com as ideias
Nós foi
.
nos vemos
reminiscência então tudo
Teoria da
existe no mundo sensível
aquilo que
ideias
foi inspirado nas
b) Proveniente da percepção sensível, na qual os sentidos retêm informações evidentes
sobre o mundo material.
c) Originado da ação que os objetos exercem sobre os órgãos dos sentidos, produzindo
um conhecimento inquestionável do ponto de vista da razão.
d) Reconhecido mediante intuição intelectual, ao se referir às ideias adquiridas
anteriormente e relembradas na vida presente.
e) Fruto da ação divina que, por meio da iluminação interior, revela ao ser humano
verdades eternas.
04. (UFU 2015) Em Platão, as questões metafísicas mais importantes ea
possibilidade de serem solucionadas estão vinculadas aos grandes problemas da
geração, da corrupção e do ser das coisas. Para Platão,
A) o dualismo ontológico é uma impossibilidade, enquanto o mundo sensível traz em
si a causa da sua própria existência.
B) a Ideia é um ente puro de razão, uma representação mental: não um ser dotado de
realidade ontológica ou de potência causal.
C) há inteligibilidade e, então, possibilidade de se produzir ciência (episteme) no
mundo da sensibilidade, do corpóreo, do múltiplo.
D) as coisas sensíveis não se explicam com elementos físicos (cor, figura, extensão),
☆ Marque a alternativa que expressa corretamente o pensamento de Platão.
mas em função de uma causa-em-si, verdadeira e não física.
05. Segundo Platão, as opiniões dos seres humanos sobre a realidade são quase sempre
equivocadas, ilusórias e, sobretudo, passageiras, já que eles mudam de opinião de
acordo com as circunstâncias. Como agem baseados em opiniões, sua conduta resulta
quase sempre em injustiça, desordem e insatisfação, ou seja, na imperfeição da
sociedade.
Em seu livro A República, ele, então, idealizou uma sociedade capaz de alcançar a
perfeição, desde que seu governo coubesse exclusivamente
a) aos guerreiros, porque somente eles teriam força para obrigar todos a agirem
corretamente.
b) aos tiranos, porque somente eles unificariam a sociedade sob a mesma vontade.
c) aos mais ricos, porque somente eles saberiam aplicar bem os recursos da sociedade.
d) aos demagogos, porque somente eles convenceriam a maioria a agir de modo
organizado.
:
e) aos filósofos, porque somente eles disporiam do conhecimento verdadeiro e
imutável.
06. (UFU) A Alegoria da Caverna de Platão, além de ser um texto de teoria do
conhecimento, é também um texto político. No sentido político, é correto afirmar que
Platão sustentava um modelo.
a) monárquico, cujo governo deveria ser exercido por um filósofo e cujo poder deveria
ser absoluto, centralizador e hereditário.
b) aristocrático, baseado na riqueza e que representava os interesses dos comerciantes
e nobres atenienses, por serem os mecenas das artes, das letras e da filosofia.
c) democrático, baseado, principalmente, na experiência política de governo da época
de Péricles.
d) aristocrático, cujo governo deveria ser confiado aos melhores em inteligência e em
conduta ética.
07. (UFU) Sobre a Alegoria da Caverna de Platão pode-se afirmar que
a) o filósofo deve ter uma vida exclusivamente contemplativa
b) a educação do filósofo visa também a atividade política.
c) os sentidos são fundamentais para o conhecimento
*
d) qualquer um pode encontrar em si mesmo, pela intuição, a luz para o conhecimento.
08. (UFU 2015) Somente uns poucos indivíduos, se aproximando das imagens através
dos órgãos dos sentidos, com dificuldade nelas entreveem a natureza daquilo que
imitam.
PLATÃO. Fedro. Ln: __ . Diálogos socráticos. v. 3. Tradução de Edson Bini.
Bauru/SP: Edipro, 2008, P. 64 [250B].
Assinale a alternativa que explicita a teoria de Platão apresentada no trecho acima.
A) A teoria materialista que fixa a imagem como o reflexo de corpos físicos que
constituem a única realidade existente.
B) A teoria das ideias que estabelece a distinção entre o mundo sensível e o mundo
☆ SÓCRATES: Mas também de outro modo não poderia ser conhecida por ninguém. De
inteligível, sendo que as imagens captadas pelos sentidos humanos despertam a alma
para as ideias que habitam o mundo inteligível.
C) A teoria existencialista que delimita o espaço vital do homem e lhe impede de
transcender para além do mundo sensível.
D) A teoria niilista que admite dois mundos, mas que nega qualquer possibilidade de
conhecimento das coisas e das ideias.
09. A opinião (doxa, em grego), no pensamento de Platão (427-347 a.C.) representa
um saber sem fundamentação metódica. É um saber que possui sua origem
A) nos mitos religiosos, lendas e poemas da Grécia arcaica.
B) nas impressões ou sensações advindas da experiência sensível.
C) no discurso dos sofistas na época da democracia ateniense.
D) num saber eclético, proveniente de algumas ideias dos filósofos pré-socráticos.
