-161. Cf.[50].
1892
20. ber Sinn und Bedeutung, Zeitschrift f r Philosophie und
Philosophische Kritik, 100 (1892) pp. 25-50. Cf.[47], [50].
21. ber Begriff und Gegenstand, Vierteljahrsschrift f r wis
senschaftliche Philosophie, 16 (1892) pp. 192-205. Cf.[47],
[50],
22. Resenha de G. Cantor, Zur Lehre vom Transfiniten, publicado
em Zeitschrift f r Philosophie und Philosophische Kritik, 100
(1892) pp. 269-272. Cf. [50],
1893
23. Grundgesetze der Arithmetik, Begriffsschriftlich abgeleitet. I.
Band, H. Pohle, Jena, 1893, XXXII, 253 pp.
1894
24. Resenha de E. Husserl, Philosophie der Arithmetik. Psycholo
gische und logische Untersuchung. Erster Band, Leipzig, 1891,
publicado em Zeitschrift f r Philosophie und Philosophische
Kritik, 103 (1894) pp. 313-332. Cf.[50].
1895
25. Le nomber entier, Revue de Mtaphysique et de Morale, 3
(1895) pp. 73-78. Cf.[50].
26. Kritische Beleuchtung einiger Punkte in E. Schrders Vorle
sungen ber die Algebra der Logik, Archiv f r Systematische
Philosophie, 1 (1895) pp. 433-456. Cf.[49], [50].
1896
27. Lettera del sig. G. Frege allEditore, Rivista di Matematica, 6
(1896-1899) pp. 53-59. Cf.[50].
1897
28. ber die Begriffsschrift des Herrn Peano und meine eigene,
Berichte ber die Verhandlungen der Kniglich Schsischen
Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig, Mathematisch-
Physische Klasse, 48 (1897) pp. 361-378. Cf.[47].
1899
29. ber die Zahlen des Herrn H. Schubert, H. Pohle, Jena, 1899,
VI, 32 pp. Cf. [49], [50],
1902
30. A Letter to Bertrand Russell on Russells Paradox datada de
22 de junho de 1902, publicada postumamente em J.van Heije-
noort (ed.), From Frege to Gdel. A Source Book in Mathema
tical Logic: 1879-1931, Cambridge (Mass.), Harvard U.P.,
1967, p p .126-128.
1903
31. Grundgesetze der Arithmetik, Begriffs schriftlich abgeleitet. II.
Band, H. Pohle, Jena, 1903, XV, 265 pp.
32. ber die Grundlagen der Geometrie, Jahresbericht der
Deutschen Mathematiker-Vereinigung, 12 (1903) pp. 319-324.
Cf. [50]
33. ber die Grundlagen der Geometrie. II, Jahresbericht der
Deutschen Mathematiker-Vereinigung, 12 (1903) pp. 368-375.
Cf. [50].
1904
34. Was ist eine Funktion?, Festschrift Ludwig Boltzmann
gewidmet zum sechzigsten Geburtstage, 20. Februar 1904, J.
A. Bart, Leipzig, 1904, pp. 656-666. Cf. [47], [50].
1906
35. ber die Grundlagen der Geometrie. I, Jahresbericht der
Deutschen Mathematiker-Vereinigung, 15 (1906) pp. 293-309.
Cf. [50],
36. ber die Grundlagen der Geometrie. (Fortsetzung) II,
Jahresbericht der Deutschen Mathematiker-Vereinigung, 15
(1906) pp. 377-403. Cf.[50].
37. ber die Grundlagen der Geometrie. (Schlu) III, Jahresbe
richt der Deutschen Mathematiker-Vereinigung, XV (1906)
pp. 423-430. Cf.[50],
38. Antwort auf die Ferienplauderei des Herrn Thomae, Jahres
bericht der Deutschen Mathematiker-Vereinigung, 15 (1906)
pp. 586-590. Cf. [50],
1908
39. Die Unmglichkeit der Thomaeschen formalen Arithmetik
aufs neue nachgewiesen, Jahresbericht der Deutschen Ma
thematiker-Vereinigung, 17 (1908) pp. 52-55. Cf.[50],
40. Schlubemerkung, Jahresbericht der Deutschen Mathema-
tiker-Vereinigung, 17 (1908) p. 56. Cf.[50],
1912
41. Notas a P. E. B. Jourdain, The Development of the Theories
of Mathematical Logic and the Principles of Mathematics: Go
ttlob Frege, The Quarterly Journal o f Pure and Applied Ma
thematics, 43 (1912) pp. 237-269. Cf.[50].
1918
42. Der Gedanke. Eine logische Untersuchung, Beitrge zur
Philosophie des deutschen Idealismus, 1 (1918) pp. 58-77.
Cf. [49], [50],
43. Die Verneinung. Eine logische Untersuchung, Beitrge zur
Philosophie des deutschen Idealismus, 1 (1918) pp. 143-157.
Cf.[49], [50],
1923
44. Logische Untersuchungen. Dritter Teil: Gedankengefge,
Beitrge zur Philosophie des deutschen Idealismus, 3 (1923)
pp. 36-51. Cf.[49], [50],
1940
45. Ein unbekannter Brief von Gottlob Frege ber Hilberts erste
Vorlesung ber die Grundlagen der Geometrie. [Aus dem Na
chla von H. Liebmann herausgegeben von M. Steck],
Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissens
chaften, Mathematisch-naturwissenschaftliche Klasse, Jahr
gang 1940, Heidelberg, 1940, 8 pp. Cf.[50],
1941
46. Unbekannte Briefe Freges ber die Grundlagen der Geome
trie und Antwortbrief Hilberts an Frege. [Aus dem Nachla
von H. Liebmann herausgegeben und mit Anmerkungen ver
sehen von M. Steck], Sitzungsberichte der Heidelberger Aka
demie der Wissenschaften, Mathematisch-naturwissenschaft-
liche Klasse, Jahrgang 1941, Heidelberg, 1941, 31 pp. Cf.[50].
1962
47. G. Patzig (Hrsg.), G. Frege, Funktion, Begriff, Bedeutung. Fnf
logische Studien, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1962,
101 pp.
1964
48. I. Angelelli (Hrsg.), G. Frege, Begriffsschrift und andere Au
fstze, 2. Auflage, mit E. Husserls und H. Scholz Anmerkun
gen, G. Olms, Hildesheim, 1964, XVI, 124 pp.
1966
49. G. Patzig (Hrsg.), G. Frege, Logische Untersuchungen, Vande
nhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1966, 142 pp.
1967
50. I. Angelelli (Hrsg.), G. Frege, Kleine Schriften, G. Olms, Hil
desheim, 1967, 434 pp.
1969
51. H. Hermes, F. Kambartel & F. Kaulbach (Hrsg.), G. Frege,
Nachgelassene Schriften, Felix Meiner Verlag, Hamburg,
1969, XLI, 322 pp.
1971
52. G. Gabriel ( Hrsg.), G.Frege, Schriften zur Logik und Spra
chphilosophie. Aus dem Nachla, Felix Meiner Verlag, Ham-
- brg, 1971, XXX, 224 pp.