10. (UEM 2016) continuei representa da seguinte forma o estado de nossa
natureza relativamente à instrução e à ignorância. Imagina homens em morada
subterrânea, em forma de caverna, que tenha em toda a largura uma entrada aberta
para a luz; estes homens aí se encontram desde a infância, com as pernas e o pescoço
acorrentados, de sorte que não podem mexer-se nem ver alhures exceto diante deles,
pois a corrente os impede de virar a cabeça; a luz lhes vem de um fogo que brilha a
grande distância, no alto e por trás deles; entre o fogo e os prisioneiros passa um
caminho elevado; imagina que, ao longo deste caminho, ergue-se um pequeno muro
[...].
Considera agora o que lhes sobrevirá naturalmente se forem libertos das cadeias e
curados da ignorância. Que se separe um desses prisioneiros, que o forcem a levantar-
se imediatamente, a volver o pescoço, a caminhar, a erguer os olhos à luz: ao efetuar
todos esses movimentos sofrerá, e o ofuscamento o impedirá de distinguir os objetos
PLATÃO, República, l. VII [514a-b; 515d]. Guinsburg (org), São Paulo: Perspectiva,
2006, p. 263 e 264.
PROF.SOARES
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
&
01) A metáfora da busca da luz representa o processo de obtenção do conhecimento.
02) Platão faz uma metáfora das sociedades que, mergulhadas na ignorância, estão
como que presas a grilhões.
:
04) O conhecimento é fruto de um exercício à semelhança da ginástica para o corpo;
assim como a falta de atividade física enrijece o corpo, a falta de reflexão enrijece a
atividade do conhecimento.
08) Para Platão é impossível conhecer algo, visto que tudo é uma representação das
coisas, donde o ser humano estar fadado a ficar acorrentado à ignorância.
16) A luz é identificada com o conhecimento, pois o conhecimento gera na alma o
reconhecimento das coisas, à semelhança de um objeto quando iluminado.
11. (UFU) E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo, relativamente
a todas as coisas que então postulamos como múltiplas, e, inversamente, postulamos
que a cada uma corresponde a uma ideia, que é única, e chamamos-lhe que é sua
essência (507b c).
PLATÃO. República. Trad. De Maria Helena da Rocha Pereira. 8ª Ed. Lisboa:
Fundação Calouste Gulbenkian, 1996.
a) Somente por meio dos sentidos, em especial da visão, pode o filósofo obter o
conhecimento das ideias.
b) No pensamento platônico, o conhecimento das ideias permite ao filósofo discernir a
✗
unidade inteligível em face da multiplicidade sensível.
c) Para que a alma humana alcance o conhecimento das ideias, ela deve elevar-se às
alturas do inteligível, o que somente é possível após a morte ou por meio do contato
com os deuses gregos.
d) Tanto a dialética quanto a matemática elevam o conhecimento ao inteligível; mas,
somente a matemática, por seu caráter abstrato, conduz a alma ao princípio supremo: a
ideia de Bem.
12.
contemplar o próprio belo, nítido, puro, simples, e não repleto de carnes, humanas, de
cores e outras muitas ninharias mortais, mas o próprio divino belo pudesse em sua
forma única contemplar? Porventura pensas, disse, que é vida vã a de um homem olhar
naquela direção e aquele objeto, com aquilo [a alma] com que deve, quando o
contempla e com ele convive? Ou não consideras, disse ela, que somente então,
quando vir o belo com aquilo com que este pode ser visto, ocorrer-lhe-á produzir não
sombras de virtude, porque não é em sombras que estará tocando, mas reais virtudes,
Platão. O Banquete. Trad. José Cavalcante de Souza. São Paulo: Abril Cultural, 1979,
pp.42-43.
A partir do trecho de Platão, analise as assertivas abaixo:
I O belo verdadeiro para Platão encontra-se no conhecimento obtido pela observação
das coisas humanas.
II A contemplação do belo puro e simples é atingida por meio da alma.
III Cores e sombras são virtudes reais, visto que se possa, ao tocar nelas, tocar no
próprio real.
IV Há, como na Alegoria da Caverna, uma relação direta para Platão entre o
conhecimento e a virtude.
Assinale a alternativa que contém as assertivas corretas.
A) I e II são corretas.
B) II e IV são corretas.
C) III e IV são corretas.
D) I, II e III são corretas.
13. (UFU 2009)
permanece da mesma maneira? Com efeito, se fica momentaneamente da mesma
maneira, é evidente que, ao menos nesse tempo, não vai embora; e se permanece
-se, não se
afastando nunca da própria Ideia?
CRÁTILO: Jamais poderia fazê-lo.
fato, no próprio momento em que quem quer conhecê-la chega perto dela, ela se torna
outra e de outra espécie; e assim não se poderia mais conhecer que coisa seja ela nem
como seja. E certamente nenhum conhecimento conhece o objeto que conhece se este
não permanece de nenhum modo estável.
PLATÃO, Crátilo, 439e-440a
Assinale a alternativa correta, de acordo com o pensamento de Platão.
conhecimento, é a Ideia, o ser verdadeiro e inteligível.
B) Platão afirma que o mundo das coisas sensíveis é o único que pode ser conhecido,
na medida em que é o único ao qual o homem realmente tem acesso.
C) As Ideias, diz Platão, estão submetidas a uma transformação contínua. Conhecê-las
só é possível porque são representações mentais, sem existência objetiva.
D) Platão sustenta que há uma realidade que sempre é da mesma maneira, que não
nasce nem perece e que não pode ser captada pelos sentidos e que, por isso mesmo,
cabe apenas aos deuses contemplá-la.
ARISTÓTELES:
LÓGICA;
à1. (UNICENTRO 2011) A lógica formal aristotélica pode ser definida como
A) o estudo dos métodos e princípios usados para distinguir o raciocínio correto do
incorreto.
B) o corpo de proposições que tem por finalidade garantir o estatuto do que é legítimo
ou razoável.
C) o estudo da arte de convencer, que tem como objetivo demonstrar que qualquer
raciocínio é lógico.
D) a arte de convencer, pautada na mobilização de emoções, como o medo, a
hostilidade ou a reverência.
SOCIOLOGIA E
FILOSOFIA
 ID
3C
E) a estruturação simbólica do real, que tem por objetivo demonstrar as origens
religiosas e metafísicas do homem.
✓2. (UFU 2009) Na escola, Joana se queixava a uma amiga sobre um namorado que a
abandonara para ficar com outra colega da turma. Tentando consolá-la, a amiga lhe
disse que ela deveria se acostumar com isso, ou então, nunca mais tentar namorar,
poderíamos sistematizar o argumento da amiga na forma de um silogismo tal como
definido pelo filósofo Aristóteles, da seguinte maneira:
Todo garoto é interesseiro. (Premissa maior)
Ora, o namorado de Joana é um garoto. (Premissa menor)
Logo, o namorado de Joana é interesseiro. (Conclusão).
A respeito desse argumento, e de acordo com as regras da lógica aristotélica, é correto
afirmar que
A) o argumento é inválido, pois a premissa maior é falsa.
B) o argumento é válido, pois a intenção da amiga era ajudar Joana.
ÇA
C) o argumento é válido, pois a conclusão é uma consequência lógica das premissas.
D) o argumento é inválido, pois a conclusão é falsa.
3. (UFU 2010) Conforme o Dicionário de Filosofia de Nicola Abbagnano, Platão
emprega a palavra silogismo para definir o raciocínio em geral. Aristóteles, por sua
um silogismo,
(ABBAGNANO, N. Dicionário de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi e Ivone C.
Benedetti. São Paulo: Martins Fontes, 2003.)
De acordo com tal definição, assinale a alternativa que indica, corretamente, a
premissa menor:
A) Maria não é atleta.
B) Maria não treina.
DAC) Maria é atleta.
D) Maria é atleta, mas não treina.
✓4. (UFU 2014) Em relação ao silogismo categórico de Aristóteles é INCORRETO
afirmar que
*A) o termo médio aparece na conclusão do silogismo e nunca nas premissas.
B) a primeira proposição é chamada premissa maior; a segunda, premissa menor, e a
terceira conclusão.
C) o termo médio é aquele que produz a ligação entre os termos das premissas, produz
a conclusão e, assim, ele se faz presente nas premissas maior e menor.
D) sendo as premissas verdadeiras, a conclusão também será, necessariamente,
verdadeira.
✓ 5. (UEM 2008) Uma proposição pode ser descrita como um discurso declarativo que
expressa verbalmente a operação mental em que se afirma ou nega a inerência ou a
relação entre dois ou mais termos; um enunciado suscetível de verdade ou de
falsidade. Conforme essa descrição, assinale o que for uma proposição.
•01) O homem é um animal político.
02) Vá embora!
04) caneta, lápis, caderno...
08) Por que somente o homem está sujeito a se tornar imbecil?
•16) As transformações naturais sempre levam a um aumento na entropia do Universo.
✓ 6. (UEM 2008) Do ponto de vista da qualidade, as proposições dividem-se em
afirmativas e negativas. De acordo com a quantidade, as proposições podem ser
universais, quando o sujeito se refere a toda uma classe; particulares, quando o sujeito
se refere à parte de uma classe; singulares, quando o sujeito se refere a um indivíduo.
Dentre as proposições abaixo, identifique a(s) que for(em) universal afirmativa,
-
universal negativa, particular afirmativa.
01) Todos os homens são racionais.
O02) Nenhum homem é alado.
O04) Alguns peixes vivem em rios.
O08) O homem não é quadrúpede. 11101-08
16) Sócrates é filósofo.
✓ 7. (UEM 2008) Considere o argumento a seguir: 12101
ora, alguns homens são professores; 1 3) 04-08-16
Sabendo que o argumento é inválido, identifique qual(is), dentre as regras do
silogismo abaixo, ele falha em observar.
ao
01) De duas premissas particulares nada resulta.
02) O termo médio nunca entra na conclusão.✗
04) Nenhum termo pode ser total na conclusão sem ser total nas premissas.
08) De duas premissas afirmativas não se conclui uma negativa.
16) De duas premissas negativas nada pode ser concluído.
✓ 8. (UEM 2009) Na lógica clássica, três princípios lógicos (as três leis do pensamento),
a saber, os princípios de identidade, de não contradição e do terceiro excluído,
condicionam o valor de verdade de todo pensamento e de todo discurso.
Assinale o que for correto.
•01) O princípio de identidade afirma que cada coisa é aquilo que é; uma proposição
verdadeira é então verdadeira.
•02) O princípio de não contradição estabelece que não se pode afirmar e negar o
mesmo predicado do mesmo sujeito, ao mesmo tempo e na mesma relação.
04) De acordo com o princípio de não contradição, é possível que proposições
contraditórias possam ser ambas verdadeiras, mas jamais falsas.
08) O princípio do terceiro excluído afirma que uma proposição é verdadeira ou é
ao
falsa, vale dizer, que é verdadeira a disjunção p ou não-p.
16) De acordo com o princípio do terceiro excluído, há casos em que uma proposição
é parcialmente verdadeira ou incompletamente falsa.
ONTOLOGIA;
PROF.SOARES
✓1. (UEM) Elaborando a teoria das quatro causas e a distinção entre ato e potência,
Aristóteles busca explicar a realidade do devir e da mudança a que estão submetidas as
coisas causadas. Assinale o que for correto.
01) Para Aristóteles, a mudança implica uma passagem da potência ao ato; o ato é o
•
estado de plena realização de uma coisa; a potência, a capacidade que algo tem para
assumir uma determinação.
02) Segundo Aristóteles, tudo que acontece tem suas causas, essas são a explicação ou
•
o porque de certa coisa ser o que é.
04) Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final são os quatro sentidos
•
que Aristóteles distinque no termo causa
08) Segundo Aristóteles, a causa material e a causa formal de uma coisa são,
•
respectivamente, aquilo de que a coisa é feita e aquilo que ela essencialmente é.
16) Segundo Aristóteles, a causa eficiente e a causa final de uma coisa são,
q
respectivamente, o agente que atua sobre essa coisa e o fim que ela se destina.
2. (UFU) A filosofia de Aristóteles representou uma nova interpretação sobre o
problema do ser. Nesse sentido, Aristóteles define a ciência como
A) conhecimento verdadeiro, isto é, conhecimento que se fundamenta apenas na
compreensão do mundo inteligível porque as idéias, enquanto entidades metafísicas,
não mudam.
Al
B) conhecimento verdadeiro, isto é, conhecimento pelas causas, capaz de compreender
a natureza do devir e superar os enganos da opinião.
C) conhecimento relativo porque o ser é mobilidade, eterno fluxo e a verdade não
pode, portanto, ser absoluta.
D) conhecimento relativo porque a ciência, enquanto produção do homem é
determinada pelo desenvolvimento histórico.
✓3. (UFU 2013) [...] após ter distinguido em quantos sentidos se diz cada um [destes
objetos], deve-se mostrar, em relação ao primeiro, como em cada predicação [o objeto]
se diz em relação àquele.
Aristóteles, Metafísica. Tradução de Marcelo Perine. São Paulo: Edições Loyola,
2002.
ciência geral
De acordo com a ontologia aristotélica, metafísica
-
A) a metafísica é
X
nem princípio, nem causa de nada.
respeito ao que não é essencial.
☆
C) a substância é princípio e causa de todas as categorias, ou seja, do ser enquanto ser.
D) a substância é princípio metafísico, tal como exposto por Platão em sua doutrina.
✓ 4. (UFU 2011) Aristóteles (384 a.C. 322 a.C), apesar de ter sido discípulo de Platão,
criou sua própria filosofia. Uma das diferenças marcantes entre os dois é a importância
dada aos fenômenos naturais do chamado mundo sensível. No mundo sensível, a
mudança é constante, característica que Aristóteles procura explicar a partir das
concepções de matéria, forma, potência e ato.
Com base nos seus conhecimentos e no texto acima, assinale a alternativa que define
corretamente a concepção aristotélica de ato e potência.
A) A potência e o ato são conceitos que não se referem, de fato, às coisas materiais
sujeitas à transformação.✗
B) A potência é o momento presente, atual da matéria; ato é o que ela poderá vir a
fazer. ✗
C) A potência e o ato não se relacionam com a matéria.
J
D) A potência é o que a matéria virá a ser, seu devir, o princípio do movimento; ato é
aquilo que ela é no presente.
5. (UFU 2011)
move de uma para outra condição. Essa passagem se daria pela ação de forças que se
originam de diferentes motores, isto é, coisas ou seres que promoveriam esta mudança.
No entanto, se todo o Universo sofre transformações, o estagirita afirmava que deveria
CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. São Paulo: Ed. Ática, 2006, p. 58.
Com base em seus conhecimentos e no texto acima, assinale a alternativa que
contenha duas características do primeiro motor.
A) O primeiro motor é imóvel, caso contrário, alguma causa deveria movê-lo e ele não
×
seria mais o primeiro motor; é imutável, porque é ato puro.
B) O primeiro motor é imóvel, mas não imutável, pois pode ocorrer de se transformar
algum dia, como tudo no Universo. C) O primeiro motor é imutável, mas não imóvel,
pois do seu movimento ele gera os demais movimentos do Universo.
D) O primeiro motor não é imóvel, nem imutável, pois isto seria um absurdo teórico.
Para Aristóteles, o primeiro motor é móvel e mutável, como tudo.
6. (UEM 2008) Elaborando a teoria das quatro causas e a distinção entre ato e
potência, Aristóteles busca explicar a realidade do devir e da mudança a que estão
submetidas as coisas causadas. Assinale o que for correto.
01) Para Aristóteles, a mudança implica uma passagem da potência ao ato; o ato é o
•
estado de plena realização de uma coisa; a potência, a capacidade que algo tem para
assumir uma determinação.
02) Segundo Aristóteles, tudo o que acontece tem suas causas, essas são a explicação
•
ou o porquê de certa coisa ser o que é.
04) Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final são os quatros sentidos
•
que Aristóteles distingue no termo causa.
08) Segundo Aristóteles, a causa material e a causa formal de uma coisa são,
•
respectivamente, aquilo de que essa coisa é feita e aquilo que ela essencialmente é.
16) Segundo Aristóteles, a causa eficiente e a causa final de uma coisa são,
•
respectivamente, o agente que atua sobre essa coisa e o fim a que ela se destina.
ÉTICA
1. A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consiste
numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um
princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática.
(Aristóteles. Ética a Nicômaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. São
Paulo: Abril Cultural, 1973. Livro II, p. 273.)
SOCIOLOGIA E
FILOSOFIA
 Silogismo
=

1- Todos os homens são mortais -

Premissa Universal

2- Sócrates é homem .
-
Premissa Particular
vtfir matina
3- Sócrates é mortal -

conclusão

falácia =

1- Os sorvetes são
feitos de
água
doce .

2- O rio é
feito de
água doce .

3- Portanto , o veio é um sorvete .


✓
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a situada ética em Aristóteles, pode-se
dizer que a virtude ética
•A) reside no meio termo, que consiste numa escolha situada entre o excesso e a falta.
B) implica na escolha do que é conveniente no excesso e do que é prazeroso na falta.
C) consiste na eleição de um dos extremos como o mais adequado, isto é, ou o excesso
ou a falta.
D) pauta-se na escolha do que é mais satisfatório em razão de preferências
pragmáticas.
E) baseia-se no que é mais prazeroso em sintonia com o fato de que a natureza é que
nos torna mais perfeitos.
✓ 2. (UFU 2011) Em sua obra Ética a Nicômaco, Aristóteles propôs a ideia de que a
virtude é a disposição para buscar o meio termo ou a justa medida entre o excesso e a
falta em determinada conduta.
Com base nessa afirmação e em seus conhecimentos sobre a obra de Aristóteles,
assinale a alternativa correta.
aA) Coragem é o justo meio entre covardia e temeridade.
B) Covardia é o justo meio entre temeridade e coragem.
%
C) Temeridade é o justo meio entre coragem e covardia.
D) Coragem, covardia e temeridade não são termos que se relacionam à ética.
3. (UNICENTRO 2014) Livre, para Aristóteles, é o que vive para si e não para outro,
mas a liberdade não tem sua existência na vida do indivíduo isolado, mas na vida
inserida nas instituições éticas da pólis.
(OLIVEIRA, M. A. Ética e sociabilidade. São Paulo: Loyola, 1993. p.61.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Aristóteles, assinale a alternativa
correta.
a) A ética é entendida como ciência neutra, uma vez que aquele que reflete
filosoficamente com objetivos ético-práticos comporta-se como um observador.
ao
b) A filosofia prática pretende refletir sobre a ação humana em que o indivíduo é
entendido enquanto pertencente a uma comunidade de cidadãos.
c) A reflexão ética preocupa-se com os interesses do sujeito, independentemente das
relações com os demais.
d) O ser humano que age no mundo permanece acrítico, posto que os acontecimentos
que o atingem são pura facticidade histórica.
e) O valor do saber prático consiste em estabelecer os princípios da vida ética
desvinculados da práxis, tendo como referencial o saber teorético.
✓4.
voluntariamente; quando os pratica involuntariamente, ela não age injustamente nem
justamente, a não ser de maneira acidental. O que determina se um ato é ou não é um
ato de injustiça (ou de justiça) é sua voluntariedade ou involuntariedade; quando ele é
voluntário, o agente é censurado, e somente neste caso se trata de um ato de injustiça,
de tal forma que haverá atos que são injustos mas não chegam a ser atos de injustiça se
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 207.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a concepção de Justiça em Aristóteles, é
correto afirmar:
*a) Um ato de justiça depende da consciência do agente e de ter sido praticado
voluntariamente.
b) A noção de justo desconsidera a discriminação de atos voluntários e involuntários
quanto ao reconhecimento de mérito.
c) A justiça é uma noção de virtude inata ao ser humano, a qual independe da
voluntariedade do agente.
d) O ato voluntário desobriga o agente de imputabilidade, devido à carência de
critérios para distinguir a justiça da injustiça.
e) Quando um homem delibera prejudicar outro, a injustiça está circunscrita ao ato e,
portanto, exclui o agente.
✓ 5. (UEL 2006) tados sistemáticos de
Ética. O mais influente desses tratados, a Ética a Nicômaco, continua a ser
reconhecido como uma das obras-primas da filosofia moral. Ali nosso autor apresenta
a questão que, de seu ponto de vista, constitui a chave de toda investigação ética: Qual
CORTINA, Adela; MARTÍNEZ, Emilio. Ética. Trad. Silvana Cobucci Leite. São
Paulo: Loyola, 2005. p. 57.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética aristotélica, é correto afirmar: a)
É uma ética que desconsidera os valores culturais e a participação discursiva dos
envolvidos na escolha da concepção de bem a ser perseguida.
b) É uma ética do dever que, ao impor normas de ação universais, transcende a
concepção de vida boa de uma comunidade e exige o cumprimento categórico das
mesmas.
*
c) É uma ética compreendida teleologicamente, pois o bem supremo, vinculado à
busca e à realização plena da felicidade, orienta as ações humanas.
d) É uma ética que orienta as ações por meio da bem-aventurança proveniente da
vontade de Deus, porém sinalizando para a irrealização plena do bem supremo nesta
vida.
e) É uma ética que compreende o indivíduo virtuoso como aquele que já nasce com
certas qualidades físicas e morais, em função de seus laços sanguíneos.
←6. (UEM 2014)
escolha e consistente numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é
determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática.
E é um meio-termo entre dois vícios, um por excesso e outro por falta; pois que,
enquanto os vícios ou vão muito longe ou ficam aquém do que é conveniente no
tocante às ações e paixões, a virtude encontra e escolhe o meio-
(ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco, Livro II, cap. 6. Coleção Os Pensadores. São
Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 73).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
•
01) A virtude é uma disposição decorrente de um raciocínio que busca um agir
equilibrado ou moderado.
PROF.SOARES
01-102-104+08
• Os vícios são disposições que fogem à moderação, seja porque não atingem esse
02)
equilíbrio, seja porque o ultrapassam.
•04) O meio-termo da ação virtuosa não é uma regra única e absoluta, mas deve ser
considerada em relação ao indivíduo que age, por isso é uma mediania e não uma
média.
•08) A coragem é uma ação virtuosa que está a meio-termo entre os vícios da covardia
e do destemor.
16) O meio-termo da ação virtuosa implica a concessão de algo e impede que o agente
defenda, com contundência, seu ponto de vista.
✓7. (UNIOESTE 2009) Na concepção ética de Aristóteles, encontra-se o conceito de
excelência (virtude), assim defi
disposição da alma relacionada com a escolha de ações e emoções, disposição esta
consistente num meio-termo (meio-termo relativo a nos) determinado pela razão (a
razão graças a qual um homem de discernimento o
Assinale a alternativa que NAO faz parte da definição aristotélica de excelência
(virtude).
A) A excelência moral consiste numa mediania entre dois extremos.
B) A excelência moral tem como princípio o exercício ativo da razão que determina,
na escolha, o meio-termo entre dois extremos.
C) A excelência moral é uma disposição que tem como alvo a escolha de um meio-
termo relativo a nós.
*D) A excelência moral se realiza do modo inconsciente, por depender exclusivamente
das paixões e apetites humanos.
E) O ser humano dotado de discernimento é o mais capacitado para determinar o
meio-termo entre dois extremos.
POLÍTICA
?⑥
1. O mesmo ocorre com os membros da Cidade: nenhum pode bastar-se a si mesmo.
Aquele que não precisa dos outros homens, ou não pode resolver-se a ficar com eles,
ou é um deus, ou é um bruto. Assim, a inclinação natural leva os homens a este gênero
de sociedade.
ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 5.
A ética e a política, chamadas por Aristóteles (384-322 a.C.) de ciências práticas, são
importantes objetos de estudos para este filósofo. Assinale a alternativa que se refere
corretamente à tese aristotélica da inclinação natural dos homens para a sociedade
política.
×a) Apenas na sociedade política os homens realizam-se como seres éticos, ou seja,
atualizam sua potência como seres racionais e virtuosos, capazes de proceder com
mediania.
b) A sociedade política deve servir unicamente à satisfação das necessidades naturais
:
dos homens, uma vez que razão, ética e virtude são qualidades que se manifestam
somente na vida privada.
c) Os homens são movidos apenas por seus interesses individuais, sendo, então,
necessária a sociedade política para conter suas disposições antissociais e naturalmente
agressivas.
d) A sociedade política tem sua forma perfeita na democracia, o que revela a
disposição natural e a inclinação de todos os seres humanos à razão, à virtude e à
× igualdade.
e) Para Aristóteles, os fins justificam os meios, ou seja, se a sociedade política é o
único meio de os homens viverem juntos, não se devem considerar os aspectos éticos
da vida humana.
✓2. (UNICENTRO 2014) Vemos que toda cidade é uma espécie de comunidade, e toda
comunidade se forma com vistas a algum bem, pois todas as ações de todos os homens
são praticadas com vistas ao que lhes parece um bem; se todas as comunidades visam
a algum bem, é evidente que a mais importante de todas elas e que inclui todas as
outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens; ela
se chama cidade e é a comunidade política.
ARISTÓTELES. Política. 3.ed. Tradução de Mário da Gama Kury. Brasília: Editora
Universidade de Brasília, 1997. p.13.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Aristóteles e a constituição da Cidade-
Estado, assinale a alternativa correta.
a) É constituída independentemente da vontade humana, sendo empecilho para a
liberdade.
*b) É uma construção natural, pois o fim dos seres humanos é viver em comunidade.
c) Conjuntamente com as leis, são entraves à liberdade do indivíduo que lhes impõem
o comando.
d) Impede que os seres humanos conquistem a condição de cidadãos do mundo,
ficando restritos.
e) Resulta dos caprichos dos seres humanos em querer garantir vantagens individuais.
✓3. (UEM 2011)
cidadão, em sentido pleno, do que no participar das decisões judiciais e dos cargos de
governo. Desses, uns são limitados no tempo, de modo a não ser possível jamais a um
cidadão exercer duas vezes seguidas o mesmo cargo, mas apenas depois de um
intervalo definido. [...] Consideramos cidadão o que assim pode participar, como
membro, (quer da as
(ARISTÓTELES, Política. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR,
2009, p. 76).
Esse conceito clássico de cidadania ainda é aplicável aos nossos dias. Com base no
texto, é correto afirmar que
•01) nas ditaduras, quando a população não pode participar das decisões políticas, não
há cidadania plena.
•02) recusar-se a tomar parte nas decisões políticas não é um direito, mas uma afronta à
cidadania.
04) a cidadania é uma concessão dos governantes ao povo.
•08) não há cidadania plena quando a população não tem como acessar às instituições
públicas, como participar delas.
16) a cidadania se resume à democracia, que é o direito de escolher os governantes.
11-2-18=11
SOCIOLOGIA E
FILOSOFIA
 4. (UEM 2011) mentos: eleger todas
as magistraturas entre todos os cidadãos; governar todos a cada um, e cada um a todos,
em alternância; sortear as magistraturas ou na totalidade, ou então só as que não
exijam experiência ou habilitação; impedir que o mesmo cidadão exerça duas vezes a
mesma magistratura, a não ser em raras circunstâncias e apenas naquelas escassas
magistraturas que não se relacionam com a guerra; reduzir ao mínimo o período de
vigência de todas as magistraturas, ou então, do maior número possível delas; atribuir
administração da justiça a todos os cidadãos escolhidos entre todos; depor a
supremacia das decisões nas mãos da assembleia no tocante a todos os assuntos. Outro
aspecto decisivo é o fato de nenhuma magistratura ser vitalícia e, no caso de um
determinado cargo ter resistido a uma antiga reforma, ser democrático o fato de
restringir o seu poder fazendo que a magistratura seja ocupada por sorteio em vez de
(ARISTÓTELES. Política. In: Filosofia. Livro Didático Público. Curitiba: SEED-PR,
2006. p.170).
A partir dessas informações, assinale o que for correto.
•01) Pode-se afirmar, segundo o texto, que o sorteio de cargos políticos é preferível ao
pleito eleitoral, uma vez que a eleição pode favorecer a aristocracia e a oligarquia, bem
como ameaçar a democracia.
os
02) Os ideais democráticos descritos pelo texto estão de acordo com os princípios de
isonomia (igualdade de direitos perante a lei) e isègoria (igualdade de direitos ao uso
político e público da palavra).
04) Segundo o texto, a escolha dos magistrados é endereçada apenas àqueles que têm
experiência e estão aptos a este ofício, já que nem todos os cidadãos têm direito a
ocupar cargos públicos.
08) As reformas administrativas, segundo o texto, entre outras virtudes no campo
democrático, servem para provocar novas eleições.
16) No texto, o estado de exceção, suscitado pela guerra, representa o ponto mais alto
para o exercício das ideias democráticas.
M 4 - O PENSAMENTO E O CONHECIMENTO
DESCARTES
1.
quais é CORRETO citar:
a) Ter considerado a questão do conhecimento como o primeiro problema filosófico a
ser resolvido, fazendo a filosofia iniciar-se não por questões ontológicas mas
epistemológicas.
b) Por ter reclamado a matemática como fundamento de todas as ciências.
c) Por ser a principal referência teórica das grandes navegações.
d) Por ter separado a química da alquimia.
e) Por ter lançado os fundamentos do contratualismo.
2. Sobre a filosofia de Descartes, pode-se afirmar, com certeza, que as suas mais
importantes consequências foram
I- a afirmação do caráter absoluto e universal da razão que, através de suas próprias
forças, pode descobrir todas as verdades possíveis.
II- a adoção do Método Matemático, que permite estabelecer cadeias de razões.
III- a superação do dualismo psico-físico, isto é, a dicotomia entre corpo e consciência.
Assinale a alternativa correta.
A) II e III
B) III
C) I e III
D) I e II
3. Descartes (1596-1650) é importante para a Filosofia Moderna porque foi quem
superou o ceticismo da filosofia do século XVI. Embora tenha se servido do recurso
dos céticos a dúvida, Descartes utilizou este recurso para atingir a ideia clara e distinta,
algo evidente e, portanto, irrefutável. Com base neste argumento,
I- a evidência não diz respeito à clareza e à distinção das coisas;
II- a análise é o procedimento que deve ser realizado para dividir as dificuldades até a
sua menor parte;
III- a enumeração é a primeira regra do método para a investigação da verdade;
IV- a síntese proporciona a ordem para os raciocínios, desde o mais simples até o mais
complexo.
Estão corretas as afirmações:
A) I, II e III
B) I, III e IV
C) II e IV
D) II e III
4.
falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando
que esta verdade: eu penso, logo existo, era tão firme e tão certa que todas as mais
extravagantes suposições dos céticos não seriam capazes de a abalar, julguei que podia
aceitá-
DESCARTES. R. Discurso do método. Coleção Os Pensadores. São Paulo: Nova
Cultural, 1987, p. 46.
Considerando a citação acima, é correto afirmar que
A) na tentativa de pôr tudo em dúvida, Descartes não consegue duvidar da existência
do cogito (eu penso).
B) pautando-se pelo exemplo dos céticos, Descartes não pretende encontrar nenhum
conhecimento, pois quer apenas pensar que tudo é falso.
C) o pensamento de Descartes se restringe à constatação de que toda informação
sensível e corpórea é falsa.
D) na busca do primeiro princípio da Filosofia, Descartes põe o próprio cogito (eu
penso) em dúvida.
5. (UFU 2009)
sumamente astucioso que, por indústria, sempre me engana. Não há dúvida, portanto,
de que eu, eu sou, também, se me engana: que me engane o quanto possa, nunca
poderá faz
PROF.SOARES
DESCARTES. Meditações sobre Filosofia Primeira. Campinas: Editora da
UNICAMP, 2004. p. 45.
Para atingir o processo extremo da dúvida, Descartes lança a hipótese de um gênio
maligno, sumamente poderoso e que tudo faz para me enganar. Essa radicalização do
processo dubitativo ficou conhecida como dúvida hiperbólica.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a relação estabelecida por Descartes
entre a dúvida hiperbólica (exagerada) e o cogito (eu penso).
A) Descartes sustenta que o ato de pensar tem tamanha evidência, que eu jamais posso
ser enganado acerca do fato de que existo enquanto penso.
B) A dúvida hiperbólica é insuperável, uma vez que todos os conteúdos da mente
podem ser imagens falsas produzidas pelo gênio maligno.
C) Com o exemplo dos juízos matemáticos, que são sempre indubitáveis, Descartes
consegue eliminar a hipótese do gênio maligno.
D) Somente a partir da descoberta da ideia de Deus é que Descartes consegue eliminar
a dúvida hiperbólica e afirmar a existência do pensante.
6. (UFU 2010) Em O Discurso sobre o método, Descartes afirma:
Não se deve acatar nunca como verdadeiro aquilo que não se reconhece ser tal pela
evidência, ou seja, evitar acuradamente a precipitação e a prevenção, assim como
nunca se deve abranger entre nossos juízos aquilo que não se apresente tão clara e
distintamente à nossa inteligência a ponto de excluir qualquer possibilidade de dúvida.
REALE, G.; ANTISERI, D. História da filosofia: Do humanismo a Descartes.
Tradução de Ivo Storniolo. São Paulo: Paulus, 2004. p. 289.
Após a leitura do texto acima, assinale a alternativa correta.
A) A evidência, apesar de apreciada por Descartes, permanece uma noção indefinível.
B) A evidência é a primeira regra do método cartesiano, mas não é o princípio
metódico fundamental.
C) Ideias claras e distintas são o mesmo que ideias evidentes.
D) A evidência não é um princípio do método cartesiano.
7. (UFU 2011) René Descartes (1596 1650) é conside
O discurso sobre o método e Meditações
metafísicas colocou em xeque conhecimentos considerados indubitáveis. Em especial,
suas reflexões o levam a questionar o valor epistemológico dos conhecimentos do
senso comum, dos argumentos de autoridade e do testemunho dos sentidos.
I - Descartes foi um dos filósofos da Era Moderna que valorizou o papel do método no
avanço do conhecimento.
II - Descartes colocou em dúvida o valor das informações que se obtêm por meio da
experiência sensível.
III - As teorias de Descartes seguiram o modelo aristotélico de investigação dos
fenômenos naturais.
Assinale a alternativa correta.
A) I e III são verdadeiras.
B) II e III são verdadeiras.
C) I e II são verdadeiras.
D) I e III são falsas.
8. (UNICENTRO 2011) Marque V nas afirmativas verdadeiras e F, nas falsas.
Para entender a filosofia de René Descartes, considerado o fundador da filosofia
moderna, é necessário situar alguns pontos básicos, a partir dos quais se desenvolve a
reflexão.
O pensamento de Descartes toma como base a
( ) coisa exterior à alma, que não é um símbolo, e é entendida, primeiro, pelo
conhecimento.
( ) busca de fundamentos sólidos para a ciência, a transição da consciência subjetiva
para o conhecimento.
( ) defesa de uma ciência fundamentada em um procedimento que avalia e descarta
toda dúvida.
( ) relação existencial do homem com o mundo, consigo mesmo e com Deus.
A alternativa que indica a sequência correta, de cima para baixo, é a
A) V V F F
B) F V V F
C) F F V F
D) V F F V
E) V V V V
9. Há já algum tempo me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas
opiniões falsas como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios
tão mal assegurados, não podia ser senão mui duvidoso e incerto; de modo que me era
necessário tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as
opiniões a que até então dera crédito, e começar tudo novamente desde os
fundamentos se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas ciências.
Descartes
A partir desse texto que abre as Meditações Metafísicas de Descartes, é correto afirmar
que
A) a filosofia cartesiana toma como ponto de partida a dúvida metódica e só admite
como verdadeiro o conhecimento que a ela for capaz de resistir.
B) o cartesianismo é uma modalidade moderna da filosofia cética, já que nega a
evidência de todo o conhecimento que o precedeu.
C) a filosofia de Descartes não é capaz de demonstrar a verdade das teses que propõe,
já que desde o início se pauta pela dúvida.
D) o cartesianismo tem aspirações modestas e recusa a possibilidade de fundar um
conhecimento certo e indubitável.
E) a filosofia de Descartes pretende passar todo conhecimento pelo crivo da dúvida
apenas para assegurar a veracidade da tradição metafísica que a precedeu.
10. (UEM 2013) -me conta de que, desde meus primeiros
anos, recebera muitas falsas opiniões por verdadeiras e de que aquilo que depois eu
fundei sobre princípios tão mal assegurados devia ser apenas muito duvidoso e incerto;
de modo que era preciso tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de
todas as opiniões que recebera até então em minha crença e começar tudo novamente
SOCIOLOGIA E
FILOSOFIA